अनुशासन सार: "विश्व इतिहास" विषय पर: "पश्चिमी यूरोप में प्रारंभिक मध्य युग"
परिचय
सामान्य विशेषताएँ
IX-XI सदियों में फ्रांस।
9 वीं -11 वीं शताब्दी में जर्मनी
VII-XI सदियों में इंग्लैंड।
बीजान्टियम
निष्कर्ष
संदर्भ की सूची
परिचय
शब्द "मध्य युग" - "मुझे इम्यूइम" - पहली बार 15 वीं शताब्दी में इतालवी मानवतावादियों द्वारा उपयोग किया गया था: उन्होंने शास्त्रीय पुरातनता और उनके समय के बीच की अवधि को निर्दिष्ट किया था। रूसी इतिहासलेखन में, पांचवीं शताब्दी को पारंपरिक रूप से मध्य युग की निचली सीमा माना जाता है। ई - पश्चिमी रोमन साम्राज्य का पतन, और शीर्ष - XVI- का अंत XVII सदियों की शुरुआत, जब पश्चिमी यूरोप में पूंजीवादी समाज ने तीव्रता से बनना शुरू किया।
मध्य युग पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता के लिए बेहद महत्वपूर्ण है। उस समय की प्रक्रियाएं और घटनाएं अभी भी बड़े पैमाने पर पश्चिमी यूरोप के देशों के राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक विकास को निर्धारित करती हैं। इसलिए, यह इस अवधि के दौरान था कि यूरोप के धार्मिक समुदाय का गठन हुआ और ईसाई धर्म में एक नई दिशा का उदय हुआ, बुर्जुआ संबंधों के गठन के लिए सबसे अनुकूल - प्रोटेस्टेंटवाद; शहरी संस्कृति उभर रही है, जिसने मुख्य रूप से आधुनिक जन पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति को निर्धारित किया है; पहले संसृतियाँ उत्पन्न होती हैं और शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत को व्यवहार में लाया जाता है, आधुनिक विज्ञान और शैक्षिक प्रणाली की नींव रखी जाती है; एक औद्योगिक क्रांति और एक औद्योगिक समाज के लिए संक्रमण के लिए जमीन तैयार करना।
सामान्य विशेषताएँ
प्रारंभिक मध्य युग में, जिस क्षेत्र पर पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता का गठन महत्वपूर्ण विस्तार से गुजर रहा है: यदि प्राचीन सभ्यता मुख्य रूप से प्राचीन ग्रीस और रोम के क्षेत्र में विकसित हुई, तो मध्ययुगीन सभ्यता लगभग पूरे यूरोप को कवर करेगी। सक्रिय रूप से महाद्वीप के पश्चिमी और उत्तरी क्षेत्रों में जर्मनिक जनजातियों का पुनर्वास था। पश्चिमी यूरोप के सांस्कृतिक, आर्थिक, धार्मिक और बाद के राजनीतिक समुदाय काफी हद तक पश्चिमी यूरोपीय लोगों के जातीय समुदाय पर आधारित होंगे।
राष्ट्रीय राज्यों के गठन की प्रक्रिया शुरू हो गई है। तो, IX सदी में। इंग्लैंड, जर्मनी, फ्रांस में राज्यों का गठन किया गया था। हालांकि, उनकी सीमाएं लगातार बदल रही थीं: राज्य बड़े राज्य संघों में विलय हो गए, फिर छोटे लोगों में विभाजित हो गए। इस राजनीतिक गतिशीलता ने पैन-यूरोपीय सभ्यता के विकास में योगदान दिया। पैन-यूरोपीय एकीकरण की प्रक्रिया विरोधाभासी थी: जातीय और सांस्कृतिक के क्षेत्र में तालमेल के साथ, राज्यवाद के विकास के संदर्भ में राष्ट्रीय अलगाव की ओर झुकाव है। प्रारंभिक सामंती राज्यों की राजनीतिक प्रणाली एक राजशाही है।
प्रारंभिक मध्य युग के दौरान, सामंती समाज के मुख्य सम्पदा का गठन किया गया था: बड़प्पन, पादरी और लोग - तथाकथित तीसरी संपत्ति, और किसान, व्यापारी और कारीगर इसमें शामिल थे। सम्पदाओं के अलग-अलग अधिकार और दायित्व, विभिन्न सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक भूमिकाएँ हैं। पश्चिमी यूरोप का प्रारंभिक मध्ययुगीन समाज कृषि प्रधान था: अर्थव्यवस्था का आधार कृषि था, और इस क्षेत्र में अधिकांश आबादी कार्यरत थी। 90% से अधिक पश्चिमी यूरोपीय शहर के बाहर रहते थे। यदि प्राचीन यूरोप के लिए शहर बहुत महत्वपूर्ण थे - वे जीवन के स्वतंत्र और अग्रणी केंद्र थे, जिनमें से चरित्र मुख्य रूप से नगरपालिका था, और इस शहर से संबंधित एक व्यक्ति ने अपने नागरिक अधिकारों को निर्धारित किया, तो प्रारंभिक मध्ययुगीन शहरों में एक बड़ी भूमिका नहीं निभाई।
कृषि में श्रम मैनुअल था, जिसने इसकी कम दक्षता और तकनीकी और आर्थिक क्रांति की धीमी गति को पूर्वनिर्धारित किया था। सामान्य उपज आत्म -3 थी, हालांकि ट्रिपल फील्ड में हर जगह डबल फील्ड की भीड़ थी। ज्यादातर छोटे मवेशी, भेड़, सूअर रखे जाते थे, और कुछ घोड़े और गाय भी होते थे। विशेषज्ञता का स्तर कम था। प्रत्येक संपत्ति में व्यावहारिक रूप से अर्थव्यवस्था की सभी महत्वपूर्ण रूप से महत्वपूर्ण शाखाएं थीं - क्षेत्र की खेती, पशु प्रजनन, और विभिन्न शिल्प। खेत निर्वाह था और बाजार में कोई विशेष कृषि उत्पादन नहीं था। घरेलू व्यापार धीरे-धीरे विकसित हुआ और कुल-वस्तु-संबंध खराब रूप से विकसित हुए। इस प्रकार की अर्थव्यवस्था - निर्वाह खेती - इस प्रकार घनिष्ठ व्यापार के बजाय लंबी दूरी की प्रबल विकास को निर्देशित किया। लंबी दूरी (विदेशी) व्यापार विशेष रूप से आबादी के ऊपरी स्तर पर केंद्रित था, और लक्जरी सामान पश्चिमी यूरोपीय आयात का मुख्य लेख था। रेशम, ब्रोकेड, मखमली, बढ़िया मदिरा और विदेशी फल, विभिन्न मसाले, कालीन, हथियार, कीमती पत्थर, मोती, हाथी दांत पूर्व से यूरोप में लाए गए थे।
गृह उद्योग और शिल्प के रूप में उद्योग का अस्तित्व था: कारीगरों ने ऑर्डर करने के लिए काम किया, क्योंकि घरेलू बाजार बहुत सीमित था।
फ्रैंक्स का साम्राज्य। शारलेमेन का साम्राज्य
वी सदी में। ई पश्चिमी यूरोप के एक बड़े हिस्से में, पूर्व में रोमन साम्राज्य का हिस्सा, फ्रैंक्स रहते थे - जर्मन की जनजातियों की तरह, फिर दो बड़ी शाखाओं में विभाजित - तटीय और तटीय।
फ्रैंक्स के नेताओं में से एक महान मेरोवोई थे, जो अत्तिला के साथ लड़े और शाही मेरोविंगियन राजवंश के पूर्वज बन गए। हालांकि, इस तरह के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि खुद मेरोवै नहीं थे, लेकिन सैलिक फ्रैंक्स क्लोविस के राजा, एक बहादुर योद्धा के रूप में जाने जाते थे, जो गॉल में विशाल क्षेत्रों को जीतने में कामयाब रहे, साथ ही साथ एक विवेकशील और दूरदर्शी राजनीतिज्ञ भी। 496 में, क्लोविस ने बपतिस्मा के संस्कार को अपनाया, और इसके साथ उनके तीन हजार योद्धाओं ने ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए। ईसाई धर्म में परिवर्तन, पादरी के समर्थन के साथ क्लोविस और हेलो-रोमन आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा प्रदान करने के बाद, उनके आगे विजय प्राप्त करने में बहुत सुविधा हुई। छठी शताब्दी की शुरुआत में क्लोविस के कई अभियानों के परिणामस्वरूप, किंगडम ऑफ फ्रैंक बनाया गया था, जिसमें लगभग सभी रोमन गॉल शामिल थे।
यह राजा क्लोविस के शासनकाल के समय था, जिसने छठी शताब्दी की शुरुआत में, सालिक सत्य की रिकॉर्डिंग की शुरुआत की - फ्रैंक्स के प्राचीन न्यायिक रीति-रिवाज, तारीखें। यह प्राचीन वकील फ्रैंक्स के जीवन और रीति-रिवाजों के बारे में एक मूल्यवान विश्वसनीय ऐतिहासिक स्रोत है। सालिक सत्य को शीर्षकों (अध्यायों) में विभाजित किया गया था, और प्रत्येक शीर्षक पैराग्राफ में। इसने कानूनों और मानदंडों के उल्लंघन के लिए विभिन्न मामलों और दंडों को विस्तृत किया।
निचले सामाजिक कदमों को अर्ध-मुक्त किसानों और स्वतंत्रतावादियों द्वारा कब्जा कर लिया गया था - दास मुक्त; उनके नीचे केवल दास थे, हालांकि, कुछ। जनसंख्या का बड़ा हिस्सा किसान सांप्रदायिक थे जो व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र थे और काफी व्यापक अधिकारों का आनंद लेते थे। उनके ऊपर एक सेवादार खड़ा था, जो राजा की सेवा में था - गिनती, योद्धा। इस सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग का गठन आदिवासी बड़प्पन से प्रारंभिक मध्य युग के दौरान किया गया था, साथ ही साथ धनी मुक्त किसानों के बीच से। उनके अलावा, ईसाई चर्च के मंत्री एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में थे, क्योंकि ख्लोदकिग शाही शक्ति को मजबूत करने में उनके समर्थन में बहुत रुचि रखते थे और इस तरह उनकी अपनी स्थिति थी।
समकालीनों के अनुसार, क्लोविस एक चालाक, निर्णायक, प्रतिशोधी और विश्वासघाती व्यक्ति है, जो वर्षों तक कुड़कुड़ाने में सक्षम है, और फिर जल्दी और क्रूरता से दुश्मनों को मार गिराता है, अपने शासनकाल के अंत तक उसने पूरी शक्ति प्राप्त की, अपने सभी प्रतिद्वंद्वियों को नष्ट करते हुए, सहित कई। उसके करीबी रिश्तेदार।
उनके वंशजों ने 6 वीं और 8 वीं शताब्दी की शुरुआत में फ्रेंकिश साम्राज्य के प्रमुख के रूप में, क्लोविस की लाइन जारी रखने में अपना काम देखा। कोशिश कर रहे हैं, अपने स्वयं के पदों को मजबूत करने के लिए, एक नवजात शिशु के समर्थन को बढ़ावा देने और तेजी से बड़प्पन को बढ़ाने के लिए, वे सक्रिय रूप से सेवा के लिए अपने करीबी सहयोगियों को भूमि वितरित कर रहे थे। इसने कई कुलीन वर्गों को मजबूत किया, और समानांतर में मेरोविंगियों की वास्तविक शक्ति का कमजोर होना था। राज्य के कुछ क्षेत्रों ने खुले तौर पर अपनी स्वतंत्रता और अनिच्छा की घोषणा करते हुए आगे चलकर मेरोविंगियों को प्रस्तुत किया। इस संबंध में, मेरोविंगियन लोगों को "आलसी राजाओं" का उपनाम दिया गया था, और अमीर, प्रसिद्ध और शक्तिशाली कैरोलिंगियन परिवार के प्रतिनिधि सामने आए थे। आठवीं शताब्दी की शुरुआत में। कैरोलिंगियन राजवंश ने सिंहासन पर मेरोविंगियन राजवंश का स्थान लिया।
नए राजवंश में सबसे पहले कार्ल मार्टेल (हैमर) थे, जो अरबों पर अपनी शानदार सैन्य जीत के लिए जाने जाते थे, विशेष रूप से, पोइटर्स की लड़ाई में (732 ग्राम)। विजय के परिणामस्वरूप, उन्होंने राज्य के क्षेत्र का विस्तार किया और सैक्सन और बवेरियन जनजातियों ने उन्हें श्रद्धांजलि दी। वह अपने बेटे, पिपिन कोरोट्की द्वारा सफल हो गया था, जिसने अपने मठ में मेरोविंगियों के आखिरी को कैद कर लिया था, इस प्रश्न के साथ पोप में बदल गया, क्या यह अच्छा है कि राज्य में बेताज राजाओं का शासन है? जिस पर पोप ने जवाब दिया कि असली शाही शक्ति के बिना राजा के रहने वाले की तुलना में शक्ति रखने वाले के राजा को फोन करना बेहतर है, और जल्द ही पिपिन कोरोटकी को ताज पहनाया जाएगा। पिपिन जानता था कि कैसे कृतज्ञ हो सकता है: उसने इटली में रावेना क्षेत्र पर विजय प्राप्त की और उसे पोप के साथ धोखा दिया, जो कि पापी की धर्मनिरपेक्ष शक्ति की शुरुआत थी।
768 में पेपिन कोरोटकी की मृत्यु के बाद, क्राउन उनके बेटे कार्ल के पास गया, जिसे बाद में महान कहा जाता था - वह सैन्य और प्रशासनिक मामलों में इतना सक्रिय था और कूटनीति में कुशल था। उन्होंने 50 सैन्य अभियान आयोजित किए, जिसके परिणामस्वरूप उन्होंने विजय प्राप्त की और ईसाई धर्म को राइन से एल्बे, साथ ही लोम्बार्ड्स, अवार्स में रहने वाले सैक्सन्स में परिवर्तित किया और एक विशाल राज्य बनाया, जिसे 800 में पोप तृतीय तृतीय साम्राज्य घोषित किया गया था।
शाही दरबार शारलेमेन के साम्राज्य का नियंत्रण केंद्र बन गया। साल में दो बार, बड़े जमींदारों को शाही महल में संयुक्त रूप से चर्चा करने और महत्वपूर्ण वर्तमान मुद्दों को हल करने के लिए आमंत्रित किया गया था। साम्राज्य को क्षेत्रों में विभाजित किया गया था, जिसकी अध्यक्षता रेखांकन (गवर्नर) ने की थी। गिनती ने शाही कर्तव्यों का संग्रह किया, एक मिलिशिया की कमान संभाली। अपनी गतिविधियों को नियंत्रित करने के लिए, कार्ल ने समय-समय पर विशेष अधिकारियों के क्षेत्र में भेजा। यह प्रशासनिक सुधार की सामग्री थी।
शारलेमेन ने न्यायिक सुधार भी किया, जिसके दौरान लोगों से न्यायाधीशों के निर्वाचित पदों को समाप्त कर दिया गया, और न्यायाधीश राज्य के अधिकारी बन गए, जिन्हें राज्य वेतन मिला और वे इस क्षेत्र के प्रमुख - स्तंभ के अधीनस्थ थे।
एक अन्य प्रमुख सुधार सैन्य था। नतीजतन, इसके किसानों को सैन्य सेवा से पूरी तरह से छूट दी गई थी, और शाही लाभार्थी मुख्य सैन्य बल रहे हैं। राजा की सेना इस प्रकार पेशेवर बन जाती है।
शारलेमेन कला और विज्ञान के संरक्षक के रूप में प्रसिद्ध हुआ। उनके शासनकाल में राज्य के उत्तराधिकारी को कैरोलिंगियन रिवाइवल कहा जाता है। राजा के दरबार में, एक अकादमी बनाई गई थी - धर्मशास्त्रियों, इतिहासकारों, कवियों के एक समूह ने, जिन्होंने अपने लेखन में प्राचीन लैटिन कैनन को पुनर्जीवित किया। प्राचीनता का प्रभाव ललित कला और वास्तुकला दोनों में ही प्रकट हुआ। राज्य में स्कूल बनाए गए जहां उन्होंने लैटिन, साक्षरता, धर्मशास्त्र और साहित्य पढ़ाया।
शारलेमेन का साम्राज्य जनसंख्या की जातीय संरचना की चरम विविधता की विशेषता थी। इसके अलावा, इसके विभिन्न क्षेत्रों को आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से असमान रूप से विकसित किया गया था। सबसे विकसित प्रोवेंस, एक्विटेन, सेप्टिमनिया थे; बवेरिया, सैक्सोनी, थुरिंगिया उनसे काफी पिछड़ गए। क्षेत्रों के बीच कोई महत्वपूर्ण आर्थिक संबंध नहीं थे, और यह 814 में शारलेमेन की मृत्यु के तुरंत बाद साम्राज्य के पतन का मुख्य कारण बन गया।
843 में शारलेमेन के पोते ने वर्दुन संधि पर हस्ताक्षर किए, जिसके अनुसार राइन (भविष्य लोरेन) और उत्तरी इटली के बाएं किनारे के साथ भूमि की एक पट्टी लोथार, राइन के पूर्व में भूमि (भविष्य के जर्मनी - लुईस जर्मन, राइन के भविष्य के पश्चिम) फ्रांस) - कार्ल लिसी। वर्दुन संधि ने एक स्वतंत्र राज्य के रूप में फ्रांस के गठन की शुरुआत के रूप में कार्य किया।
IX-XI सदियों में फ्रांस।
इस अवधि का फ्रांस राजनीतिक स्वतंत्र संपत्ति - काउंटियों और ड्यूशियों की एक श्रृंखला थी, निर्वाह खेती की स्थितियों में आर्थिक या राजनीतिक रूप से लगभग असंबद्ध। सामंतों का एक जटिल पदानुक्रम स्थापित किया गया था, vassalitarian संबंधों ने आकार लिया। एक नई राजनीतिक संरचना का गठन हुआ है - सामंती विखंडन। सामंती प्रभुओं, अपनी संपत्ति में पूर्ण स्वामी, उन्हें विस्तार और मजबूत करने के लिए हर ध्यान रखते थे, एक-दूसरे के साथ दुश्मनी कर रहे थे, अंतहीन आंतरिक युद्ध लड़ रहे थे। सबसे शक्तिशाली सामंती संपत्ति ब्रिटनी, नॉरमैंडी, बरगंडी और एक्विटाइन की डची थी, साथ ही टूलूज़, फ़्लैंडर्स, अंजु, शैंपेन और पोइटो की काउंटियां भी थीं।
यद्यपि औपचारिक रूप से फ्रांस के प्रमुख पर कैरोलिंगियन राजवंश के राजा थे, लेकिन वास्तव में उनकी शक्ति बहुत कमजोर थी। कैरोलिंग्स के आखिरी में बहुत कम या कोई प्रभाव नहीं मिला। 987 में, शाही राजवंश बदल गया, और काउंट ह्यूगो कैपट, जिसने शाही राजवंश राजवंश को जन्म दिया, को फ्रांस का राजा चुना गया।
अगली शताब्दी के दौरान, Capetings, हालांकि, अपने तत्काल पूर्ववर्तियों की तरह - कैरोलिंग के अंतिम - सत्ता तक नहीं पहुंचे। उनकी वास्तविक शक्ति उनके पैतृक संपत्ति की सीमा तक सीमित थी - शाही डोमेन, जो इले डे फ्रांस के नाम से ऊब गया था। इसके आयाम बहुत बड़े नहीं थे, लेकिन यह यहाँ था कि ऑरलियन्स और पेरिस जैसे बड़े केंद्र थे, जो कैपिटियंस की शक्ति को मजबूत करने में मदद करते थे। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, पहले Capetings ने बहुतों का तिरस्कार नहीं किया: उनमें से एक ने धन के लिए एक अमीर नॉर्मन बैरन की सेवा के लिए काम पर रखा, और किसी तरह इतालवी व्यापारियों को अपनी संपत्ति से गुजारा। राजनेताओं का मानना \u200b\u200bथा कि सभी साधन अच्छे हैं यदि वे अपने धन, शक्ति और प्रभाव में वृद्धि करते हैं। अन्य सामंती प्रभु जिन्होंने Ильle-de-France, और राज्य के अन्य क्षेत्रों में निवास किया, ने भी काम किया। वे किसी की शक्ति का पालन नहीं करना चाहते थे, उन्होंने अपने सशस्त्र बलों को बढ़ाया और बड़ी सड़कों पर लूट लिया।
औपचारिक रूप से, राजा के जागीर सैन्य सेवा करने के लिए बाध्य होते हैं, उन्हें विरासत में प्रवेश करने पर एक मौद्रिक योगदान देते हैं, और अंतर्राज्यीय विवादों में राजा के फैसले को सर्वोच्च मध्यस्थ के रूप में भी मानते हैं। वास्तव में, IX-X सदियों में इन सभी परिस्थितियों की पूर्ति। पूरी तरह से शक्तिशाली सामंती प्रभुओं की इच्छा पर निर्भर था।
इस अवधि के दौरान अर्थव्यवस्था में केंद्रीय स्थान सामंती संपत्ति द्वारा कब्जा कर लिया गया था। किसान समुदाय सामंती प्रभु के अधीन था, निर्भर हो गया। सामंती किराए का मुख्य रूप विकासात्मक किराया था। सामंती स्वामी की भूमि पर अपना खुद का खेत चलाने वाले किसान को राज्याभिषेक करना पड़ा। किसानों ने तरह तरह से किराए का भुगतान किया। सामंती प्रभु प्रतिवर्ष प्रत्येक परिवार से एक टैलीया नामक कर ले सकते थे। किसान के एक छोटे हिस्से में खलनायक शामिल थे - व्यक्तिगत रूप से मुक्त किसान जो सामंती प्रभु पर निर्भर थे। 10 वीं शताब्दी के अंत में, वरिष्ठ नागरिकों को प्रतिबंधों के नाम देने के अधिकार प्राप्त हुए, जिसका अर्थ था अनाज को पीसने, रोटी पकाने और अंगूर को निचोड़ने पर सामंती प्रभु का एकाधिकार। किसान केवल मास्टर की ओवन में रोटी सेंकने के लिए बाध्य था, अनाज को केवल मास्टर की चक्की में पीसें, आदि। और इस सब के लिए किसान को अतिरिक्त भुगतान करना पड़ता था।
इस प्रकार, प्रारंभिक मध्य युग के अंत में, फ्रांस में सामंती विखंडन स्थापित किया गया था, और यह केवल नाम से एक एकल राज्य है।
9 वीं -11 वीं शताब्दी में जर्मनी
IX सदी में, जर्मनी में सैक्सोनी, थुरिंगिया, फ्रेंकोनिया, स्वाबिया और बावरिया की डचीज शामिल हैं, लोरेन को X सदी की शुरुआत में XI सदी की शुरुआत में बरगंडी और फ्राइसलैंड के राज्य के लिए भेजा गया था। ये सभी भूमि जातीय संरचना, भाषा और विकास के स्तर में एक दूसरे से बहुत अलग थीं।
हालाँकि, सामान्य तौर पर, इस देश में सामंती संबंध फ्रांस की तुलना में बहुत अधिक धीरे-धीरे विकसित हुए। यह इस तथ्य का परिणाम था कि जर्मनी का क्षेत्र रोमन साम्राज्य का हिस्सा नहीं था, और इसकी सामाजिक व्यवस्था के विकास पर रोमन आदेशों, रोमन संस्कृति का प्रभाव नगण्य था। भूमि के लिए किसान के लगाव की प्रक्रिया धीमी थी, जिसने शासक वर्ग के संगठन पर अपनी छाप छोड़ी। यहां तक \u200b\u200bकि 10 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, भूमि का सामंती स्वामित्व पूरी तरह से यहां नहीं था, और सामंती प्रभुओं की न्यायिक और सैन्य शक्ति इसके विकास के पहले चरण में थी। इसलिए, सामंती प्रभुओं को व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र किसानों का न्याय करने का अधिकार नहीं था और वे हत्या और आगजनी जैसे बड़े आपराधिक मामलों की जांच नहीं कर सकते थे। जर्मनी में उस समय एक स्पष्ट सामंती पदानुक्रम अभी तक विकसित नहीं हुआ था, जैसे कि गिनती सहित वरिष्ठ पदों की विरासत प्रणाली अभी तक विकसित नहीं हुई थी।
जर्मनी में केंद्रीय प्राधिकरण कमजोर था, लेकिन यह उन क्षणों में कुछ हद तक मजबूत हुआ जब राजा ने पड़ोसी देशों के खिलाफ सामंती शासकों की सैन्य आक्रामकता का नेतृत्व किया। तो यह, उदाहरण के लिए, X सदी की शुरुआत में, हेनरी I Ptitselov (919 - 936) के शासनकाल के दौरान, सैक्सन राजवंश के पहले प्रतिनिधि थे, जिन्होंने 919 से 1024 तक शासन किया था। जर्मन भूमि ने तब एक राज्य का गठन किया, जो 10 वीं शताब्दी की शुरुआत से जर्मन जनजाति के एक के बाद टुटोनिक कहा जाने लगा - द टॉटन्स।
हेनरी I ने स्लाव स्लावों के खिलाफ विजय का युद्ध छेड़ना शुरू कर दिया, और 933 में जर्मनी पर जागीरदार निर्भरता को पहचानने के लिए चेक राजकुमार वैक्लेव I को मजबूर कर दिया। उन्होंने हंगेरियन को हराया।
हेनरी Ptitselov Otton I (936 - 973) के उत्तराधिकारी ने इस नीति को जारी रखा। विजित क्षेत्रों के निवासियों को ईसाई धर्म स्वीकार करना और विजेताओं को श्रद्धांजलि देना था। ओटो I और उनके शूरवीर विशेष रूप से अमीर इटली से आकर्षित हुए थे - और 10 वीं शताब्दी के मध्य में वे उत्तरी और आंशिक रूप से मध्य इटली (लोम्बार्डी और टस्कनी) पर कब्जा करने में कामयाब रहे।
इतालवी भूमि पर कब्जा करने से ओटो प्रथम को रोम में ताज पहनाया गया, जहाँ पोप ने उसे शाही मुकुट सौंपा। ओट्टो I के नए साम्राज्य का एक राजनीतिक केंद्र नहीं था, और कई राष्ट्रीयताएं जो कि सामाजिक-आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक विकास के विभिन्न स्तरों पर थीं। सबसे विकसित इतालवी भूमि थे। यहाँ पर जर्मन सम्राटों का प्रभुत्व वास्तविक की तुलना में अधिक नाममात्र था, लेकिन फिर भी जर्मन सामंती प्रभुओं को महत्वपूर्ण भूमि जोत और नई आय प्राप्त हुई।
ओट्टन I ने चर्च सामंती प्रभुओं - बिशप और एबोट्स का समर्थन पाने की कोशिश की, उन्हें प्रतिरक्षा अधिकार दिए, जो कि "ओटोनियन विशेषाधिकार" के वितरण के रूप में इतिहास में नीचे गए। इस तरह की नीति ने अनिवार्य रूप से कई सामंती प्रभुओं की स्थिति को मजबूत किया।
सामंती प्रभुओं की शक्ति पूरी तरह से हेनरी III (1039 - 1056) के तहत प्रकट हुई, नए फ्रेंकोनियन (सैलिक) राजवंश के प्रतिनिधि और विशेष रूप से अपने उत्तराधिकारी, हेनरी IV (1054 - 1106) के साथ।
युवा राजा हेनरी IV, अपने दरबारियों - शाही मंत्रियों द्वारा समर्थित, सैक्सनी को एक शाही डोमेन में बदलने का फैसला किया - उसका निजी अधिकार। सक्सोन सामंती प्रभु वहां रह रहे थे, जो शाही डोमेन के विस्तार से असंतुष्ट थे (और इसे उनके द्वारा उत्पादित किया गया था)
भूमि) ने हेनरी IV के खिलाफ एक साजिश रची। इसका परिणाम 1073-1075 का सैक्सन था, जिसमें किसानों ने भाग लिया, दोनों व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र और व्यक्तिगत रूप से निर्भर थे। हेनरी चतुर्थ इस विद्रोह को दबाने में सक्षम था, लेकिन इसके परिणामस्वरूप शाही शक्ति बहुत कमजोर हो गई थी।
यह रोमन कैथोलिक चर्च के प्रमुख, पोप ग्रेगरी VII द्वारा उपयोग किया गया था। उन्होंने मांग की कि हेनरी चतुर्थ बिशप को अनधिकृत रूप से नियुक्त करने की प्रथा को रोकें, साथ ही जर्मनी के पश्चिमी यूरोप सहित पूरे यूरोप में बिशप और मठाधीशों को बहस के लिए उकसाया गया कि वे केवल पोप या उनके विरासत दूतों द्वारा नियुक्त किए जा सकते हैं। हेनरी चतुर्थ ने पोप की मांगों को पूरा करने से इनकार कर दिया, जिसके बाद पोप के नेतृत्व में धर्मसभा ने चर्च से सम्राट को बहिष्कृत कर दिया। बदले में, हेनरी चतुर्थ ने पोप को अपदस्थ घोषित कर दिया।
जर्मन सामंती प्रभुओं को पापी और सम्राट के बीच संघर्ष में तैयार किया गया था; उनमें से अधिकांश ने सम्राट का विरोध किया। हेनरी IV को पोप के सामने पश्चाताप की एक सार्वजनिक और अपमानजनक प्रक्रिया में जाने के लिए मजबूर किया गया था। वह जनवरी 1077 में एक सेना के बिना ग्रेगरी VII के निवास पर दिखाई दिया। क्रॉसलर्स के अनुसार, तीन दिनों तक, एक पश्चाताप करने वाले पापी के कपड़ों में सभी के सामने खड़ा रहा, नंगे पैर और अपने सिर को बिना देखे, भोजन स्वीकार नहीं करने के लिए, अपने पिता से उसे क्षमा करने और उसे बहिष्कार से हटाने की भीख मांगी। बहिष्कार को हटा दिया गया, लेकिन संघर्ष जारी रहा। पोप के पक्ष में सत्ता का संतुलन जल्दी से बदल गया, और सम्राट ने अपने विवेक पर बिशप और मठाधीश नियुक्त करने का पूर्व असीमित अधिकार खो दिया।
VII-XI सदियों में इंग्लैंड।
हमारे युग की पहली शताब्दियों (चौथी शताब्दी तक) में, इंग्लैंड, उत्तरी भाग को छोड़कर, रोमन साम्राज्य का एक प्रांत था, जो मुख्यतः अंग्रेजों द्वारा बसाया गया था - केल्टिक जनजातियों; V शताब्दी में, जर्मनों, जर्मनों और यूट्स की जर्मनिक जनजातियों ने यूरोपीय क्षेत्र के उत्तर से अपने क्षेत्र पर आक्रमण करना शुरू कर दिया। हठीले प्रतिरोध के बावजूद - ब्रितानियों ने 150 से अधिक वर्षों तक अपनी जमीन के लिए लड़ाई लड़ी - जीत मुख्य रूप से आक्रमणकारियों की तरफ थी। स्वतंत्रता केवल पश्चिमी (वेल्स) और उत्तरी (स्कॉटलैंड) ब्रिटेन के क्षेत्रों की रक्षा कर सकती थी। परिणामस्वरूप, 7 वीं शताब्दी की शुरुआत में, द्वीप पर कई राज्यों का गठन हुआ: कैंट, यूटा, वेसेक्स, सेसेक्स और एसेक्स द्वारा स्थापित, सैक्सन्स द्वारा स्थापित किया गया था, और पूर्वी इंग्लैंड, नॉर्थम्ब्रिया मर्सिया, एंगल्स द्वारा स्थापित किया गया था।
ये राजाओं के नेतृत्व में शुरुआती सामंती राजशाही थे, जिसके प्रमुख भूस्वामी अभिजात वर्ग के समूह थे। राज्य संरचनाओं का गठन एंग्लो-सैक्सन के ईसाईकरण के साथ हुआ था, जो 597 में शुरू हुआ और केवल 7 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में समाप्त हुआ।
एंग्लो-सैक्सन राज्यों में समाज को नियंत्रित करने की प्रकृति प्रारंभिक मध्य युग में काफी बदल गई। यदि इस अवधि की शुरुआत में सभी प्रकार के आर्थिक मामलों, पड़ोसियों के बीच विवाद, मुकदमे को एक निर्वाचित प्रमुख के नेतृत्व में समुदाय के सभी मुक्त निवासियों की एक आम बैठक में हल किया गया था, तो सामंती संबंधों के विकास के साथ, चुने हुए नेताओं को शाही अधिकारियों के साथ बदल दिया जाता है - केंद्र सरकार के प्रतिनिधियों; पुजारी और धनी किसान भी प्रशासन में भाग लेते हैं। एंग्लो-सेक्सन सार्वजनिक विधानसभाएं, 9 वीं शताब्दी में शुरू हुई, काउंटी विधानसभाएं बन रही हैं। काउंटियों के सिर पर - बड़े प्रशासनिक जिले - विशेष प्रबंधक थे - गेरेफ़्स; उनके अलावा, प्रशासन में काउंटी के सबसे प्रतिष्ठित और शक्तिशाली लोगों ने भाग लिया, जिनके पास बड़े सम्पदा, साथ ही बिशप और एबोट्स थे।
समाज के संगठन और प्रबंधन में नए बदलाव प्रारंभिक सामंती राज्यों के एकीकरण और एंग्लो-सैक्सन के एक एकल राज्य के 829 में गठन से जुड़े थे, जो उस समय से इंग्लैंड कहलाता था।
राजा के अधीन एकजुट राज्य में, एक विशेष विचारशील निकाय का गठन किया गया था - काउंसिल ऑफ द वाइज़ - व्हाइटेनहेमोट। इसके सदस्यों ने राज्य की सभी समस्याओं की चर्चा में भाग लिया, और अब से सभी महत्वपूर्ण मामलों पर राजा ने उनकी सहमति से ही निर्णय लिया था। श्वेतनागमोट ने राजा की शक्ति को सीमित कर दिया। राष्ट्रीय सभाएं अब नहीं चल रही थीं।
एकीकरण और एकल राज्य के निर्माण की आवश्यकता को इस तथ्य से तय किया गया था कि आठवीं शताब्दी के अंत से इंग्लैंड के क्षेत्र में जंगी स्कैंडिनेवियाई लोगों के लगातार छापे पड़ते थे जिन्होंने द्वीपवासियों को तबाह कर दिया था और खुद को स्थापित करने की कोशिश की थी। स्कैंडिनेवियाई (जिन्होंने "डेनस" के रूप में अंग्रेजी इतिहास में प्रवेश किया था, क्योंकि उन्होंने डेनमार्क से मुख्य रूप से हमला किया था), पूर्वोत्तर पर विजय प्राप्त करने में सक्षम थे, और वहां अपने स्वयं के आदेश की स्थापना की: इस क्षेत्र को, दानो कहा जाता है, जिसे "डेनिश कानून" के क्षेत्र के रूप में जाना जाता है।
अंग्रेजी राजा अल्फ्रेड द ग्रेट ने, 871-899 में शासन किया, सैन्य असफलताओं की एक श्रृंखला के बाद ब्रिटिश सेना को मजबूत करने में कामयाब रहे, सीमा की किलेबंदी की और एक बड़े बेड़े का निर्माण किया। 875 और 878 वर्षों में। उन्होंने नॉर्मन्स के हमले को रोक दिया और उनके साथ एक समझौता किया, जिसके परिणामस्वरूप पूरे देश को दो भागों में विभाजित किया गया: उत्तरपूर्वी भूमि विजेता के पास गई, और दक्षिण-पश्चिम अंग्रेजों के साथ बना रहा। हालांकि, वास्तव में कोई सख्त विभाजन नहीं था: स्कैंडिनेवियाई, जातीय रूप से इंग्लैंड की आबादी के करीब, आसानी से विवाह के परिणामस्वरूप स्थानीय लोगों के साथ घुलमिल गए।
अल्फ्रेड ने प्रशासन को पुनर्गठित किया, सख्त लेखांकन और संसाधनों के आवंटन की शुरुआत करते हुए, बच्चों के लिए स्कूल खोले, और यह अंग्रेजी में क्रॉनिकल की शुरुआत थी - एंग्लो-सैक्सन क्रॉनिकल का संकलन।
डेनिश विजय में एक नया चरण 10 वीं - 11 वीं शताब्दियों के मोड़ पर आया, जब डेनिश राजाओं ने द्वीप के पूरे क्षेत्र को तोड़ दिया। राजाओं में से एक, नट द ग्रेट (1017-1035) एक साथ इंग्लैंड, डेनमार्क और नॉर्वे के राजा थे, और स्वीडन का हिस्सा भी उनके अधीन था। नॉट ने डेनमार्क को अपनी शक्ति का केंद्र नहीं माना, लेकिन इंग्लैंड, और इसलिए अंग्रेजी रीति-रिवाजों को अपनाया और स्थानीय कानूनों का सम्मान किया। लेकिन यह राज्य संघ नाजुक था और उसकी मृत्यु के तुरंत बाद टूट गया।
1042 के बाद से, पुराने एंग्लो-सैक्सन राजवंश ने अंग्रेजी सिंहासन पर शासन किया और एडवर्ड द कन्फैसर इंग्लैंड का राजा बन गया (1042 - 1066)। उनके शासन की अवधि बाहरी खतरे और घरेलू राजनीतिक संदर्भों में अस्थिर होने के मामले में इंग्लैंड के लिए अपेक्षाकृत शांत थी। यह इस तथ्य के कारण था कि एडवर्ड द कन्फैसर नॉर्मन ड्यूक्स में से एक से संबंधित था, जो उसे स्कैंडिनेवियाई के विनाशकारी छापों और यहां तक \u200b\u200bकि उनके समर्थन से सुरक्षा प्रदान करता था। हालांकि, नॉर्मन सामंती प्रभुओं पर भरोसा करने की उनकी इच्छा ने स्थानीय एंग्लो-सैक्सन बड़प्पन को परेशान किया। उसके खिलाफ विद्रोह का आयोजन किया गया, जिसमें किसानों ने भी भाग लिया। इसका परिणाम यह हुआ कि सरकार की ओर से एडवर्ड द कन्फेसर के 1053 में वास्तविक निष्कासन हुआ। 1066 में उनकी मृत्यु हो गई।
उनकी इच्छा के अनुसार, अंग्रेजी सिंहासन उनके रिश्तेदार नॉर्मन ड्यूक विलियम के पास जाना था। हालाँकि, व्हिटेनगामहोट, जो सिंहासन के उत्तराधिकार पर निर्णय लेते थे, ने राजा की इच्छा की पुष्टि की, विरोध किया। उन्होंने नॉर्मन विलियम को राजा नहीं चुना, बल्कि एंग्लो-सैक्सन को हेरोल्ड कहा। इंग्लिश सिंहासन के लिए विलियम का दावा इंग्लैंड में स्कैंडिनेवियाई लोगों के एक नए अभियान के लिए एक बहाना था। 11 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में नॉर्मन सामंती प्रभुओं द्वारा इंग्लैंड पर विजय अपने मध्यकालीन इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ होगा।
बीजान्टियम
V-VI शताब्दियों में। पूर्वी रोमन साम्राज्य - बीजान्टियम - एक प्रमुख शक्ति, समृद्ध और मजबूत था, जिसने अंतर्राष्ट्रीय मामलों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी, जो कि इसके नाम से परिलक्षित हुई थी - बीजान्टिन साम्राज्य।
उसके ईरान, अरब, इथियोपिया, इटली, स्पेन और अन्य देशों के साथ राजनयिक संबंध सक्रिय थे। पूर्व और पश्चिम के बीच सबसे महत्वपूर्ण व्यापार मार्ग बीजान्टियम के माध्यम से चला गया, लेकिन बीजान्टियम केवल अंतरराष्ट्रीय पारगमन के देश के कार्यों को करने के लिए सीमित नहीं था। पहले से ही प्रारंभिक मध्य युग में कमोडिटी का उत्पादन बड़े पैमाने पर यहां विकसित हुआ। कपड़ा शिल्प के केंद्र फेनिशिया, सीरिया, फिलिस्तीन, मिस्र थे। कारीगरों ने शानदार रेशम, ऊनी और सनी के कपड़े बनाए, ये स्थान उत्तम कांच के बने पदार्थ और असामान्य गहने, उच्च तकनीक धातु प्रसंस्करण के निर्माण के लिए भी प्रसिद्ध थे।
बीजान्टियम में कई समृद्ध शहर थे। कॉन्स्टेंटिनोपल के अलावा - बीजान्टियम की राजधानी - प्रमुख केंद्र सीरिया में एंटिओच, मिस्र में अलेक्जेंड्रिया, एशिया माइनर में नेकिया, रोमन साम्राज्य के यूरोपीय भाग में कोरिंथ और थेसालोनिकी थे।
सबसे अमीर बीजान्टिन भूमि विजेताओं के लिए एक tidbit के रूप में सेवा की। 7 वीं शताब्दी के मध्य तक, बीजान्टियम का क्षेत्र बहुत कम हो गया था: 6 वीं शताब्दी की तुलना में लगभग आधा। कई पूर्वी प्रांतों - सीरिया, मिस्र, फिलिस्तीन, ऊपरी मेसोपोटामिया को अरबों, स्पेन द्वारा कब्जा कर लिया गया - विसिगोथ्स, आर्मेनिया, बुल्गारिया, क्रोएशिया, सर्बिया स्वतंत्र हो गया। बीजान्टियम एशिया माइनर, बाल्कन प्रायद्वीप का हिस्सा, दक्षिणी इटली (रेवेना) और सिसिली में कुछ भूमि में केवल छोटे क्षेत्र बने रहे। साम्राज्य की जातीय संरचना में भी काफी बदलाव आया, स्लावों ने नृवंशविज्ञान में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
अमीर प्रांतों, विशेष रूप से सीरिया, फिलिस्तीन और मिस्र के नुकसान का, बीजान्टियम की अर्थव्यवस्था पर सबसे नकारात्मक प्रभाव पड़ा और इससे पूर्व के लोगों के साथ विदेश व्यापार संबंधों में महत्वपूर्ण कमी आई। यूरोप के लोगों के साथ व्यापार, विशेष रूप से स्लाव देशों के साथ - बुल्गारिया, सर्बियाई भूमि, और रूस - सामने आए। सक्रिय वस्तु विनिमय भी बीजान्टियम और ट्रांसकेशिया - जॉर्जिया और आर्मेनिया के देशों के बीच स्थापित किया गया था।
सामान्य तौर पर, प्रारंभिक मध्य युग की पूरी अवधि में, साम्राज्य की विदेश नीति की स्थिति कभी भी स्थिर नहीं थी। 7 वीं -9 वीं शताब्दी के अंत में बीजान्टियम ने भारी रक्षात्मक युद्ध छेड़े, इसके सबसे खतरनाक विरोधियों में अरब थे।
70 के दशक में। VII सदी। जब अरबों ने कॉन्स्टेंटिनोपल को घेर लिया, तो बीजान्टिन ने पहली बार एक नए और बहुत प्रभावी हथियार का उपयोग किया - "ग्रीक फायर" - तेल की एक दहनशील रचना, जिसमें पानी को गर्म करने की क्षमता है। इसके निर्माण के रहस्य को सावधानीपूर्वक संरक्षित किया गया था और इसके उपयोग ने कई शताब्दियों के लिए बीजान्टिन बलों को जीत दिलाई। अरबों को तब राजधानी से वापस खदेड़ दिया गया था, लेकिन अफ्रीका में सभी बीजान्टिन संपत्ति को जीतने में सक्षम थे। IX सदी में। उन्होंने क्रेते के द्वीप और सिसिली के हिस्से पर कब्जा कर लिया।
बुल्गारिया, 7 वीं शताब्दी के अंत में एक राज्य के रूप में, 9 वीं शताब्दी में बना। बाल्कन में बीजान्टियम का एक खतरनाक प्रतिद्वंद्वी बन गया। स्थिति बीजान्टियम और स्लाव के बीच लगातार टकराव से बढ़ गई थी, जिससे, बीजान्टियम अक्सर विजयी होकर उभरा। X सदी के अंत में। , बीजान्टिन सम्राट वासिली द्वितीय द बुल्गारियाई कैरियर (963-1025) ने 40 साल के युद्ध में एक फायदा उठाया और अस्थायी रूप से बुल्गारिया पर विजय प्राप्त की। हालांकि, उनकी मृत्यु के बाद, ग्यारहवीं शताब्दी की दूसरी तिमाही से, बीजान्टियम की विदेश नीति की स्थिति फिर से हिल गई। एक नया और दुर्जेय दुश्मन पूर्व में दिखाई दिया - सेल्जुक ग्रेटर। रूसियों ने भी अपने हमले बढ़ा दिए। युद्धों का अपरिहार्य परिणाम भूमि की बर्बादी, व्यापार और शिल्प का कम होना और अर्थव्यवस्था का प्राकृतिककरण था। हालांकि, धीरे-धीरे तबाह शहरों और गांवों का पुनर्निर्माण किया गया और आर्थिक जीवन बेहतर हो रहा था।
IX-Xvv में। बीजान्टियम ने एक उछाल का अनुभव किया। शिल्प उत्पादन के कई केंद्र थे। ग्रीस और एशिया माइनर में विशेष रूप से गहन रूप से विकसित शिल्प। इसलिए, कोरिंथ और थेब्स रेशम के कपड़े, सिरेमिक और कांच उत्पादों के उत्पादन के लिए प्रसिद्ध थे। एशिया के तटीय शहरों में हथियारों के निर्माण से पूर्णता प्राप्त हुई। लक्जरी उत्पादन का केंद्र धनी कॉन्स्टेंटिनोपल था।
कारीगरों के आर्थिक जीवन को राज्य द्वारा नियंत्रित और नियंत्रित किया गया था। इसने कीमतें तय कीं, उत्पादन की मात्रा को नियंत्रित किया, विशेष सरकारी अधिकारियों ने उत्पादों की गुणवत्ता की निगरानी की।
पेशेवर कारीगरों के अलावा, किसान कुछ विशेष शिल्प, जैसे बुनाई, चमड़े और मिट्टी के बर्तनों में भी लगे हुए थे।
किसानों ने साम्राज्य की अधिकांश आबादी को बनाया। V-IX सदियों में। वे ज्यादातर स्वतंत्र लोग थे। आठवीं शताब्दी से उनकी स्थिति "भूमि कानून" द्वारा निर्धारित की गई थी, विधायी फरमानों का एक संग्रह।
मुक्त जमींदारों को पड़ोसी समुदायों में एकजुट किया गया था, समुदाय में भूमि निजी तौर पर समुदाय के सदस्यों के स्वामित्व में थी। हालाँकि, किसानों को उनकी भूमि का अधिकार पूर्ण नहीं था। इसलिए, वे केवल अपनी जमीन को पट्टे पर दे सकते थे या विनिमय कर सकते थे, लेकिन इसे बेच नहीं सकते थे, क्योंकि किसान समुदाय उनके ऊपर की जमीन का सर्वोच्च मालिक बन गया था।
किसानों ने विभिन्न राज्य कर्तव्यों को पूरा किया। कुछ गांवों के कर्तव्यों में शाही महल में भोजन की डिलीवरी शामिल थी, जबकि अन्य को लकड़ी और कोयले की कटाई करनी थी। सभी किसानों ने एक अदालत शुल्क का भुगतान किया।
धीरे-धीरे, समुदाय के भीतर धनी किसानों की एक परत बन जाती है। वे गरीबों की भूमि की कीमत पर अपनी संपत्ति का विस्तार करने में कामयाब रहे। भूमिहीन गरीबों का घरेलू नौकरों और चरवाहों के रूप में धनी परिवारों में तेजी से उपयोग किया जाता है। उनकी स्थिति दासों के बहुत करीब थी।
किसानों की स्थिति के बिगड़ने से कई लोकप्रिय अशांति पैदा हुईं, जिनमें से सबसे बड़े पैमाने पर 932 में एशिया माइनर में आंदोलन हुआ, जिसके प्रमुख योद्धा वासिली मेदनया रुका थे (उन्होंने अपना हाथ खो दिया था और उन्होंने एक तांबे का कृत्रिम अंग बनाया था)। सम्राट रोमन लाकपिन की सेना विद्रोहियों को हराने में कामयाब रही और राजधानी के एक वर्ग में वसीली मेदनया रुका को जला दिया गया।
इस प्रकार, राज्य, सामंती प्रभुओं को भूमि का वितरण, भूस्वामी बड़प्पन की शक्ति के विकास में योगदान दिया। आर्थिक स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए भूमि परिमाण, राजनीतिक स्वतंत्रता के लिए प्रयास करने लगे। X-XI सदियों में। मैसेडोनियन राजवंश के सम्राटों, बीजान्टियम में 867 से 1056 तक शासन करते हुए, रोमन लाकपिन और वासिली II (976 - 1025) ने बड़े सामंतों की शक्ति को सीमित करने के उद्देश्य से कई कानूनों को अपनाया। हालांकि, इन कानूनों को ज्यादा सफलता नहीं मिली।
प्रारंभिक मध्य युग की बीजान्टिन अवधि को सरकार के एक केंद्रीकृत प्रणाली के संरक्षण की विशेषता थी। साम्राज्य की प्रशासनिक-क्षेत्रीय संरचना की ख़ासियत यह थी कि देश को सैन्य जिलों - विषयों में विभाजित किया गया था। थीम के प्रमुख में स्ट्रेटिगस था - स्त्री सेना का कमांडर। स्ट्रेटिग ने सैन्य और सर्वोच्च नागरिक शक्ति को अपने हाथों में मिला लिया।
नारीवादी व्यवस्था ने सेना की मजबूती और साम्राज्य की नौसेना में योगदान दिया और आम तौर पर देश की रक्षा में वृद्धि की। स्त्री सेना में मुख्य रूप से स्ट्रेटीट योद्धा शामिल थे - पूर्व मुक्त किसान जिन्हें राज्य से अतिरिक्त जमीन मिली थी और उन्हें इसके लिए सैन्य सेवा करनी थी।
8 वीं शताब्दी की शुरुआत में, जब साम्राज्य की कठिन विदेश नीति की स्थिति के संबंध में, सरकार को एक बार फिर सैनिकों की संख्या बढ़ाने का तत्काल कार्य करना पड़ा, उसकी नजर चर्चों और मठों के विशाल भूमि सम्पदा की ओर गई।
भूमि के लिए संघर्ष तथाकथित आइकोनोक्लास्टिक आंदोलन में परिलक्षित हुआ, जो आठवीं-नौवीं शताब्दी तक चला। इसकी शुरुआत 726 से होती है, जब सम्राट लियो III ने आइकनों की वंदना पर प्रतिबंध लगाने वाला एक एड जारी किया था। बादशाहों ने अरब के विजेताओं के खिलाफ संघर्ष में भारी हार के कारण आंशिक रूप से ईसाई धर्म में सुधार लाने के उद्देश्य से सम्राट का आइकॉस्मल बनाया था। सम्राट ने इस तथ्य में हार के कारणों को देखा कि पवित्र प्रतीक का सम्मान करने वाले किसान, मानव निर्मित छवियों की पूजा करने के लिए मूसा के निषेध से दूर हो गए। इकोलॉस्ट की पार्टी, जो स्वयं सम्राटों के नेतृत्व में थी, देश की किसान और शिल्प आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा सैन्य सेवा बड़प्पन, स्ट्रैटिओट योद्धाओं के प्रतिनिधियों से बना था।
उनके विरोधियों ने आइकन उपासकों की एक पार्टी बनाई। मूल रूप से यह अद्वैतवाद था और देश के सर्वोच्च पादरी, आम लोगों के हिस्से द्वारा समर्थित, मुख्य रूप से साम्राज्य के यूरोपीय क्षेत्रों में।
आइकन उपासकों के नेता, जॉन डेमस्कीन ने सिखाया कि पवित्र चिह्न, जिसे प्रार्थना के दौरान देखा जाता है, प्रार्थना और उस व्यक्ति के बीच एक रहस्यमय संबंध बनाता है, जिसे चित्रित किया गया है।
सम्राट कॉन्स्टेंटाइन वी (741 - 755) के शासनकाल के दौरान इकोलॉस्ट और आइकन उपासकों का संघर्ष विशेष बल के साथ भड़क गया। उसके तहत, चर्च और मठ की भूमि में अटकलें शुरू हुईं, कई स्थानों पर मठों में पुरुष और महिला दोनों को बर्तनों के साथ बेचा गया, और भिक्षुओं को शादी करने के लिए भी मजबूर किया गया। 753 में, एक चर्च काउंसिल ने कॉन्स्टेंटाइन वी की निंदा की गई, जो कि आइकॉन वेंडर की निंदा की थी। हालाँकि, 843 में एम्प्रेस थियोडोर के तहत आइकन की पुनर्स्थापना की गई थी, लेकिन जब्त की गई अधिकांश भूमि सैन्य बड़प्पन के हाथों में रही।
इस प्रकार, बीजान्टियम में चर्च पश्चिम की तुलना में अधिक हद तक, राज्य के अधीनस्थ था। पुजारियों का कल्याण सम्राटों के स्थान पर निर्भर करता था। केवल प्रारंभिक मध्य युग के अंत में, चर्च के पक्ष में स्वैच्छिक दान पूरी आबादी पर एक स्थायी और राज्य द्वारा स्वीकृत दान में बदल गया।
निष्कर्ष
पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग ने हमेशा वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित किया, हालांकि, आज तक, इस अवधि के संबंध में एक भी मूल्यांकन विकसित नहीं किया गया है। तो, कुछ इतिहासकार इसे पुरातन काल की तुलना में गिरावट, प्रतिगमन के समय के रूप में देखते हैं; अन्य, इसके विपरीत, मानते हैं कि मध्य युग मानव समाज के विकास में एक नया, उच्चतर चरण था। हालांकि, सभी शोधकर्ता समान रूप से इस बात से सहमत हैं कि मध्य युग, जो एक हजार साल से अधिक की अवधि में फैला था, तब के बुनियादी सामाजिक-आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के दृष्टिकोण से विषम था। उनकी बारीकियों के अनुसार, तीन चरण पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग में प्रतिष्ठित हैं। पहला प्रारंभिक मध्य युग (V - X सदियों) है, जब प्रारंभिक सामंती समाज की बुनियादी संरचनाओं को मोड़ने की प्रक्रिया चल रही थी। दूसरा चरण शास्त्रीय मध्य युग (XI-XV सदियों), मध्ययुगीन सामंती संस्थानों के अधिकतम विकास का समय है। तीसरा चरण - बाद में मध्य युग (XVI-XVII सदियों) - वह अवधि जब पूंजीवादी समाज सामंती ढांचे के भीतर आकार लेना शुरू करता है।
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प्रारंभिक मध्य युग में, मध्ययुगीन समाज के गठन की शुरुआत, जिस क्षेत्र पर पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता का गठन महत्वपूर्ण विस्तार से गुजर रहा है: यदि प्राचीन ग्रीस और रोम ने प्राचीन सभ्यता का आधार बनाया, तो मध्ययुगीन सभ्यता लगभग पूरे यूरोप को कवर करती है।
सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र में प्रारंभिक मध्य युग में सबसे महत्वपूर्ण प्रक्रिया सामंती संबंधों का गठन थी, जिनमें से मुख्य भूमि के सामंती स्वामित्व का गठन था। यह दो तरह से हुआ। पहला तरीका किसान समुदाय के माध्यम से है। उन्होंने उस भूमि का समर्थन किया, जिसका स्वामित्व किसान परिवार के पास था, जो पिता से पुत्र (और 6 ठी शताब्दी से - अपनी पुत्री के लिए) विरासत में मिली और उनकी संपत्ति थी।
इस प्रकार, धीरे-धीरे एलोड का गठन किया गया - किसान कम्युनिज़्म की स्वतंत्र रूप से अलग-थलग भूमि। एलोड ने मुक्त किसानों के बीच संपत्ति के स्तरीकरण को तेज किया: भूमि सांप्रदायिक अभिजात वर्ग के हाथों में केंद्रित होने लगी, जो पहले से ही सामंती वर्ग के हिस्से के रूप में कार्य कर रहा था। इस प्रकार, यह भूमि के सामंती स्वामित्व के patrimonial-allodial रूप के गठन का मार्ग था, विशेष रूप से जर्मनिक जनजातियों की विशेषता।
सामंती भूमि स्वामित्व को तह करने का दूसरा तरीका और, परिणामस्वरूप, संपूर्ण सामंती प्रणाली राजा या अन्य बड़े भूस्वामियों-सामंती लोगों द्वारा अपने करीबी लोगों को भूमि अनुदान का अभ्यास है। पहले, भूमि की एक भूखंड (लाभ) सेवा की शर्त पर और उसकी सेवा की अवधि के लिए जागीरदार को दी गई थी, और स्वामी ने लाभ के सर्वोच्च अधिकार को बनाए रखा।
धीरे-धीरे, उन्हें दी गई भूमि के लिए जागीरदारों के अधिकारों का विस्तार हो गया, क्योंकि कई जागीरदारों के पुत्र अपने पिता के स्वामी की सेवा करते रहे। इसके अलावा, विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक कारण महत्वपूर्ण थे: स्वामी और जागीरदार के बीच संबंध की प्रकृति। जैसा कि समकालीन लोग गवाही देते हैं, एक नियम के रूप में, जागीरदार, अपने गुरु के प्रति वफादार और समर्पित थे।
भक्ति को प्रिय माना जाता था, और लाभार्थी तेजी से लगभग पूरी तरह से जागीरदार बन गए थे, पिता से पुत्र तक। विरासत में मिली भूमि को सन, या सामंत, सामंत का मालिक - सामंती स्वामी और इन सामाजिक-आर्थिक संबंधों की पूरी प्रणाली - सामंतवाद कहा जाता था।
IXXI सदियों से लाभार्थी एक झगड़ा बन गया। सामंती संबंधों के गठन का यह रास्ता फ्रेंकिश राज्य के उदाहरण पर स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, जिसने पहले ही छठी शताब्दी में आकार लिया था।
- प्रारंभिक सामंती समाज की कक्षाएं
455 में वैंडल्स ने रोम पर कब्जा कर लिया और लूट लिया, जिसमें 408 में अलारिच के नेतृत्व वाले विसिगोथों ने संपर्क किया था। 476 में, नाममात्र का रोमन सम्राट, जिसका निवास स्थान रेवेना में था, को ओडोक्रे द्वारा बाहर कर दिया गया था, जिसने इटली में जर्मन भाड़े के लोगों में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया था। ओडेक्रे, जिन्होंने संरक्षक का खिताब प्राप्त किया, ने 493 तक इटली पर शासन किया, जब ओस्ट्रोगोथ्स के राजा थियोडोरिक ने देश पर नियंत्रण कर लिया। ओस्ट्रोगोथिक शासन इटली में तब तक चला जब बीजान्टिन सम्राट जस्टिनियन के कमांडर, बेलिसरियस ने रोम (536) और रेवेना (540) पर विजय प्राप्त की। छठी शताब्दी के उत्तरार्ध में। लोम्बार्ड्स ने उत्तरी इटली को जब्त कर लिया और कब्जा कर लिया, और बीजान्टिन सम्राट के गवर्नर रेवेना में बस गए। रोम पोप के अस्थायी नियंत्रण में आ गया।
निश्चित रूप से, उम्मीद नहीं की जा सकती है कि रोमन साम्राज्य के पतन के बाद के वर्षों और बर्बर लोगों के बाद के आक्रमणों के दौरान यह दर्शन विकसित हुआ। हालांकि, इसका वर्णन करना अतिशयोक्ति होगी
प्रारंभिक मध्य युग
साम्राज्य के पतन के बाद की अवधि, पूर्ण बर्बरता के समय के रूप में जैसा कि हमने देखा है, बोथियस ओस्ट्रोगोथिक राज्य में रहते थे; सेविले के इसिडोर का भी उल्लेख किया गया था, जिनकी मृत्यु 636 के आसपास स्पेन के विसिगोथ साम्राज्य में हुई थी। उसी समय, रोमन साम्राज्य की शिक्षा प्रणाली क्षय में गिर गई और शेष सभी शिक्षा मुख्य रूप से मठों में गर्म थी। सेंट बेनेडिक्ट 480-543 में रहते थे, और मठ, जो उनकी आत्मा और इसके चार्टर के आदेश के लिए ऋणी थे, वह लिंक बन गया जहां पुरानी संस्कृति के अवशेष संरक्षित किए गए और फिर "बर्बर" peoples90 में स्थानांतरित कर दिए गए।
इंग्लैंड में, स्थिति 669 के आस-पास सुधरने लगी, जब कैंटरबरी के आर्कबिशप द्वारा नियुक्त टार्सस के यूनानी भिक्षु थियोडोर ने अपने समान विचारधारा वाले लोगों के साथ मिलकर एक मठ स्कूल का आयोजन किया। माननीय की मुसीबत (674-735), पी के दुभाषिया
90 आयरलैंड से स्कॉटलैंड और उत्तरी इंग्लैंड तक फैले पुराने सेल्टिक मठवाद का सांस्कृतिक प्रभाव भी महसूस किया गया था।
प्रारंभिक मध्य युग
सान्या और इतिहासकार (या, किसी भी मामले में, क्रॉलर), जारो में एक साधु थे। और बेडा के छात्र एगबर्ग ने शिक्षा के केंद्र के रूप में यॉर्क के गठन में सबसे बड़ा योगदान दिया।
यूरोप में साहित्यिक पुनरुत्थान शारलेमेन के शासनकाल के दौरान हुआ। 496 में, फ्रैंक्स क्लोविस का राजा ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गया। उसके उत्तराधिकारी और उसके उत्तराधिकारियों में, सभी फ्रेंकिश भूमि मेरोविंगियन राजवंश के शासन के तहत एकजुट हुई। डाग्बर्ग 1 (638) की मृत्यु के बाद, मेरोविंगियन विशुद्ध रूप से नाममात्र के शासकों में बदल गए, लेकिन असली शक्ति मेयोर्डोम91 के हाथों में चली गई। हालांकि, 751 में, फ्रांस के राजा द्वारा पेपिन द शॉर्ट की घोषणा के साथ, मेरोविंगियन राजवंश बंद हो गया। पेपिन ने अपने दो बेटों कार्ल और कार्लमन को राज्य छोड़ दिया। बाद में 771 में मृत्यु हो गई और कार्ल, जो शारलेमेन के रूप में प्रसिद्धि प्राप्त करते थे, एक हो गए
91 इस प्रकार, कार्ल मार्टेल, जिन्होंने 732 में पोएर्स में सारकेन्स को हराया और तब भी पश्चिम के संभावित मुस्लिम आक्रमण को रोका, औपचारिक रूप से फ्रैंक्स के राजा नहीं थे, हालांकि उन्होंने वास्तव में उन पर शासन किया था।
प्रारंभिक मध्य युग
संप्रभु सम्राट। लोम्बार्ड राज्य की विजय के बाद, सक्सोंस के खिलाफ कई सफल अभियान, बावरिया का उद्घोष, बोहेमिया की अधीनता और स्पेन में कुछ भूमि की विजय, शारलेमेन पश्चिमी यूरोप में सबसे बड़ा ईसाई शासक बन गया। रोम में क्रिसमस के दिन 800 में, पोप ने चार्ल्स को सम्राट के रूप में अभिषिक्त किया, और इस अधिनियम ने रोम और बीजान्टियम के बीच एक निर्णायक अंतर को चिह्नित किया, और राज्य के शासक और लोकतांत्रिक प्रकृति के ईसाई कर्तव्यों पर भी जोर दिया। चार्लगेंन केवल एक विजेता नहीं थे, बल्कि एक सुधारक भी थे जिन्होंने प्रबुद्धता विकसित करने की मांग की थी। और समाज का सांस्कृतिक पुनरुत्थान। यह अंत करने के लिए, वह उसके आसपास कई वैज्ञानिकों को इकट्ठा किया। चूंकि VI-VII सदियों में गॉल की पुरानी रोमन संस्कृति बहुत निम्न स्तर तक गिर गई थी, सम्राट को मुख्य रूप से विदेशों में वैज्ञानिकों पर भरोसा करना पड़ा था। उनके निमंत्रण पर, इटली और स्पेन के कुछ विद्वान पहुंचे, जबकि उनके मुख्य सलाहकार, अल्क्युइन, यॉर्क के मूल निवासी थे। 782 में, अलकिन ने पैलेटाइन स्कूल - उर्फ \u200b\u200bका आयोजन किया
प्रारंभिक मध्य युग
शाही अदालत में लोकतंत्र, जहां उन्होंने अपने छात्रों को पवित्रशास्त्र, प्राचीन साहित्य, तर्क, व्याकरण और खगोल विज्ञान पढ़ाया। एल्किन भी पाठ्यपुस्तकों के लेखक थे और पांडुलिपियों के एक मेहनती मुंशी, ज्यादातर शास्त्र। उनके छात्रों में रबन मूर थे, जिन्हें "जर्मनी के मेंटर" के रूप में जाना जाता था, जो फुलडा मठ के मठाधीश और बाद में मेंज के आर्कबिशप बन गए। यह नहीं कहा जा सकता है कि अलकिन और उनके सहयोगियों का काम मूल और रचनात्मक था। उनका कार्य मौजूदा छात्रवृत्ति को प्रसारित करना था। यह दोनों मठ स्कूलों के माध्यम से किया गया था, जैसे कि सेंट गैलन और फुलडा के मठों में बनाए गए और एपिस्कोपल या कैपिटल स्कूल के माध्यम से। ये संस्थान मुख्य रूप से मौजूद थे, हालांकि विशेष रूप से उन लोगों के लिए, जो साधु या पुजारी बनने की तैयारी कर रहे थे। हालाँकि, पैलेटाइन स्कूल, सम्राट द्वारा सिविल सेवकों की शिक्षा के लिए एक स्थान के रूप में स्पष्ट रूप से कल्पना की गई थी।
प्रारंभिक मध्य युग
वा, जो कैरोलिंगियन साम्राज्य को नियंत्रित करने के लिए आवश्यक था। 92
प्रशिक्षण लैटिन में आयोजित किया गया था। भले ही लैटिन का उपयोग शिक्षा के प्रमुख रूप से विलक्षण प्रकृति से स्वाभाविक रूप से पालन नहीं किया गया था, लेकिन यह साम्राज्य का निवास करने वाले लोगों के परिवर्तन के मद्देनजर प्रशासनिक विचारों द्वारा निर्धारित किया गया था। शिक्षा की सामग्री पिछले अध्याय में उल्लिखित सात मुक्त कलाएं थीं, और धर्मशास्त्रीय अध्ययन, अर्थात् पवित्रशास्त्र का अध्ययन। इस अर्थ में शिक्षा के विकास के अलावा, शारलेमेन के सांस्कृतिक सुधार का परिणाम पांडुलिपियों का गुणन और पुस्तकालयों का संवर्धन था।
कैरोलिंगियन युग में, दर्शनशास्त्र को कम कर दिया गया था, वास्तव में, द्वंद्वात्मकता और तर्क के लिए, जो कि हमने नोट किया था, ट्रिवियम का हिस्सा थे। एक महान अपवाद के साथ, जिसे अगले में चर्चा की जाएगी
प्रारंभिक मध्य युग
वर्तमान खंड में, सट्टा दर्शन केवल अल्पविकसित रूपों में मौजूद था। उदाहरण के लिए, भगवान की छवि के कैंडिडेट रिकॉर्ड्स, जिसका श्रेय IX a की शुरुआत में रहने वाले फुलेदा भिक्षु को जाता है, में ईश्वर के अस्तित्व के प्रमाण हैं, इस विचार के आधार पर कि अस्तित्व के पदानुक्रम में एक अनंत दिव्य बुद्धिजीवियों के अस्तित्व की आवश्यकता होती है। इसके अलावा, इस अवधि के दौरान, हम सार्वभौमिक शर्तों के बारे में एक बहस की शुरुआत भी देख सकते हैं, जिसे बाद में माना जाएगा, जिनमें से मुख्य सामग्री मोक्ष और संचरण है, हम शायद ही एक मूल दर्शन की उम्मीद कर सकते हैं।
उपर्युक्त महान अपवाद जॉन स्कॉट एरियुगेन93 मध्य युग के पहले प्रतिष्ठित दार्शनिक हैं। आयरलैंड में जन्मे, जॉन स्कॉट में शिक्षित थे
93 एपिथिट्स स्कॉट का यौगिक [स्कॉट। - आईबी,] और एरियुगेन (आयरलैंड में पैदा हुए) एक विरोधाभास की तरह लग सकते हैं। हालाँकि, IX सदी में। आयरलैंड को आमतौर पर ग्रेटर स्कॉटलैंड कहा जाता था, और आयरिश को "मवेशी" कहा जाता था।
प्रारंभिक मध्य युग
लैंडस्की मठ, जहां उन्होंने यूनानी भाषा 94 सीखी।
में 850, वह कार्ल लिसी के दरबार में उपस्थित हुए
तथा पैलेटाइन स्कूल में पढ़ाना शुरू किया। कार्ल साम्राज्य के पश्चिमी भाग के राजा थे, नेस्त्य (843-875), और 875 में उन्हें सम्राट के रूप में ताज पहनाया गया। 877 में उनकी मृत्यु हो गई, लगभग उसी समय, शायद, जॉन स्कॉट की मृत्यु हो गई, हालांकि उनकी मृत्यु की सही तारीख और स्थान अज्ञात 95 है। अपने निबंध ऑन प्रेडिस्लेशन (डी प्रेडेस्टिनेशन) में, जॉन स्कॉट ने तत्कालीन धार्मिक बहस में हस्तक्षेप किया, मानव स्वतंत्रता को बदनाम किया। अपने प्रयासों के लिए इनाम में, वह-
94 यह सोचना बहुत लापरवाह होगा कि सभी आयरिश भिक्षु ग्रीक जानते थे। उसी समय IX सदी में। इस भाषा का ज्ञान आयरिश मठों की कमोबेश विशेषता थी, और अन्य स्थानों में, उदाहरण के लिए, एक मठ में सेंट गैलन आमतौर पर आयरिश भिक्षुओं से प्रभावित थे।
95 जाहिरा तौर पर, यह कहानी कि जॉन स्कॉट अटेलनी में मठ के मठाधीश बन गए और भिक्षुओं द्वारा मारे गए, या तो एक किंवदंती है या दार्शनिक को गलती से संदर्भित करता है और कुछ अन्य जॉन के बारे में बताता है।
प्रारंभिक मध्य युग
विधर्मियों के प्रति संदेह और विवेकपूर्ण ढंग से अन्य वस्तुओं की ओर उनका ध्यान गया। 858 में, उन्होंने लैटिन में स्यूडो-डायोनिसियस के कार्यों का अनुवाद करना शुरू कर दिया, जिसे उन्होंने कमेंटरी 96 के साथ आपूर्ति की। इसके अलावा, उन्होंने निस्सा और मैक्सिमस द कन्फैसर के ग्रेगरी के कुछ लेखों का अनुवाद किया, और जॉन के सुसमाचार और बोथियस के कुछ कार्यों पर टिप्पणी लिखी है। उनकी प्रसिद्धि मुख्य रूप से काम ऑन द सेपरेशन ऑफ नेचर (डी क्युवेटी नैटुरे) द्वारा लाई गई थी, संभवतः 862 और 866 के बीच बनाई गई थी। इस कार्य में पाँच पुस्तकें शामिल हैं और एक संवाद का रूप लेता है जिसमें शिक्षक, या शिक्षक और छात्र भाग लेते हैं। वह स्यूडो-डायोनिसियस के लेखन और एरिसा के चर्च के पिता के रूप में एरुसेना की एक महत्वपूर्ण निर्भरता को हटाती है। फिर भी, इरुगेना का काम एक उल्लेखनीय उपलब्धि है, के लिए
96 827 में, सम्राट माइकल शेपेलीवी ने लुई को छद्म डायोनिसियस के पवित्र कार्यों को प्रस्तुत किया। जॉन स्कॉट की टिप्पणियों ने रहस्यवादी धर्मशास्त्र को कवर नहीं किया।
प्रारंभिक मध्य युग
इसमें एक संपूर्ण प्रणाली, या विश्वदृष्टि शामिल है, और एक शक्तिशाली और उत्कृष्ट दिमाग को प्रदर्शित करता है, सीमित है, हालांकि, उस समय के बौद्धिक जीवन के ढांचे और विचार के लिए उपलब्ध दार्शनिक सामग्री की कमी है, लेकिन अब तक सामान्य विचारकों-समकालीनों के दिमाग से परे है।
जॉन स्कॉट के काम के शीर्षक में "प्रकृति" शब्द का अर्थ वास्तविकता की पूर्णता है, जिसमें भगवान और प्राणी शामिल हैं। लेखक यह दिखाने की कोशिश कर रहा है कि कैसे स्वयं में ईश्वर, उसे "सृजन की प्रकृति और निर्मित नहीं" के रूप में चित्रित करता है, इस दिव्य शब्द या लोगो का निर्माण करता है, और - इस शब्द में - अनन्त दिव्य विचार। ये विचार बनाए जाते हैं, क्योंकि तार्किक रूप से, हालांकि समय में नहीं, वे अनंत काल में पैदा हुए वचन का पालन करते हैं, और बनाते हैं - कम से कम इस अर्थ में कि वे परिमित चीजों के मॉडल या आर्कटाइप्स के रूप में सेवा करते हैं; एक साथ, इसलिए, वे "प्रकृति का निर्माण और निर्माण करते हैं।" उनके शाश्वत पैटर्न के अनुसार बनाई गई परिमित चीजें, "प्रकृति निर्मित और निर्मित नहीं" हैं। वे दिव्य आत्म-अभिव्यक्ति, थेओनी, या भगवान हैं-
प्रारंभिक मध्य युग
घटना। अंत में, जॉन स्कॉट "प्रकृति जो रचनात्मक नहीं है और सृजित नहीं है" की बात करते हैं: इस तरह की लौकिक प्रक्रिया पूरी हो रही है, उनके स्रोत पर सभी चीजों की वापसी का परिणाम है, जब भगवान हर चीज में सब कुछ होगा।
जाहिरा तौर पर, इस बात पर संदेह करने का कोई निर्णायक कारण नहीं है कि जॉन स्कॉट ने दुनिया के एक ईसाई दृष्टिकोण को स्थापित करने का इरादा किया, ईसाई धर्म के प्रकाश में ब्रह्मांड की एक पूरी तरह से व्याख्या। उनका प्रारंभिक रवैया, स्पष्ट रूप से, विश्वास की मांग थी।
समझ का उपकरण सट्टा दर्शन है, अंततः नियोप्लाटोनिज्म पर वापस जा रहा है। आधुनिक पाठक इस धारणा से बचने की संभावना नहीं है कि जॉन स्कॉटलस के हाथों में ईसाई धर्म बदल रहा है, एक मेटाफिजिकल सिस्टम का रूप ले रहा है। यह सच है, यह पूरी तरह से संभावना नहीं है कि दार्शनिक खुद ईसाई धर्म के परिवर्तन के बारे में सोचते थे।
उन्होंने समझ के लिए प्रयास किया - इसलिए बोलने के लिए, मन के माध्यम से समझ के लिए - वास्तविकता की ईसाई दृष्टि। हालांकि परिणामस्वरूप
प्रारंभिक मध्य युग
आमतौर पर एक ईसाई सिद्धांत और एरियुगेन द्वारा दिए गए इस सिद्धांत की दार्शनिक व्याख्या के बीच अस्पष्टताएं या विसंगतियां थीं। हम दो या तीन उदाहरण देते हैं।
बाइबल ईश्वरीय ज्ञान और बुद्धिमान ईश्वर की बात करती है। हालांकि, इनकार का तरीका, जो जॉन स्कॉट के लिए मौलिक रूप से महत्वपूर्ण लगता है, भगवान को ज्ञान के लिए जिम्मेदार नहीं होने की आवश्यकता है, क्योंकि यह कुछ कृतियों का एक गुण है, दार्शनिक प्रासंगिक बाइबिल के बयानों और इनकार के बीच एक द्वंद्वात्मक सामंजस्य खोजने की कोशिश करता है, भगवान के ज्ञान के बारे में बयान की व्याख्या करता है कि भगवान को समझाना चाहिए। overwisdom। यह परमेश्वर के ज्ञान के बाइबिल के कथन का खंडन नहीं करता है; लेकिन उपसर्ग "ओवर" इंगित करता है कि दिव्य ज्ञान मानव समझ से अधिक है।
और जब से ज्ञान बनाया है - ज्ञान जिसे हम अनुभव से जानते हैं - भगवान से वंचित है, नकार का मार्ग अपनी प्रमुख स्थिति बनाए रखता है। जाहिर है, जॉन स्कॉट छद्म डायोनिसियस के विचारों पर निर्भर करता है। उसका तर्क नहीं है
प्रारंभिक मध्य युग
नवीनता के अनसुने द्वारा प्रतिष्ठित। हालांकि, मुख्य बात यह है कि वह भगवान की बाइबिल अवधारणा से शुरू होता है, और फिर एक दिशा में आगे बढ़ता है जो तार्किक रूप से (और यह साबित हो सकता है) अज्ञेयवाद की ओर जाता है। पहले यह दावा किया जाता है कि ईश्वर एक्स है। फिर यह इनकार किया जाता है कि ईश्वर एक्स है। तब यह दावा किया जाता है कि ईश्वर सुपर एक्स है। एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है: क्या हम समझते हैं कि जब हम कहते हैं कि हम ईश्वर के लिए सुपर-एक्स हैं?
दूसरा उदाहरण। अपने निबंध ऑन द सेपरेशन ऑफ नेचर की पहली किताब में, जॉन स्कॉट बताते हैं कि वह दुनिया के मुक्त ईश्वरीय सृजन में विश्वास करते हैं "कुछ भी नहीं।" वह आगे तर्क देता है कि भगवान ने दुनिया को जिस कथन से बनाया है, उसका अर्थ है भगवान में परिवर्तन और दुनिया के पहले "भगवान" के अस्तित्व का एक अस्थिर विचार। बेशक, ऑगस्टीन को यह साबित करना था कि दुनिया के निर्माण को इस अर्थ में नहीं समझा जाना चाहिए कि भगवान की एक अस्थायी प्राथमिकता है (यानी, समय में मौजूद है) या निर्माण के कार्य में एक कायापलट से गुजरता है। हालांकि, जॉन स्कॉट का मानना \u200b\u200bहै कि सृजन में विश्वास को इस अर्थ में समझा जाना चाहिए कि
प्रारंभिक मध्य युग
भगवान सभी चीजों का सार है और यहां तक \u200b\u200bकि बहुत आश्चर्यजनक रूप से, उन चीजों में मौजूद है, जिनके निर्माता वे उसे मानते हैं। एक से चीजों के बहिर्वाह के नव-प्लेटोनिक विचार, यहां स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं; लेकिन जॉन स्कॉट के कुछ कथन अकेले यह धारणा देते हैं कि वह दुनिया को ईश्वर की वस्तु मानते हैं, या, हेगेल की अभिव्यक्ति, गॉड-इन-अदरनेस का उपयोग करते हैं। वहीं, जॉन स्कॉट का कहना है कि ईश्वर अपने आप में पारलौकिक, अपरिवर्तनशील और स्थायी है। और यद्यपि यह स्पष्ट है कि वह दार्शनिक साधनों का उपयोग कर ईश्वरीय रचना में जूदेव-ईसाई विश्वास की व्याख्या करने की कोशिश कर रहा है, यह स्पष्ट नहीं है कि इस प्रयास के परिणामों से कैसे संबंधित हैं।
और अंतिम उदाहरण। जॉन स्कॉट ईसाई विश्वास को साझा करता है कि आदमी मसीह के माध्यम से भगवान के पास लौटता है, भगवान का अवतार पुत्र; वह स्पष्ट रूप से कहता है कि व्यक्तियों को समाप्त या भंग होने के बजाय रूपांतरित किया जाएगा। इसके अलावा, वह उसके बाद प्रतिशोध और सजा में विश्वास साझा करता है। साथ ही, वह दावा करता है कि रचनाएँ फिर से हैं
प्रारंभिक मध्य युग
भगवान (अनंत विचारों) में उनकी शाश्वत नींव पर लौटेंगे और कृतियों को बुलाया जाएगा। इसके अलावा, वह समझ में नहीं आता है कि पापी लोगों की अनंत सजा के विचार को इस अर्थ में कि भगवान हमेशा विकृत और लगातार इच्छा को उन चीजों की स्मृति छवियों में संग्रहीत करने पर ध्यान केंद्रित करेंगे जो पापी की पृथ्वी की इच्छाओं की वस्तु थीं।
जॉन स्कॉट पर कब्जा करने वाली यह समस्या काफी हद तक ईसाई धर्म की आंतरिक समस्या है; ओरिजन और सेंट निसा का ग्रेगरी।
उदाहरण के लिए, सेंट के कथन के साथ नरक की हठधर्मिता को कैसे सुलझाया जा सकता है पॉल, कि भगवान सब कुछ में सब कुछ होगा, और भगवान की सार्वभौमिक बचत में विश्वास के साथ होगा? उसी समय, दार्शनिक स्पष्ट रूप से प्रकाश में ईसाई गूढ़ता को समझने की कोशिश कर रहा है और ब्रह्मांडीय मुक्ति में नियोप्लाटोनिक विश्वास की मदद से और भगवान में वापस आ गया है। उनकी समस्याओं का निर्धारण पवित्रशास्त्र के अध्ययन और स्यूडो-डायोनिसियस, नाइस के ग्रेगरी और अन्य विचारकों द्वारा किया जाता है।
प्रारंभिक मध्य युग
ऐसा लग सकता है कि 9 वीं शताब्दी के विचारक के संबंध में हेगेल के नाम का उल्लेख है एक राक्षसी अभिमानीवाद है। और कुछ महत्वपूर्ण मामलों में यह सच है। हालाँकि, प्रारंभिक बौद्धिक नींव, ऐतिहासिक संदर्भ, दृष्टिकोण और दार्शनिक मान्यताओं में भारी और स्पष्ट अंतर के बावजूद, हम इन दोनों लोगों को ईसाई मान्यताओं के दार्शनिक या सट्टा अर्थ का अध्ययन करने की इच्छा पाते हैं। इतिहासकारों की बहस के बारे में कि क्या जॉन स्कॉट आस्तिक, पैनेंटेहिस्ट या पैंथिस्ट को कॉल करना है, यह उपरोक्त शब्दों की सटीक परिभाषा के बिना इस विषय को संबोधित करने के लिए शायद ही समझ में आता है। यह सच है कि हम कह सकते हैं कि जॉन स्कॉट ईसाई धर्म की स्थिति में है, इसे प्रबुद्ध करने की कोशिश कर रहे हैं, और प्रबोधन की प्रक्रिया में एक ऐसी प्रणाली विकसित होती है जिसे सही मायने में पैन्थिस्टिक कहा जा सकता है। हालांकि, यदि आस्तिकता को देवता के समकक्ष नहीं माना जाता है, तो यह संभवतः, अर्थवाद में होना चाहिए।
प्रारंभिक मध्य युग
जॉन स्कॉटस की उल्लेखनीय उपलब्धियां, ऐसा लगता है कि समकालीनों के बीच रुचि नहीं थी। बेशक, एक निश्चित सीमा तक यह कैरोलिंगियन साम्राज्य के पतन के बाद प्रचलित स्थितियों के कारण है। यह सच है, प्रारंभिक मध्य युग के कई लेखकों ने डे डम्सियोन नटुराई के काम की ओर रुख किया, हालांकि, यह व्यापक रूप से तब तक ज्ञात नहीं था, जब तक 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में मर चुके अमौर्यक डे वियना (Amaury de Bene) ने इसे बदल नहीं दिया। और स्पष्ट रूप से pantheism97 के आरोप लगाया। अमालिक के प्रयासों के माध्यम से, जॉन स्कॉट के मैग्नम ओपस, जिन्होंने बुराई की जड़ को देखा, 1225 में पोप होनोरियस III द्वारा निंदा की गई थी।
शारलेमेन के साम्राज्य को राजनीतिक पतन का सामना करना पड़ा।
सम्राट की मृत्यु के बाद, उसकी संपत्ति विभाजित हो गई। तब विदेशी विजय की लहर बह गई। वर्ष 845 में नॉर्मन्स द्वारा हैम्बर्ग और पेरिस की बोरी जलने का गवाह बना,
97 हम अमालिक के विचारों के बारे में बहुत कम जानते हैं। हालांकि, ऐसा लगता है कि उनकी रचनाओं की व्याख्या की गई थी - ठीक है या नहीं - जैसा कि रचनाओं के साथ भगवान की पहचान है।
प्रारंभिक मध्य युग
या वाइकिंग्स द्वारा, 847 में एक ही भाग्य बोर्दो। फ्रैंक्स साम्राज्य अंततः पांच राज्यों में टूट गया, अक्सर एक दूसरे से लड़ते थे। इस बीच, Saracens ने इटली पर आक्रमण किया और लगभग रोम ले गया। यूरोप, स्पेन में संपन्न मुस्लिम संस्कृति के अलावा, दूसरी बार अंधेरे युग में डूब गया। नई सामंती कुलीनता द्वारा शोषण का शिकार चर्च गिर गया।
अभय और सूबा को हवस और अयोग्य शिकार के लिए पुरस्कार के रूप में और X सदी में वितरित किया गया था। यहाँ तक कि पापुलेशन भी स्थानीय कुलीनता और पार्टियों के नियंत्रण में थी। ऐसी परिस्थितियों में, किसी को आशा नहीं थी कि प्रबोधन आंदोलन, जिसकी शुरुआत चार्ल्स द ग्रेट ने की थी, फलदायी साबित होगा।
यह निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता है कि यूरोप में शिक्षा बस गायब हो गई। 910 में, क्लूनी की एब्बी की स्थापना की गई थी; और क्लूनीियन अभिविन्यास के मठ, इंग्लैंड में पहला कंडक्टर सेंट था। डंस्टन ने एक लिखित संस्कृति के रखरखाव में योगदान दिया। उदाहरण के लिए, भिक्षु
प्रारंभिक मध्य युग
एबोन, जिनकी मृत्यु 1004 में हुई, ने लॉयर पर मठ स्कूल का नेतृत्व किया, जहां न केवल पवित्रशास्त्र और चर्च पिता का अध्ययन किया गया, बल्कि व्याकरण, तर्कशास्त्र 98 और गणित का भी अध्ययन किया गया। हालांकि, एक अधिक प्रमुख व्यक्ति हर्बिल ऑफ ऑरलैक है। हरबर्ट (938 के आसपास पैदा हुए) क्लूनी सुधार के समर्थक, एक भिक्षु बन गए और स्पेन में अध्ययन किया, जहां वे स्पष्ट रूप से अरब विज्ञान से परिचित हुए। इसके बाद, उन्होंने रिम्स में स्कूल का नेतृत्व किया। तब उन्होंने क्रमिक रूप से बोब्बियो के मठ के मठाधीश, रिम्स के आर्कबिशप और रवेना के आर्कबिशप के पदों को संभाला और 999 में उन्हें सिल्वेस्टर II के नाम से पोप चुना गया। रिम्स में अपने शिक्षण कैरियर के दौरान, हर्बर्ट ने तर्क पर व्याख्यान दिया, लेकिन तत्कालीन शास्त्रीय लैटिन साहित्य और गणित के क्षेत्र में अध्ययन के लिए अधिक उल्लेखनीय था। उनकी मृत्यु 1003 में हुई।
रीम्स में हर्बर्ट के छात्रों में से एक प्रसिद्ध फुलबर था, जिसे इसके संस्थापक माना जाता है
98 लॉजिक में अरिस्टोटेलियन श्रेणियाँ और डी इंटरप्रेटायोम (तथाकथित "पुराने तर्क") और बोथियस के पहले और दूसरे विश्लेषकों के ग्रंथ शामिल हैं।
प्रारंभिक मध्य युग
स्कूल चार्टरेस में है और इस शहर का बिशप था। चार्टरेस में कैथेड्रल स्कूल एक लंबे समय के लिए अस्तित्व में था, लेकिन 990 में फुलबर ने मानविकी और दार्शनिक और धार्मिक अध्ययनों के लिए केंद्र की नींव रखी, बारहवीं शताब्दी में प्रसिद्ध एक केंद्र, जब तक कि क्षेत्रीय स्कूलों की प्रतिष्ठा पेरिस विश्वविद्यालय के गौरव से पहले फीकी न पड़ जाए।
हमने नोट किया कि द्वंद्वात्मकता, या तर्क, ट्रिवियम की वस्तुओं में से एक था। इसलिए, एक मुफ्त कला के रूप में, यह लंबे समय से स्कूलों में अध्ययन किया गया है। हालाँकि, XI सदी में। तर्क, जैसा कि यह था, अपने स्वयं के जीवन को प्राप्त करता है और विश्वास के दायरे में भी कारण की श्रेष्ठता को मुखर करने के लिए एक उपकरण के रूप में उपयोग किया जाता है। दूसरे शब्दों में, बोली लगाने वाले दिखाई दिए जो पोर्फिरी के "परिचय" का अध्ययन करने से संतुष्ट नहीं थे, अरस्तू और बोथियस की टिप्पणियों और ग्रंथों के कई तार्किक लेखन। ऐसा लगता है कि वास्तव में मौखिक कलाबाजी का एक अंश था, बोली लगाने वालों के लिए अंधा और विस्मित करने की कोशिश करना। लेकिन ऐसे लोग भी थे जो इस्तेमाल करते थे
प्रारंभिक मध्य युग
उस विज्ञान में तर्क, जिसे मुख्य और सबसे श्रेष्ठ माना जाता था, - धर्मशास्त्र।
सच है, मामले को इस तरह से बताना गुमराह करना है। आखिरकार, धर्मशास्त्र को तार्किक मानदंडों से संरक्षित नहीं माना गया है। धर्मशास्त्रियों ने तार्किक कटौती की भी उपेक्षा नहीं की है। यहाँ बिंदु इस प्रकार है। धर्मशास्त्रियों का मानना \u200b\u200bथा कि कुछ परिसरों या सिद्धांतों (जिनसे निष्कर्ष निकाला जा सकता है) का प्रकाशन ईश्वर द्वारा रहस्योद्घाटन में किया गया था और उन्हें अधिकार में विश्वास के आधार पर स्वीकार किया जाना चाहिए, जबकि कुछ ग्यारहवीं शताब्दी में। उन्होंने प्राधिकरण के विचार पर अधिक ध्यान नहीं दिया और मन के निष्कर्ष के रूप में प्रकट "रहस्यों" को प्रस्तुत करने का प्रयास किया। कम से कम कभी-कभी उनके तर्क से सिद्धांतों में बदलाव आया। यह तर्कवादी रवैया था जिसने कई धर्मशास्त्रियों से दुश्मनी पैदा की और जीवंत बहस की। चर्चा का विषय मानव मन का दायरा और सीमाएँ थीं। चूंकि उस समय दर्शन लॉग के लिए लगभग समान था-
प्रारंभिक मध्य युग
ke99, हम कह सकते हैं कि बहस दर्शन और धर्मशास्त्र के बीच संबंध के बारे में थी।
मुख्य पापियों में से एक (धर्मशास्त्रियों के दृष्टिकोण से) टूर्स के भिक्षु बेरेंगारीस (सी। 1000-1088) थे, जो चार्ट्स के फुलबर्ट के शिष्य थे। बर्नेंगारी इनकार करने के लिए लग रहा था (तार्किक परिसर के आधार पर) कि रोटी और शराब संस्कार में स्वाद मसीह के शरीर और रक्त में "मिलान" (रूपांतरित) हैं। कैंटरबरी लैंफरानक (डी। 1089) के आर्कबिशप ने बरेंगारिया पर अधिकार और विश्वास के लिए अनादर करने और "उन चीजों को समझने की कोशिश करने का आरोप लगाया, जिन्हें समझा नहीं जा सकता" 100। यह समझना आसान नहीं है कि बर्नेंगारी ने क्या दावा किया; हालाँकि, लानफ्रैंक के खिलाफ होली कम्यूनिटी में अपने काम में, उन्होंने निस्संदेह द्वंद्वात्मकता, या तर्क, को "कला की कला" कहा और दावा किया कि "द्वंद्वात्मकता की ओर मुड़ना"
99 हम यहां इस सवाल से विचलित हैं कि क्या तर्क को दर्शन का हिस्सा माना जाना चाहिए, दर्शन के लिए प्रचार के रूप में, या एक स्वतंत्र और विशुद्ध रूप से औपचारिक विज्ञान के रूप में। उस समय, यह दर्शन का हिस्सा माना जाता था।
100 "प्रभु के शरीर और रक्त पर" (डी सोगरोट एट सांगुइन
डोनमी), मिग्ने, पीएल, 150, कोल। 427।
प्रारंभिक मध्य युग
ke का अर्थ है मन को मोड़ना "101, यह मानते हुए कि प्रत्येक प्रबुद्ध व्यक्ति इसके लिए तैयार होना चाहिए। जैसा कि यूचरिस्ट के लिए द्वंद्वात्मकता के अनुप्रयोग का संबंध है, उनका मानना \u200b\u200bथा कि पदार्थ से अलग से मौजूद दुर्घटनाओं के बारे में बात करना व्यर्थ है। सही सूत्र में" यह मेरा शरीर है। "(hoc est corpus teit) सर्वनाम" इस "को रोटी का उल्लेख करना चाहिए, जो कि रोटी बनी हुई है। कथन का विषय रोटी है, और यद्यपि अभिषेक के माध्यम से रोटी मसीह के शरीर का एक पवित्र संकेत बन जाता है, यह वर्जिन मैरी से पैदा हुए मसीह के वास्तविक शरीर के साथ पहचाना नहीं जा सकता है।" वास्तविक रूपांतरण, या परिवर्तन, संस्कार की आत्माओं में होता है।
जाहिरा तौर पर, बरेंगारी ने अपने सिद्धांत को कॉर्बी के रत्नम (डी। 868) के काम के साथ उचित ठहराया, जिसका श्रेय उन्होंने जॉन स्कॉट एरीगीन को दिया। यह बेरेन द्वारा तैयार किया गया शिक्षण है-
101 डी सैरा कोना एडवरस लानफ्रेंकम, एड। अमेरिकन प्लान और एफ.टी.एच. विचर (बर्लिन, 1834), पी। 101. यह 1770 में खोजी गई एक पांडुलिपि का संस्करण है।
प्रारंभिक मध्य युग
गरिया, रोमन परिषद (1050) द्वारा निंदा की गई। हालांकि, दृढ़ विश्वास ने बेंगेंगरिया पर एक मजबूत छाप नहीं बनाई, 1079 में उन्हें एक दस्तावेज पर हस्ताक्षर करने की आवश्यकता थी जिसके द्वारा उन्हें मसीह के शरीर और रक्त में रोटी और शराब के आवश्यक परिवर्तन में अपने विश्वास की पुष्टि करनी थी। इस तरह से पिछले शिक्षण को संशोधित करने की आवश्यकता के अलावा कोई अन्य आवश्यकता नहीं थी।
बर्नेंगेरिया के साथ प्रकरण कुछ धर्मशास्त्रियों की द्वंद्वात्मकता की शत्रुता को समझाने में मदद करता है, और यदि आपको याद है कि यह समय क्या है, तो दर्शन के लिए। हालांकि, यह सोचना गलत होगा कि सभी ग्यारहवीं सदी की बोली। ईसाई हठधर्मिता को तर्कसंगत बनाने के लिए शुरू किया। दर्शन को परेशान करने का एक और सामान्य कारण था "दृढ़ विश्वास कि यह शास्त्र और चर्च के पिता के अध्ययन के रूप में मूल्यवान नहीं था, और मानव आत्मा के उद्धार में कोई भूमिका नहीं निभाई। इस प्रकार, सेंट पीटर डेमनी (1007-1072) ने खुले तौर पर मुक्त कला को मान्यता नहीं दी। विशेष मूल्य की, और हालांकि उन्होंने दावा नहीं किया, जैसे लुटेनबैच के मानेगोल्ड (डी। 1103), उस तर्क की आवश्यकता नहीं थी, लेकिन
प्रारंभिक मध्य युग
वह शुद्ध रूप से द्वंद्वात्मकता की अधीनस्थ भूमिका पर खड़ा था, इसे धर्मशास्त्र 102 के "हैंडमेडेन" में देखकर।
बेशक, यह दृष्टिकोण कोई अपवाद नहीं था। उदाहरण के लिए, वे वेनिस के मूल निवासी, त्सानाड के गेरार्ड द्वारा साझा किया गया था, जो हंगरी में त्सनाद का बिशप बन गया था (डी। 1046)। और अपने आप में, वह इतनी अजीब नहीं थी। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, जब तक तर्क एक स्वतंत्र विज्ञान नहीं बन जाता, तब तक इसे अन्य विज्ञानों के विकास के लिए एक साधन माना जाना स्वाभाविक था। हालांकि सेंट। पीटर डेमियानी धर्मशास्त्र के संबंध में बोलियों के अधीनस्थ या आधिकारिक भूमिका से आगे निकल गए। उन्होंने तर्क दिया कि धर्मशास्त्र के क्षेत्र में कारण के सिद्धांतों की सार्वभौमिक प्रयोज्यता के लिए अनुमति नहीं दी जा सकती है। कुछ अन्य विचारक, जैसे कि ल्यूटेनबैक के मानेगोल्ड, का मानना \u200b\u200bथा कि मानव मन के दावों को वर्जिन के जन्म और मसीह के पुनरुत्थान जैसे सत्य द्वारा नकार दिया गया था। लेकिन इस मामले में, चर्चा असाधारण घटनाओं के बारे में थी।
102 ईश्वरीय सर्वव्यापीता (डी डीएम सर्वव्यापी), मिग्न, पीएल, 145, कॉल। 63।
प्रारंभिक मध्य युग
तार्किक सिद्धांतों की असंगति के बारे में। उदाहरण के लिए, दावा करते हुए पीटर डेमियानी आगे बढ़े, कि उनके सर्वशक्तिमान ईश्वर अतीत को बदल सकते हैं। इसलिए, हालांकि आज यह वास्तव में सच है कि जूलियस सीजर ने रूबिकॉन को पार कर लिया, भगवान, सिद्धांत रूप में, ऐसा कर सकते हैं कि कल यह कथन गलत हो जाता है यदि वह past103 को रद्द करना चाहता है। यदि यह विचार मन की मांगों के साथ विचरण पर है, तो मन के लिए सभी बदतर हैं।
दर्शनशास्त्रियों की संख्या, जिन्होंने दर्शन को एक व्यर्थ के रूप में माना, निश्चित रूप से सीमित था। लैनफ्रैंक, जो कि हम जानते हैं, ने बेंगेंगरिया की आलोचना की, ने कहा कि समस्या स्वयं द्वंद्वात्मक से नहीं बल्कि उसके गलत उपयोग से जुड़ी है। उन्होंने स्वीकार किया कि धर्मशास्त्री धर्मशास्त्र को विकसित करने के लिए स्वयं द्वंद्वात्मकता का उपयोग करते हैं। एक उदाहरण उनके छात्र का काम है
103 बेशक, यह थीसिस इस दावे से अलग है कि भगवान ने आम तौर पर जूलियस सीज़र को रुबिकन को पार करने से रोक रखा था। यह थीसिस ऐतिहासिक घटनाओं को निर्धारित करती है और फिर दावा करती है कि भगवान, सिद्धांत रूप में, उन्हें अब ऐतिहासिक घटनाएं नहीं बना सकते हैं।
प्रारंभिक मध्य युग
सेंट अन्सेल्मा, जिसकी चर्चा अगले अध्याय में की जाएगी। सामान्य तौर पर, एक ओर कुछ बोली लगाने वालों के तर्कशक्ति के सम्मोहन के आगे झुकना और दूसरी ओर कुछ धर्मशास्त्रियों की अतिरंजित घोषणाओं और 11 वीं शताब्दी की स्थिति पर विचार करना एक गलती होगी। बस धर्मशास्त्रियों द्वारा प्रस्तुत मन के बीच संघर्ष के रूप में और धर्मशास्त्रियों द्वारा प्रस्तुत अश्लीलता 104। हालांकि, अगर हम व्यापक दृष्टिकोण रखते हैं और ऐसे धर्मशास्त्रियों पर विचार करते हैं, उदाहरण के लिए, सेंट। एंसलम, हम देखेंगे कि प्रारंभिक मध्य युग के बौद्धिक जीवन के विकास में धर्मशास्त्रियों और बोलीदाताओं दोनों ने एक भूमिका निभाई थी। उदाहरण के लिए, बरेंगरिया के विचार, निश्चित रूप से, धार्मिक रूढ़िवाद के दृष्टिकोण से देखे जा सकते हैं। हालाँकि हम कर सकते हैं
104 यह आकर्षक है, निश्चित रूप से, बरेंगारिया में प्रोटेस्टेंट सुधारकों के आध्यात्मिक अग्रदूत को देखने के लिए। हालाँकि, उन्होंने चर्च सुधार के बारे में नहीं सोचा था, और न ही चर्च के अधिकार के खिलाफ पवित्रशास्त्र के अधिकार को आगे बढ़ाने के बारे में। उन्होंने तर्क की मांगों को लागू करने की कोशिश की, जैसा कि उन्होंने उन्हें समझा, यह समझने के लिए कि उनके विरोधियों ने "गुप्त" के रूप में क्या माना जो मानव बुद्धि को पार करता है।
प्रारंभिक मध्य युग
उनमें बौद्धिक जीवन के जागरण के लक्षण को देखना।
उपरोक्त कथन जो ग्यारहवीं शताब्दी में था। दर्शन कमोबेश तर्क के बराबर था, उसे कुछ आरक्षण की आवश्यकता थी। यह उदाहरण के लिए, एनाल्सम जैसे धर्मशास्त्री के विचारों में तत्वमीमांसा को नजरअंदाज करता है। और सार्वभौमिक लोगों के बारे में बहस की ओर मुड़ते हुए, हम देखेंगे कि इस विषय पर मध्ययुगीन चर्चाओं में समस्या के ऑन्कोलॉजिकल पहलू ने प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया है।
वाक्य पर विचार करें "जॉन बेल।" "जॉन" शब्द का उपयोग यहां किया गया है, क्योंकि इसे उचित नाम के रूप में शब्दकोशों में कहा जाएगा। यह एक निश्चित व्यक्ति को दर्शाता है।
सच है, कोई उन शर्तों को तैयार कर सकता है जो किसी भी शब्द को संतुष्ट करना चाहिए, ताकि हम इसे अपना नाम कह सकें, और जिसे "जॉन" शब्द संतुष्ट नहीं करता है।
यदि हमने उदाहरण के लिए, यह कहा कि एक उचित नाम, सिद्धांत रूप में, एक और केवल एक व्यक्तिगत चीज़ को दर्शाता है, तो "जॉन" शब्द को वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है
प्रारंभिक मध्य युग
सही नाम। आखिरकार, कई लोग जॉन के नाम पर हैं। और भले ही वास्तव में जॉन नाम का केवल एक ही व्यक्ति था, फिर भी उस नाम से अन्य लोगों को नाम देना संभव होगा। दूसरे शब्दों में, यदि हम चाहते थे, तो हम अपने स्वयं के अधिकारों के नाम से वंचित कर सकते हैं। हालांकि, परिस्थितियों में, "जॉन" शब्द निस्संदेह एक उचित नाम है।
यह नाम के लिए उपयोग किया जाता है, लोगों का वर्णन नहीं है 105 हालांकि, "जॉन बेल" वाक्य में "सफेद" शब्द एक नाम नहीं है, लेकिन वर्णनात्मक अर्थ के साथ एक सार्वभौमिक शब्द है। यह कहना कि जॉन श्वेत है, यह कहना है कि एक निश्चित गुण उसमें निहित है। टॉम, डिक और हैरी कहते हैं, लेकिन उसी गुणवत्ता को अन्य व्यक्तियों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। और चूंकि इन मामलों में से प्रत्येक में "सफेद" शब्द का अर्थ एक और एक ही है (या यह एक हो सकता है और
105 यह मेरे लिए स्पष्ट है कि "जॉन" जैसे उचित नामों का कोई वर्णनात्मक अर्थ नहीं है, हालांकि इस दृष्टिकोण पर सवाल उठाया गया है।
प्रारंभिक मध्य युग
वही), हम पूछ सकते हैं कि क्या उनमें से सभी - जॉन, टॉम, डिक और हैरी - सफेदी नामक एक निश्चित वास्तविकता में शामिल थे। यदि हां, तो इस वास्तविकता की ontological स्थिति क्या है? शायद यह सवाल तार्किक भ्रम का परिणाम है। हालांकि, इस तरह से तैयार किया, यह एक ontological मुद्दा है।
प्रारंभिक मध्य युग में सार्वभौमिक लोगों के बारे में बहस का एक स्रोत बोएथियस की दूसरी टिप्पणी इसागोगे पोर्फिरिहॉसा पर दूसरी टिप्पणी थी। बोएथियस पोर्फिरी को उद्धृत करता है, जो पूछता है कि क्या प्रजातियां और जेनेरा (जैसे कि एक कुत्ता और एक जानवर) वास्तव में मौजूद हैं या क्या वे केवल अवधारणाओं में वास्तविक हैं, और यदि वे वास्तव में मौजूदा वास्तविकता हैं, तो क्या वे भौतिक चीजों से अलग हैं या केवल में मौजूद हैं बाद वाला। जैसा कि बोथियस ने देखा है, इस पाठ में पोर्फिरी का जवाब नहीं है
106 देखें, उदाहरण के लिए: मिग्न, पीएल, 64, कॉल। 82, या: मध्यकालीन से चयन। दार्शनिक, एड। आर। मैककॉन (लंदन, 1930), आई, पी। 91।
प्रारंभिक मध्य युग
आपके सवाल। बोएथियस स्वयं, हालांकि इस समस्या पर चर्चा करता है और इसे अरस्तू की आत्मा में हल करता है, न कि इसलिए कि वह कहता है कि वह इस समाधान को सही मानता है, लेकिन क्योंकि इसागोग पोरफिरि अरस्तू की श्रेणियों के लिए एक परिचय है। प्रारंभिक मध्य युग के विचारक, इन सवालों पर ध्यान आकर्षित करते हुए, इस विषय के बोथियस द्वारा चर्चा की ठीक से सराहना नहीं करते थे। हम बोथियस द्वारा की गई टिप्पणी (अरस्तू के "श्रेणियाँ" पर उनकी टिप्पणी में) के कारण उत्पन्न हुई कठिनाइयों को जोड़ सकते हैं कि यह शब्दों के बारे में एक काम था, चीजों के बारे में नहीं107। इस कथन के लिए एक सरल द्वंद्ववाद निहित है। क्या सार्वभौमिक शब्द या बातें हैं?
पहले से ही IX सदी में। हमें अति-यथार्थवाद के संकेत मिलते हैं, जो कि अवैध धारणा की अभिव्यक्ति थी जो प्रत्येक नाम को वास्तविक इकाई के अनुरूप होना चाहिए। उदाहरण के लिए, अल्ड्यूइन के एक छात्र (डी। 834) के फ्रेडहियस ने "लेटर ऑफ नथिंग एंड डार्कनेस" लिखा, जहां, विशेष रूप से, उन्होंने तर्क दिया कि वहाँ होना चाहिए
107 मिग्न, पीएल, 64, कॉल देखें। 162।
प्रारंभिक मध्य युग
कुछ भी नहीं शब्द के अनुरूप। हालांकि, इसका पालन नहीं किया जाता है, कि फ्रेडहियस एक विशेष प्रकार की चीज़ के रूप में पूर्ण कुछ भी नहीं मानता था। वह यह साबित करना चाहता था कि चूंकि भगवान ने दुनिया को "कुछ भी नहीं" बनाया है और चूंकि हर नाम को इसी वास्तविकता का संकेत देना चाहिए, इसलिए भगवान को पहले से मौजूद अनिर्धारित सामग्री, या पदार्थ से एक दुनिया का निर्माण करना था, इस तरह से दार्शनिक करने का मतलब एक व्याकरणविद् के रूप में दार्शनिक करना है। उसी को रिमेरियस ऑफ ऑक्स्रे (डी। 908) कहा जा सकता है, जिन्होंने सीधे तर्क दिया कि चूंकि "आदमी" सभी ठोस लोगों का एक विधेय है, उन सभी के पास एक पदार्थ होना चाहिए।
मध्ययुगीन अति-यथार्थवाद पर विचार करते समय, हमें धार्मिक कारकों के प्रभाव पर विचार करना चाहिए। उदाहरण के लिए, जब टूरनई (डी। 1113) के ओडोन ने दावा किया कि सभी लोगों में केवल एक ही पदार्थ है और एक नए व्यक्ति के उद्भव का मतलब है कि यह एक और एक ही पदार्थ एक नए संशोधन में मौजूद होना शुरू हुआ, वह सिर्फ "एक नाम" के भोले सिद्धांत की चपेट में नहीं था - एक बात"।
प्रारंभिक मध्य युग
इस संबंध में, वह स्पिनोज़ा से पहले स्पिनोज़िज्म को उजागर करने से पहले नहीं था, हालाँकि उसकी थीसिस ने इस दिशा में तार्किक रूप से विकास का सुझाव दिया था। ओडोन यह समझने में असमर्थ था कि आदम से उसके वंशजों के पास से गुजरते हुए, मूल पाप की हठधर्मिता का पालन कैसे किया जाए, जब तक यह तर्क नहीं दिया जाता था कि आदम में अपवित्र एक पदार्थ पीढ़ी से पीढ़ी तक नीचे पारित किया गया था। इसलिए, ओडोन को अपनी स्थिति की बेरुखी के लिए मनाने के लिए, मूल पाप के एक सैद्धान्तिक स्पष्टीकरण के साथ तार्किक विश्लेषण को पूरक करना आवश्यक था, जो कि उस अल्ट्रा-रियलिज़्म पर आधारित नहीं होगा जो उन्होंने109 का बचाव किया था।
यदि अल्ट्रा-यथार्थवाद 9 वीं शताब्दी में वापस आता है, तो इसके विपरीत लागू होता है। इसलिए समलैंगिक
109 धर्मशास्त्रीय सिद्धांत, जिसने "परंपरावाद" को दबा दिया था, इस तथ्य को कम कर दिया गया था कि मूल पाप में पवित्र अनुग्रह की अनुपस्थिति होती है, अर्थात, प्रत्येक पीढ़ी में लोग परमेश्वर की नई व्यक्तिगत आत्माएं बनाते हैं, क्योंकि आदम के पाप के कारण, वे अपने मूल राज्य में पवित्र अनुग्रह से वंचित हैं।
जैसा कि वर्तमान धर्मशास्त्री मूल पाप को समझते हैं, यह मेरे लिए स्पष्ट नहीं है।
प्रारंभिक मध्य युग
रिक ऑसरस्की का तर्क था कि अगर हम स्पष्ट करना चाहते हैं कि "सफेदी," "आदमी," या "जानवर" से क्या मतलब है, तो हमें सफेद चीजों, लोगों या जानवरों के व्यक्तिगत उदाहरणों की ओर इशारा करना चाहिए। मन के बाहर, गुणों, प्रजातियों, और जेनेरा के नाम के अनुरूप कोई सामान्य वास्तविकता नहीं है। केवल व्यक्ति हैं। मन केवल "एक साथ लाता है," उदाहरण के लिए, व्यक्तियों और अर्थव्यवस्था के लिए मनुष्य का एक विशेष विचार है।
बहुत बाद के समय की ओर मुड़ते हुए, हम कहते हैं कि एंटी-रियलिस्ट स्थिति को स्पष्ट रूप से रस्केलिन द्वारा तैयार किया गया था, जो कॉम्पेंग्ने से एक कैनन था जो विभिन्न स्कूलों में पढ़ाता था
तथा 1120 के आसपास मृत्यु हो गई। यह सच है कि यह दावा करना बहुत मुश्किल है कि उसने क्या दावा किया था, क्योंकि एबेलार्ड के पत्रों को छोड़कर, उनके काम, किसी भी मामले में गायब हो गए थे। हमें अन्य लेखकों की गवाही पर भरोसा करने के लिए मजबूर किया जाता है, जैसे एंसेलम, एबेलार्ड
तथा सैलिसबरी के जॉन। यह एंसेलम है जो रोस्केलिन के बयान (जो हमेशा उसके नाम के साथ जुड़ा हुआ है) को बताता है कि विश्वविद्यालय
प्रारंभिक मध्य युग
लिली सिर्फ शब्द110 हैं। चूंकि एंसलम को पता था कि रोस्टेलिन का शिक्षण स्पष्ट रूप से हमसे बेहतर है, इसलिए हम शायद ही उसकी गवाही पर संदेह कर सकें। उसी समय, यह पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है कि रोस्केलिन के दिमाग में क्या था जब उन्होंने कहा कि सार्वभौमिक केवल शब्द हैं। शायद वह चाहता था कि उसका बयान शाब्दिक रूप से समझा जाए; हालाँकि, हमें इसकी व्याख्या करने की आवश्यकता नहीं है क्योंकि यह सार्वभौमिक अवधारणाओं से इनकार करता है और केवल बोले गए या लिखित संस्थाओं के रूप में माना जाने वाले शब्दों के साथ सार्वभौमिक की पहचान करता है। एबेलार्ड के अनुसार, रोस्केलिन ने तर्क दिया कि जब हम किसी पदार्थ के बारे में बात करते हैं, जिसमें एक भाग होता है, तो एक "भाग" केवल एक शब्द111 होता है। इसका मतलब यह हो सकता है कि एक विशिष्ट चीज के मामले में, जैसे कि एक बिना पका हुआ सेब, हम खुद कल्पना करते हैं और उसके भागों का नाम देते हैं। चूंकि ऐप्पल पूर्व उपचुनाव अविभाजित है, इसलिए ये हिस्से वास्तव में मौजूद नहीं हैं, क्योंकि वे मौजूद होंगे
110 वस्तुतः - सपाट था, आवाज का उतार-चढ़ाव। मिग्ने, पीएल,
111 इबिड, 178, कर्नल। 358B।
प्रारंभिक मध्य युग
हमने सेब साझा किया। यह कथन कि "भाग" केवल एक शब्द है, जरूरी नहीं कि रोस्केलिन "भाग" शब्द के साथ बिना काटे हुए सेब के प्रस्तुत या नामित भागों की पहचान करे। यह संभव है कि सार्वभौमिकों पर उनके बयान के साथ, वह केवल इस बात पर जोर देना चाहते थे कि कोई भी सामान्य संस्थाएं बाहर और मन से अलग नहीं हैं।
जैसा कि हो सकता है, रोस्केलिन, ट्रिनिटी के सिद्धांत पर अपने सिद्धांत को लागू करते हुए, शत्रुता का आरोप लगाता है। उन्होंने तर्क दिया, उदाहरण के लिए, कि यदि दिव्य प्रकृति, या सार, या पदार्थ, वास्तव में तीन दिव्य व्यक्तियों में समान है, तो हमें यह कहना होगा कि सभी तीन व्यक्ति मसीह में सन्निहित थे। हालांकि, धर्मशास्त्र दूसरे को सिखाता है। क्या हमें यह स्वीकार नहीं करना चाहिए कि तीनों व्यक्तियों में ईश्वरीय प्रकृति समान नहीं है और यह कि व्यक्ति अलग-अलग व्यक्ति हैं? रोस्केलिन, जिन्होंने इस कठिनाई की ओर ध्यान आकर्षित किया, पर आरोप लगाया गया था कि यह ट्राइटीज्म है, और इस आरोप को खुद से हटा दिया गया। किसी भी मामले में, हमलों से उनके करियर को नुकसान नहीं पहुंचा।
प्रारंभिक मध्य युग
प्रारंभिक मध्य युग के युग में, अति-यथार्थवाद को "पुराना" सिद्धांत माना जाता था, जबकि विपरीत सिद्धांत, केवल व्यक्तिगत चीजों के अस्तित्व के बारे में नारे पर आधारित था, जिसे "नया" कहा जाता था। दोनों पक्षों के बीच विवाद का चरमोत्कर्ष चम्पो और एबेलार्ड से गुइलूम के बीच प्रसिद्ध चर्चा थी, जिसके परिणामस्वरूप "पुराने" सिद्धांत के अनुयायी गुइलियूम को बहुत ही मूर्खतापूर्ण प्रकाश में रखा गया था। हालाँकि, अबेलार्ड की चर्चा पर उनके विवाद के बारे में आगे की टिप्पणी को स्थगित करना बेहतर है।
प्रारंभिक मध्य युग में, जिस क्षेत्र पर पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता का गठन महत्वपूर्ण विस्तार से गुजर रहा है: यदि प्राचीन सभ्यता मुख्य रूप से प्राचीन ग्रीस और रोम के क्षेत्र में विकसित हुई, तो मध्ययुगीन सभ्यता लगभग पूरे यूरोप को कवर करेगी। सक्रिय रूप से महाद्वीप के पश्चिमी और उत्तरी क्षेत्रों में जर्मनिक जनजातियों का पुनर्वास था। पश्चिमी यूरोप के सांस्कृतिक, आर्थिक, धार्मिक और बाद के राजनीतिक समुदाय काफी हद तक पश्चिमी यूरोपीय लोगों के जातीय समुदाय पर आधारित होंगे।
राष्ट्रीय राज्यों के गठन की प्रक्रिया शुरू हो गई है। तो, IX सदी में। इंग्लैंड, जर्मनी, फ्रांस में राज्यों का गठन किया गया था। हालांकि, उनकी सीमाएं लगातार बदल रही थीं: राज्य बड़े राज्य संघों में विलय हो गए, फिर छोटे लोगों में विभाजित हो गए। इस राजनीतिक गतिशीलता ने पैन-यूरोपीय सभ्यता के विकास में योगदान दिया। पैन-यूरोपीय एकीकरण की प्रक्रिया विरोधाभासी थी: जातीय और सांस्कृतिक के क्षेत्र में तालमेल के साथ, राज्यवाद के विकास के संदर्भ में राष्ट्रीय अलगाव की ओर झुकाव है। प्रारंभिक सामंती राज्यों की राजनीतिक प्रणाली एक राजशाही है।
प्रारंभिक मध्य युग के दौरान, सामंती समाज के मुख्य सम्पदा का गठन किया गया था: बड़प्पन, पादरी और लोग - तथाकथित तीसरी संपत्ति, और किसान, व्यापारी और कारीगर इसमें शामिल थे। सम्पदाओं के अलग-अलग अधिकार और दायित्व, विभिन्न सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक भूमिकाएँ हैं। पश्चिमी यूरोप का प्रारंभिक मध्ययुगीन समाज कृषि प्रधान था: अर्थव्यवस्था का आधार कृषि था, और इस क्षेत्र में अधिकांश आबादी कार्यरत थी। 90% से अधिक पश्चिमी यूरोपीय शहर के बाहर रहते थे। यदि प्राचीन यूरोप के लिए शहर बहुत महत्वपूर्ण थे - वे जीवन के स्वतंत्र और अग्रणी केंद्र थे, जिनमें से चरित्र मुख्य रूप से नगरपालिका था, और इस शहर से संबंधित एक व्यक्ति ने अपने नागरिक अधिकारों को निर्धारित किया, तो प्रारंभिक मध्ययुगीन शहरों में एक बड़ी भूमिका नहीं निभाई।
कृषि में श्रम मैनुअल था, जिसने इसकी कम दक्षता और तकनीकी और आर्थिक क्रांति की धीमी गति को पूर्वनिर्धारित किया था। सामान्य उपज आत्म -3 थी, हालांकि ट्रिपल फील्ड में हर जगह डबल फील्ड की भीड़ थी। ज्यादातर छोटे मवेशी, भेड़, सूअर रखे जाते थे, और कुछ घोड़े और गाय भी होते थे। विशेषज्ञता का स्तर कम था। प्रत्येक संपत्ति में व्यावहारिक रूप से अर्थव्यवस्था की सभी महत्वपूर्ण रूप से महत्वपूर्ण शाखाएं थीं - क्षेत्र की खेती, पशु प्रजनन, और विभिन्न शिल्प। खेत निर्वाह था और बाजार में कोई विशेष कृषि उत्पादन नहीं था। घरेलू व्यापार धीरे-धीरे विकसित हुआ और कुल-वस्तु-संबंध खराब रूप से विकसित हुए। इस प्रकार की अर्थव्यवस्था - निर्वाह खेती - इस प्रकार घनिष्ठ व्यापार के बजाय लंबी दूरी की प्रबल विकास को निर्देशित किया। लंबी दूरी (विदेशी) व्यापार विशेष रूप से आबादी के ऊपरी स्तर पर केंद्रित था, और लक्जरी सामान पश्चिमी यूरोपीय आयात का मुख्य लेख था। रेशम, ब्रोकेड, मखमली, बढ़िया मदिरा और विदेशी फल, विभिन्न मसाले, कालीन, हथियार, कीमती पत्थर, मोती, हाथी दांत पूर्व से यूरोप में लाए गए थे।
गृह उद्योग और शिल्प के रूप में उद्योग का अस्तित्व था: कारीगरों ने ऑर्डर करने के लिए काम किया, क्योंकि घरेलू बाजार बहुत सीमित था।
XIX-XX सदियों के मोड़ पर अवैध बच्चे।
यदि XVIII सदी में नाजायज एक शर्म की बात थी और केवल सैनिकों के बीच में मिले थे, जिन्होंने अपने पति को वर्षों तक नहीं देखा था, या आंगनों के बीच, जिनके स्वामी के साथ बच्चे थे, तो XIX सदी में ऐसे बच्चे एक सामूहिक घटना बन गए। समकालीनों ने नोट किया कि गैरकानूनी रूप से थोक के प्रतिनिधियों के लिए जिम्मेदार ...
घरेलू और विदेशी व्यापार में विनिर्माण के क्षेत्र में नीति। व्यापारीवाद की नीति
आर्थिक क्षेत्र में, व्यापारीवाद की अवधारणा हावी थी - एक सक्रिय विदेशी व्यापार संतुलन के साथ घरेलू व्यापार और उद्योग के विकास को प्रोत्साहित करना। राज्य के दृष्टिकोण से "उपयोगी और आवश्यक" प्रकार के उत्पादन और शिल्प के प्रोत्साहन को "अनावश्यक" माल की रिहाई के निषेध और प्रतिबंध के साथ जोड़ा गया था। डिक्टेशन उद्योग विकास ...
वैज्ञानिक अवधारणाएँ और चर्चाएँ। नॉर्मन सिद्धांत
पुराने रूसी राज्य के उद्भव के क्षण को पर्याप्त सटीकता के साथ दिनांकित नहीं किया जा सकता है। जाहिर है, पूर्वी स्लावों की सामंती अवस्था में ऊपर वर्णित उन राजनीतिक संस्थाओं का क्रमिक विकास हुआ था। हालांकि, अधिकांश लेखक सहमत हैं कि पुराने रूसी राज्य का उद्भव इस प्रकार है ...
प्रश्न 12. प्रारंभिक मध्य युग में यूरोपीय राज्य। ईसाई धर्म का प्रसार
फ्रैंक्स का साम्राज्य। शारलेमेन का साम्राज्य
IX-XI सदियों में फ्रांस।
9 वीं -11 वीं शताब्दी में जर्मनी
VII-XI सदियों में इंग्लैंड।
बीजान्टियम
रूसी इतिहासलेखन में, पांचवीं शताब्दी को प्रारंभिक मध्य युग की निचली सीमा माना जाता है। ई - पश्चिमी रोमन साम्राज्य का पतन, और शीर्ष - X सदी का अंत।
प्रारंभिक मध्य युग में, जिस क्षेत्र पर पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता का गठन महत्वपूर्ण विस्तार से गुजर रहा है: यदि प्राचीन सभ्यता मुख्य रूप से प्राचीन ग्रीस और रोम के क्षेत्र में विकसित हुई, तो मध्ययुगीन सभ्यता लगभग पूरे यूरोप को कवर करेगी।
सक्रिय रूप से महाद्वीप के पश्चिमी और उत्तरी क्षेत्रों में जर्मनिक जनजातियों का पुनर्वास था।
राष्ट्रीय राज्यों के गठन की प्रक्रिया शुरू हो गई है। तो, IX सदी में। इंग्लैंड, जर्मनी, फ्रांस में राज्यों का गठन किया गया था। हालांकि, उनकी सीमाएं लगातार बदल रही थीं: राज्य बड़े राज्य संघों में विलय हो गए, फिर छोटे लोगों में विभाजित हो गए। इस राजनीतिक गतिशीलता ने पैन-यूरोपीय सभ्यता के विकास में योगदान दिया।
प्रारंभिक सामंती राज्यों की राजनीतिक प्रणाली एक राजशाही है।
प्रारंभिक मध्य युग के दौरान, सामंती समाज के मुख्य सम्पदा का गठन किया गया था: बड़प्पन, पादरी और लोग - तथाकथित तीसरी संपत्ति, और किसान, व्यापारी और कारीगर इसमें शामिल थे। सम्पदाओं के अलग-अलग अधिकार और दायित्व, विभिन्न सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक भूमिकाएँ हैं।
पश्चिमी यूरोप का प्रारंभिक मध्ययुगीन समाज कृषि प्रधान था: अर्थव्यवस्था का आधार कृषि था। 90% से अधिक पश्चिमी यूरोपीय शहर के बाहर रहते थे। यदि प्राचीन यूरोप के लिए शहर बहुत महत्वपूर्ण थे - वे जीवन के स्वतंत्र और अग्रणी केंद्र थे, जिनमें से चरित्र मुख्य रूप से नगरपालिका था, और इस शहर से संबंधित एक व्यक्ति ने अपने नागरिक अधिकारों को निर्धारित किया, तो प्रारंभिक मध्ययुगीन शहरों में एक बड़ी भूमिका नहीं निभाई।
कृषि में श्रम मैनुअल था, जिसने इसकी कम दक्षता और तकनीकी और आर्थिक क्रांति की धीमी गति को पूर्वनिर्धारित किया था। ट्रिपल फ़ील्ड ने सार्वभौमिक रूप से डबल फ़ील्ड को दबा दिया। वे मुख्य रूप से छोटे पशुधन - बकरी, भेड़, सूअर, और कुछ घोड़े और गाय रखते थे। विशेषज्ञता का स्तर कम था। प्रत्येक संपत्ति में अर्थव्यवस्था की लगभग सभी महत्वपूर्ण शाखाएं थीं - क्षेत्र की खेती, पशु प्रजनन, और विभिन्न शिल्प। खेत निर्वाह था और बाजार में कोई विशेष कृषि उत्पादन नहीं था। घरेलू व्यापार धीरे-धीरे विकसित हुआ और कुल-वस्तु-संबंध खराब रूप से विकसित हुए। इस प्रकार की अर्थव्यवस्था - निर्वाह खेती - इस प्रकार घनिष्ठ व्यापार के बजाय लंबी दूरी की प्रबल विकास को निर्देशित किया। लंबी दूरी (विदेशी) व्यापार विशेष रूप से आबादी के ऊपरी स्तर पर केंद्रित था, और लक्जरी सामान पश्चिमी यूरोपीय आयात का मुख्य लेख था। रेशम, ब्रोकेड, मखमली, बढ़िया मदिरा और विदेशी फल, विभिन्न मसाले, कालीन, हथियार, कीमती पत्थर, मोती, हाथी दांत पूर्व से यूरोप में लाए गए थे। गृह उद्योग और शिल्प के रूप में उद्योग का अस्तित्व था: कारीगरों ने ऑर्डर करने के लिए काम किया, क्योंकि घरेलू बाजार बहुत सीमित था।
यूरोप में प्रारंभिक मध्य युग में ईसाई धर्म का प्रसार
येरुशलम में हमारे युग की शुरुआत में ईसाई धर्म का उदय हुआ और पहली सहस्राब्दी में पूर्व से पश्चिम तक लगातार फैलता गया। पहले ईसाई समुदाय रोमन साम्राज्य की सीमाओं के भीतर दिखाई दिए: एशिया माइनर, सीरिया, मिस्र, ग्रीस और इटली में, और फिर गॉल, स्पेन और ब्रिटिश द्वीप समूह। उसी रास्ते से ईसाई धर्मशास्त्र और ईसाई साहित्य का प्रसार और विकास हुआ।
4 वीं -6 वीं शताब्दियों में, साम्राज्य के पतन और बर्बर राज्यों के गठन के युग के दौरान, ईसाई धर्म जर्मन लोगों का आधिकारिक धर्म बन गया: गोथ, फ्रैंक्स, एंग्लो-सैक्सन, ईसाई साहित्य और धर्मशास्त्र के बीच। गोथों का बपतिस्मा बिशप वुल्फिला के नाम के साथ जुड़ा हुआ है, जिन्होंने ग्रीक के आधार पर गोथिक वर्णमाला बनाई और बाइबिल का गोथिक भाषा में अनुवाद किया। गोथ्स ने 4 वीं शताब्दी के अंत में कॉन्स्टेंटिनोपल से ईसाई धर्म अपनाया, जब उन्होंने हूणों को छोड़कर, पूर्वी सम्राट से शरण मांगी। उस समय बीजान्टिन अदालत में, एरियन विधर्मियों का वर्चस्व था, और गोथ्स एरियन बन गए। फ्रैंक्स पहले कैथोलिक बपतिस्मा प्राप्त करने वाले थे, किंग क्लोविस (498),
ईसाई साहित्य के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ शारलेमेन द्वारा उनके दरबार में बनाई गईं, जिन्होंने विभिन्न देशों - इटली, स्पेन, इंग्लैंड और आयरलैंड के वैज्ञानिकों को आमंत्रित किया।
13. परिपक्व मध्य युग। धर्मयुद्ध और शताब्दी युद्ध.
परिपक्व मध्य युग - यूरोपीय इतिहास की अवधि, जो लगभग X से XIV सदी तक चली। परिपक्व मध्य युग के युग ने प्रारंभिक मध्य युग की जगह ली और मध्य मध्य युग से पहले। इस अवधि की मुख्य विशेषता प्रवृत्ति यूरोप की आबादी में तेजी से वृद्धि थी, जिसके कारण सामाजिक, राजनीतिक और जीवन के अन्य क्षेत्रों में तेज बदलाव आया। पश्चिमी यूरोप के ऐतिहासिक जीवन में, यह वह समय था जब बर्बर साम्राज्य से शास्त्रीय सामंती राज्य के लिए संक्रमण अंत में हुआ। मध्ययुगीन कुलीनता जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रमुख वर्ग बन जाता है: राजनीति, अर्थशास्त्र और संस्कृति। इस ऐतिहासिक खिंचाव पर, सभी आठ क्रूसेड हुए (1095-1291)। यूरोपीय शिवलिंग सीरिया, फिलिस्तीन, मिस्र में आया। चौथा धर्मयुद्ध कांस्टेंटिनोपल के कब्जे के साथ समाप्त हो गया, लैटिन साम्राज्य का निर्माण, जो आधी सदी से अधिक समय तक चला। पश्चिम और पूर्व के संपर्क विजय के क्रूर कानूनों पर स्थापित किए गए थे: अभियानों ने असंख्य मानव हताहतों को जन्म दिया, बड़ी संख्या में कलात्मक मूल्यों का नुकसान हुआ। लेकिन उन्होंने मध्ययुगीन यूरोप की सीमाओं को भी धक्का दिया, अपने व्यापार संबंधों का विस्तार किया, परिष्कृत प्राच्य संस्कृति के लिए रईसों को पेश किया। चीनी, नींबू, चावल, बढ़िया वाइन, दवाइयां, लिनन, बाथटब और बहुत कुछ यूरोपीय लोगों के रोजमर्रा के जीवन में शामिल थे। अभियानों ने भटकने और सैन्य रोमांच के रोमांस को लाया; अपने उच्च बुलाहट के समुदाय के सभी देशों के शूरवीरों द्वारा जागरूकता - काफिरों से "भगवान की कब्र" की मुक्ति - यूरोपीय एकता की भावना के विकास में योगदान दिया।
परिपक्व मध्य युग को यूरोपीय संस्कृति में मूलभूत परिवर्तनों द्वारा चिह्नित किया गया है। यह इस समय था कि मौखिक परंपरा से लिखित एक तक संक्रमण हुआ। स्वयं लिखित साहित्य भी बदल रहा है। यदि पहले यह लगभग विशेष रूप से लैटिन में बनाया गया था, तो अब यह नई यूरोपीय भाषाओं में बदल रहा है। XII-XIII सदियों में। फ्रांसीसी धर्मनिरपेक्ष संस्कृति की सार्वभौमिक भाषा का कार्य संभालते हैं। लैटिन का क्षेत्र विज्ञान और धर्म का क्षेत्र बना हुआ है। पुस्तक व्यवसाय बढ़ रहा है। एक प्राचीन पुस्तक एक हस्तलिखित पुस्तक का रास्ता देती है। अब यह है कि पुस्तक के डिजाइन (प्रारूप, रेड लाइन, स्प्लैश स्क्रीन, पाठ के क्षेत्र और क्षेत्रों के अनुपात) के मूल सिद्धांतों को मंजूरी दी गई है, जिन्होंने हमारे समय के लिए अपने महत्व को बरकरार रखा है। प्राचीन विज्ञान और संस्कृति में रुचि बढ़ रही है। शताब्दी XII प्लेटो के दर्शन के संकेत के तहत गुजरती है, सदी XIII - अरस्तू का दर्शन। स्कूल सिसरो के क्लासिक लैटिन गद्य और वर्जिल की कविता का अध्ययन करते हैं। पूजा में नए नोट दिखाई देते हैं: प्रार्थना अधिक अंतरंग, अधिक व्यक्तिगत हो जाती है। कला यीशु मसीह के सांसारिक स्वरूप को और अधिक पूरी तरह से प्रकट करती है: उसका प्रेम, दया, दुख।
परिपक्व मध्य युग के स्तर पर सौंदर्य का स्वाद काफी बदल जाता है। नए प्रकार के साहित्य के उद्भव के लिए वस्तुगत स्थितियाँ हैं। इस साहित्य को "नाइटली" (या "विनम्र" कहा जाता है, जिसका अर्थ है "विनम्र," "विनम्र,") और गीत और रोमांस के क्षेत्र में अभिव्यक्ति पाता है।
1054 में स्किस्म के धर्म ने ईसाई चर्च की दो मुख्य शाखाओं का गठन किया - पश्चिमी यूरोप में रोमन कैथोलिक चर्च और पूर्वी में रूढ़िवादी चर्च। विभाजन रोमन लेगनेट कार्डिनल हम्बर्ट और कॉन्स्टेंटिनोपल माइकल किरुलरियस के पैट्रिआर्क के बीच संघर्ष के परिणामस्वरूप हुआ, जिसके दौरान पादरी ने एक दूसरे को शारीरिक रूप से परेशान किया।
क्रूसेड्स (1095 - 1291)
परिपक्व मध्य युग के युग की परिभाषित विशेषताओं में से एक धर्मयुद्ध था, जिसका आयोजन ईसाइयों ने सेलजुक्स से फिलिस्तीन को फिर से जोड़ने के उद्देश्य से किया था। मध्यकालीन समाज के सभी स्तरों पर धर्मयुद्धों का एक शक्तिशाली प्रभाव था - उन राजाओं और सम्राटों से, जिन्होंने इन अभियानों को सरल किसानों तक पहुंचाया, जिनके स्वामी पूर्व में कई वर्षों तक लड़ाइयों में रहे। क्रूसेड के विचार का वह दिन बारहवीं शताब्दी में आया था, जब विजित प्रदेशों में फर्स्ट क्रूसेड के बाद एक ईसाई राज्य का गठन किया गया था - किंगडम ऑफ जेरूसलम। 13 वीं शताब्दी में और बाद में, ईसाइयों ने अपने ही ईसाई भाइयों के खिलाफ कई धर्मयुद्ध किए, साथ ही उन पैगंबरों के खिलाफ भी जिन्होंने दूसरे, गैर-मुस्लिम धर्मों को स्वीकार किया।
क्रूसेडर्स के आदेशों के नाम: फ्रांसिस्कन्स (1208 में स्थापित), कार्मेलाइट्स (1150), डोमिनिक (1215), ऑगस्टीनियन (1256)
इंग्लैंड और फ्रांस और उनके सह-रचनाकारों के बीच सौ साल का युद्ध (1337 - 1453)।
युद्ध का कारण प्लांटगेनेट्स के अंग्रेजी शाही राजवंश के फ्रांसीसी सिंहासन के लिए दावा था, जो कि पहले अंग्रेजी राजाओं से संबंधित महाद्वीप पर क्षेत्रों को वापस करने की मांग कर रहा था। बदले में, फ्रांस ने गाइने से अंग्रेजों को बाहर करने की मांग की, जो उन्हें 1259 की पेरिस संधि द्वारा सौंपा गया था। शुरुआती सफलताओं के बावजूद, इंग्लैंड ने युद्ध में अपना लक्ष्य हासिल नहीं किया, और महाद्वीप पर युद्ध के परिणामस्वरूप उसके पास केवल कैलिस बंदरगाह था, जिसे उसने 1558 तक आयोजित किया था।
युद्ध 116 साल (रुक-रुक कर) चला। सख्ती से बोलना, यह संघर्षों की एक श्रृंखला थी:
पहला (एडवर्डियन युद्ध) 1337-1360 से चला,
दूसरा (कैरोलिंगियन युद्ध) - 1369-1396 में,
तीसरा (लैंकेस्टर युद्ध) - 1415-1424 में,
चौथा - 1424-1453 में।
एक द्वंद्ववादी संघर्ष के साथ शुरू, युद्ध ने बाद में अंग्रेजी और फ्रांसीसी राष्ट्रों के डिजाइन के संबंध में एक राष्ट्रीय धारणा हासिल कर ली। कई सैन्य संघर्षों, महामारियों, अकाल और हत्याओं के कारण युद्ध के परिणामस्वरूप फ्रांस की जनसंख्या दो तिहाई कम हो गई थी। सैन्य मामलों के दृष्टिकोण से, युद्ध के दौरान नए प्रकार के हथियार और सैन्य उपकरण दिखाई दिए, नई सामरिक और सामरिक तकनीकों का विकास किया गया जो पुरानी सामंती सेनाओं की नींव को नष्ट कर दिया। विशेष रूप से, पहली खड़ी सेनाएं दिखाई दीं।
इस युद्ध में, फ्रेंचविमेन जीन डी'एक ने खुद को प्रतिष्ठित किया:
1428 तक, अंग्रेजों ने ऑरलियन्स को घेरते हुए युद्ध जारी रखा। उनकी सेनाएं शहर की पूरी तरह से नाकाबंदी आयोजित करने के लिए पर्याप्त नहीं थीं, लेकिन फ्रांसीसी सैनिकों ने उन्हें पछाड़ दिया और कोई कार्रवाई नहीं की। 1429 में, जेनने डी आर्क ने अपने सैनिकों को ऑरलियन्स से घेराबंदी को उठाने के लिए डौफिन को देने के लिए राजी किया। अपने सैनिकों का मनोबल बढ़ाते हुए, उन्होंने अंग्रेजी घेराबंदी की किलेबंदी पर हमला किया, दुश्मन को पीछे हटने के लिए प्रेरित किया, शहर से घेराबंदी को उठाने के लिए प्रेरित किया। लॉयर में फोर्टीफाइड अंक, इसके तुरंत बाद, जीन ने पैट में ब्रिटिश सेनाओं को हराया, रिम्स के लिए सड़क खोल दी, जहां Dauphin को चार्ल्स VII के नाम से ताज पहनाया गया था।
1430 में, जिगनी को बर्गंडियों ने पकड़ लिया और अंग्रेजों को हस्तांतरित कर दिया। लेकिन 1431 में उसकी फांसी ने भी युद्ध के आगे के पाठ्यक्रम को प्रभावित नहीं किया।
सौ साल के युद्ध के परिणाम;
युद्ध के परिणामस्वरूप, इंग्लैंड ने कैलिस को छोड़कर महाद्वीप पर अपनी सारी संपत्ति खो दी, जो 1558 तक इंग्लैंड का हिस्सा बना रहा। अंग्रेजी मुकुट दक्षिण-पश्चिमी फ्रांस में विशाल प्रदेशों को खो चुका है, जिसका स्वामित्व 12 वीं शताब्दी से है। अंग्रेजी राजा के पागलपन ने देश को अराजकता और नागरिक संघर्ष के दौर में डुबो दिया, जिसमें लैंकेस्टर और यॉर्क के युद्धरत घर केंद्रीय पात्र थे। निर्वासित गृह युद्ध के संबंध में, इंग्लैंड के पास महाद्वीप पर खोए हुए प्रदेशों को वापस करने की ताकत और संसाधन नहीं थे। उसके ऊपर, सैन्य खर्च से खजाना तबाह हो गया था।