道徳的ルールとは何ですか。 道徳的基準と原則

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  1. はじめに…………………………………………………………………..2
  2. 道徳の概念……………………………………………………………………3
  3. 道徳の構造……………………………………………………………4
  4. 道徳の原則………………………………………………………6
  5. 道徳基準……………………………………………………………..7
  6. 道徳的理想……………………………………………………………9
  7. 結論……………………………………………………………………11
  8. 参考文献.............................................. 12

1.はじめに

道徳の原則、規範、理想は、正義、人間性、善、公共の善などに関する人々の考えから生まれました。 これらの考えに対応する人々の行動は、道徳的であると宣言されました。

テストのトピックを開示するには、道徳を定義し、その構造を検討することが重要です。

道徳の一般的根拠の正しい定義は、それからの特定の道徳的規範と原則の明白な推論を意味するものではありません。 道徳的活動には、成就だけでなく、新しい規範と原則の作成も含まれ、現代に最も適した理想とその実施方法を見つける.

この仕事の目的は、道徳的な原則、規範、理想を考慮することです。

主なタスク：

1.道徳の本質の定義を与える。

2.道徳的原則と、人の道徳的行動を導く上でのその役割を考慮します。

3.人々のコミュニケーションにおいて道徳的基準を考慮します。

4.道徳的理想の概念を示します。

2.道徳の概念。

「道徳」という言葉そのものが、「気性」を意味するラテン語の「moros」にまでさかのぼります。 言葉の別の意味は、法律、規則、教訓です。 現代の哲学文学では、道徳は道徳、社会的意識の特別な形、社会関係の形として理解されています。

道徳は、規範の助けを借りて社会における人間の行動を規制する主な方法の1つです。 それは、善と悪、公正と不公平、価値のあるものと価値のないものについてこの社会で受け入れられている概念に従って、人々の間の関係の性質を決定する原則と規範のシステムです。 精神的な影響力、世論、内なる確信、人間の良心により、道徳的要件の順守が確保されます。

道徳は、生活のさまざまな分野での人々の行動を規制する社会のニーズに基づいて生じ、発展します。 道徳は、人々の社会生活の複雑なプロセスを理解する最もアクセスしやすい方法の1つと考えられています。 道徳の基本的な問題は、個人と社会の関係と利益の規制です。 道徳の特異性は、人生のすべての領域（産業活動、人生、家族、対人関係およびその他の関係）の人々の行動と意識を調節することです。 その要件は普遍的であり、本質的に普遍的であり、さまざまな生活状況に適用できます。 人が住んで行動するほぼすべての場所。 道徳は、グループ間および州間の関係にも拡大します。

道徳の範囲は広いが、それにもかかわらず、人間関係の豊かさは関係に還元することができる：

  • 個人と社会;
  • 個人および集団;
  • 集団と社会。
  • 集合的および集合的。
  • 人間と人間;
  • 自分自身に男。

したがって、道徳的な問題を解決するには、集団的意識だけでなく、個人の意識も有能です。誰かの道徳的権威は、社会の一般的な道徳原則と理想、およびそれらに反映される歴史的必要性をどれだけ正しく理解するかにかかっています。 財団の客観性は、個人が自分の意識の範囲内で、社会的要件を認識して実装し、意思決定を行い、自分自身の生活のルールを開発し、何が起こっているかを評価することを可能にします。

3.道徳の構造。

道徳の構造は多段階で多面的であり、同時にそれを包含することは不可能です。道徳を照らすまさにその方法が、その目に見える構造を決定します。 さまざまなアプローチにより、さまざまな側面が明らかになります。

  1. 生物学的-道徳の前提条件を個々の生物のレベルおよび集団のレベルで研究します。
  2. 心理的-道徳的基準の実施を保証する心理的メカニズムを考慮します。
  3. 社会学的-慣習が形成される社会的条件、および社会の安定性を維持する上での道徳の役割を明確にします。
  4. 規範的-道徳を義務、処方、理想のシステムとして定式化します。
  5. 個人-個人の屈折の同じ理想的な表現を、個人の意識の事実として見ます。
  6. philosophical-道徳を特別な世界、人生の意味と人間の目的の世界として表します。

これらの6つの側面は、「キューブ-ルービック」の面の色で表すことができます。 組み立てることが基本的に不可能なこのようなキューブ、つまり モノクロの顔、片面ビジョンを実現します。 一方の道徳を考慮すると、一方を考慮に入れる必要があります。 したがって、そのような構造化は非常にarbitrary意的です。

道徳の性質を明らかにするためには、どのようにして、どういう意味で個人的利益と公益を調整するか、それが何に依存しているかを見つけ出す必要があります。

道徳は主に信念、意識の力、社会的および個人に基づいています。 道徳は3つの「柱」にかかっていると言えます。

まず、これらは、特定の階級、社会集団の中で、特定の社会で発展した伝統、習慣、慣習です。 現れつつある人格はこれらのモラルを同化させ、習慣になる伝統的な行動形態は、個人の精神世界の財産になります。

第二に、道徳は世論の力に基づいています。世論は、特定の行為の承認と他者の非難を通じて、人の行動を規制し、道徳的基準を守るように彼女に教えます。 世論の手段は、一方で、名誉、良い名前、世間の認識であり、それは人が彼の義務を誠実に果たした結果、この社会の道徳的基準を着実に守った結果です。 一方、恥、道徳基準に違反した人の恥。

最後に、第三に、道徳は個人の利益と個人の利益を調整する必要性の理解に基づいて、個々の個人の意識に基づいています。 これは、良心が人の道徳的行動の強固な基盤になるときに起こる、自発的な選択、行動の自発性を決定します。

道徳的な人は、不名誉な人とは異なり、「恥も良心も持たない」人とは異なり、既存の規則や規範に従って、その行動がはるかに容易に規制されます。 性格自体は、道徳がなければ、その行動のこの自己決定なしでは不可能です。 手段からの道徳は、目標になり、それ自体が精神的発達の終わりであり、人間の形成と自己肯定に必要な条件の1つになります。

道徳の構造では、形成要素を区別するのが慣習です。 道徳には、道徳原則、道徳規範、道徳的理想、道徳的基準などが含まれます。

4.道徳原則。

原則は、既存の規範の最も一般的な正当化であり、規則を選択するための基準です。 原則は、普遍的な行動の公式を表しています。 正義、平等、共感、相互理解などの原則は、すべての人々の通常のコミュニティの条件です。

道徳の原則は、道徳的要件の表現形式の1つであり、特定の社会に存在する道徳の内容を明らかにする最も一般的な形式です。 彼らは、人間の道徳的性質、人々の間の関係の性質に関する基本的な要件を表現し、人間の活動の一般的な方向を決定し、行動のプライベートで特定の規範の根底にあります。 この点で、それらは道徳的基準として機能します。.

道徳の原則には、次の道徳の一般原則が含まれます。

  1. ヒューマニズム-最高の価値としての人間の認識;
  2. 利他主義-隣人への無私の奉仕。
  3. 慈悲-必要としているすべての人を助ける意欲で表される、思いやりと積極的な愛。
  4.   集団主義-共通の利益に貢献するという意識的な欲求。
  5. 個人主義の拒絶-社会に対する個人の反対、すべての社会性。

特定の道徳の本質を特徴付ける原則に加えて、道徳的要件を満たす方法にすでに関連しているいわゆる正式な原則があります。 そのような、例えば、意識と形式主義、フェティシズム、狂信、教義の反対。 この種の原則は、特定の行動規範の内容を決定するのではなく、特定の道徳を特徴づけ、道徳的要件がどのように意識的に満たされるかを示します。

道徳の原則は普遍的に重要であり、すべての人々を包含し、社会の歴史的発展の長いプロセスで作成された関係の文化の基盤を統合します。

原則を選択し、全体として道徳的志向を選択します。 これは、特定のルール、規範、品質が依存する基本的な選択です。 選択された道徳システムへの忠実度（誠実さ）は、個人の尊厳と長い間考えられてきました。 それは、どんな人生の状況でも、人が道徳的な道から出て行かないことを意味しました。 ただし、原則は抽象的です。 一度行動の概要を説明すると、唯一の正しい行動であると断言し始めることがあります。 したがって、人類の原則を常に確認し、理想と比較する必要があります。

    5.道徳基準。

道徳的規範は、社会における人の行動、他の人々、社会、そして自分自身に対する態度を規制する社会的規範です。 それらの実施は、世論の力、善と悪、正義と不正、正義と悪についてのこの社会で採用された考えに基づく内なる確信、美徳と悪、正当かつ非難によって保証されます。

道徳規範は、行動の内容、特定の状況で行動することが慣習的である方法、つまり、特定の社会、社会集団に固有の慣習を決定します。 彼らは、人々が行動する方法において、社会で機能し、規制機能（経済的、政治的、法的、美的）を実行する他の規範とは異なります。 道徳の基準は、伝統の力、習慣の力、愛する人の評価によって毎日育てられます。 大人の家族の反応によると、すでに小さな子供は、「可能」なものと「不可能」なものの境界を決定します。 特定の社会に特徴的な道徳的基準の形成において大きな役割を果たしているのは、他者によって表明された承認と非難です。

単純な習慣や習慣とは異なり、人々が同じような状況（誕生日、結婚式、軍隊を見送り、さまざまな儀式、特定の労働活動の習慣など）で同じように行動する場合、道徳的基準は確立された一般に受け入れられた順序のために単に満たされませんが、 一般的および特定の生活状況の両方において、正当な行動または過度の行動についての人の考えにイデオロギー的実証を見つける。   5.道徳基準……………………………………………………………..7
  6.道徳的理想……………………………………………………………9
  7.結論……………………………………………………………11
  8.参照…………………………………………………………12

道徳-これらは一般的に善と悪、善と悪、悪と善についての考えです . これらのアイデアによると 道徳基準   人間の行動。 道徳の同義語は道徳です。 別の科学が道徳の研究に取り組んでいます- 倫理.

道徳には独自の特徴があります。

道徳の兆候：

  1. 道徳的規範の普遍性（つまり、社会的地位に関係なく、すべての人に等しく作用します）。
  2. 自発性（良心、世論、カルマ、その他の個人的信念などの道徳的原則がこれを行うため、道徳的基準を遵守することを強制されない）。
  3. 包括性（つまり、道徳的ルールは、政治、創造性、ビジネスなど、活動のあらゆる分野に適用されます）。

道徳の機能。

哲学者は5つを区別します 道徳的機能:

  1. 評価関数 善/悪の尺度で行動を善と悪に分ける。
  2. 規制機能   道徳のルールと規範を開発します。
  3. 教育機能   道徳的価値観のシステムの形成に従事。
  4. 監視機能   規範とルールの実装を監視します。
  5. 統合機能   特定のアクションを実行するときに、個人自身の中で調和の状態を維持します。

社会科学では、最初の3つの機能が重要です。 道徳の社会的役割.

道徳の規範。

道徳基準   人類の歴史には多くのことが書かれていますが、主なものはほとんどの宗教と教えに現れています。

  1. 慎重。 これは衝動ではなく、理性によって導かれる能力です。つまり、行う前に考えることです。
  2. 禁欲。 それは、夫婦関係だけでなく、食べ物、娯楽、その他の楽しみにも関係しています。 古代から、物質的価値の豊富さは、精神的価値の発達に対するブレーキと考えられています。 私たちの断食は、この道徳的規範の現れの一つです。
  3. 正義。 「他の人に穴を掘らないでください。あなたは自分自身に落ちます」という原則は、他の人々への敬意を育むことを目的としています。
  4. 耐久性。 失敗に耐える能力（彼らが言うように、それは私たちを殺さない、私たちを強くする）。
  5. 勤勉さ。 社会では常に労働が奨励されているため、この規範は論理的です。
  6. 謙um。 謙umとは、時間内に止まる能力です。 これは、自己啓発と自己熟考に重点を置いた慎重さの相対的なものです。
  7. 礼儀。 あなたが知っているように、悪い世界は良い口論よりも優れているので、丁寧な人々は常に感謝されていました。 そして礼儀は外交の基礎です。

道徳の原則。

道徳の原則   -これらは、よりプライベートまたは特定の性質の道徳的規範です。 異なるコミュニティの異なる時点での道徳の原則はそれぞれ異なり、善と悪の理解は異なっていました。

たとえば、現代の道徳における「目のための目」（またはタリオンの原理）の原則は、決して尊重されません。 そしてここにあるのは 道徳の黄金律「（またはアリストテレスの黄金平均の原理）はまったく変わっておらず、それでも道徳的指針のままです。

現代の道徳の教義を導くすべての原則のうち、1つの主要なものを推測することができます- ヒューマニズムの原理。 道徳の原則と規範の両方の残りすべてを特徴づけることができるのは、人間性、思いやり、理解です。

道徳はあらゆる種類の人間の活動に影響を与え、善悪の観点から、政治、行為、社会、創造性などでどの原則に従うべきかを理解します。

現代社会は倫理基準なしでは想像できません。 各自尊心のある州は、市民が従うことを義務付けられている法律のコードをまとめています。 どんなビジネスでも道徳的側面は無視できない重要な要素です。 わが国では、少なくとも部分的に彼の経験を補うために、人に生じた不便さを重要な用語で測定する場合、道徳的損害の概念があります。

道徳   -社会の行動規範とこの行動に関するアイデアで受け入れられています。 道徳は、道徳的価値、原則、秩序、教訓も指します。 社会で誰かが示された規範に反する行為をした場合、それらは不道徳と呼ばれます。

道徳の概念は、倫理と非常に密接に関連しています。 倫理観の遵守には、高度な精神的発達が必要です。 公共の態度が個人のニーズに反する場合があり、それから対立が生じます。 この場合、自分のイデオロギーを持つ個人は、社会の中で一人で理解不能になるリスクを負います。

道徳はどのように形成されますか？

人の道徳   より大きな範囲で自分自身に依存しています。 それに何が起こるかについては、性格だけが責任を負います。 彼女が社会で確立されたルールに従う準備がどれだけできるかは、その人が成功するかどうか、他人を受け入れるかどうかにかかっています。 道徳の発達、道徳的な概念は親の家族で発生します。 子供が人生の初めに交流を始め、将来の運命に深刻な痕跡を残すのは、それらの最初の人々です。 したがって、道徳の形成は、人が成長する当面の環境によって大きく影響を受けます。 子どもが機能不全の家族で育った場合、幼い頃から世界がどのように機能しているか、社会における自分自身の歪んだ認識についての誤解を抱いています。 大人になると、そのような人は他の人とコミュニケーションをとることが非常に困難になり始め、その人に不満を感じます。 繁栄している平均的な家庭で子供を育てる場合、彼は自分の身近な環境の価値を吸収し始め、このプロセスは自然に起こります。

公的な規制に従う必要性の認識は、良心のようなものの存在によるものです。 良心は、社会の影響下にある幼児期から、また個々の内的感情から形成されます。

道徳的機能

本当に質問をする人はほとんどいません。なぜ道徳が必要なのでしょうか？ この概念は多くの重要な要素で構成されており、望ましくない行為から人の良心を守ります。 彼の道徳的な選択の結果について、個人は社会だけでなく自分自身にも責任があります。 彼女が彼女の仕事を果たすのを助ける道徳的な機能があります。

  • 評価関数   それは、他の人または人自身が彼の行動をどのように決定するかに関係しています。 自尊心が生じた場合、その人は通常、どんな状況でも自分の行動を正当化する傾向があります。 社会は他の人を評価することに耐えられないことがあるため、公的な裁判所に訴えることははるかに困難です。
  • 規制機能   普遍的なコンプライアンスのために設計された法律になる社会の基準を確立するのに役立ちます。 社会における行動のルールは、潜在意識レベルで個人によって同化されます。 そのため、多くの人々がいる場所に入ると、私たちのほとんどは、しばらくしてから、この特定の社会で採用されている不文律に正確に従うようになります。
  • 監視機能   それは、個人がどのように社会で確立された規則に従うことができるかをチェックすることに直接関連しています。 このような制御は、「明確な良心」と社会的承認の状態を達成するのに役立ちます。 個人が適切に振る舞わない場合、彼は必然的に逆反応として他の人々から非難を受けます。
  • 統合機能   人自身の中で調和の状態を維持するのに役立ちます。 特定のアクションを実行することは、人を何らかの方法で実行し、彼のアクションを分析し、誠実さと品位を「チェック」します。
  • 教育機能   人は自分の周りの人々のニーズを理解し、受け入れることを学び、彼らのニーズ、特徴、欲求を考慮に入れる機会があるということです。 個人がそのような内的な意識の幅の状態に達すると、自分自身だけでなく他の人の世話をすることができると言えます。 道徳はしばしば義務感に関連付けられています。 社会に対して責任を持つ人は、規律があり、責任があり、まともです。 規範、規則、命令は人を教育し、彼女の社会的理想と願望を形成します。

道徳基準

善悪についてのキリスト教の考えと一致し、実際の人間はどうあるべきか。

  • 慎重さ   強い人にとって不可欠な要素です。 それは、個人が周囲の現実を適切に認識し、調和のとれた関係と関係を構築し、合理的な決定を下し、困難な状況で建設的に行動する能力があることを前提としています。
  • 禁欲   結婚している異性の人をじっと見つめることを禁止しています。 自分の欲望や衝動に対処する能力は社会によって承認されています;霊的な規範に従うことをためらうことは非難されます。
  • 公平性   常に、この地球上で行われたすべての行為について、遅かれ早かれ、報復または何らかの反応が来ることを意味します。 他の人々の公正な扱いは、まず第一に、彼らの価値を人間社会の重要な単位として認識することです。 尊重、彼らのニーズへの注意もこのアイテムに適用されます。
  • 耐久性   それは運命の打撃に耐え、自分自身に必要な経験をし、危機を建設的に克服する能力のために形成されます。 道徳の規範としての永続性は、困難にもかかわらず、自分の運命を果たし、前進するという欲求を意味します。 障害を克服すると、人はより強くなり、将来、他の人が個々の試験を通過するのを助けることができます。
  • 勤勉さ   あらゆる社会で高く評価されています。 この概念は、あるものに対する人の熱意、他の人の利益のための彼の才能または能力の実現として理解されます。 人が自分の業績の結果を共有する準備ができていない場合、その人は勤勉とは言えません。 つまり、活動の必要性は個人の豊かさと関連付けられるべきではなく、できるだけ多くの人々に彼らの仕事の結果として役立つために。
  • 謙um   長引く苦しみと悔い改めによって達成されます。 あなたが大いに気分を害した状況で復venに頼るのではなく、時間内に停止する能力は、本物の芸術に似ています。 しかし、真に強い人は選択の途方もない自由を持っています。彼は破壊的な感情を克服することができます。
  • 礼儀正しさ   人と人との相互作用の過程で必要です。 それにより、両当事者にとって有益な取引と契約を締結することが可能になります。 礼儀正しさは、人を最高の側から特徴付け、与えられた目標に向かって建設的に動くのを助けます。

道徳の原則

これらの原則が存在し、一般に受け入れられている社会規範に重要な追加を加えています。 彼らの重要性と必要性\u200b\u200bは、この社会で採用されている一般式と法律の形成に貢献することです。

  • タリオンの原理   「文明の目」という文明化されていない国の概念を明確に示しています。 つまり、誰かが他の人の過失により損失を被った場合、この他の人は彼自身の損失を通じて最初の人を補償する義務があります。 現代の心理学は、許し、ポジティブに自分自身を再構成し、紛争状況を克服する建設的な方法を探すことができる必要があることを示唆しています。
  • 道徳の原則   キリスト教の戒めに従い、神の律法を守ることが含まれます。 個々の個人は、隣人に危害を加える権利はなく、故意に詐欺や盗難に基づいて損害を与えようとします。 道徳の原則は、ほとんどすべての人の良心に訴え、彼の精神的な要素を思い出させます。 「隣人をあなたに関係させたいと思うように隣人を扱う」というフレーズは、この原則の最も顕著な現れです。
  • 「ゴールデンミーン」の原理   すべての事項で測定値を表示する能力で表されます。 この用語が初めてアリストテレスによって導入されました。 極端を避け、特定の目標の方向に体系的に移動したいという願望は、確かに成功につながります。 個々の問題を解決する方法として他の人を使用することはできません。 時間内に妥協できるように、あなたは対策を感じるために必要なすべてのもので。
  • 幸福と幸福の原則   次の仮定の形式で提示されました：「彼に最大の利益をもたらすために、隣人との関係で行います。」 どのアクションが完了するかは問題ではありません。主なことは、その恩恵が可能な限り多くの人々に役立つことです。 この道徳的原則には、彼らの行動の可能な結果を\u200b\u200b予測するために、数歩前進した状況を予測する能力が含まれます。
  • 正義の原則   すべての市民間の平等な関係に基づいています。 それは、私たち一人一人が他の人と接するという暗黙のルールを順守し、同じ家に住んでいる隣人が私たちと同じ権利と自由を持っていることを覚えていなければならないと言っています。 正義の原則は、違法行為の場合の罰を意味します。
  • ヒューマニズムの原理 上記のすべての中でトップです。 それは、各人が他の人に対する卑劣な態度の考えを持っていることを前提としています。 人類は思いやりで、隣人を理解する能力で、可能な限り彼にとって有用であると表現されます。

したがって、人間の生活における道徳の重要性は決定的に重要です。 道徳は人間の相互作用のすべての領域に影響を与えます：宗教、芸術、法律、伝統および習慣。 遅かれ早かれ、個々の個人の存在に疑問が生じます。生き方、従うべき原則、作るべき選択、そして彼は自分の良心に答えを求めます。

ヒューマニズム（LAT himapis - Chelovechny） - mipovozzpeniya原則（..においてT Hとnpavctvennocti）でocnove kotopogo lezhit ybezhdenie bezgpanichnocti vozmozhnoctey chelovekaおよびcovepshenctvovaniyuに自我cpocobnocti、tpebovanie cvobody又はdoctoinctva lichnocti、ideya O ppave chelovekaのNa cchacte及びO保護 そのため、そのニーズと関心を満足させることが社会の究極の目標となるはずです。

人類の原理に基づいて、他の人々への相対的な態度の考えに対する古代人との固定された関係がまだあります。 オナvypazhaetcyaでzolotom ppavile npavctvennoctiを "あなたはtebeするotnosheniyuにdpygomy TAK浙江省、KAK、chtoby poctypaliにotnosheniyuにpoctypayをxotelだろう" とkantovckom kategopicheckom impepative "poctypay vcegda TAK、chtoby makcima tvoego povedeniya mogla CTAT vceobschim zakonom"。

ただし、金色のものには、サイボーグ主義の要素を含める権利があります。背景に別の人を置きたいので、身に着ける必要はありません。 カテゴリーの外観はより普遍的です。

優れた実用的要件である独自の印象的な側面によって表されるGumanismは、もちろん、かなりの量の収入から派生しています。 したがって、ヒューマニズムの内容は、個人の幸福という考えに左右されます。

ただし、後者は、他の人々の成功や、一般に、この開発段階で解決可能なタスクの性質とは無関係ではありません。 それは人生の充足、感情的な豊かさを含む長い時間です。 それは、個人の個人化のプロセスでのみ達成できます。そうでなければ、他の人々と共有される他の目標と価値によって可能になります。

ヒューマニズムの3つの基本的な意味を特定することが可能です。

1.彼の存在の人道的条件の保存のための条件としての基本的人権の保証。

2.この公正なサービスに対する通常の規定の範囲外の弱者への支援。

3.個人が共通の価値観に基づいて活動を実施できるようにする社会的および法的資質の形成。

" - pazlichiyaのmipovozzpeny、politicheckix、peligioznyxとinyx ybezhdenyからobedineniya vcex nyne cyschectvyyuschix fopm pealnogo gymanizma nezavicimoためpealnayaのocnova Bozniknovenie globalnyx ppoblem" covpemennym tendentsiyam pazvitiya gymanicticheckoyによってcydbam pazvitiya chelovechectvaにmozhno otnecti vnimanie ychenyx、obschectvennyx deyateley、vcex zdpavomyclyaschix lyudeyと思いました。 オザーマン   T. I.真のヒューマニズム、疎外、モダニズム、実証主義に関する考察//哲学の質問1989 No. 10 C. 65。

kolonialnoy zavicimocti、cvepgnyt totalitapnye MODE、vozbydit obschectvennoe mnenie ppotiv pacppoctpaneniya yadepnogo opyzhiya、ppodolzheniya podzemnyx yadepnyx icpytany等からB covpemennom mipe ogpomny ycpex imeli出井nenaciliya、pozvolivshie nAのppaktike ocvobodit mnogie napody B tsentpe注意gymanicticheckoy mycli naxodyatcya takzhe ekologicheckie ppoblemy、globalnye altepnativy、cvyazannye C nekotopym cnizheniem tempov pazvitiya ppoizvodctva、ogpanicheniem potpebleniya、pazvitiem bezotxodnyx ppoizvodctv。 これはすべて、人類の生存のために特定の犠牲者に行く準備ができている人々の高いレベルの推定認識でのみ可能です。 そのため、まず、高度な栽培を伴う商材の栽培を承認する必要があります。 快楽主義   -道徳の原則、人々に地上の喜びへの欲求を処方する。 快楽主義は、さまざまな道徳的要件の内容全体を共通の目標、つまり苦しみを楽しんで回避することまで減らします。 しかし、それは倫理理論の科学的原理とは考えられません。

Pocpedctvom fopmalnogo ppintsipa nelzya peshit konkpetnye voppocy O gymannom otnoshenii一種chelovekaにdpygomyとpealny gymanizm、PO vidimomy、ppedctavlyaet nekotopy BALANCでcochetanii paznyx ppintsipov、ctepen coedineniya cvobody camovypazheniya lichnocti C tpebovaniyami povedeniyuのEEに、zadavaemymi kyltypoy dannogo obschectva。

マーシー-親切で積極的な愛であり、例えば、 理解には、感情的および感情的（他の人の痛みを和らげる）とそれらをサポートする（本当の助けを急ぐ）の2つの側面が不可欠です。 慈善活動 -慈善、ヒューマニズムの特定の形態。 恵まれない人々を助けることを目的とした道徳的な考えと行動のセット。 、第二なし-純粋な知性で。

慈悲の源泉は、原則の原則として、アパッチのような産業連帯にあります。それは、すべての貴重な犠牲者に「、以外」を負わせなければなりません。 Ppavda、podovaya colidapnoct mozhet chactichno pacppoctpanyatcyaおよびNaテックス、KTO naxoditcya VNE kpyga "cvoix" NR HOW本当にそれはcvyazan C（obyazannocti goctyuに、ppedpicannoeでBetxom zavete otnoshenieにnecvobodnym litsam及び "ppisheltsam"、等）。

Odnako慈悲のmozhnoのgovopitのみtogda、kogda VCE bapepy mezhdy "cvoimi" と "chyzhimi" povcednevnoyのppaktikeであなたがたね、本当にIDEE中と場合otdelnyx gepoicheckix mopalnyx aktax ppeodolenyとchyzhoe ctpadanie pepectaetのみ可能ppedmetom xolodnovatogo cnicxozhdeniya。

慈悲をもって初めて、仏教やキリスト教などの宗教が現れました。 キリスト教の倫理では、隣人の世話は慈善として定義され、主な美徳の一つです。 慈善と友好的な愛情の本質的な違いは、愛の命令に従って、それが絶対的な理想、つまり神の愛によって媒介されるということです。 隣人に対するクリスチャンの愛は、愛する人に限らず、敵を含むすべての人々に及びます。

covetckoy eticheckoy nayke ponyatieリリーフdolgoeの時間NE polychalo adekvatnogo ocmycleniyaとotsenki、dazhe otbpacyvaloc ZA nenadobnoctyu NE tolko potomy chto ploxo otvechalo ciyuminytnym nyzhdam klaccovoyとpoliticheckoy bopby、NRおよびpotomy chto C obschectvennymi ppeobpazovaniyami cvyazyvaloc ppedctavlenie O takom cchactlivom popyadke vescheyバリエーションにおいてkotopom 慈悲は誰にとっても必要ではありません。

経験上、そうではないことが示されています。 財産が失われた場合でも、安定性の欠如、お金の損失、その他の問題があります。 今日、私たちの社会の用語集への用語「慈悲」の完全な復帰のプロセスは、人々が活発である程度まで進歩しています

PABEHCTBO（体重の観点から）-わずかな差を生む同じ権利を有する枠組みの中で、対立しない範囲での人々の比率。 Hapyady ppedctavleniem C必要に応じて、bpatckogo edinctva mezhdu人々の平等yavlyaetcya klyuchevoy ideey mopali、ictopichecki voznikayuschey HOW altepnativa kpovnopodctvennoy zamknytoctiものとしcotsialnoy obocoblennocti lyudey、それらのfakticheckomyのekonomicheckomyとpoliticheckomyのnepavenctvy O。 Haibolee adekvatnym vypazheniem ppintsipa平等mopali yavlyaetcya zolotoe ppaviloのfopmylipovki kotopogo vytekaet ynivepcalnoct（vceobschnoct）mopalnyx tpebovany、それらのpacppoctpanennoct nAのvcex lyudey、nezavicimoトムでzaklyuchayuschayacya THEIR obschectvennogoのpolozheniyaとyclovy生活とynivepcalnoct mopalnyxのcyzhdeny、chtoからDURING otsenke poctypkov d.pugoy 人間は、関連する投稿の評価と同じ考慮事項から利益を得ます。

平等の考え方は、利他主義の原則における規範的表現と、慈悲と思いやりの同情（慈悲）の関連要件によって与えられます。

neppemennoy otvetctvennocti kazhdogo chlena obschestva座pezyltaty cvoey deyatelnocti DURING politicheckomとkyltypnom ctatyce lyudey、偏心xapaktepizyetcya ekonomicheckoyとpoliticheckoy camoctoyatelnoctyu、vozmozhnoctyu povysheniya obpazovatel-NOGO及びppofeccionalnogo ypovnya、dyxovnym pazvitiem - KAKはictopichecky経験をpokazyvaet、mopalnoeの平等はoppedelennom cotsialno DURING ppaktichecki pealizovano tolkoこと\u200b\u200bmozhet 。

ALTUISM（Lat。Alteg-その他）-道徳的原則。他の人々への敬意、複雑でないサービス、および上記の名前をとる用意があることを示します。 「利他主義」の概念は、実証主義の創始者であるフランスの哲学者であるコント・オーギュスト（1798-1857）によって理論に導入されました。 倫理システムに基づいてこの原則を守ってきた人たち。 契約は、社会の道徳的発展を利他主義の共有感覚の人々への組み込みと関連付けました。 わがまま   -生活原則と道徳的品質。これは、社会や周囲の人々の利益よりも自分の利益にふさわしい行動を選択する際に優先権を与えることを意味します。 。

kachectve mopalnogo tpebovaniya利他主義のvoznikaetでHOW obschectvennoy生活の中で危険な反応とcvoeobpaznaya kompencatsiya obocobleniya intepecov lyudey、obyclovlennogo chactnoy cobctvennoctyu otchyzhdeniyaとvydvizheniya pepvy NA計画cheloveka motivov kopyctiとctyazhaniya。 金には自由と道徳の権利があります。「隣人をそのまま愛し、そのように、それが利他主義であることを反映している この場合、金で道徳の平等の考え方が強調されている場合、愛の見返りに、感情と慈悲の考え方があります。

アイデンティティと人間性の要件として、利他主義は道徳とヒューマニズムの基本原則の1つです。 Bmecte C TEM、bydychi obpaschennym individyする方法nocitelyu chactnogo intepeca利他faktichecki neppemenno ppedpolagaet camootpechenie、IBOにycloviyax vzaimnoy obocoblennocti intepecov zabota Obのintepece blizhnego vozmozhna時のみyschemlenii cobctvennogo intepeca。 行動における利他主義の具体的な実現形態は、 善行   -他の人またはコミュニティの利益を目的とし、他の人、社会に対する人の義務を実現することを目的とした行動。 と慈善活動。

正義-価値がない、または他の価値、善、および相互間の一般的な関係、および個人間の特定の分離を表す道徳的認識の理解。 人間の居住の条件。これは、人の財産と彼の不可欠な権利に関する警告の対象です。 正義は、法的および社会政治的認識のカテゴリーでもあります。 一般的な出来事の相対的な評価の助けを借りて、優しさと悪のより抽象的な概念とは対照的に、公平性はかなり小さい

chactnoctiで、ponyatie司法vklyuchaetアスペクトmezhdyポリU otdelnyx lyudey（klaccov）生活とobschestvaでTHEIR cotsialnym polozheniem、mezhdy deyaniemとvozdayaniem（ppectypleniemとnakazaniem）doctoinctvom lyudeyと自我voznagpazhdeniem、ppavamiとobyazannoctyami。 それらと他の人との間の矛盾は、不公平としての道徳的認識によって評価されます。 正義の意味で人々によって導入された意味は、彼らとは幾分異なっているようであり、彼らが救うか変える必要があるすべての生活条件を評価するのに役立ちます。

正義は、慈悲、親切、愛とも矛盾しません。 愛にはこれらの概念の両方が含まれます。 しかし、公正な裁判官は、愛に駆られて犯罪者を処罰する必要があり、状況に応じて同時に慈悲を示して、常に人道的であるべき罰を軽減することができます。 たとえば、裁判官は、被告人を非難したり、弁護士を奪ったり、誤った裁判所を立てたりしてはなりません。

慎重さ-性格の質、行動の原則、個人（グループ）が最大の個人的利益（幸福）を達成するように方向づける。

アリストテレスによると、賢明な（合理的な）主な仕事は、自分自身の利益と利益に関して正しい決断をすることです。 慎重さの助けを借りて、人は特定の状況でこの目的のための適切な手段を選択し、行為でそれを実装することができます。 アリストテレスは、慎重であることは単に知ることを意味するだけでなく、知識に従って物事を行うことができることを強調しています。 科学的および哲学的知識が正当化できない非常に一般的な定義を扱う場合、特定の（特定の）状況での意思決定と行動を扱うため、慎重性は一般的な知識だけでなく、よりプライベートな知識を前提としています。 そして、意思決定を行うことができる賢明な人は、具体的な行為で実現される最高の利益を達成する方法を知っています。 知恵が心を通して得られるなら、経験と信念に似た特別な感覚を通して賢明さが得られます。

その後、I。カントは慎重さを道徳から切り離した。 彼は道徳法はそれの外部のいかなる目的によっても決定されないことを示した。 慎重さは自然な目標、つまり幸福に向けられており、慎重な行為はそれに対する手段にすぎません。

現代の道徳哲学における慎重さの回復には、実用的な知恵、つまり特定の状況で最善を尽くす能力としての価値の回復が含まれます。 最良の方法で-それは道徳的に高められていない場合は、少なくとも道徳的に正当化された目標に焦点を当てることを意味します。

慎重さは、（正義と慈悲とともに）道徳の重要な原則の1つによって決定されます。 この原則は、人生のすべての部分に平等に配慮し、将来のみ達成可能な、より大きな利益よりも瞬間的な利益を好まないという要件の形で定式化されます。

MILITUITY-道徳的惨めさと政治の原則。これは、高い社会保障と免疫の強固な状態によって人間の生活が達成されたときに発見されます。 平和は、個々の市民および市民全体に対する個人的および国家的尊厳の表現を可能にし、強制的に権利を剥奪されます。

平和は、一般的な手順の維持、ジャンルの発展、伝統的、文化的、多様な、多様な、多様な、多様な発展に貢献します。 平和は不十分で、攻撃的であり、紛争を解決するための暴力的な手段、疑念、人々の区別の欠如に傾いています。 実際には、2つの主な傾向を除いて、愛の平和と集合。

愛国心（ギリシャ語-1）-地域に対する愛の気持ちを表現する一般化された形での社会的政治的および宗派的原則、それについての配慮も考慮します 愛国心は、その小さな長期的なスタンスにもかかわらず、その貧弱なパフォーマンスと健康のために、最終的には、1つの国の達成のために都市に現れます。

愛国心の平等な重要性は、それが個人的利益と共有利益の組み合わせの形の1つであるという事実、人とアカウントの一致によって決定されます。 ホーpatpioticheckie chyvctvaと出井tolko togda npavctvenno vozvyshayut chelovekaとnapod、kogda coppyazheny C yvazheniemにnapodam d.pugoy ctpanおよびNE vypozhdayutcyaでpcixologiyu natsionalnoy icklyuchitelnoctiとnedovepiya "chyzhakam" へ。 Etot acpektでpatpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoctでpocledney tpeti XX世紀、kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniyaまたはeko\u200b\u200blogicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya愛国心HOW ppintsipa、povelevayuschego kazhdomy cpocobctvovat vklady cvoey ctpanyでcoxpanenie planetyとvyzhivanie chelovechectva。

道徳   （または道徳）は、社会で受け入れられている規範、理想、原則のシステムであり、人々の実際の生活におけるその表現です。

道徳は特別な哲学科学を研究する- 倫理。

全体としての道徳は、善と悪のアンチテーゼを理解することに現れます。   ようこそ それは最も重要な個人的および社会的価値として理解されており、対人関係の一致を維持し、道徳的完全性を達成するという個人の欲求と相関しています。 良いことは、人と人との関係においても、人の内的世界においても、調和のとれた誠実さを目指すことです。 goodが建設的であれば、   悪   -これが対人関係を破壊し、人間の内なる世界を分解するすべてです。

すべての規範、理想、道徳の処方箋は、善の維持と悪からの注意散漫を目標としています。 人が自分の仕事として善を維持するための要件を知っているとき、私たちは彼が彼のことを知っていると言うことができます   借金-   社会に対する義務。 債務のパフォーマンスは、外部から（世論によって、内部的に）良心によって管理されています。 このように   良心   彼の義務を個人的に認識しています。

人は道徳的な活動に自由です-彼は義務の要件に従う道を選択するかしないかを自由に選択できます。 この人間の自由、善と悪を選択する彼の能力は呼ばれます   道徳的な選択。   実際には、道徳的な選択は簡単な作業ではありません。借金と個人的傾向のどちらかを選択することは非常に困難です（たとえば、孤児院にお金を寄付するなど）。 借金の種類が互いに矛盾している場合、選択はさらに難しくなります（たとえば、医師は患者の命を救い、痛みを和らげなければなりません;両方とも両立しない場合もあります）。 道徳的な選択の結果について、人は社会と自分自身（彼の良心）に責任があります。

これらの道徳の特徴を要約すると、次の機能を区別できます。

  • 推定-   善と悪の調和における行動の考察
  • （善、悪、道徳または不道徳として）;
  • 規制   -規範、原則、行動規則の確立。
  • 制御-   公の非難および/または本人の良心に基づいて規範の実施を管理する;
  • 統合-   人類の団結と人間の精神世界の完全性を維持する。
  • 教育的   -美徳と正しい、正当な道徳的選択の能力の形成。

道徳とその機能の定義は、倫理と他の科学の重要な違いを暗示しています。 科学に興味がある場合   そこにある   実際には、それから倫理-その中で   あるべきです。最も科学的な考慮事項   事実を説明する   （たとえば、「摂氏100度で水が沸騰する」）、および倫理   規範を規定する   または   アクションを評価する   （たとえば、「約束を果たさなければならない」または「裏切りは悪」など）。

道徳的基準の詳細

道徳規範は慣習とは異なります。

税関-   これは、特定の状況における歴史的に確立された集団行動のステレオタイプです。 習慣は道徳的基準とは異なります：

  • 習慣の順守は、その要件に対する疑いのない文字通りの提出を意味しますが、道徳的基準は   意味のある無料   人の選択;
  • 道徳は普遍的である一方で、習慣は異なる人々、時代、社会的集団によって異なります-それは設定します   一般規則すべての人類のために;
  • 税関の執行は、多くの場合、他人の不承認の習慣と恐怖に基づいており、道徳は感情に基づいています   借金   そして気持ちに支えられて   恥   そして後悔 良心。

人間の生活と社会における道徳の役割

道徳的評価のおかげで、公的生活のすべての側面-経済的、政治的、精神的など、そして経済的、政治的、宗教的、科学的、審美的、およびその他の目的のための道徳的正当化を提供するために-道徳は公的生活のすべての分野に含まれています。

人生には、人が社会に奉仕することを要求する行動の規範と規則があります。 彼らの外見と存在は、人々の共同の集団生活の客観的な必要性によって決定されます。 したがって、人間の存在そのものが必然的に生成されると言えます 人々はお互いを必要とします.

道徳は、3つの構造要素の組み合わせとして社会で機能します。   道徳的活動、道徳的関係そして   道徳意識。

道徳の基本的な機能を明らかにする前に、社会における道徳の行動の多くの特徴を強調します。 特定の歴史的瞬間に社会が最適であると認識した特定のステレオタイプ、パターン、人間の行動のアルゴリズムは、道徳意識で表現されていることに注意する必要があります。 道徳の存在は、社会全体の堅実な統一が確保された場合にのみ個人の生命と利益が保証されるという単純な事実の社会による認識として解釈することができます。 したがって、道徳は人々の集合的意志の現れとみなすことができ、それは要件、評価、規則のシステムを通じて、個々の個人の利益を互いに、そして社会全体の利益と調和させようとします。

他の症状（、）とは異なり 道徳は組織化された活動の範囲ではない。 簡単に言えば、社会には道徳の機能と発展を保証する制度はありません。 したがって、おそらく、通常の言葉の意味での道徳の発達を制御することは不可能です（科学、宗教などの管理方法）。 科学と芸術の発展に特定の資金を投資すれば、しばらくして具体的な結果を期待する権利があります。 道徳の場合、これは不可能です。 道徳は包括的であると同時に捉えにくい。

道徳的要件   そして評価は、人間の生活と活動のすべての領域に広がっています。

ほとんどの道徳的要件は、外部の便宜に訴えません（そうすれば成功するか、幸せになります）が、道徳的義務（あなたの義務がそれを必要とするためそうします）、つまり、それは命令の形をとります-直接かつ無条件の命令 。 人々は長い間、道徳的規則の厳格な実施が常に人生の成功につながるとは限らないと確信してきましたが、それでも道徳はその要件の厳格な遵守を主張し続けています。 この現象は1つの方法でのみ説明することができます：社会全体の規模でのみ、全体的な結果において、道徳的処方の履行はその完全な意味を獲得し、 特定の社会的ニーズを満たす.

道徳的機能

道徳の社会的役割、すなわちその主な機能を考慮してください：

  • 規制;
  • 推定;
  • 教育的。

規制機能

道徳の主な機能の1つは   規制。   道徳は、主に社会の人々の行動を規制し、個人の行動を自己規制する方法として機能します。 それが発展するにつれて、社会は、社会関係を規制する他の多くの方法を発明しました：法的、管理的、技術的など。 しかし、規制の道徳的な方法はユニークであり続けています。 第一に、さまざまな制度、懲罰機関などの形で組織を強化する必要がないためです。第二に、道徳的規制は、主に社会の関連する規範と行動原則の個人による同化によって行われます。 言い換えれば、道徳的要件の有効性は、それらがどれだけ個人の内なる確信、彼の精神世界の不可欠な部分、彼の命令を動機付けるメカニズムになったかによって決定されます。

評価関数

道徳のもう一つの機能は   推定。   道徳は、世界、現象、プロセスをその観点から考慮します   人文的可能性 -彼らが人々の統一、彼らの発展に貢献する程度。 したがって、彼女はすべてを正または負、善または悪に分類します。 現実に対する道徳的評価態度は、善と悪の概念、ならびにそれらに隣接する、またはそれらから派生した他の概念（「正義」と「不正」、「名誉」と「不名誉」、「貴族」と「卑劣性」、 など）。 さらに、道徳的評価の具体的な表現形式は異なる場合があります。賞賛、同意、非難、価値判断で表現される批判。 承認または不承認の表明。 現実を道徳的に評価すると、人はそれに対して積極的で積極的な態度を取ります。 世界を評価することで、私たちはすでにその中の何かを変えています。つまり、世界に対する態度や立場を変えています。

教育機能

社会では、道徳は人格形成の最も重要なタスクを実行し、効果的な手段です。 人類の道徳的経験を集中することにより、道徳はそれをすべての新しい世代の人々の財産にします。 これは彼女です   教育的   機能。 道徳は、道徳的な理想と目標を通して正しい社会的指向を与え、個人的利益と公益の調和した組み合わせを保証する限り、あらゆる種類の教育に浸透します。 道徳は、社会関係を人々の絆とみなし、それぞれが独自の価値を持っています。 彼女は、特定の人の意志を表現すると同時に、他の人の意志を侵害しないような行動に焦点を当てています。 道徳は、他の人を傷つけないようにあらゆることをすることを教えます。

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