Причем это уже не генетическое первоначало как в мифологии а первоначало - созидающее творящее производящее. К его характерным признакам относятся: 1 вера в сверхъестественное начало - Бог абсолют который выступает как Творец мира; 2 трансцендентность абсолюта недоступность внемирность Бога данного человеку в откровении; 3 сознание личности Я как принцип моральной ответственности индивида перед Богом за все поступки и помыслы; 4 догматизм первенство веры перед знанием строгое следование Писанию подчинение человека воле Бога...

Поделитесь работой в социальных сетях

Если эта работа Вам не подошла внизу страницы есть список похожих работ. Так же Вы можете воспользоваться кнопкой поиск

PAGE 17

Задание 1

Религиозный тип мировоззрения

Вторым историческим типом мировоззрения, после мифологии, была религия. Религиозное мировоззрение — это способ освоения действительности через ее удвоение на естественную, земную, посюстороннюю и сверхъестественную, небесную, потустороннюю. Религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности . Мифологические образы и представления были многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию - оценочно-регулятивную . Еще одной особенностью религиозных образов и представлений является то, что в них скрыта иррациональность , которая подлежит восприятию только верой, а не разумом. Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало - созидающее, творящее, производящее. Для религии характерно признание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии. Историческое значение религии состояло в том, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществах содействовала становлению и укреплению новых общественных отношений, и формированию сильных централизованных государств.

Итак, религиозное мировоззрение (религия) – это совокупность верований, сопровождаемых эмоциональным переживанием мистического соединения с Богом. К его характерным признакам относятся:

1) вера в сверхъестественное начало - Бог, абсолют, который выступает как Творец мира;

2) трансцендентность абсолюта (недоступность, внемирность Бога, данного человеку в откровении);

3) сознание личности, Я как принцип моральной ответственности индивида перед Богом за все поступки и помыслы;

4) догматизм (первенство веры перед знанием, строгое следование Писанию, подчинение человека воле Бога, послушание).

Задание 2

Имя/годы жизни	Основные Произведения	Введенные Понятия	Предмет и задачи философии	Учение о бытии/ природе	Теория познания	Учение о человеке и обществе	Понимание Бога
Сократ (ок. 469 г. до н.э. , - 399 г.до н. э.)	Сократ излагал свои мысли в устной форме, в разговорах с разными лицами; до нас дошли сведения о содержании этих разговоров в сочинениях его учеников, Платона и Ксено-фонта (Воспоминания о Сократе, Защита Сократа на суде, Пир, Домострой), и лишь в ничтожной доле в сочинениях Аристотеля.	Идея самосознания:«познай самого себя»; Идея философской скромности:«я знаю, что я ничего не знаю»; Идея тождества знания и добродетели: «добродетель - это знания». Сократ - один из родоначальников диалектики, идеалист.	Сократ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения только лишь неодушевлённой природы и мира к рассмотрению природы в целом, в том числе, природы человека, и Человека, включая его Личность.	Сократ выступал против изучения природы. Философ считал, что человек не должен вмешиваться своим разумом в творение богов, тем более, что последнее настолько много-образно и велико, что может быть постигнуто разве что с помощью гаданий - например, у дельфий-ского оракула.	Теория познания выступала проблема отношения знания и мнения, ист-ины и заблужде-ния. Главный интерес дискуссии состоял в выяснении того процесса, посредством которого предмет переводится в состояние знания..	Своим методом анализа понятий (майевтика , диалектика ) и отождествле- нием положительных качеств человека с его знаниями он направил внимание философов на важное значение человеческой личности. Впервые подошел к душе как к источнику разума и нравственности. Познавая разницу между добром и злом, человек начинает познавать самого себя.	Он полагал тремя принципами всех вещей Бога, материю и идеи. О Боге он говорил: "Что Он есть, я не знаю; я знаю, чем Он не является". Материю он определял как субстанцию, возникающую и уничтожающуюся; идеи - как неразложимую субстанцию, мысли Бога.
Аквинский Фома (1226-1274)	« Сумма теологии » и «Сумма против язычников» (« Сумма философии »); Комментарии на: несколько книг Библии; 12 трактатов Аристотеля ; «Сентенции» Петра Ломбардского; трактаты Боэ-ция ; трактаты Псе-вдо-Дионисия ; анонимную «Книгу о причинах»; стихотворные тексты для богослужения, например работа «Этика».	Именно Фома Аквинский ввел понятия веры, надежды и любви как основные теологичес- кие добродетели. Вслед за ними идут благоразумие и справедли- вость, мужество и умеренность, с которыми связаны остальные добродетели.	Был, по сути, последним богосло-вом, уделявшим внимание и психолого-философской проблема- тике. В своей системе, получившей название томизм, он стремился не только система- тизировать накопленные в то время наукой знания, но и примирить богословие с наукой, в том числе и с наукой античности, прежде всего с теорией Аристотеля, последователем которого он являлся .	Бог – высшее начало – есть само бытие. Фома Аквинский различает бытие (существование) и сущность (только в Боге бытие и сущность совпадают), но не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. Сущности обладают самостоятельным бытием в отличие от акциденций (свойств, качеств), существующих только благодаря субстан---циям. Отсюда выводится различие субстанциальных и акцидентальных форм. Первые сообщают всякой вещи простое бытие, вторые – только качества. Вслед за Аристотелем, различая актуаль-ное и потенциальное, Фома Аквинский рассматривает бытие как первое из актуальных состояний.	В теории познания Фома Аквинский говорит о том, что универсалии реально существуют в разуме Бога до вещей, и через вещи они возникают в разуме человека. При этом форма в познания обозначает не то, что познаётся, а то, через что познаётся, то есть форма есть начало для познания индивидом вещи. Познание рождается, когда в человеческом сознании создаётся образ исследуемого объекта, произведённый как предметом, так и человеком. Познающий субъект, некоторым образом уподобляя-ется предмету, но восприни-мает не всё бытие объекта, а лишь то в нём, что способно уподобиться человеку, быть им воспринятым.	Человек, утверждает философ в труде «Сумма теологии», является единством тела и души, как формы тела; таким образом заключая в себе два мира – материальный и духовный.	Фома утверждал - будучи первопричиной всех вещей, Бог, в то же время, является конечной целью их устремлений. Конечной целью благих человеческих действий является достижение блаженства, состоящее в созерцании Бога. Все остальные цели оцениваются в зависимости от их направленности на конечную цель, уклонение от которой представляет собой зло.
Спиноза Бенедикт (1632-1677)	«О Боге, человеке и его счастье», «Трактат об усовершенствовании разума и о пути, которым лучше всего направляться к истинному познанию вещей», «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом», «Богословско-политический трактат», «Политический трактат» (не окончен), «Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей», «Еврейская грамматика».	Спиноза ввел понятие свободной необходимости .	Спиноза видел главную задачу своей философии в обосновании этических вопросов, в выработке теории индивидуального поведения. Этическая направленность философ-ских интересов Спинозы подчеркнута им самим, главный труд философа называется "Этика".	Спиноза рассматривал природу в целом и человеческую природу в частности объектив но и беспристрастно – так, как если бы это были геометрические проблемы, и пытался по возможности исключить по-человечески понятное стремле-ние принимать желаемое за действительное, например, предпола-гать существование целей или конечных причин в природе.	Главными для Теории Познания стали проблемы связи "я" и внешнего мира, внешнего и внутреннего опыта . Т. п. выступала не только как анализ философско-метафизического знания, но и как критическое исследование научного знания. В этот период проблема-тика Т. п. занимала центральное место в философии, будучи исходной при построении философских систем (а иногда и совпадая с этими системами)	Человек часть природы, поэтому он включен в необходимость, но он - существо особого рода, так как кроме протяжения обладает атрибутом мышления, разумом. Тем самым свобода воли человека ограничена, она сводится по сути дела к определенной степени разумного поведения. Свобода и необходимость у человека выступают связанными понятиями, обусловливая друг друга.	Монизм Спинозы носил пантеистический характер: Бог отождествлялся у него с природой.
Маркс Карл (1818-1883)	Маркс К., Энгельс Ф. ,Сочинения « Философско-экономические рукописи 1844 года ». «Нищета философии »	Его работы сформиро-вали в философии диалектичес-кий и истори-ческий материализм , в экономике — теорию прибавочной стоимости , в политике — теорию классовой борьбы . Эти направления стали основой коммунистического и социалистического движения и идеологии, получив название « марксизм ».	К. Маркс писал: «Филосо-фы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Так впервые в истории была по-новому поставлена и сформули-рована задача философии	Бытие определяет сознание (с) К. Маркс	Теория познания в марксистско-ленинской философии : отвергая все формы гносеологии-ческого идеализма, марксистско-ленинская Теория Познания исходит из последова-тельно материалис-тического решения основного вопроса философии , то есть рассматри-вает познавае-мый материаль-ный мир, объектив-ную реальность как существующую вне и независи- мо от сознания. Из принципи-ального тезиса о материаль-ной обусловленности познания следует, что процесс познания осуществляется не неким оторванным от человека "чистым" сознанием или самосозна-нием, а реальным человеком посредством его сознания. Диалектический материа-лизм исходит из положения о том, что мир познаваем, и решительно отвергает утверждение о его непознаваемости, то есть агнос-тицизм .	Маркс говорит о сущности человека как "ансамбле обществен-ных отношений". Его понимание природы человека как социальной включает в себя объяснение причин и идеальных, позитивных представлений о человеке, и эгоистичес-ких характерис-тик индивидуального сознания и праксиса. При этом также используется понятие отчуждения. Согласно Марксу, в человеке все его основные (чувственно-эмоциональ-ные, телесные и интелле-ктуальные) характеристики не суть нечто природное, натуральное или как-то заданное извне. В человеке все "очеловечено", поскольку человек как индивид существует в связях и отношениях с другими людьми. Исторические традиции, обычаи, культурные схематизмы и стереотипы, унаследован-ные поведением и мышлением, активно воздействуют на любого индивида. Глубинные, "родовые" характеристики человека — а это и есть его "сущность" — составляют, по Марксу, итог мировой истории, результат социальных воздействий.	Маркс далек от огульного¸ полного, бескомпромиссного отрицания религии, которое ему часто приписывают его сторонники и противники , и которое было характерно, в действительности, для французских материалистов 18 века и для российских «воинствующих безбожников» 20-х годов. Разумеется, Маркс, будучи материалистом – противник религии, но при этом из его утверждений напрямую следует, между прочим, бессмысленность физического преследования религиозных людей и организованных гонений на религию. Маркс считает, что победить религию можно лишь ликвидировав ее социальные основы, такие специфические отношения между людьми, как отношения отчуждения, чуждости друг другу, несоответствия человека собственной сущности, которые, по Марксу, и порождают религию. Не против религии как таковой направлена теоретическая и практическая борьба Маркса с религией, а против социальных институтов и социальных феноменов, продуцирующих отчуждение, против буржуазного государства, буржуазной культуры, буржуазной морали. «Критика неба превращается, таким образом, в критику земли, критика религии – в критику права, критика теологии – в критику политики»
Федоров Н.Ф. (1929-1903)	«Философия общего дела», Фёдоров Н. Ф. Собрание сочинений: в 4-х тт.	Один из родоначальников « русского космизма ». Фёдоров заложил основы миро-воззрения , способного открыть но вые пути для понимания места и роли человека во Вселенной. Фёдоров может с полным правом считаться предтечей и пророком ноосферного мировоззрения , основы которого заложены в трудах В. И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена . Возникшее в конце XX века движение « трансгуманизма » также считает Фёдорова своим предтечей	Задачи философии видит в одном: в идеалообразующем творчестве (впрочем, у автора "Философии общего дела" здесь на первом месте религия, активно-христианская философия лишь конкретно разъясняет суть религиоз-ного идеала, проекти-рует направле-ния богочеловеческого дела).	Природа несовершенна, в ней властвуют смерть и болезни. Причина несовершенства природы – отказ человека “владеть” (управлять) землей (“перворо-дный грех”). Лишив-шись руководст-ва Разума, Природа стала дегради-ровать.	Свою теорию познания Федоров решительно противопо-лагает античному "познай самого себя". Тот, кто начинает с познания самого себя, тот уже отказывает-ся от родства, от сыновства. "Познай самого себя — значит, не верь отцам (т.е. преданию), не доверяй и братьям (свидете-льству других), а верь только себе, знай только себя ("сознаю — значит существую") Этой индивидуалистической, эгоистической теории познания Федоров противополагает принцип соборности, братства, сыновства в познании.	Мысль о человеке как существе сознательно-творческом , как агенте эволюции, ответствен-ном за все живое на планете, идея земли как «общего дома» важна в современную эпоху, когда как никогда остро перед человечеством встают вопросы об отношении к природе, её ресурсам, к самому несовершенному смертному естеству человека, рождающему зло индивидуа-льное и социальное. Задача человека регуляция и спасение всего природного от Смерти.	Н. Ф. Фёдоров был верующим человеком , участвовал в литургической жизни Церкви. В основе его жизненной позиции лежала заповедь преп. Сергия Радонежского : «Взирая на единство Святой Троицы, побеждать ненавистное разделение мира сего». В работах Фёдорова Святая Троица упоминается множество раз, именно в Троице он усматривал корень грядущего бессмертия человека

Задание 3

Дуализм

Дуализм (от лат. dualis – двойственный) – философское учение, исходящее из признания равноправности и несводимости друг к другу двух основных начал универсума – материального и духовного, физического и психического, тела и души . Можно выделить дуализм:

1) гносеологический, подчеркивающий противоположность двух способов рассмотрения бытия;

2) онтологический, настаивающий на гетерогенности и принципиальной несводимости двух субстанций;

3) антропологический, подчеркивающий противоположность души и тела.

Термин был введен X.Вольфом. Основателем дуализма как философского учения считается Р.Декарт . Он ввел в философию идею о двух качественно различных и несводимых друг к другу субстанциях – протяженной (res extensa) и мыслящей (res cogitans). Свойства материальной субстанции – телесность и протяженность. Мыслящая субстанция – это душа, дух, сознание.

В этой идее о двух качественно различных субстанциях в новоевропейской культуре прозвучала идея об онтологической раздвоенности мироздания, о коренной противоположности человека и природы. Материальная субстанция, представленная как механизм, где господствует закон неизменности количества движения, рассматривалась как противоположность мыслящей субстанции, которая свободна и автономна, способна творчески осуществлять интеллектуальную деятельность.

Дуализм в новоевропейской философии выражал активную роль мыслящей субстанции, ее способность создавать идеальные схемы и модели мироздания . Она была объективно необходимой для раскрытия возможностей рационалистического типа философствования и отвечала задачам становления науки, которая основывалась на противопоставлении субъекта и объекта. Субъект определяется способностью мыслить, выдвигать и обосновывать идеи и гипотезы. Объект имеет ему присущие свойства и качества, которые «прозрачны» для познающего субъекта.

Онтологическая раздвоенность мироздания порождает и гносеологический дуализм, противопоставление субъекта и объекта. Окказионалисты, Б.Спиноза пытались преодолеть онтологический дуализм, рассматривая дух и материю как атрибуты единой субстанции. Г.Лейбниц, перейдя от дуализма к плюрализму монад, определял материальное как способ проявления духовного и ввел принцип «предустановленной гармонии».

В философии 19 и 20 вв. дуализм имеет скорее гносеологический, чем онтологический, характер . Рассмотрение проблем соотношения эмпирии и рациональных схем, априорного и апостериорного и т.п. – все это имело в качестве своей основы гносеологический дуализм мышления и бытия. При этом если в докантовской философии господствовало представление о тождественности порядка и связи идей и вещей, то в гносеологическом учении И.Канта обращается внимание на разрыв между мышлением и вещами. Он уже осознает, что природа вещей не дана в своей непосредственности мышлению, притязаниям которого доступна лишь их феноменальная форма. Познание рассматривается как конструктивный процесс мышления, сопрягаемый с опытом. Неокантианцы (Г.Риккерт и др.) вводят дуализм «ценностей» и «действительности», А.О.Лавджой, описывая «бунт против дуализма» в истории философии, настаивает на необходимости дуализма мышления и природы вещей.

В современной философии (Р.Рорти и др.) проводится мысль о необходимости преодоления дуализма как традиции новоевропейской мысли.

Задание 4

1. Философская антропология (от философия и антропология ; философия человека) в широком смысле — философское учение о природе и сущности человека ; в узком — направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой ) первой половины XX века , исходившее из идей философии жизни Дильтея , феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — психологии , биологии , этологии , социологии , а также религии и др.
2. Природа и сущность человека — философское понятие, которое обозначает сущностные характеристики человека, отличающие его и несводимые ко всем иным формам и родам бытия , или его естественные свойства, в той или иной мере присущие всем людям.
3. Бытие́ — в самом широком значении — существование .

1. Понятие бытия — центральное философское понятие. Бытие — предмет изучения онтологии . В более узком значении, характерном для фундаментальной онтологии М. Хайдеггера , понятие «бытие» фиксирует аспект существования сущего , в отличие от его сущности . Если сущность определяется вопросом: «Что есть сущее?», то бытие вопросом: «Что значит, что сущее есть?». Понятие бытия в русский философский язык вводит Григорий Теплов в 1751 году как перевод латинского термина «ens»
2. Философия жизни (нем. Lebensphilosophie) — иррационалистическое течение в европейской философии, получившее преимущественное развитие в Германии в конце XIX — начале XX веков .
3. Вильгельм Дильтей (нем. Wilhelm Dilthey; 19 ноября 1833 , Бибрих-на-Рейне — 1 октября 1911 , Зейс ) — немецкий историк культуры и философ - идеалист , представитель философии жизни , литературовед , введший впервые понятие так называемых наук о духе (нем. Geisteswissenschaft), оказавших огромное влияние как на современные исторические науки в Германии (Риккерт , Виндельбанд , Шпрангер и другие), так и на литературоведение (Унгер , Вальцель (нем. Oskar Walzel ), Гундольф (нем. Friedrich Gundolf ) и другие).
4. Феноменология (нем. Phänomenologie — учение о феноменах ) — направление в философии XX века , определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нём сущностных черт.
5. Эдмунд Гуссерль (нем. Edmund Husserl; 8 апреля 1859 , Просниц , Моравия (Австрия ) — 26 апреля 1938 , Фрайбург ) — немецкий философ , основатель феноменологии .

1. Психология (от др.-греч. ψυχή — „ душа “; λόγος — „ знание “) — наука , изучающая недоступные для внешнего наблюдения структуры и процессы, с целью объяснить поведение человека и животных , а также особенности поведения отдельных людей, групп и коллективов. Соединяет в себе гуманитарный и естественнонаучный подходы. Включает в себя фундаментальную психологию, выявляющую факты, механизмы и законы психической деятельности, прикладную психологию , изучающую, с опорой на данные фундаментальной психологии, психические явления в естественных условиях, и практическую психологию, занимающуюся применением психологических знаний на практике
2. Биология (греч. βιολογία; от др.-греч. βίος — жизнь + λόγος — учение , наука ) — система наук, объектами изучения которой являются живые существа и их взаимодействие с окружающей средой . Биология изучает все аспекты жизни , в частности, структуру, функционирование, рост, происхождение, эволюцию и распределение живых организмов на Земле . Классифицирует и описывает живые существа, происхождение их видов , взаимодействие между собой и с окружающей средой .
3. Этология — полевая дисциплина зоологии , изучающая генетически обусловленное поведение (инстинкты ) животных, в том числе людей . Термин ввёл в 1859 французский зоолог Изидор Жоффруа Сент-Илер . Тесно связана с зоологией , эволюционной биологией , физиологией , генетикой , сравнительной психологией , зоопсихологией , а также является неотъемлемой частью когнитивной этологии . Основоположник этологии, лауреат Нобелевской премии Конрад Лоренц , называл этологию «морфологией поведения животного».
4. Конрад Захариас Лоренц (нем. Konrad Zacharias Lorenz; 7 ноября 1903 , Вена — 27 февраля 1989 , Вена ) — выдающийся австрийский учёный, один из основоположников этологии — науки о поведении животных, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине (1973 , совместно с Карлом фон Фришем и Николасом Тинбергеном ).
5. Социология (от лат. societas — общество + др.-греч. λόγος — наука ) — это наука об обществе , системах , составляющих его, закономерностях его функционирования и развития , социальных институтах , отношениях и общностях . Социология изучает общество, раскрывая внутренние механизмы его строения и динамики; формирования, функционирования и развития его структур (структурных элементов: социальных общностей, институтов, организаций и групп); закономерности социальных действий и массового поведения людей, а также отношения между личностью и обществом.
6. Религия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное , включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов , культовых действий и объединение людей в организации (церковь , религиозную общину .
7. Макс Шелер (нем. Max Scheler; 22 августа 1874 , Мюнхен , Королевство Бавария , Германская империя — 19 мая 1928 , Франкфурт-на-Майне , Германская империя ) — немецкий философ и социолог, один из основоположников философской антропологии
8. Хельмут Плеснер (нем. Helmuth Plessner, 4 сентября 1892 , Висбаден — 12 июня 1985 , Геттинген ) — немецкий философ и социолог , один из основателей философской антропологии .
9. Арнольд Гелен (нем. Arnold Gehlen, 29 января 1904 , Лейпциг — 30 января 1976 , Гамбург ) — немецкий философ и социолог , один из основателей философской антропологии , представитель технократического консерватизма .
10. Папуль Людвиг Ландсберг (нем. Landsberg, 3 декабря 1901 , Бонн — 2 апреля 1944 , Ораниенбург ) — немецкий философ , представитель философской антропологии и персонализма .
11. Карл Лёвит (нем. Karl Löwith; 9 января 1897 , Мюнхен — 26 мая 1973 , Хайдельберг ) — немецкий философ.
12. Ганс Липпс (нем. Lipps, 22 ноября 1889 , Пирна — 10 октября 1941 , Россия ) — немецкий философ . C 1911 года — ученик Гуссерля . В 1912 году защитил диссертацию «О структурных изменениях растений в измененной среде». Погиб в России во Вторую мировую войну .
13. Отто Фридрих Больнов (нем. Otto Friedrich Bollnow, 14 марта 1903 , Штеттин — 7 февраля 1991 , Тюбинген ) — немецкий философ и преподаватель, продолжатель традиций философии жизни . Работы по антропологии , этике , философии жизни, экзистенциальной философии , герменевтике .

Задание 5

Прагматизм

Одним из направления философии в зарубежной литературе можно назвать прагматизм , который сложился в 70-х годах 20 века, благодаря деятельности трех ученых: Пирса - "Закрепление верования, "Как сделать ясными наши идеи"; Джеймса - "Закономерность веры от воли", "Прагматизм - начало психологии"; Дьюн - "Принципы психологии", "Опыт и природа", "Психология и педагогика мышления". Сегодня прагматизм в США является господствующим философским течением. Прагматизм подчинил себе философию образования, сделался полуофициальной философией американского образа жизни .

Формирование концепции прагматизма американцы сравнивали с "каперникайским переворотом", полной реконструкцией философии, считая, что прагматизм идеальный ключ к решению извечных проблем философии.

Центральная задача прагматизма - опустить абстрактные философские понятия на землю и искать смысл философских проблем в их отношении к человеческой жизни. Именно те философские проблемы значимы, которые имеют прямое отношение к человеческой жизни, поэтому они должны излагаться и рассматриваться в терминах человеческого действия и его успешности.

По их мнению человек действует в иррациональном мире. Попытки достигнуть объективной истины бессмысленны, поэтому к любой концепции, к любому понятию, к любой теории и социальным учениям, а также моральным требованиям следует подходить инструментально, с позиции целесообразности конкретных вещей. Что приносит успех то и истинно - это общее понятие этой теории.

а). "Теория сомнения веры"

б). "Теория значения"

" Теория сомнения веры ", согласно ей - это не отражает реальность в сознании человека, а развитие врожденных инстинктов жизни, т.е. биопсихологическая функция направленная на выработку привычки реагировать на окружающие условия, - эта привычка составляет верование. А достижение устойчивого верования - есть единственная цель мышления. Движение идет не от незнания к знанию, а от сомнения к твердому мнению и устойчивому верованию, которое является основной функцией познающего мышления. Устойчивое верование достигается 3 способами и методами: упорство, которое предполагает придерживаться единожды принятого взгляда. Метод авторитета - опора на распространенные авторитетные суждения и взгляды. Метод априоризма - общие верования, обоснованные безличными доопытными началами.

Субъективизм верований допустим путем принятия Шпотеры, и тем самым обеспечивается единство и всеобщность.

" Теория сомнения веры " обосновывает отказ от понимания познавательной деятельности, как деятельности отражательной по существу и направленной на достижение истинного знания объективной реальности. Познавательная деятельность рассматривается Пирсом как непознавательная деятельность, которая направлена на обеспечение интеллектуального комфорта. Эта теория отрицает наличие у человека познавательного интереса. Т.о. достижение веры влечет за собой пассивность ума, но обеспечивает активность тела, ибо вера с точки зрения прагматика - это привычка действовать.

" Теория значения "- Пирс решал задачу установить значение понятий не в словарном смысле, а в практических действиях человека, т.е. понять идею какого-то термина и сделать ее ясной, поэтому Пирс соотносит понятие с человеком. Без этого нельзя говорить о "значении" в философском смысле. Значение - это, что содержание понятия значит для человека как сообщества людей, т.е. прагматизм осуществил прагматическую трактовку понятий с практическими последствиями действий.

Понятие истины Пирс связывает и отождествляет с успешностью. Истина по его мнению - это будущая полезность для цели. Истина то во что мы верим, или устойчивое верование. А чтобы быть устойчивым, верование должно быть всеобщим, т.е. разделяться всеми заинтересованными в нем.

Джеймс - в центр философии ставит человека, а значение всех философских проблем оценивается по той роли, которую они могут играть в жизни индивида.

Философа должно интересовать не устройство мира, а какое значение он имеет для человека, что следует для него из его знания. Склоняемся мы к тому или иному философскому направлению не из-за его истинности, а потому, что оно в наибольшей степени соответствует нашему умонастроению, эмоциональному состоянию, нашим интересам. Истина по Джеймсу - полезность или успех, а прониатизм, и есть метод улаживания споров. Сознание человека - это избирательная активность, направленная на отбор того, что отвечает целям индивида, их чувствам, настроениям и эмоциям.

По мнению Джеймса необходимо отдать предпочтение не доводам разума, а верить в любую гипотезу и идти на риск. В центре его концепции стоит воля к вере: с одной стороны вера настраивает на убеждения, в совершенную иррациональность и непознаваемость окружающего мира, с другой - помогает комфортно жить в хаосе не связанных событий, плюралистической вселенной. Воля к вере определяет успех человека в теории и практике. Т.к. объекты веры - суть, единственные реальности, о которых можно говорить, но объектами они становятся лишь тогда когда в той или иной вере подвергаются напряжениям или усилиям воли в опыте. Опыт характеризуется как некая совокупность ощущений, эмоций, переживаний. В опыте мы не имеем дело с реальностью, поэтому понятие идеи, теории, созданные в процессе опыта лишены объективного содержания и должны оцениваться прагматически, т.е. с точки зрения практических последствий, поэтому истинность понятий и идей в их полезности.

Систематизировал и превратил в универсальное учение, охватившее педагогику, этику, социологию, историю - это был Дьюи. Осуществил он это на основе науки и демократии. Он разработал логику науки, теорию научного исследования и применил созданный им научный метод к человеческим проблемам во всех сферах общественной жизни. Критикуя, существующую до него философию Дьюи настаивал на том, что единственный путь к решению социальных, практических и теоретических проблем состоит в методе разума и науки, который в отношении к природе и технологии дал уже всем известные блестящие результаты. Он рассматривал научный метод ни как метод познания, а как метод, обеспечивающий успешное поведение человека в мире, объективное знание, которое невозможно. Научный метод Дьюи не признает объективную реальность, как предмет исследования. Он утверждает, что она возникает в процессе познания, поэтому знания о предмете расцениваются как создание реальности. С его точки зрения быть объектом научного исследования. Научное исследование ставит человека в проблематические неопределенные ситуации, задача философии состоит в том, чтобы преобразовать неопределенную ситуацию в определенную, нерешенную проблему в решенную. С этой целью и создаются понятия, идеи, законы, которые имеют инструментальное значение. Наука - это комплекс инструментов, которые используются в тех или иных обстоятельствах, поэтому некоторые ученые прагматизм Дьюи называли инструментализмом. Он включает 5 ступеней исследования:

1. чувства затруднения

2. осознание проблемы

3. пометки ее решения (выдвижение ее гипотезы)

4. развитие идеи, решение ее до имперических последствий

5. наблюдение и эксперимент, которые осуществляются ради решения проблемы

Дьюи вывод: истинным является то решение, которое в наибольшей степени обеспечивает успешность действий человека. Дьюи понимает истину как другие представители прагматизма Пирс и Джеймс.

2301. Философия как тип мировоззрения 46.41 KB В последствие люди заметили что обрабатывать и возделывать можно не только землю но и самого человека. В последствие это значение углубилось и в современном понимании культура означает всё что сделано руками человека. Всё что подвергнуто обработке человеком – это и есть культура. Совершенная противоположность культуре – то что не было подвергнуто обработке человеком называется природой. 15981. КОНТИНУАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ 2.1 MB Современное научное мировоззрение сформировалось как философия. Оно сложилось как общая основа научного доказательства исходящего из имеющихся необходимых фактов действительности с применением специально разработанных методов обработки данных на основе открытых законов природы для получения... 7563. Формирование мировоззрения, нравственно-эстетической и гражданской культуры личности 26.44 KB Формирование мировоззрения нравственно-эстетической и гражданской культуры личности Требования к компетентности по теме □ знать и уметь раскрывать сущность мировоззрения личности его внутреннюю структуру; знать и уметь обосновать педагогические условия и возрастные возможности формирования научного мировоззрения учащихся; □ знать и уметь раскрывать сущность и структуру нравственной культуры личности; знать и уметь определить цель задачи содержание воспитания нравственной культуры учащихся разного возраста; □ знать и уметь раскрывать... 20521. Роль физкультурно-оздоровительных технологий в формировании антинаркотического мировоззрения среди детей и молодежи 33.9 KB Теоретические аспекты изучения роли физкультурно-оздоровительных технологий в формировании антинаркотического мировоззрения среди детей и молодежи.Наркомания среди детей и молодежи в России как социальная проблема. Физкультурно-оздоровительные технологии в социальной работе среди детей и молодежи по формированию антинаркотического мировоззрения.

Если Бога нет, как утверждают атеисты, то у науки при изучении религии, нет предмета изучения, то есть - нет самого Бога.

А если Бог есть, в чем убеждены верующие, то Бог, как существо сверхъестественное, не может стать для науки предметом исследования, поскольку она, наука, занимается только исследованием естественных явлений.

Учитывая сказанное, мы не будем останавливаться на идее Бога, а сосредоточим свое внимание на том, чем для верующих есть религия.

7.1. Религия как тип мировоззрения.

В религиоведении на сегодняшний день существует несколько десятков определения религии. Некоторые исследовали как из числа верующих, так и из числа неверующих, даже считают, что дать определения религии невозможно и не нужно. Но дать религии хоть какое-то изначальное определение религии необходимо и возможно. В мире нет и не может быть таких вещей и явлений, которым нельзя было дать определение.

В этом отношении наш язык велик и всемогущ. Уже в сами слова: "Волк", "Волнение", "Бесконечность" присутствует определения наших понятий и представлений. По нашему мнения наиболее точным - и в научном плане и в плане нашего рассмотрения вопроса - является такое определение:

Религия - это тип мировоззрения,
в основе которого лежит вера в Бога.

В духовной жизни общества и верующих религия выполняет все те функции, которые выполняет и мировоззрение вообще.

Попытка проигнорировать или ликвидировать религиозное мировоззрение - это попытка проигнорировать и ликвидировать личность верующего вообще. Религиозное мировоззрение верующего может изменяться и заменяться, но личность человека - повторим, поскольку это очень важно!

Не может быть без мировоззрения. Если мы берем человека как такового, мы должны воспринимать его с наличествующим у него мировоззрением.

Мировоззрение верующего не исчерпывается элементами религиозного мировоззрения. В органической связи с верой в Бога находятся его же, верующего, культурологические, моральные, научные и другие знания и убеждения. В духовной жизни верующего вне религиозные элементы, будучи таковыми, вступают - и не могут не вступать!

В конфликт с содержанием веры в Бога. Внутренний конфликт создаёт психологический дискомфорт, который понуждает верующего к "согласованию" его веры в Бога с другими элементами своей духовной жизни. В каждом отдельном случае это совершается то ли нахождением гармонии между верой в Бога и других элементов духовной жизни, то ли приспособления первых ко вторым, то ли уступками с одной и другой стороны.

Как бы то ни было, а верующий человек (а на его месте - всякий и каждый) не может успокоиться до тех пор, пока не выйдет из дискомфортного состояния.

7.2. Социальные факторы и социальные идеалы в мировоззрении верующего

В мировоззрение верующего - как было уже сказано - верующего в идеале - доминирует вера в Бога. Но она, вера в Бога, доминирует в мировоззрении верующего номинально. При ближайшем рассмотрении оказывается, что эта вера всегда производна. Она сформирована у верующего не само по себе, а под влиянием, прежде всего, семейного воспитания, а потом - влиянием окружающих, и, наконец, - под влиянием собственных усилий самого верующего.

При все при этом доминирующим системообразующим фактором здесь, как и в каждом отдельном случае, выступает не чисто религиозный фактор, а социальный. Этот фактор рождается и характером, состоянием того общества, в котором находится верующий, и социальным статусов семьи верующего, и личным социальным рангом верующего.

Мировоззрение, безусловно, есть духовная основа личности каждого человека. Но сам человек с его мировоззрением является ни чем иным, как совокупностью общественных отношений, что с научной достоверностью впервые показал марксизм. Эти общественный отношения и "выглядывают" из религиозного мировоззрения верующего и одновременно с этим сам верующий смотрит на общество сквозь призму своего религиозного мировоззрения.

Таким образом выработанные и апробированные практикой общественной жизни элементы морали, права, политики, науки, искусства, философии, которые восприняты верующим или всем обществом в той или иной мере получают религиозное утверждение, подымаются на уровень данных от Бога постулатов (заповедей, догм, канонов).

От того, что те или иные элементы общественной жизни получили освящение именем Бога, они от этого ни в каком случае не стали ни худшими, ни лучшими по своей сущности. Религиозное освящение только укрепляет или ослабляет определенные стороны общественной жизни. Какие именно стороны общественной жизни освящает религия? Это можно конкретно определить в каждом отдельном случае Здесь недопустимы заключения типа: "Религия вообще именем Бога освящает вот это и вот то", ибо суть дела заключается не в религиозном освящении/осуждении сторон общественной жизни, а в самих сторонах общественной жизни, которые освящаются/осуждаются именем Господа Бога.

В драматической истории человечества нет ни одной стороны общественной жизни, которая в той или иной мере, за тех или иных условия не освящалась и одновременно с этим не проклиналась именем Бога. В религии вне проклятий оставался только Бог своей религии. Но Бог - существо не общественное.

Он существо, которое находится вне природы и вне общества. А поскольку в каждом обществу количественно доминирую низы, унижённые и оскорбленные, то и их естественные устремления тоже освящаются религией, находят поддержку в системе её верований.

Мы не будем сейчас доказывать тот очевидный факт, что двигателем социального прогресса в переломные моменты истории были не верхи, не "элита" общества, а именно требования и мера возможной реализации этих требований со стороны низов...

Эти требования в опосредственной и превратной форме выражались в содержании религиозных верований. Низы постоянно были недовольны своим социальным положением, считали его таким, которое не соответствует их природе, а отсюда - не отвечает их убеждениям, не отвечает природе человека вообще. Отсюда социальные факторы выступают не только в роли формообразующих характера религиозных верований простых масс верующих.

В их мировоззрении социальные смысложизненные идеалы имеют самую большую практическую ценность, служат главным, а в кризисных состояниях - единственным побудительным мотивом поведения в обществе и по отношению к обществу. Все этой наилучшим образом просматривается на истории взаимосвязи религии с идеалами общественного устройства, в частности - с идеалами коммунизма.

7.3. Место идеалов коммунизма в религиозном мировоззрении верующего.

Коммунизм на протяжении веков представлялся и определялся по-разному. Вообще же, коммунизм - это общество, в котором нет эксплуатации человека человеком, нет частной собственности на средства производства, все члены этого общества социально равны и пользуются равным социальным обеспечением. Такое общества в наибольшей мере отвечает природе человека, потому что только оно может дать га всем людям гарантию на их счастливую, осмысленную жизнь; в обществе, которое зиждется на справедливости.

Только такой коммунизм обеспечивает в наивысше мере продуктивность труда - труда, который является единственным источником богатства как отдельного человека, так и всего общества. Только благодаря коммунистическому образу жизни первобытные люди окончательно оторвались от животного мира. Только та дорога, которая ведет к коммунизму, в определенном выше значении этого слова, и есть той единственно верой дорогой, которой человеку и Богом и природой предназначено двигаться все вперед - и выше, все вперед - и выше.

В меру отклонения от этого пути человечество двигается обочинами вопреки своему естественному (от природы) предназначению, как должен осознавать это человек неверующий, вопреки божественному предначертанию, как должен сказать себе верующий.

Конечно, идеальный коммунизм, черты которого в снятом из существовавших социальных концепций мы в обобщённом виде перечислили выше, воплощаясь в жизнь, подымает перед своими гражданами ряд невиданных раньше проблем, решение которых требует принятия нелегких решений. Реальный коммунизм - или реальные подступы к нему - может оказаться таким же далеким от коммунизма идеального, как жизнь конкретной религиозной церкви, общины, течения от идеалов христианства, ислама, буддизма и так далее.

А вина ли Иисуса Христа (Магомета, Сакья-Муни, Моисея и подобных им), что его адепты, вопреки предостережению своих божественных основателей, бисер поучения Евангелии (Корана, Трипитаки, Торы) бросают на осквернение свиньям (Матфея, 7:6; 2-ое Петра, 2:22) да на глодание собакам (Притчи, 26:11; Филомону, 3:2; Апокалипсис, 22:15).

Коммунизм исторически всегда будет вынужден брать человека таким, каким он есть от природы, который достается ему как исторической наследство. Очень метко об этом писал Владимир Ильич Ленин: "Мы хотим построить социализм из тех людей, которые воспитаны капитализмом, им испорчены, развращены, но зато им закалены к борьбе...

Мы хотим строить социализм немедленно из того материала, который нам оставил капитализм из вчера на сегодня, теперь же, а не из тех людей, которые в парниках будут приготовлены, если забавляться этой побасенкой" (ПСС, 32, стр. 54). И при этом Коммунизм берет человека таким, каким его создала Природа, другими словами - каким он вышел из рук Бога-Творца.

Современный коммунизм никогда не заявлял, что у него имеется такой чудодейственный камень, при помощи которого он "И в два мига, коль не в миг" превратить животные инстинкты и его греховную природу в золото общественного поведения.

Человек - наиболее трагическое существо в мире,
но сам Бог ничего лучшего за человека не создал.

Неужели кто-то питает надежду, что размноженные властью имущих за неполные 10 лет ставшие нашими родненькими рэкетиры, члени мафиозных структур, жирные коты, раскормленная "эліта" современного образа жизни легко, вот так запросто, за здорово живешь, вспомнит библейскую заповедь: "В поте лица будешь есть хлеб свой" (Бытие, 3:19; Псалом 127:2; Экклезиаст 3:22, 5:18, 11:6), выползет со своих гадючников, построенных на поте и крови верующих и неверующих, и с криками "Ура!" начнут превращаться в трудоголиков?!

Ни при какой погоде! Они заблаговременно и публично, чтобы дошло до всех уголков жителей СНГ, громогласно заявили: "На теперь есть не только, что защищать, но и чем защищать". И поверьте, что они, к сожалению, говорят чистейшую правду. Чтобы не замараться в общественной грязи они даже не обременяют себе хоть как-то управлять общественной жизнью.

А зачем? Это грязное и марудное дело. Они поручили это дело своим политикам. Недавно русский олигарх Борис Абрамович Березовский без зазрении совести бахвалился, что люди "с голым задом" никогда больше не будут управлять страной. Нужно в конце концов понять простую истину, втолковывал он политикам СНД, что в нашей цивилизованной стране правит тот, кому это поручает капитал, а выборы - являются публичной формой вручения нашего правления людям, которых мы заблаговременно определили.

Коммунизм - это нормальное человеческое обществе. Для поддержания и воспроизводства своего существования люди этого общества, как и любого другого, должны потреблять материальные и духовные блага. А в человеческом обществе эти блага производятся трудом. И так же как общество и человек не могут перестать потреблять, точно так же они не могут перестать производить своим трудом все то, что необходимо для удовлетворения их материальных и духовных потребностей.

А это - несправедливо. В этом отношении коммунизм полностью разделяет новозаветный принцип: "Если кто не хочет трудится, тот и не ешь" (2-ое Солунянам, 3:10. Сравни еще: "В поте лица будешь есть хлеб свой" Бытие, 3:19; "Нечестивых на работе нет" - Псалом, 72:5; "Только в могиле работы нет" - Экклезиаст, 9:10; "Лучше рабочий, нежели нуждающийся" - Притчи, 12:9; "Старайтесь работать собственными руками" - 1-ое Солунянам, 4:11 и так далее).

Только коммунизм наиболее эффективно использует труд человека. При нем нет безработицы: работают все и все обогащают своим трудом общественные богатства. Только коммунизм в состоянии наиболее эффективно организовать и использовать труд человека. Не могу не сослаться на пример. Во время оккупации Донбасса фашисты за 2,5 года так и не смогли запустить в работу хотя бы одну доменную печь. Но при освобождении Донбасса от фашисткой нечисти советская власть запускала в работу все отрасли хозяйства.

Потому, что эта власть - была властью народа, потому что народ работал на общее благо, в конечном итоге на себя.

А разве не возмутительно, разве это разумно, что сейчас во всех странах СНД существует безработица? Что кандидат наук встает в 3-4 часа утра, чтобы никто не видел, и выискивает по мусорках, скажем по-библейски, "крохи падающие со столов богатого" (Евангелие от Луки: "Притча о бедном и Лазаре" - 16:19-31)? Что крестьянин стоит 3-5 часов на базаре, чтобы продать 4-5 килограммов молока или мяса, а за время этого вынужденного и изматывающего его душу стояния он с огромным удовольствием мог бы произвести в десять раз больше продаваемой им продукции?

Избежать такой преступной траты рабочей силы и труда можно только на принципах коммунизма.

При нем нет ни безработицы, ни использование кандидата наук в качестве лоточного торговца или искателя съедобного по мусорным ящикам. Или еще один в изобилии наблюдаемый сейчас пример. На базаре животновод тратит два-три часа, чтобы продать произведенные им 20 литров молока. А за этих три часа труда в недавнем колхозной свиноферме он производил два центнера мяса. А где эти два центнера мяса сейчас?

Что произвёл крестьянин за время продажи произведенного им мяса или молока. Общественное производство в коммунизме основано одновременно на коллективном труде и на разделении труда. А коллективный труд, как доказано и практикой и экономическими расчетами, без всяких дополнительных усилий повышает производительности в полтора-два раза. Во-вторых, только коммунизм может лучшим образом использовать и организовать работу по склонностям и специальностям человека.

Коммунизм не только провозглашает социальное равенство своих членов, он в высшей степени содействует социальному прогрессу тем, что способствует и организовывает наиболее эффективное приложение человеческого труда для производства материальных и духовных благ.

Общеизвестно, что источником богатства человечества является труд. А поэтому для наибольшего прогресса общества нужно создать условия для наиболее эффективного использования человеческого труда, его рабочей силы.

Нужно сделать так, чтобы использование рабочей силы в максимальной степени было направлено на увеличение производства материальных и духовных благ, материальных и духовных предметов потребления.

Читатель может сказать, а почему же за 70 лет коммунисты не сделали всего этого? Во-первых, коммунисты в этом направлении сделали очень много и продвинулись очень далеко, или как признавался Черчилль, коммунисты приняли Россию сплошь безграмотной, в лаптях и с сохой, а через 40 лет она стала страной сплошной грамотности, высокого уровня научно-технического прогресс и "с атомной бомбой".

И это при всем при то, что Россия вынесла на себе основное бремя двух мировых войн, находилась в постоянной блокаде, подвергалась экономическим, военным, дипломатическим, диверсионным, идеологическим диверсиям со стороны всех так называемых развитых и цивилизованных стран. Какая страна в мире и какой народ в истории вынес такое внешнее и внутренне давление? Какая страна, какой народ когда-либо достигали таких ошеломляющих успехов в своем социально-экономическом и культурном развитии? Нет таких стран, нет таких народов!

Бандократия СНГ множит и множит бомжей, нищих, проституток, наркоманов, насильников, алкоголиков, всех уровней воров, знахарей и "целителей", не оставляя им никаких других перспектив. Взглянув на наш социальный кромешный ад Великий Аллигиери Данте сказал бы: "Оставь надежды всяк сюда входящий!". Но коммунизм в Советском Союзе, Китае, бывших странах социалистического лагеря на практике доказал что даже из такого рода социальных отбросов он в состоянии делать достойных членов общества.

Не всуе вспомним хотя бы результаты деятельности Ф. Э. Дзержинского и А. С. Макаренко. А учреждаемый в странах бывшего Советского Союза высшей капитализм достойных людей сбрасывает в клоаку общественной жизни.

Конечно, коммунизм пошёл ещё нехожеными на практике дорогами. Для него не была выстелена шоссейная дорога. Он свой путь прокладывал по болотным топям, оврагам да колдобинам. Тем более, что коммунизм - живое человеческое общество и в нем будут существовать и возникать личные трагедии (неразделенная любовь, смерть близкого человека) и проблемы, для решения которых нужно будет искать новых решений.

Коммунизм - несовершенное общество, но человечество на протяжении

Тысячелетий никакого другого лучшего общества для себя не придумало.

8. Религия и концепции коммунизма в их историческом развитии.

Термин "Коммунизм" и одну из первых концепций коммунизма в общечеловеческую культуру ввел древнегреческий философ Платон (428-348 года до нашей эры). А к этой концепции великий ученый пришел в процессе поиска ответов на вопрос: "В чем смысл жизни человека?". По мысли Платона, смысл жизни человека - в счастье; мы приходим в этот мир для того, чтобы получить свою мерку счастья, чтобы прожить

Счастливо. Но счастье каждого человека, еще в то давнее время заметил Платон, зависит от общественного устройства. Следовательно, надо создать такое общество, в котором все люди, без исключения, будут иметь равные права на счастье и равные возможности прожить счастливо. Вот это общество равносчастливых людей Платон и назвал обществом коммунистическим..

К идеалам коммунизма Платон обращается в ряде своих произведений. Наиболее полно он описал его в своем произведении "Государство" (Politika) и в мифах об Атлантиде. В платоновском коммунизме нет частной собственности, нет эксплуатации человечка человеком; процессы общественной жизни находятся под контролем мудрецов-философв, а весь тяжелый и непристижный труд выполняют рабы, илоты. Как видим, в коммунизме Платона были рабы...

Великий Платон, не считаясь с рабами, предвидел что в его идеальном обществе социальное равенство будет вступать в борьбу с духовным неравенство людей. И здесь он с сарказмом подчеркивал, что обыватели коммунистического общества будут чувствовать себя не комфортно в присутствии талантов и гениев и ради своего да общественно спокойствия и уюта вынуждены будут изгонять таких "высоко неравных" людей из своего коммунизма.

То есть, Платон хорошо понимал, что социальное равенство - только материальная предпосылка счастливой жизни для всех; что коммунистическое общество будет иметь свои внутренние проблемы, для решения которых нужны будут новые и новые ситуационные решения. Коммунизм - это не конечная цель стремления человечества, а только начало его нового, полного сложностей образа жизни.

Идея коммунизма со времен Платона не исчезала с арены духовной жизни греческого, греко-римских и христианизованных позже народов. А практическое воплощение несовершенные концепции коммунизма находили свое воплощение в жизни верующих трудящихся всех религий и континентов. Показательным в этом отношении является христианство. Оно начало свое существование как общество коммунистическое, в котором было проведено обобщение личного имущества верующих и распределение продуктов потребления по принципу - "каждому по потребностям" (Деяния святых апостолов, 4:32 - 5:16).

Правда, коммунизм первоначальных христиан не смог утвердить себя в христианской церкви, хотя в его пользу потом высказывались такие видающиеся и признанные потом за святых деятели как архиепископ Медиоланский Амвросий, Блаженный Августин, Василий Великий, Иоанн Златоуст переводчик Библии на латинский язык Иероним. Все монастыри во всех христианских церквях организовывались на принципах коммунизма.

Еретические и революционные движения катаров, гуситов, моравских братьев, мюнстерцев - на Западе; стригольников, антитринитариев, социниан, старообрядцев - на землях Киевской Руси вдохновлялись идеалами библейского коммунизма. И вообще, следует сказать, что марксистский коммунизм исторически берет свое начало из тех концепций, которые впервые начали разрабатывать глубоко верующие христиане.

Первую развернутую концепцию коммунизма создал канцлер Англии, мученик и святой католической церкви Томас Мор (1478-1535), содержание которой, концепции коммунизма, изложил в произведении "Утопия". Не лишне будет напомнить, что католический кафедральный (главный) собор в Нью-Йорке ознаменован названием "Собор святого Томаса Мора".

Виднейший руководитель Крестьянской войны в Германии Томас Мюнцер (1490-1525) призывал применением силы бороться за установления Царства Божьего, Коммунизма, на земле. Значительный вклад в развитие идей коммунистического общества внес руководитель восстания в Калабрии, доминиканский монах Томазо Кампанелла (1568-1639), написав в застенках Инквизиции, которая 18 лет держала его в сыром и темном подвале, замечательной произведение с радостным названием "Город Солнца".

Известные французские идеологи коммунизма Габриэль Боно Мабли (1709-1785) и его современник Морелли оба были католическими священниками. Первый из них обосновывал идей коммунизма в произведениях: "Сомнения, предложенные философам-экономистам относительно естественного и существенного порядка политических обществ", "Начала нравственности" и "Об изучении истории", а второй наиболее основательно - в "Кодекс природы, или истинный дух ее законов", а наиболее увлекательно - в поэме "Базилиада".

Непосредственный предшественник марксистской концепции коммунизма Клод Анри Сен-Симон (1709-1785) свою основную работу о коммунизме (социализме) назвал - "Новое христианство". Еще один виднейший представитель утопического коммунизма Этьен Кабэ (1788-1856) своё понимание идеалов коммунизма изложил в книге "Путешествие Икара" (1840 год издания) и сразу же уехал в Северную Америку воплощать в жизнь свои коммунистические идеалы.

Свой выбор он остановил на мормонах, которых за их религиозные убеждения беспощадно преследовали местные власти. В конце концов всех мормонов собрали и выслали в резервацию - в пустыню Юта, разрешив поселится вокруг соленного озера. Кругом был только песок и соленая вода - и ни одного живого животного, ни одного живого растения. Кабэ присоединился к гонимым мормонам и предложил гонимым свои идей коммунистического устройства общественной жизни.

Мормоны ввели эти идеи в состав своих религиозных верований и своим совместными усилиями превратили пустыню в цветущий, богатый край, населенный физически и духовно здоровыми людьми. 60% современных ведущих белых спортсменов США - из семей мормонов. Пламенный коммунист Каабе создавал коммунистические общества не только у мормонов, но и среди других религиозных общин, которые везде процветали вплоть до их принудительного разгона в 1879 году и полной ликвидации в 1895 году.

Наиболее видный домарксистский коммунист, атеист по личным убеждениям, Роберт Оуэн (1771-1858) близкое родство с идеями которого настойчиво подчеркивали Карл Маркс и Фридрих Энгельс, поддержку своим попыткам создать коммунистические общины получил прежде всего среди верующих США.

Нельзя не вспомнить целой кагорты христианских социалистов и христианских коммунистов, которые требовали переустройства современного им общества на основе христианского мировоззрения, которое органически содержит в себе социальные идеи коммунизма. Среди таких были разного рода проповедники.

Начиная с французского аббата Альберта Ламинне (1828-1875) с его книгой "Евангелие бедного человека", Луи Блана (1811-1882), священников англиканской церкви Морриса и Кингсли, американца Пибоди до выдающ0ихся представителей христианского коммунизма лютеранского пастора Диттриха Бонхоффера.

Казненного фашистами в 1945 году, настоятеля Кентерберийского собора Хьюлетта Джонсона, современного латиноамериканского католического священника Фрей Бретто и деятелей левого христианства во всех странах капиталистического Запада.

Целесообразно будет вспомнить, что ещё молодой Маркс, как он потом сам признавался, "очищая свою совесть" от гегельянства, написал вступительную статью к таки и не написанной задуманной было им работы: "К Критике гегелевской философии права." Это "Вступление" было размещено в изданном Марксом совместно с А. Руге единственном номере журнала "Немецко-французком Ежегоднике" 1844 году.

Маркс в это время еще только переходил от философии Гегеля к философским взглядам Фейербаха и не был ещё, если будет позволено так выразится, марксистом. В этой статье Кар Маркс употребил, ставшие потом знаменитым, выражение: "Религия - опиум народа". В годы советской власти выражение "Религия - опиум народа" выдавалось за марксистское определение религии. Но это выражение не принадлежит самому Марксу.

Эти слова впервые провозгласил и пустил в массы христианский социалист, священник англиканской церкви Чарльз Кингсли (Charles Kingsley) . Чем Карлу Марксу понравилось выражение англиканского священника и почему он употребил его в своей неоконченной работе, - это другой вопрос, о котором следует поговорить отдельно. П сейчас следует подчеркнуть, что ни Карл Маркс ни Фридрих Энгельс нигде больше - ни в большущем рукописном наследии, ни в своих печатных изданиях, ни в устных выступлениях - не употребляли выражения: "Религия - опиум народа", а статья "К критике гегелевской философии права.

Вступление." при жизни Маркса и Энгельса не переиздавалась.

9. Атеизм и религия в концепциях марксистского коммунизма.

Наибольший вклад в развитие идей коммунистического общества внес марксизм.

В поисках ответа на вопрос об обществе, которое в наибольшей мере будет отвечать природе человека, опираясь на идеи коммунизма своих предшественников и развивая их, марксизм дал научный ответ о путях перехода от капитализма к коммунизму, исходя при этом их современных для них социально-политических условий, о закономерностях построения коммунистического общества и дал описание общих черт будущего коммунистического общества.

Все детали практического воплощения в жизнь своих социальных идей коммунизма марксизм оставил решать тем, кто и будет практически созидать коммунистическое общество. По нашему мнению, марксизм в этом отношении не связывал своих последователей какими-либо заблаговременно установленными догматами, а претендовал только на то, чтобы быть руководством к действиям.

Правда марксизм кроме учения о коммунизме содержит в себе ещё целый ряд важных идей, идеалов и концепций. Ленин в свое время выделял в марксизме три основные составные части: социальное учение (собственно - учение о коммунизме), свою систему философских взглядов (потом эта система была названа диалектическим и историческим материализмом) и экономическое учение (марксистская политэкономия).

Во взглядам Маркса и Энгельса, во взглядах всех их ортодоксальных последователей (например, Франца Меринга, Поля Лафарга, Бебеля, Каутского, Бернштейна, Плеханова, Карла Либкнехта, Ленина, Сталина, Троцкого, Бухарина, Морриса Тореза, Джона Голланда, Пальмиро Тольятти, Мао Дзедуна, и как пародия - всех Первых секретарей ЦК КПСС от Хрущева и до Миши сРайкой) все три части марксизма не только органично переплетались друг с другом, но и также органично следовали одна из одной.

(По нашему мнению, - это не так, о чем будет сказано ниже.). А дальше- больше, по известному закону домино. Адепты да эпигоны марксизма, в соответствии с уровнем своего несамостоятельного мышления, со временем начали считать каждую фразу Маркса, а потом Энгельса, Ленина, Сталина, Генеральных/Первых секретарей коммунистических партий каждой страны считать абсолютной истиной в последней инстанции.

Сам же Маркс решительно отмежевывался от таких не по разуму последователей и однажды, по свидетельству Франца Меринга, риторически изрёк: "Я - Маркс, но не марксист!". Энгельс и Плеханов таких безмозглых марксистов называли попами марксистского прихода.

Распространяя на социальную концепцию коммунистического общества все три составные части марксизма, значительная часть коммунистов начала считать неотъемлемой и всеобщей частью общественной и духовной жизни при коммунизме. Такие утверждения и действия в соответствующем направлении были не только, как некогда любили говорить, "забегание вперед", но и принципиальной ошибкой. Нельзя - не следует и вредно!

Представлять себе, что все граждане коммунистического общества поднимутся на уровень, а то и выше, гениального Карла Маркса. Если при коммунизме все станут Марксами, тогда, выходит - при коммунизме исчезнет разнообразие и неповторимость личности каждого человека. Неужели интересно жить в таком сообществе, которое подобно зеркальной комнате умножает только Меня, и в каждом зеркале - только Я, Я и Я.

Люди были и всегда останутся неповторимыми личностями. Они и прекрасны своей неповторимостью. Это во-первых. А во-вторых, за отдельного человека никто и никогда не решит для него всех проблем его личного мировоззрения, путей воплощение в жизни его собственных смысложизненных идеалов. У каждого человека, даже у таких гениев человечества, как Ньютон, или Эйнштейн, или Маркс, или Гегель, или Моцарт, или Сальвадор Дали, или наших величайших в науке современников Стива Хавкина, Карла Сагана, Ричарда Давкинса были, есть и будут пробелы знаний, "черные дыры" в мировоззрении.

Вот это пробелы могут заполнятся ошибочными догадками, в этих "черных дырах" запросто может найти себе место вера во "Что-то неведомое", "Нечто", "Какую-то высшую силу", "Сверхъестественное существо", "Бога". А почему бы и нет? И наконец, в третьих - атеизм в марксизме является органической частью его философского мировоззрения. Требуя, чтобы члены будущего коммунистического общества были марксистскими атеистами, мы питаем надежду, что все они будут философами.

Можно полностью разделять учение марксизма о коммунистическом устройстве общества и оставаться верующим. И не только верующим, а всяким: пессимистом и оптимистом, женатым и холостяком, рационалистом и сенсуалистом, "физиком и лириком", также, как люди бывают мужчинами или женщинами. Когда мы ставим перед собой задачу сделать всех марксистскими атеистами, то намерены сделать всех членов коммунистического общества философами школы диалектического материализма.

А это задача в принципе нереальна для решения даже в наиболее отдаленной перспективе. Религиозное мировоззрение в том или ином модифицированном виде будет существовать, по моему мнению, так долго, как долго будет существовать человечество. В пользу такого мнения я мог бы привести основания, защищать его в процессе сугубо научной дискуссии. Но и до дискуссий мы должны твердо осознать, что в обозримом будущем религии, на радость верующим, не угрожает ни исчезновение веры в сверхъестественное, ни сплошная атеизация середняков.

И вовсе не потому, что Бог существует, а у атеистов нет убедительных доказательств против него. Дело все не в Боге и не в атеистических доказательствах. Дело в человеке и в особенностях его мировоззрения. А раз так, то в построении коммунистического общества и в его функционировании могут и должны принимать участие верующие и неверующие. И пусть они, верующие и неверующие, в соревновательных порывах доказывают, какие идеи лучше работают на общество, жителям которого оно обеспечивает все права и реальные возможности прожить счастливо, наслаждаться счастьем.

Философами люди стают по своим врожденным талантам от природы. Философский талант такой же редкостен, как и талант музыканта, поэта или художника. Поєтому настоящих философов, реализовавших свое талант от природы, самое большее - один на сто тысяч человек. Тех, которые имеют от природы склонность (не гениальность или талант от природы, а только склонность) к философскому постижению мира и путем обучения и самообучения приобрели способности к творческому обогащению сокровищницы философской мысли насчитывается в мире около 1-2% населения земного шара.

Еще 5-10% от общего количества населения и знают суть философского мировоззрения, пассивно разделяют определённые философские концепции, но сами не являются философами. 20-30% людей просто, без особенных размышлений умом своим знают сущность философского мировоззрения, воспринимают на веру философские воззрения того или иного философа, зачисляют себе к сторонниками той или иной философской школы.

Для остальных людей философские положения типа "материя - первична, а сознание - вторично", "бытие определяет сознание, а общественное бытие определяет общественное сознание воспринимаются на их обыденном сознании на веру так же, как верующим христианином утверждение Евангелия от Иоанна: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово" (1:1).

Дело в том, что для восприятия мировоззрения (и своего собственного и понимания мировоззрения других) на философском уровне нужны не только благоприятствующие социальные условия, но и соответствующие врожденные данные от природы. А физиологическую, биологическую или психологическую природу человека можно усовершенствовать или испортить, но переделать невозможно и не следует.

Лично я, конечно, убежденный атеист. Я абсолютно достоверно знаю, что Бога нет, что существование Бога в какой бы то ни было перспективе даже не предвидеться. Но это не означает, что в вопросах религии и веры в Бога все когда-нибудь должны стать такими же, как и я. Ни в коем случае! Ведь хорошими - как, к сожалению, и плохими - и теоретически и практически могут быть и на в самом деле есть бесчисленное множество как верующих в Бога, так и неверующих в него, так и совершенно безразличных к тому, есть Бог или его нет.

Споры о том, что больше способствует "духовному богатству, моральной чистоте, физическому совершенству" (Из Третьей Программы КПСС) вера в Бога или атеизм, совершенно несостоятельны, с теоретической точки зрения. Верующий и атеист должны на деле, своей жизнью, доказывать преимущество своего собственного отношения к вере в Бога. Но для реализации всего того хорошего, что может удерживать в себе религиозное или атеистическое мировоззрение, наиболее благоприятные условия создаются в обществе, построенном на коммунистических основах.

По моему собственному убеждению, только коммунистическое общество создает все условия для того, чтобы каждый человек, появляющийся из небытия в этом мире, провел свою единственную и неповторимую жизнь осмысленно.

Пусть расцветают всеми красками, благоухают не повторными ароматами все разнообразные цветы в оранжерее коммунистического общества!

10. Религия и материальные основы общественной жизни при коммунизме.

Но для того, чтобы цветок личной жизни каждого человека раскрылся счастьем, необходимо, по учению идеологов марксистского коммунизма, наличие соответствующих материальный предпосылок. Каждый приходящий в мир человек должен иметь, прежде всего, все материальные условия для своего биологического существования, созревания и воспроизводства рода человеческого.

Без соответствующего питания, домашнего уюта, овеществленного общения с себе подобными человек биологически не выживет и ни о какой его духовной жизни, ни о каком смысле его жизни не может быть и речи, поскольку не будет и самого человека.

Коммунизм считает материальное обеспечение не только предпосылкой, но и одним из важнейших благ человека, а забота о материальном обеспечении человека - одной и важнейших доброчестностей. О каком счастье человека можно говорить, если мы лишим этого человека домашнего уюта, обречем его на голод и холод, на физическое унижение и оскорбление?

И разговоры о низменности людей, которые, терзаемые голодом, мечтают о некогда - в бытность "совками" - всем доступном куске хлеба и дешевой колбасе, являются, по диагнозу Альберта Швейцера, патологическим проявлением мировоззренческой ориентации.

Коммунистические взгляды на неизменимую субстанциональную ценность материальных благ, которые удовлетворяют нормальные физико-биологические потребности человека, полностью совпадают с евангельским учением христианства. Вот что говорит сам Иисус Христос о своем Втором Пришествии и Страшном суде над всеми людьми:

Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей.

И соберутся перед Ним все народы, и Он отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов.

И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - пор левую.

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: "Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

Ибо алкал Я, и вы дали мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

Был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне".

Тогда праведники скажут Ему в ответ: "Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим и напоили? Или нагим, и одели?

Когда мы видели Тебя больным, или в темнице. И пришли к тебе?"

И Царь скажет им в ответ: "Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев моих меньших, то сделали Мне".

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.

Ибо я алкал, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня.

Был странником, не приняли Меня; был наго, и не одели Меня; боле и в темнице, и не посетили Меня".

Тогда и они скажут Ему в ответ: "Го-о-о-спо-о-ди! Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?"

Тогда скажет им в ответ: "Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне".

И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

(Евангелие от Матфея, 25:31-46.)

Наряду с обеспечением физического существования человека коммунизм так же неуклонно должен оберегать свои социальные параметры, точнее - коммунистическое строение общества. Коммунизм не гарантирует своим гражданам поведение под лозунгом Телемской обители из произведения Рабле "Гаргантюа и Пантегрюэль", - "Живи, как хочешь!" Нет, коммунизм действует по всеобщим принципам гуманизма: "Все - для Человека; все - в имя Человека!" И во имя Человека общественное поведение всех членов общества будет ограничено совершением всего того, что материально, социально или духовно угнетает Человека.

Мы говорим об этом постольку, поскольку коммунизм иногда обвиняют в том, что он, де, приносит человека в жертву обществу. Эти обвинения и справедливы и несправедливы. Дело в том, что человек, будучи существом биологическим, одновременно с этим еще в большей мере является существом и социальным. Без общества. Без общества и вне общества человек перестает быть человеком и превращается в животное биологического вида Homo Sapiens.

К тому же мера биологического благополучия человека, как такового, обеспечивается сейчас не внешней природой, как то мы видим в животном мире, а обществом. Вне общества человек не может себя сохранить себя даже биологически. Общество вывело человека из животного мира и тем сохранило человека биологически. Без организации своего существования на основах общественной жизни человек не выживет и сейчас.

А коммунистическое общества - это общество, которое строится по меркам человека в соответствии с потребностями его природы. Следовательно, сохраняя общество, мы сохраняем и человека, как биологический вид.

Материально-биологическое благополучие и устойчивые социальные параметры коммунистического общества являются тем Sine qua non", без которого нет и не может проявить себя самое главное в человеке - его духовное начало, неповторимость и самобытность.

А духовной основой самобытности и неповторимости личности человека, как мы уже говорили, лежит его мировоззрение. Для того, чтобы человек зажил богатой духовной жизнью необходимо, прежде всего, за всякую цену предотвратить его, если можно так выразится, "вещественное" исчезновение", включить его в общественную жизнь и обогатить ее, как говорил В. И. Ленин, всеми теми духовными богатствами, которое накопило человечество на протяжении веков своего существования.

Может быть кто-то знает, как обогатить духовную жизнь человека путём изоляции его от общества или развалом общественной жизни? Если такие попытки и были когда-то

Или предпринимаются где-то сейчас, то последствия их всегда, без единого исключения!, пагубны для человека и его личной духовной жизни.

Реальные условия для свободного исповедания своего собственного мировоззрения всеми членами общества, а не только его верхушке или "элите", может обеспечить только коммунизм. Это касается и свободы людей с религиозным мировоззрением.

11. Религия в системе коммунистического общества.

Создатели идеалов коммунизма по-разному определяли место религии в их обществе. Христианские социалисты 19 столетия все поголовно считали, что в общественном сознании коммунистического общества должно безраздельно господствовать религиозное мировоззрение и только христианского вероисповедания. Создатели марксистской концепции, будучи сами атеистами, считали, что после построения коммунизма религия начнет постепенно отмирать сама собой, "естественной смертью".

Лично я считаю эти мысли классиков марксизма-ленинизма их частным и необоснованным мнением. К сожалению, большинством марксистов это частное мнение было воспринято как "азбука марксизма" и тем самым оказалось вне научного исследования и вне дискуссий. Более того, в практику построения коммунизма были внесены такие элементы отношения к религии, которые явно противоречили положениям марксизма.

Так, в последнее десятилетие Советской власти на роль виднейшего теоретика КПСС по вопросам марксистского атеизма выдвинулся заведующий Отделом пропаганды и агитации ЦК Компартии Украины, а потом и Второй (по идеологическим вопросам) Секретарь ЦК Компартии Украины Леонид Макарович КРАВЧУК. Его статьи выдавались за образец творческого марксизма, а его практические шаги по преодолении религии изучались на всех уровнях партийных семинара страны.

На фоне всего мирового коммунистического движения его практика борьбы с религией действительно была уникальной. Леонид Макарович поручил изучить состояние и степень религиозности по всей Украине. На основании полученных данных он установил, что настоящая религиозность осталась только в 694 населенных пунктах республики. Был составлен конкретный план атеистической работы в этих ещё не потухших очагах религиозности, на неё сориентирована работа местных партийных органов и общественных организаций, а в помощь им кинуты скучающие в столице и областных центрах атеистические кадры, издавались методические рекомендации.

Руководитель Комитета при Совете Министров Украинской ССР по делам религии Литвин Константин Захарович делился со мной секретом, что отдельные положения этих рекомендаций написаны видными деятелями христианских церквей (не буду называть их имена, поскольку они до сих пор подвизаются на ниве божьей)... Результатов это фронтовой атаки на верующих подытожить не удалось: началась перестройка, Леонид Макарович КРАВЧУК занял пост первого Президента Украины.

Отрёкся от коммунизма, покаялся в атеизме, признался в своих извечных симпатиях к бандеровским националистам, завязал сердечную семейную дружбу с митрополитом Филаретом и его гражданской женой Евгенией. По старой привычке и приобретённому опыту начал на Президентском уровне заправлять божественными делами, что привело к расколу православной церкви, к кровопролитным стычкам между православными и униатами, дракам между православными автокефальными и православными в духе Вселенского православия...

А теперь в религиозных нестроениях между верующими Кравчук и его современное окружение публично обвиняет идеологию и практику коммунизма.

Но марксистское отношение к религии не имеет ничего общего ни со словами, ни с поступками подобных Кравчуку личностей. Еще К. Маркс и Ф. Энгельс беспощадно критиковали какое бы то ни было насилие по отношении в религии, пренебрежение к сущности религиозного мировоззрения верующих.

Так, Ф. Энгельс критиковал мелкобуржуазного социалиста Евгения Дюринга, который в свое время писал: "В свободном обществе не должно быть никакого культа, ибо социлитарна система

Должна упразднить все аксессуары духовного колдовства и, следовательно, все существующие элементы культа". Призывы к насильственному административному запрещении религии были характерной чертой анархизма, который на протяжении 19-20-го столетий предпринимал неоднократные попытки объединится с марксистами, а 1917-1920 годах - с большевиками.

Так их идеолог Михаил Бакунин писал: "Заменив мнимые и грубые наслаждения физического и духовного разврата утонченным разнообразием наслаждений, социалистическая революция, одна, будет иметь власть одновременно закрыть все кабаки и церкви". На возражение коммунистов о том, что социалистическое (коммунистическое) общество строится для верующих и неверующих, с которыми надо всегда идти вместе; что среди верующих имеются не только "примитивные верующие" но и культурные люди и даже ученые, Бакунин отвечал: "Верующие ученые?

Это друзья, которые никому не нужны, и враги, которые никому не страшны".

Что же касается собственно Маркса и Энгельса, то у них изложено научное видение места религии в борьбе за построение коммунизма и существования в условиях самого коммунизма. Напомним хотя бы часть этих положений:

"Каждый должен иметь возможность отправлять свои религиозные, как и телесные, потребности без того, чтобы полиция совала в это свой нос" (К. Маркс. Критика Гот ской программы.).

"Государству не должно быть дела до религии, религиозные общества не должны быть связаны с государственной властью. Всякий должен быть совершенно свободен исповедовать какую угодно религию или не признавать никакой религии, то есть, быть атеистом... Никакие различия между гражданами и их правах в зависимости от религиозных верований совершенно не допустимы...

Не должно быть никакой выдачи государственной церкви, никакой выдачи государственных сумм церковным и религиозным обществам, которые должны стать совершенно свободными, независимы от власти союзами граждан-единомышленников. Только выполнение до конца этих требований может покончить с тем проклятым и позорным прошлым, когда церковь была в крепостной зависимости от государства, а русские граждане были в крепостной зависимости у государственной церкви..." (В. И.Ленин. Социализм и религия.).

"Хто хоч трохи здатний серйозно поставитися до марксизму, вдуматися в його філософські основи і в досвід міжнародної соціал-демократії, той легко побачить, що тактика марксизму щодо релігії глибоко послідовна і продумана Марксом і Енгельсом; що те, що ділетанти або неуки вважають хитанням, є прямий і неминучий висновок з діалектичного матеріалізму.

Глибоко помилково було б думати, що "позірна поміркованість" марксизму щодо релігії пояснюється так званими "тактичними" міркуваннями в розумінні бажання "не відстрашити" і т. п. Навпаки, політична лінія марксизму і в цьому питанні зв’язана з його філософськими основами". Торкаючись тої наступальної, войовничої, атеїстичної пропаганди, що розвернулася було на перших порах Радянської влади В. І.Ленін різко виступив проти тих, хто "вносить гостроту" в ідеологічну боротьбу, бо "така боротьба укріплює ділення мас за принципом релігії, а наша сила в єднанні".

(Промова на 1-му Всеросійському з’їзді робітниць.)

И не смотря та то, что религиозные организации в нашей стране постоянно и активно использовались внутренней и внешней реакцией в антисовестких целях, чем провоцировали местные органы власти на неадекватные действия, - за все годы советской властти никому не удалось посеять вражде между верующими и неверующими, между верующими разных вероисповеданий.

Об этом убедительно свидетельствует вся история построения социализма в СССР, и все события Великой Отчественной войны 1941-1945 годов.

12. Международные гарантии религиозной свободы и политическая активность верующих

Закончилась Вторая мировая война. Во второй половине ХХ-го столетия коренным образом изменилась мировоззренческая картина мира и атмосфера вокруг мировоззренческих проблем.

На позициях безрелигиозного мировоззрения стоит треть современного человечества. Если учитывать политический, культурный и научный потенциал этой трети, - то она составляют качественное большинство современного населения земли. В развитых странах верующее население составляет з0% от количества всех граждан.

Религиощное мировоззрение объединило и разъединило верующих по враждеющих между собой религиях, церквях, расколах, сектах и культах. Вражда между религиощными группами верующих и преследования за те или иные религиощные убеждения превратились в угрожающий фаактор жизни отдельных людей, стране, всему международному сообществу.

Сейчас проблемы религии не возможно решить в рамках или на пользу одной религии или стране. В современных условиях они эффективно решаются только в глобальном масштабе.

В 1945 году было создано Организацию Объединенных Наций, инициатором и одним из основателей которой выступил СССР. Опять таки по инициативе СССР при ООН было создано Комитет по гуманитарным правам и свободам. Комитет возглавила вдова президента Рузвельта - Элеонора Рузвельт. Но работой Комитета фактически руководил министр иностранных дел Украины Мануильский.

Комитет Рузвельта-Мануильского выработал проект "Всеобщей декларации прав человека, который был10 декабря 1948 года единогласно принят Генеральной Ассамблеей ООН. В развитие, по сути марксистских принципов свободы совести в статьях 18, 19, 26 и 29 этой Декларации зафиксированы основоположные права человека в области его духовной жизни.

В последующих решениях ООН и на Всемирных и Региональных совещаниях представителей разных континентов и стран положения Декларации ООН 1948 года содержание гуманитарных прав и свобод человека нашли свое дальнейшее развитие и уточнение в формулировках. Значительное место в этих документах отведено правам и свободам человека в области мировоззрения и религии.

Так, Резолюции ООН от 25 ноября 1981 года говорит в комплексе о "праве на свободу мысли, совести, религии и убеждений". Следует сказать, что Советский Союз подписали все перечисленные документы. Они вошли органической составной часть. Конституций и Законодательства всех стран СНД. Но ряд стран "очень развитого" капитализму, например, США.

Официально этих документов до сих пор не подписали и считают, что именно это дает им юридическое право сбрасывать бомбы на головы населения чужих стран, чтобы таким образом предотвратить... Гуманитарную катастрофу.

Заключение.

Среди всех типов мировоззрения религиозное мировоззрение вознесено на пьедестал наивысшего авторитета. Его истинность и святость освящены именем Абсолютной истины, Абсолютной святости - именем Бога. Религиозное мировоззрение воспринимается легко и просто: с молоком матери, по традиции, на веру. "Веруйте - и спасетесь", - призывают верующих на каждой своей странице авторы 77 книг Библии.

Напомним также, что 2/3 населения земного шара в той или иной мере находятся под влиянием религиозного мировоззрения. Все эти обстоятельства могут обеспечить верующим, с одной стороны, доминирующее место в решении важнейших международных, региональных и местных и личных проблем современного общества. Но с другой стороны, люди с религиозным мировоззрением могут стать - и постоянно стают!

Легкой добычей разных социально-политических спекулянтов. Примеров первого и второго вида в истории прошлого и настоящего более нежели достаточно.

Для того, чтобы верующий в поисках путей на небо не заблудил на земле, Иисус Христос дал заслуживающий внимания совет, изложенный им в афористической форме: "Кесарево - кесарю, а Божие - Богу" (Матфея, 21:22; Марка, 12:17; Луки, 20:25). Следовательно, нужно разделить служение Богу от служения делам светским.

Для общения с Богом верующий идет в церковь, на молитвенное собрании, читает священное писание, молится перед и после принятия пищи, принимает на себя обет целомудрия или поста, крестить или обрезает своего ребенка, идет на поклонение ко святым местам, спасает свою душу - одним словом, вместе со своими единомышленниками удовлетворяет все свои религиозные потребности по законам Торы, Нового Завета, Корана.

А для решения важных для верующего кесаревых, гражданских и светских - проблем верующий обращаться до кесарских же методов и средств.

В современных условиях решающее значение в устроении всех общественных гражданских проблем имеет политическая деятельность и отношение к политическим партиям. Верующих присоединяется к той или иной политической партии не потому, что хочет через эту партию приблизится к Богу или найти в ней Бога, а стремится в этой партии найти единомышленников по социально-политическим вопросам.

Таким образом люди разных социальных взглядов, но одной религиозной веры общаются между собой в рамках одного и того же религиозного общества; а люди, отличающиеся между собой в отношении того или иного вероисповедания, но одинаковые по социальным взглядам и идеалам объединяются между собой в общих социально-политических акциях. От такого поведения верующего и неверующего выигрывает и Бог (религия) и Кесарь (социально-политическое состояние общества).

Только при таком религиозном и социальном поведении можно защитить верующих и религиозные общины от тех политиков которые стараются во зло использовать религию для разжигания вражды между верующими и неверующими и между верующими различных вероисповеданий.

В странах СНГ, в том числе в России и на Украине, сейчас действуют партии, которые выражают социальные интересы различных классов и групп населения. Естественно, во всех этих партиях есть верующие и неверующие, верующие разных вероисповеданий. Что же касается партий левого направления, и прежде всего партии коммунистов, то они созданы и существуют для выражения социальных интересов всех тех, которые непосредственно своими руками, своей мыслью создают все те материальные и духовные блага общества, благодаря которым мы, как говорил апостол Павел в афинском Ареопаге, "живем, и движемся, и существуем" (Деяния, 17:28).

Ведь, как было показано выше, концепция коммунизма - единственная социальная концепция, которая в наибольшей степени отвечает природе человека вообще, особенно же - подлинным социальным идеалам и устремлениям всех трудящихся умственного и физического труда.

Вернуться назад на

Религия - это форма мировоззрения, основу которой составляет вера в существование сверхъестественных сил. Это специфическая форма отражения действительности и до сих пор она остаётся значительной организованной и организующей силой в мире.

Религиозное мировоззрение представлено формами трёх :

1. Буддизм - 6-5 вв. до н.э. Впервые появился в Древней Индии, основатель - Будда. В центре - учение о благородных истинах (Нирвана). В нет души, нет Бога, как творца и высшего существа, нет духа и истории;
2. Христианство - 1век н.э., впервые появился в Палестине, общий признак вера в Иисуса Христа как богочеловека, спасителя мира. Главный источник вероучения Библия (Священное писание). Три ветви христианства: католицизм, ;
3. Ислам - 7 век нашей эры, образовался в Аравии, основатель - Мухаммед, главные принципы Ислама изложены в Коране. Основной догмат: поклонение единому богу Аллаху, Мухаммед - посланник Аллаха. Основные ветви Ислама - суннизм, шиннизм.

Религия выполняет важные исторические функции: формирует сознание единства человеческого рода, развивает общечеловеческие нормы; выступает носительницей культурных ценностей, упорядочения и сохранения нравов, традиций и обычаев.

Религиозные идеи содержатся не только в философии, но и в поэзии, живописи, архитектурном искусстве, политике, обыденном сознании.

Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. И это придает мировоззрению особый духовно-практический характер. Мировоззренческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т. д., придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.

Мифологическое сознание исторически предшествует религиозному сознанию. Религиозное мировоззрение более совершенно, чем мифологическое, в логическом плане. Системность, религиозного сознания предполагает его логическую упорядоченность, а преемственность с мифологическим сознанием обеспечивается за счет использования в качестве основной лексической единицы образа.

Религиозное мировоззрение «работает» на двух уровнях: на теоретико-идеологическом (в форме теологии, философии, этики, социальной доктрины церкви), т.е. на уровне миропонимания, и общественно-психологическом, т.е. уровне мироощущения. На обоих уровнях религиозность характеризуется верой в сверхъестественное - верой в чудо. Чудо противоречит закону. Законом называют неизменность в изменениях, непременную однородность действия всех однородных вещей. Чудо противоречит самой сущности закона: Христос шёл по воде, аки по суше и сие чудо есть. Мифологические представления не имеют представления о чуде: для них естественно самое противоестественное.

Религиозное мировоззрение уже различает естественное и противоестественное, уже имеет ограничения. Религиозная картина мира гораздо контрастнее, чем мифологическая, богаче красками. Она намного критичнее мифологической, и менее самонадеянна. Однако всё, выявленное миропониманием непонятное, противоречащее рассудку, религиозное мировоззрение объясняет универсальной силой, способной нарушить естественный ход вещей и гармонизировать любой хаос. Вера в эту внешнюю сверх силу и является основой религиозности. Религиозная философия, таким образом, так же как и теология, исходит из тезиса о наличии в мире некой идеальной сверх силы, способной по своему произволу манипулировать и природой, и судьбами людей.

При этом и религиозная философия, и теология, обосновывают и доказывают теоретическими средствами и необходимость Веры, и наличие идеальной сверх силы – Бога. Религиозное мировоззрение и религиозная философия являются разновидностью идеализма, т.е. такого направления в развитии , в котором исходной субстанцией, т.е. основанием мира, выступает Дух, идея. Разновидностями идеализма являются субъективизм, мистицизм и др. Противоположностью религиозного мировоззрения является атеистическое мировоззрение.

В наше время религия играет не малую роль, стало больше открываться религиозных учебных заведений, в педагогической вузовской и школьной практике активно развивается направление культурологического представления религий в рамках цивилизационного подхода, в то же время сохраняются атеистические образовательные стереотипы и встречается религиозно-сектантская апологетика под лозунгом абсолютного равенства всех религий. Церковь и Государство в настоящее время идут на равных, вражды между ними нет, они лояльно относятся друг другу, идут на компромисс. Религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

Важнейшими чертами религии являются жертвенность, вера в рай, культ в Бога.

Немецкий теолог Г. Кюнг считает, что религия имеет будущие, ибо:

1) современный мир с его непосредственностью не находится в должном порядке, он возбуждает тоску о Другом;
2) трудности жизни ставят этические вопросы, перерастающие в религиозные;
3) религия означает развитие отношений к абсолютному смыслу бытия, а это касается каждого человека.

Религия.

3. Развитие форм религии.

4. Классификация религий

5. Религия и культура.

6. История мировых религий.

6.1. Христианство.

6.2. Ислам.

9. Религиозные конфликты: хронология.

Религия.

«Религия есть не что иное, как ответ на вопрос о смысле жизни».

Л. Толстой.

«Если религия не может продемонстрировать ничего лучшего в своих усилиях дать человечеству счастье, культурно объединить его и нравственно обуздать, то неизбежно встает вопрос, не переоцениваем ли мы ее необходимость для человечества и мудро ли мы поступаем, основываясь на ней в своих культурных запросах».

3. Фрейд
«Религия – это любая система взглядов и действий, разделяемая группой и дающая индивиду систему ориентации и объект поклонения».

Э. Фромм
«Три человеческих импульса, воплощенные в религии, это, по-видимому, страх, тщеславие и ненависть... Именно потому, что эти страсти в общем и целом служат источником человеческих страданий, религия является силой зла, ибо позволяет людям безудержно предаваться своим страстям... В наше время эти эмоции могут быть почти полностью устранены из человеческой природы при помощи реформ в области воспитания, экономики и политики. Основу должны составить реформы в сфере образования…».

Б. Рассел.

1. Возникновение и становление религиозного мировоззрения.

Религиозная форма мировоззрения, как считают многие ученые, возникла в эпоху верхнего палеолита (каменный век) 40-50 тыс. лет назад на основе развития представлений о комплексе богов мифологического мировоз­зрения. Как и мифо­логия, религия опирается на чувственные образы, но, в отличие от неё, сосре­доточивает воображение и фантазию не на субъективном и при­родном мире, а на особом ирреальном, сверхприродном, сверхъестественном и сверхчувственном мире, образующем целое духовное царство, ши­рокую область божества и его атрибутов, структур божественного. Этот мир невозможно познать с помощью разума, он постижим лишь с помощью веры в сверхъестественные силы, в существование одного или нескольких богов, в какое-либо «священное» начало, находящееся за пределами понимания человека. Таким образом, на первый план выдви­гается психологическая установка - вера в Бога, в возможность челове­ка прожить Богочеловеческую жизнь, достичь подлинных нравственных (божественных) ценностей и обеспечить себе бессмертие.

Корни религиозного мировоззрения имеют различный характер:

• 
  Социальные корни выражают зависимость человека от сложившихся на данном историческом этапе общественных отношений, из которых он не может вырваться самостоятельно, с помощью только своих собственных сил.
• 
  Гносеологические корни связаны с определенным уровнем развития сознания человека, появлением абстрактного мышления, которое таит в себе возможность отрыва мысли от действительности. Человек научается воображать, представляя в своих фантазиях даже то, чего нет в реальной действительности. Кроме того, возникновение религии связано и с недостаточностью знаний, накопленных к тому времени человеком, что лишало его возможности рациональным образом объяснить многие природные явления и процессы.
• 
  Психологические корни религии связаны с тем, что человек во многих случаях своей жизни оказывался бессильным перед природой, что вызывало страх перед ее необъяснимыми, «таинственными» силами, побуждало к поиску средств, с помощью которых он мог бы им противостоять. Еще древние мыслители говорили, что страх породил богов. Но было бы неправильным преувеличивать роль страха и других отрицательных эмоций в формировании религиозных верований. Фейербах заметил, что «для объяснения религии необходимо брать не только отрицательные, но и положительные мотивы, не только невежество и страх, но и чувства противоположные страху - положительные чувства радости, благодарности, любви и почитания».

2. Религия, её сущность и роль в жизни человека и общества.

По мнению Цицерона, само слово «религия» происходит от лат. religio - благочестие, набожность, святыня. Исходя из такого объяснения этимологии данного слова, Цицерон определял религию как благоговейное поклонение богам, исполненное страха богопочитание .

Христианский богослов Лактанций в IV НЭ оспорил утверждения Цицерона, заявив, что «религия» происходит от «religare» - «воссоединять», «связывать». По словам Лактанция, слово «религия» происходит от уз, связывающих людей с Богом.

Религия занимает особое место в системе форм общественного сознания. Прежде всего, это объясняется тем, что основой религиозного мировоззрения является не знание, а вера. Именно вера в чудо, таинство и авторитет служит способом его существования. Таким образом, в сознании верующего приоритетную роль играет эмоционально-чувственная компонента; рациональное является производной функцией. Вера обусловливает настроения и переживания, то или иное внутреннее состояние человека. Вера человека связана с переживанием религиозных представлений, а порой с глубоким потрясением от того или иного культового действия. Опора религии на веру естественным образом порождает существование определённой идеологии.
Любая религия ориентируется на решение проблемы смысла жизни. Сама постановка этой проблематики обусловливается следующими обстоятельствами:

1. 
   Осознание человеком неизбежного конца жизни.
2. 
   Поскольку каждому человеку в той или иной степени присущ эгоизм, возникает потребность формулирования обоснования собственного существования.
3. 
   Придание собственной жизни максимальной значимости.
4. 
   Страх человека перед неизвестностью, в т.ч. перед собственной смертью.

Единственным институтом, претендующим на решение данной проблематики, является религия. Вообще религию можно считать первым институтом культуры, призванным удовлетворить духовные потребности человека. Религия всегда претендовала на исчерпывающее, абсолютно истинное объяснение смысложизненных проблем людей. При этом картина мироздания, равно как и ответы на вопрос о смерти и бессмертии человека, его совести и долге, добре и зле, предлагаются людям на основе их веры в существование сверхъестественных всемогущих сил.
Можно выделить следующие основные признаки религии:

1. 
   вера в личного Бога или в личных богов
2. 
   вера в исходящие от сверхъестественной реальности откровения
3. 
   религия включает в себя определённые представления о свойствах сверхчувственной реальности (теология), происхождении и устройстве мироздания и его будущем (космология), о происхождении, природе и посмертной судьбе человека (антропология).
4. 
   наличие культа как формы индивидуального и коллективного общения со сверхъестественным миром.
5. 
   установленные Богом или богами этические принципы взаимоотношений людей.
6. 
   существование союза верующих.

Попробуем дать определение религии.

1. Религия - это основанное на вере в сверхъестественное мировоззрение, включающее в себя систему догм, чувств, направленных на иллюзорные предметы, и обрядовых действий, удовлетворяющих определенные духовные потребности человека.

2. Религия - сфера человеческой деятельности, включающая как форма общественного сознания веру в существование сверхъестественного (бога, богов), соответствующее поведение и специфические действия (культ), особые социальные институты (церковь).

3. Религия – институт, состоящий из определённых догм; система ценностей и определенные правила поведения (религиозная этика).
Любая развитая религиозная система представляет собой комплекс взаимообуславливаемых структур:

а) определённый набор взглядов на окружающий мир и человека в нём.

б) обусловленная этим набором программа действий

в) механизм своего распространения (и навязывания) – корпус жрецов/священников и символика.

Таким образом, религия тесно связана не только с верой, но и с определёнными догмами, молитвой, с рядом культовых обрядов. Эти догматы и ритуалы составляют в своей совокупности религиозный культ, осуществляемый специальными религиозными институтами (церковью, сектами и т.д.), они принимаются верующими с эмоциональным переживанием своей убежденности в их истинности.

Под церковью в данном случае понимается система отправления культа, внешнее проявление религиозных убеждений. Институт церкви характерен в основном для христианства. При этом в светских государствах церковные институты не имеют власти над государственными институтами. Напротив, в ряде стран церковь играет важную роль в осуществлении государственной политики.

Роль религии в жизни каждого индивида и общества в целом не стоит оценивать категорично (только негативно или только позитивно). С одной стороны, можно выделить ряд функций, характеризующих религию как исключительно положительное явление:

• 
  компенсаторная. Религия вселяет надежду на лучшую жизнь человека в ином, потустороннем мире.
• 
  воспитательная. Религия способствует формированию чувства любви и доброты к другому человеку, терпимости и милосердия, сочувствия и сострадания, чувства долга и справедливости.
• 
  регулятивная. Религия побуждает верующих поступать в соответствии с религиозной моралью.

Однако нельзя не отметить, что религия нередко порождает социальную пассивность, неверие в возможности самого человека изменить условия его бытия. Нередко она подавляет личность, ограничивает ее свободу и освобождает от ответственности за то, что происходит в мире, внушает ей мысль о слабости и греховности человека, о предначертанности, предопределенности его жизни (рок, судьба, карма, фатум и т.д.), лишает реальное бытие человека самого главного - его смысла, который оказывается связанным с Богом и потусторонним миром. Тем самым, жизнь в действительном мире обессмысливается и обесценивается; она становится средством для того, чтобы попасть в рай, находящийся якобы в «мире ином».

В силу того, что религия хранит и передает многовековой опыт, оказывает сильное воздействие на духовность отдельного человека, удовлетворяет его потребности в вере вообще, любви, утешении, чувстве благодарности, она сохраняет свое влияние на людей и в наши дни. При этом формирование религиозного сознания, как правило, актуализируется с возрастом.

3. Развитие форм религии.

Эволюцию религиозных верований можно представить следующим образом:

• 
  магия (примитивные верования)
• 
  фетишизм (тотемизм)
• 
  анимизм
• 
  политеизм
• 
  монотеизм

Первой, примитивной формой религии следует признать магию, представлявшую собой попытки воздействовать на окружающий мир с помощью ритуалов. Примером могут служить ритуальные танцы уходящих за добычей охотников, имитирующих борьбу с жертвой и итоговую победу над ней.

Затем возникает вера в магическую родственную связь между человеком и каким-либо животным (прародителем), растением, явлением природы или предметом - тотемом. Каждое племя, каждый род и даже каждый отдельный член этих общностей может иметь свой собственный тотем. В Древнем Египте, например, почитали корову, шакала, кошку, змею, пчелу, жука-скарабея, водяную лилию и др. Близость между человеком и его тотемом выражалась прежде всего в запрете убивать и использовать в пищу животное-тотем, уничтожать тотем-растение. С точки зрения религиоведов, тотемизм возник как фантастическое отражение в сознании людей складывающихся родовых отношений. Тотемизм также называют фетишизмом.

Более высокой формой первобытных верований является анимизм - вера в духов и душу, т.е. всеобщую одухотворенность природы. Первобытный человек населяет духами весь окружающий его мир, а душой наделяет животных и растения, явления и предметы природы и быта. Анимистические представления встречаются у различных племен и народов, населяющих нашу Землю. У древнеславянских племен широко была распространена вера в духов, покровительствующих семье и дому (домовой), лесу (леший), водной стихии (водяной) и т.п.

С дальнейшим развитием родового строя возникает вера в духов умерших предков, в возможность их влияния на жизнь потомков. С возникновением классовых обществ появляются сложные системы религиозных представлений, которые соответствуют складывающимся общественным отношениям, новым условиям бытия. Эти представления, отражая социальный мир, по существу, оправдывают его, закрепляют в сознании людей его незыблемость, невозможность каких-либо изменений. Постепенно в обществе выделяются специальные группы людей, которые обслуживают культ (шаманы, колдуны, жрецы) и оказывают определенное влияние на жизнь общества.

В I тысячелетии BC происходит переворот в сознании людей: после смерти человек попадает в иной мир, куда переносится идеал гармонии, красоты, добра. Бог – уже не животное или растение, а высший идеал справедливости, который оценивает жизнь человека на земле и решает, где будет существовать его душа после смерти.

Первоначально вновь возникающие религиозные системы являются политеистическими, т.е. предполагающими наличие особого мира, в котором живут существа, более могущественные, чем люди и духи. В классическом политеизме может отсутствовать чётко выраженная иерархия, все боги распределяют между собой власть и сферы влияния. Это, однако, не означает абсолютного равенства богов. Дуалистический политеизм распределяет богов на две иерархически организованных группы – «светлую» («добрую») и «тёмную» («злую»). Видимый мир – результат борьбы этих групп. Человек призван совершить выбор между группами и включиться в борьбу на той или иной стороне. Примером такой религии борьбы может служить зороастризм. Супремотизм представляет сверхъестественное как единую иерархию богов, возглавляемую верховным божеством (Древняя Греция, Древний Рим).

Как логичное продолжение супремотизма, возникает монотеизм. Сверхъестественная реальность понимается как трансцендентная миру (т.е. выходящая за его границы). Бог является Творцом мира из ничего, создав его по своему усмотрению. Он – не только создатель мира, но и источник нравственного закона, а также высший судья над миром.

Ислам и иудаизм при этом значительно отличаются от христианства. Бог в них понимается как единая абсолютная личность, в то время как согласно христианскому вероучению Бог обладает как единством сущности, так и множественностью лиц. В исламе и иудаизме противоположность Бога миру абсолютизируется, Бог не может сам придти в мир. В христианстве же Бог может явиться в мир, воплотившись в человека и оставаясь Богом. Иудаизм и ислам акцентируют внимание на законодательной и судебной функциях Бога, поэтому их часто называют «религией закона», или «религией послушания». Христианство акцентирует роль Бога как любящего и милующего отца.

4. Классификация религий

Религии:

• 
  монотеистические
• 
  политеистические

Религии

экзотеризм. Внешняя (для всех) традиция

• 
  эзотеризм. Внутренняя (для избранных) традиция

Религии:

конфессии

• 
  секты

Религии:

современные

• 
  исторические

Религии:

теистические. Основаны на вере в личного Бога (личных богов)

• 
  нетеистические. Сверхъестественная реальность трактуется как не имеющая свойств личности. Сюда относятся различные варианты пантеизма, а также буддизм.

Религии часто разделяют на языческие и неязыческие. К последним, как правило, относят монотеистические и некоторые политеистические религии.

Основой языческого отношения к богам является благоговейный страх перед их могуществом, обусловливающий тщательность исполнения обрядов внешнего поклонения сверхъестественным силам. Соблюдение техники религиозного ритуала должно обеспечить расположение обитателей сверхчеловеческого мира. Языческая культура подразумевает почтительную дистанцию между человеком и миром богов.

Напротив, такая неязыческая религия, как христианство, предполагает исчезновение страха, вызывавшего ранее отчуждение от Бога, указывая на взаимную любовь между Богом и человеком.

5. Религия и культура.

Вряд ли можно переоценить значение религии в формировании культуры человеческого общества с момента её возникновения и до наших дней. В истории религии, как в капле воды, отразилась история человечества со всеми ее приобретениями и потерями, со всеми присущими ей противоречиями. Были периоды, когда религия стимулировала развитие духовной и материальной культуры, были и периоды, когда религия выступала тормозом общественного развития, чиня преграды развитию науки и инакомыслию, сжигая на кострах инквизиции «еретиков», насаждая с помощью грубой силы одну «единственно истинную и единственно достойную» веру.

Религия, широко используя достижения искусства, может рассматриваться как органическая часть культуры. Она оказывала и продолжает оказывать важное позитивное влияние на сознание человека, способствуя формированию общечеловеческих нравственных норм и ценностей, пониманию их значимости в общественной жизни. Религия играет значительную роль в сохранении традиций народа, его обычаев и нравов. Нельзя забывать и о том вкладе, который она внесла в развитие культуры, вдохновляя творцов на создание шедевров литературы и искусства.

В свою очередь, произведения искусства как бы «работают» на религию. Так, архитектура подавляет воображение верующих необычностью, величественностью своих форм, указывая на незначительность человека перед лицом высших сил. Живопись и скульптура переводят абстрактные положения вероучений в план зримой, конкретно-чувственной образности. Религиозная музыка создаёт особый, эмоционально приподнятый звуковой фон для нравственных проповедей и молитв. Сама церковная служба с утвердившимся в веках ритуалом (молебен, заупокойная служба, крестный ход), с контрастным чередованием "сцен" и "актов", основанном на прекрасном знании законов человеческой психики, многое заимствовала у искусства театра - сценарий, декорации, костюмы, реквизит.

Религия тесно связана с возникновением и закреплением норм морали и нравственности. Так, известные всем библейские заповеди (не укради, не убий, не прелюбодействуй) представляют собой не что иное, как общечеловеческие принципы нравственности.

6. История мировых религий.

Не существует единой мировой религии, и каждая религия содержит свою версию решения основных вопросов, стоящих перед человеком, и в соответствии с ней навязывает определённый алгоритм жизни. Однако существуют религии, условно всё же называемые «мировыми», или "наднацио­нальными". Чтобы называться мировой, религия должна отвечать следующим условиям:

а) быть распространённой по всему земному шару

б) обладать значимым числом приверженцев

Наиболее распро­страненными, "мировыми", религиями являются буддизм (VI-V вв. до НЭ), христианст­во (I в. НЭ) и ислам (VII в. НЭ), удовлетворяющие обоим указанным критериям. Ещё две крупных религии соответствуют только одному из двух критериев: иудаизм (критерий А) и индуизм (критерий Б).

6.1. Христианство.

Христианство (от греч. Christós, буквально - помазанник) – монотеистическая религия, главными идеями которой являются искупительная миссия Иисуса Христа; предстоящее второе пришествие Христа; страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного.

В основе догматики и богослужения Х. - Библия, или Священное писание. Христианская церковь включила в неё иудейский Ветхий завет; исключительно христианской частью Библии является Новый завет (в него входят: 4 евангелия, повествующие об Иисусе Христе, "Деяния апостолов", Послания апостолов и Апокалипсис).

Во все периоды своей истории Х. предстаёт в виде соперничающих религиозных направлений. Общим признаком, объединяющим все христианские вероисповедания, церкви, секты, является лишь вера в Христа, хотя и здесь между ними существуют разногласия [например, согласно вероучению большинства христианских церквей, Христу присуща и божественная и человеческая природа; согласно версии других христианских церквей (армяно-григорианской, коптской), Христос имеет лишь божественную природу]. Основные ветви Х.: 1) католицизм; 2) православие; 3) протестантизм. Кроме того, Х. имеет и ряд более мелких ответвлений - монофизитство, несторианство, арианство.

Х. возникло во 2-й половине 1 в. н. э. в восточных провинциях Римской империи первоначально в среде евреев, но уже в первые десятилетия получило распространение и среди др. этнических групп. Х. в религиозной форме выразило протест рабов, угнетённых слоев против существовавших порядков, против рабовладельческого государства. Важнейшими отличиями нарождавшегося Х. от прочих религий древности был полный отказ от этнических и социальных различий в вопросах веры, от жертвоприношений, обрядности. Успеху Х. способствовало его учение о бессмертии души и загробном воздаянии. Х. провозглашало духовное спасение всех людей через веру в искупительную жертву божественного спасителя как гарантию избавления людей от греха.

Х. сложилось на основе иудейских сект и течений (зелотов, ессеев), которые явились промежуточными звеньями между иудаизмом и ранним Х. В формировании христианского вероучения сыграли большую роль греко-римская философия (учение неоплатоников), религии Востока (египетские, иранские и даже индийские традиции и верования).

Первые общины, признавшие нового бога-спасителя Христа, появились, по-видимому, в Малой Азии и в египетской Александрии, а также в Палестине. Общины отличались простотой организации, отсутствием клира; члены общин устраивали совместно трапезы, собрания, на которых произносились проповеди. Не было ещё упорядоченного культа, и до начала 2 в. не выработалось единого вероучения. Для раннего Х. характерно разнообразие группировок, течений, между которыми не было согласия по ряду важнейших вопросов вероучения; всеобщими были лишь ненависть к Риму и надежда на его скорое падение, избавление от его ига, вера в близкое пришествие бога-спасителя и установление на земле "царства божьего" во главе с Христом.

Во 2 в. возобладало течение, призывавшее верующих безропотно "нести свой крест", уповая на сверхъестественное избавление, на "божью волю". В вероучении всё больше подчёркивалось страдание бога-спасителя, его культ стал, по сути, обожествлением человеческого страдания, смирения и терпения. Облик Иисуса Христа стал приобретать человеческие черты. Х. предстаёт как более или менее сложившаяся религия со своими догматикой, символом веры и обрядностью.

В 4 в. христианской церковью были признаны 4 евангелия, ставших частью Нового Завета, что свидетельствовало о завершении процесса мифотворчества, создания легенды о богочеловеке, о сыне божьем, претерпевшем смертные муки ради искупления грехов рода человеческого. В евангелиях наиболее четко из всех писаний Нового завета выражено учение о непротивлении злу и загробном воздаянии блаженством за земные страдания.

Изменения в христианской идеологии во 2-3 вв. были тесно связаны с изменением первоначального социального состава христианских общин, в которые в большом количестве стали вступать и богатые люди. Если на протяжении первого столетия существования христианских общин все их члены считались равными, отсутствовал особый аппарат управления, то с середины 2 в. идёт усложнение организации. Появляются должности епископов и дьяконов, ведавших общинным имуществом, хозяйственными делами общины и всё больше обособлявшихся от массы верующих. Выработалось учение об особой "благодати", ниспосланной богом этим должностным лицам, дающей им исключительное право совершать религиозные обряды, быть наставниками остальных членов общины, декретировать принципы вероучения. Так образовалась церковная организация, разделённая на клир (духовенство) и мирян. Начал складываться институт монашества. Укрепление связей между отдельными общинами способствовало процессу образования единой христианской церкви, управляемой епископами. К этому периоду относится возникновение первых ересей («ересь» – «мнение»), проповедующих принципы первоначального христианства.

С формированием церковной организации разрабатывались и всё более усложнялись культ и догматика Х. В вероучении стала проводиться мысль, что блаженства могут добиться не только бедные, а все верующие во Христа, выполняющие церковные обряды, подчиняющиеся церковной дисциплине, проявляющие смирение и терпение. Первоначальные общинные собрания, трапезы-вечери превращались в богослужения. Обряды всё более усложнялись, впитывая в себя культовые действия религий древнего мира. Т. о. вырабатывались основные христианские таинства, праздники, богослужение, сохранившиеся с той или иной модификацией до наших дней.

Складывавшаяся христианская церковь стала представлять собой значительную силу. Римские императоры, рассматривая христианскую церковь как возможную политическую соперницу, жестоко преследовали христиан. Однако в дальнейшем, осознав характер и значение деятельности христианской церкви, императоры стали опираться на христианскую организацию. В 4 в. получивший поддержку христианской церкви император Константин I (правил в 306-337), оставаясь "язычником", объявил Х. официально дозволенной религией. В 325 император созвал 1-й Вселенский собор из представителей церковных верхов. На соборе был принят "Символ веры", был оформлен союз между императорской властью и церковью. На Вселенских соборах 325 и 381 был закреплен догмат о Троице. Император Феодосии I (379-95) издал указ о закрытии всех языческих храмов. Так Х. из гонимой религии превратилось в государственную. Христианская церковь вела ожесточённую борьбу не только с язычеством, но и с ересями внутри Х. Вселенские соборы с IV по VIII вв. в основном занимались именно обсуждением ересей.

Особенности исторического развития западной и восточной частей Римской империи привели к расхождениям между христианскими церквами Запада и Востока, особенно усилившимся после разделения Римской империи на 2 государства. Римские епископы (с 5 в. "папы") претендовали на главенствующее положение в христианском мире. В Восточной Римской империи (Византии) им противостояли константинопольские патриархи. Разделение христианской церкви на католическую (западную) и православную (восточную) датируется 1054, но на деле являлось многовековым процессом, завершившимся в начале 13 в. К 13 в. вся Европа была христианизирована. На Руси Х. распространилось под влиянием Византии с конца 10 в. (утвердившаяся в Русском государстве православная церковь вплоть до середины 15 в. находилась под контролем константинопольских патриархов). Экономической базой и той и др. церквей являлось крупное церковное (особенно монастырское) феодальное землевладение. В средние века установилась монополия христианской церкви на систему воспитания, образования. В раннее средневековье клир являлся единственным грамотным слоем населения; христианские монастыри способствовали распространению грамотности, книжного дела. Церковь стремилась к контролю над наукой, преследовала малейшие проявления свободомыслия.

Борьба против христианской церкви достигла наибольшего размаха в период Реформации. Она тесно связывается с именем Мартина Лютера (1483-1546), написавшего 96 тезисов о несогласии с Папой. В 16 в. от католицизма отпал ряд церквей, образовавшихся на части территории Германии, в Англии, Дании, Швеции, Норвегии, Голландии, Швейцарии и др.; оформилась третья (наряду с католицизмом и православием) основная ветвь Х. - протестантизм. Протестантизм отражал интересы буржуазии, выступавшей против феодальной церкви, предвещая первые буржуазные революции. Протестантизм представлен множеством независимых церквей, из которых наиболее многочисленная по числу верующих – Евангелическая Лютеранская. Большое влияние имеют кальвинизм, англиканство, также существует большое число сект, из которых многие превратились в самостоятельные церкви, - баптисты, методисты, адвентисты и др. Для ряда течений протестантизма характерна идея о том, что богатство является праведностью, а бедность – грехом, ибо к бедности ведут лень и безделие.

Три основных ветви христианства весьма существенно отличаются друг от друга. Так, все священники католицизма принимают обет безбрачия – целибат; в православии приходские священники обязаны быть семейными. В появившемся в XVI в. протестантизме отсутствуют иконы (это связано со 2й заповедью), монастыри, культ святых. Если в католицизме и православии священники – посредники между Богом и человеком, и каждый из них является наследником одного из 12ти апостолов, то в протестантизме они – лишь помощники в вопросе понимания веры. Католицизм предполагает наличие собственной политической организации, что приводит к Папацезаризму (Цезарепапизму) – совмещению функций Папы и чиновника. В православии иная точка зрения – концепция симфонии (сосуществование и сотрудничество светской и духовной властей). В протестантских странах протестантизм имеет статус государственной религии, и глава государства часто является главой церкви.

В конце 19 в. в связи с колониальными завоеваниями усилилась миссионерская деятельность христианских церквей.

Важное место в деятельности современных христианских организаций занимает политика экуменизма, направленная на смягчение межконфессиальных распрей. 7 декабря 1965 одновременно в Риме и Стамбуле были зачитаны тексты совместно заявления католической церкви и Константинопольской православной церкви о взаимном отказе от анафемы, которой предали друг друга главы этих церквей в 1054. Заметно оживились контакты между различными христианскими церквами.

Христианская церковь – см. схему в тетради

6.2. Ислам.

Ислам (араб., буквально - покорность, предание себя воле божьей) - одна из наиболее распространённых религий мира. Её последователи - мусульмане - составляют большую часть (от 80 до 98%) населения Мавритании, Марокко, Алжира, Туниса, Ливии, Египта, Судана, Сомали, Иордании, Сирии, Ирака, государств Аравийского полуострова, Турции, Ирана, Афганистана, Пакистана, Бангладеш, Индонезии, значительную часть (от 60 до 75%) населения Нигерии, Сенегала, Гвинеи, Мали, около половины населения Ливана и Албании, около 30% населения Эфиопии, около 20% населения Либерии, Танзании, около 11% населения Индии. Всего же на Ближнем Востоке примерно 300 млн. верующих, на Дальнем и Среднем Востоке примерно 800 млн, в Бангладеш – примерно 200 млн., в Иране >80 млн.

Основателем Ислама является пророк Мухаммад. Мусульмане верят в то, что через Мухаммада (а ему – через ангела Джебраиля) Бог ниспослал народам мира новую религию - ислам - в завершённом виде, а также Коран - последнее Божественное Откровение. Согласно постулатам ислама, Мухаммад - последний Посланник Божий, после него посланников не будет до дня Страшного Суда. Он родился в 570 г. AD в Мекке в племени курайш. Это время характеризовалось сосуществованием на Ближнем Востоке множества религий, таких как христианство (православие и секты, иудаизм, зороастризм. Распространены были и языческие верования. Когда Мухаммаду было 40 лет, на него снизошло Откровение. Благодаря проповедям и усилиям первых мусульман, ислам постепенно стал распространяться среди населения Мекки. Мухаммад активно выступал против суеверий, критиковал язычество. Язычники, защищая свои обычаи, оскорбляли мусульман и насмехались над ними, преследовали их, пытали и убивали. После этого мусульмане решили переселиться из Мекки в Медину. В Медине Мухаммад провозгласил братство всех людей, независимо от их племенной, национальной или расовой принадлежности. Он также объявил о превосходстве Божьих Законов, которыми должны были руководствоваться все мусульмане в своей личной и общественной жизни. В Медине было образовано первое в истории мусульманское государство. Вместе со своими приверженцами в 629 году Мухаммад бескровно завоевал Мекку. 8 июня 632 г. Мухаммад умер, оставив после себя величайшее наследие.

И. обрёл значительную стабильность как в самой Аравии, где на его основе образовалось централизованное государство, так и за её пределами, когда в результате арабских завоеваний возникла обширная мусульманская империя - Халифат, огромное государство, владеющее землями от Испании до Индии. Универсализации И. способствовала предельно простая процедура перехода в него.

В 9-10 вв. И. превращается в сложную систему с утончённой философско-теологической (калам) и детально разработанной правовой (шариат) основами. Шариат провозглашался плодом божественных установлений и потому - вечным и неизменным.

Мусульманскую общину (умму), являвшуюся одновременно и политической организацией и религиозной корпорацией, объединяла единая вера, а не кровные связи.. Это соединение светской и религиозной сфер, отождествление морали и права, сделало И. всеобъемлющей, тотальной системой, претендующей на удовлетворение всех духовных потребностей и на этом основании требующей от человека безусловной преданности и признания права на контроль над всеми сторонами его жизнедеятельности. Многими чертами своей догматики, этики, обрядности, мифологии и т. д. И. наиболее близок христианству и иудаизму, из них И. заимствовал немало идей и установлений.

Основной священной книгой является Коран («чтение»), авторство которого также приписывают Мухаммаду. «Коран» составляют 114 глав (сур), которые делятся на 6000 айат. Сунна – запись поступков пророка. 1 часть сунны – сам текст. 2 часть сунны – ссылка, подтверждающая верность текста (иснад). Кроме того, как священные в исламе рассматриваются и основные догматические сюжеты Ветхого завета, а Аллах в Исламе есть суть то же, что и Бог-отец. Также источниками Ислама являются сунна – священное предание, состоящее из множества канонизированных сообщений (хадисов) о высказываниях и действиях Мухаммеда, фетва (законом) и кияс (логическое заключение по какому-либо вопросу на основе аналогий в Коране или в хадисах).

Субъектом культа в И. является индивид. Молитва, даже совершаемая сообща, - индивидуальна; таково же и паломничество. В исламе присутствует жёсткая регламентация личной жизни верующих. Кроме обязательных молитв существуют запреты на определённые виды еды (свинина, хищные животные и падальщики, обезьян), алкоголь. Ислам допускает многожёнство при соблюдении и следующих условий: не более 4х жён, при материальной возможности их достойного содержания.

Собственно религиозная структура И. состоит из двух частей: Иман - вера (в истинность И.) и Дин (религиозная практика - совокупность религиозных обрядов, религиозной морали, традиций и т. д.), детали которых определены Кораном, сунной и решениями официальных религиозных авторитетов. Суть Имана сводится к единобожию, вере в пророческую миссию Мухаммеда и предшествовавших ему пророков, в ангелов, в откровение, ниспосланное в Коране, в день "страшного суда". Мусульманин подтверждает свою принадлежность к вере посредством краткого символа (шахада): "Нет божества, кроме единого бога (аллаха) и Мухаммед - посланник его" (отсюда «шахид» - произносящий шахаду). Бог в Исламе не только ревнив и карающ, но и справедлив, и милосерден, что даёт возможность не одному лишь "доброму мусульманину" (т. е. тому, кто искренне верит в истинность шахада и совершает вытекающие из него обряды), но и "нечестивцу" из среды мусульман надеяться на райское блаженство, тогда как немусульманам суждены вечные адские муки. Эта мысль об исключительности И. и его приверженцев усилена догмой о Мухаммеде как о "печати пророков", последнем из пророков. Они же в свою очередь делятся на пророков-посланников (расуль) и "простых" пророков (наби), продолжавших начатую посланниками проповедь. Высшими из категории расуль И. признаёт (помимо Мухаммеда) Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса Христа. Из домусульманских арабских религиозных представлений И. сохранил веру в связанных с людьми джиннов и джинний (разделив их, однако, на две группы – "неверных" и "правоверных" – мусульман). Основные отличия ислама от христианства заключаются в иной трактовке природы человека. Если в христианстве человек обладает свободой воли, то в исламе его действия зависят от воли Аллаха, судьба каждого человека заранее определена, и обязанностью верующего является просьба о её изменении. Такая концепция предначертанности называется фатализмом. Позднее, однако, неизменно сохраняемую ориентацию на фатализм И. смог сочетать с известным индетерминизмом, с допущением некоторых произвольных действий человека, долженствующего нести за них моральную ответственность. Как и в христианстве, человек бессмертен, а его окончательная участь зависит от воли Аллаха и того, как человек в течение жизни вёл джихад.

Для И. характерен обширный ритуальный комплекс. Дин опирается на пять "столпов веры" (аркан):

1) исповедание веры - произнесение шахада вслух, точно, с полным пониманием его смысла и искренним убеждением в его истинности;

2) ежедневное пятикратное богослужение (араб. салят, перс. намаз), основным компонентом которого является молитва, сопровождаемая и завершаемая обширным (хотя и могущим быть измененным во время войны или в иных чрезвычайных обстоятельствах) набором ритуальных омовений, молитвенных поз и жестов;

3) пост (саум) в месяц рамадан. Днём нельзя есть, пить и курить (наряду с ним допускаются добровольные посты в любое время года);

4) обязательная благотворительность (налог закат – 2,5% дохода), наряду с которой рекомендуется и добровольная милостыня (садака);

5) Хадж – паломничество в священный город Мекку. Обязателен для физически здорового мужчины, необязателен для ряда категорий верующих.

5 видов действий:

• 
  обязательные действия
• 
  рекомендуемые действия
• 
  дозволенные действия
• 
  предосудительные действия
• 
  запрещённые действия

Отсутствие в И. межрегиональной церковной организации всемерно благоприятствовало сепаратистским стремлениям. Политическая борьба вызвала появление уже в 7 в. второй основной, после ортодоксального И. (суннизма), ветви мусульманской религии - шиизма, из него в свою очередь выделилось в 8-9 вв. несколько сект. Шиитов отличает от суннитов прежде всего особое понимание института верховной власти. За исключением Али, зятя Мухаммеда, объявляемого единственным законным преемником пророка и толкователем И., шиизм отвергает как узурпаторов всех суннитских халифов, противопоставляя им свою династию 12 имамов (Али и его прямых потомков от брака с дочерью Мухаммеда Фатимой). В шиизме присутствует догма о втором пришествии Али и, соответственно, конце света. В то время как суннизм опирается на институт иджмы (формально - на "согласие всей общины", фактически - на единство мнений компетентных и авторитетных теологов - законоведов по отдельным религиозным, правовым и бытовым вопросам, не предусмотренным Кораном и сунной), шиизм предоставляет право интерпретировать и применять "божественный закон" (и даже развивать его) только имаму. Кроме того, шииты относят к Корану дополнительную суру. Сунниты же особо почитают тексты, написанные халифами. Суннизм распространён в Северной Африке, Аравии, России, Пакистане и Индонезии. Шииты распространены в Иране, Ираке, Сирии.

В 18 – 19 вв. вследствие нарастания социальных, религиозных, национальных и др. противоречий в мусульманских странах и в результате многостороннего влияния европейской культуры стали предприниматься попытки преобразовать И.: либо решительно отказавшись от всех "искажений и наращений", аккумулированных с ходом времени, полностью вернуть ему ту "идеальную" форму, которую он имел на ранних этапах своей эволюции, либо, напротив, привести И. в максимальное соответствие с основными тенденциями новой капиталистической эпохи. В связи с этим некоторые теологи выдвигали тезис о возможности познать реальный мир, о величии человеческого разума, допускали сочетание свободного развития его с верой в бога и т. д., выступали за упрощение обрядности, смягчение ряда ритуальных предписаний и норм, улучшение положения женщины, которой традиционный И. отводил второстепенное в сравнении с мужчиной место; ликвидацию полигамии; внедрение европеизированных образовательной и юридической систем и т. д. В итоге более или менее радикальный религиозный реформизм не имел значительного успеха на мусульманском Востоке. Традиционный И. продолжает играть видную роль в различных сферах социальной жизни мусульманских стран зарубежного Востока. В подавляющем большинстве их И. – не только государственная религия, но и существенный компонент национальной культуры, во многом определяющий нормы поведения, быта, отношения к другим народам и цивилизациям.

Отдельно стоит сказать о такой религиозной обязанности, как джихад (или газават) - "война за веру", "священная война". Джихад:

• 
  большой. Борьба за веру внутри себя.
• 
  малый. Борьба за веру вокруг себя. Возможен по отношению:
  • 
    к язычникам во всех случаях
  • 
    к христианам и иудеям («Людям Книги») только как средство обороны.

Для Ислама характерен запрет изображать божество, следствием чего явились отсутствие религиозной тематики в изобразительном искусстве и ограничения в создании изображений человека и других живых существ. Представление о предосудительности таких изображений возникло в связи с их осуждением в хадисах и постепенно распространилось в широких слоях мусульманского населения. Начиная с 11 в. мусульманские богословы как сунниты, так и шииты безоговорочно осуждают изображения людей и животных в общественных местах, но допускают включение их в орнаментацию предметов употребляемых в быту (например, на керамике бронзе тканях и пр.). Осуждение не имело характера закона, и толкование его зависело от конкретных условий. Так в Иране где была сильна национальная живописная традиция, сюжетная живопись (даже на религиозные темы) существовала в течение всего средневековья. В арабских странах и Турции действие запрета оказалось сильнее: после 14 в. в этих странах изображения живых существ встречаются редко даже в прикладном искусстве. В начале 20 в. мусульманские авторитеты, уступая тенденциям современной жизни, пересмотрели своё отношение к изобразительному искусству и официально заявили что И. запрещает только изготовление идолов и икон.

8. Религии в современном мире.

Ст.18 Всеобщей Декларации прав человека 1948 г. провозглашает право каждого человека на свободу совести и религии, что включат в себя «свободу менять свою религию… и свободу исповедовать свою религию… как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком…».

Право на свободу совести и вероисповедания включено в конституции всех европейских государств. Однако наряду с признанием данного права европейских страны устанавливают для традиционных для данной страны религий статус государственных, или официальных. Так, Православная Церковь является государственной церковью Греции. Римско-католическая церковь фактически имеет статус государственной в Ирландии, на Мальте, в Монако, Лихтенштейне и Андорре, её особый статус закреплён в законодательстве Италии и Испании. В государствах Северной Европы – Дании, Исландии, Норвегии, Швеции – правовым статусом государственной церкви обладает Евангелическая Лютеранская Церковь. Православие признаётся традиционной религией в Болгарии, Молдавии и Литве. В РФ признаётся «особая роль православия в истории России, становлении и развитии её духовности и культуры» (ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях»).

9. Религиозные конфликты: хронология.

Вместе с тем, не один раз религиозный фанатизм, непримиримая вражда к людям иной веры становились причиной массовых погромов и массовых уничтожений «иноверцев», причиной гражданских и региональных войн. К сожалению, и сегодня религиозный экстремизм остается одной из серьезнейших проблем всего мирового сообщества.

В истории христианства и ислама можно выделить 4 волны взаимной конфронтации:

1. VII-VIII вв. НЭ. Территориальное распространение ислама на Ближнем Востоке (христиане теряют Святую Землю), в Северной Африке и на Пиренейском полуострове. Распространение ислама в Европе остановилось после битвы при Пуатье (732 г.)

2. Крестовые походы (XI-XII вв.). Основной результат – временное восстановление христианского контроля над Палестиной и Египтом.

3. XV-XVII вв. Проникновение и распространение в Европе тюркских завоевателей и политической власти. Помимо ряда европейских народов тюрки подчинили себе и весь арабский мир. Максимум третьей волны – осада Вены в 1680 г.

4. Конец XIX – 1я пол. XX в. Расцвет европейских колониальных империй и практически полное подчинение мусульманского мира христианам.

Анимизм-.аima – душа) – вера в духов (душу) как причину жизни и явлений природы; низшая ступень религиозного развития, выражающаяся в одухотворении явлений природы.

В метафизическом смысле анимизм представляет собой мировоззрение, согласно которому душа является основным принципом жизни. Встречается у Аристотеля и у стоиков; особенное развитие получило вэпоху Возрождения в учении о мировой душе.Георг Эрнст Шталь создал теорию, согласно которой душа полностью управляет телом человека. Он утверждал, что между жизненными процессами и физическими и химическими явлениями имеется только поверхностное сходство и что ни одна органическая функция не осуществляется автоматически – все происходящее в организме контролируется чувствующей душой.

В этнографическую науку термин animus ввел английский ученый Э.Б.Тайлор, который считал веру в отделимых от тела духов древнейшей основой возникновения религии, которую создал «дикарь-философ» в результате размышлений над причинами сновидений, смерти и т.п.Вундт определяет анимизм как метафизическое воззрение, исходящее из признания непрестанной связи между психическими явлениями и всеми жизненными явлениями и считающее поэтому душу началом жизни

У примитивных народов душа, духи мыслились скорее представителями сверхъестественного мира, нежели универсальной мистической силой или богам

Фетишизм - религиозное поклонение материальным предметам - фетишам, которым приписываются сверхъестественные свойства.Название происходит от португальского слова feitiço - «волшебство». Термин «фетиш» был введён в начале XVIII века голландским путешественником В. Босманом.Некоторые исследователи, например, Г. Спенсер и Тэйлор считали фетишизм формой анимизма.Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, части тела (зубы, клыки, кусочки шкуры, высушенные лапки, кости и т. д.). Позднее появились изготовленные из камня, кости, дерева, металла фигурки. Нередко фетишем оказывался случайно выбранный предмет. И если его владельцу сопутствовала удача, значит, фетиш обладает магической силой. В противном случае его заменяли другим. У некоторых народов существовал обычай благодарить, а иногда и наказывать фетиши.До наших дней дошло множество фетишей в форме амулетов-оберегов и икон. Амулетом служит предмет, которому приписываются магические свойства отвращать от человека несчастья и приносить удачу. Амулет-оберег должен был обретать своего владельца.Фетишем иногда становилась часть чего-то большого: например, камень с почитаемой горы, кусочек священного дерева или изображение почитаемого животного. Фетиш мог быть просто рисунком и даже татуировкой на теле.Особая группа фетишей связана с распространённым у многих народов мира культом предков. Их изображения становятся фетишами, которым поклоняются. Иногда это идолы -человекоподобные фигурки из дерева, камня, глины, а иногда предка изображает специальный знак, как это было принято, например, в Китае

Тотеми́зм - некогда почти универсальная и ныне ещё существующая религиозно-социальная система, в основании которой лежит своеобразный культ так называемого тотема. Термин этот, впервые употреблённый Лонгом в конце XVIII в., заимствован у североамериканского племени оджибва, на языке которых totem означает название и знак, герб клана, а также название животного, которому клан оказывает специальный культ. В научном смысле под тотемом подразумевается класс (обязательно класс, а не индивид) объектов или явлений природы, которому та или другая первобытная социальная группа, род, фратрия, племя, иногда даже каждый отдельный пол внутри группы (Австралия), а иногда и индивид (Сев. Америка) - оказывают специальное поклонение, с которым считают себя родственно связанным и по имени которого себя называют. Нет такого объекта, который не мог бы быть тотемом, однако наиболее распространёнными (и, по-видимому, древними) тотемами были животные.

Ма́гия (лат. magia, от греч. μαγεία; также волшба, волшебство) - одна из древнейших форм религиозности (наряду санимизмом, тотемизмом, фетишизмом). Элементы магии содержатся в религиозных традициях большинства народов мира.

Существует ряд академических определений термина, например, определение профессора Г. Е. Маркова: «Магия - символическое действие или бездействие, направленные на достижение определённой цели сверхъестественным путём» - под это определение попадают и первобытные верования, и современная западная магическая традиция.

Дж. Фрезер в своём классическом труде «Золотая ветвь» разделяет магию на гомеопатическую и контагиозную, в основе своей имеющих свойства магического мышления первобытного человека. Гомеопатическая (имитативная) магия руководствуется принципом подобия и сходства, «подобное производит подобное». В качестве примера можно привести известные практики магииВуду, в которых поражение куклы, символизирующей объект, должно было нанести вред самому объекту. Контагиозная магия исходит из идеи сохранения связи между предметами, когда-либо соприкасавшимися и возможности воздействия на один посредством другого. Ярким примером этой идеи могут служить верования, регламентирующие методы уничтожения отстриженных волос и ногтей (сожжение, закапывание и т. д.), присутствующие во многих культурах мира. Эти, а также ряд других явлений объединяются общим понятием симпатическая магия.

Сам термин «магия» имеет античные корни; он происходит от греческого названия зороастрийских жрецов. В средневековой литературе часто использовался латинский термин «Ars magica».

Христиа́нство (от греч. Χριστός - «пома́занник», «месси́я») - авраамическая мировая религия, основанная на жизни и ученииИисуса Христа, описанных в Новом Завете.

Христианство возникло в I веке в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской империи, первоначально в среде евреев, но уже в первые десятилетия своего существования получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп. Христианство как новая религия возникло в восточной части Римской империи и впоследствии широко распространилось по всему миру.

Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех "ипостасей", или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын "рождается" от Отца, святой Дух "исходит" от Отца. При этом и "рождение" и "исхождение" имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда - "предвечны" - и равны по достоинству - "равночестны".Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель "образа и подобия" Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, "искупил" людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: "принимая свой крест", человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие "таинства" - особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Это прежде всего - крещение, причастие, исповедь (покаяние), брак, соборование. Важное место в православии занимают обряды-таинства, во время которых, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать. Церковь признает семь таинств:Крещение-таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога-Отца и Сына и Святого Духа обретает духовное рождение. Человек (чаще всего младенец) не только избавляется от так называемого первородного греха, становится правоверным христианином;В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной. Миропомазаниесовершается после крещения (у правоверных - сразу же за крещением, а у католиков - через определенное время) и заключается в освящении человека как христианина путем смазывания ему отдельных частей тела особым ароматическим маслом (миро), содержащим якобы « божественную благодать», «дары святого духа».В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни.Таинство покаяния или исповеди - это признание грехов своих перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа.Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу.В таинстве брака, которое совершается в храме при венчании, благословляется супружеский союз жениха и невесты.В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные. В ходе этого таинства священнослужитель прощает грехи тяжело больного или умирающего и «наделяет» необходимой святостью для потусторонней жизни.

Иису́с Христо́с (др.-греч. Ἰησοῦς Χριστός; не позже 4 до н. э. - 26-36 н. э.), также известный как Иисус из Назарета, является центральной фигурой христианства, которое рассматривает его как Мессию, предсказанного в Ветхом Завете, причем большинство христианских конфессий верят, что он - Сын Божий, который воскрес из мёртвых. Большинство учёных критиков в библейских исследованиях считают, что некоторые части Нового Завета полезны для образного восстановления жизни Иисуса, подтверждающей, что Иисус был евреем, которого воспринимали как учителя и целителя, что он крестился у Иоанна Крестителя, и был распят в Иерусалиме по приказу римского прокуратора Иудеи Понтия Пилата, по обвинению в подстрекательстве к мятежу против Римской империи