NAGY PÉNZÜGYI JOGKOLLEGIA

Tesztelési munka

Fegyelem "Filozófia"

téma: a dialektika törvényei

3 tanfolyam hallgatója fejezte be

Speciális boo. számvitel

Kokrin Andrey Igorevich

Ellenőrizve: tanár

Selyakova A.A.

luza, 2012

1. A dialektika történelmi formái és alternatívái

A dialektika alapvető törvényei

1 Az egység és az ellentétek harcának törvénye

2 A mennyiségi változások kvalitatív és fordított átmenetének törvénye

3 A dialektikus szintézis törvénye (tagadás tagadása)

Használt irodalom

1. A dialektika történelmi formái és alternatívái

A dialektika történelmi formáinak megváltozása oly módon zajlott le, hogy mindegyik egymás utáni forma minden értéket felszívott, amelyet az előző tartalmazott. A német klasszikus filozófia, mióta örökölte az ősi dialektika összes pozitív eredményét, tovább haladt az úton, hogy tudományosan racionális filozófiai módszerré alakítsa. Hegel G. először szisztematikusan tanulmányozta, megfogalmazta annak gyökerét és változatlan tulajdonságát, megadott egy elemi képletet, amely szerint a dialektika lényege az ellentétek megértésében és azok egységében rejlik. G. Hegel számára a dialektikus gondolkodás az egyetlen eszköz az igazság megszerzéséhez, és az ellentmondás (az ellentétes állítások egysége) az egyetlen feltétel, amelyen a dialektika feltárul. Hegel G. dialektikája azonban idealista helyzetekre épült, kizárva a racionális dialektika lehetőségét. Ez a világszellem dialektikája, létezik és fejlődik a saját alapján, és csak közvetetten deklarálja magát az ember természetében és tudatában.

G. Hegel gondolatával ellentétben K. Marx és F. Engels a fejlõdést az anyag jellemzõinek tekintette, kidolgozta a materialista dialektikát, amelynek keretében felmerült a kérdés az objektív és a szubjektív dialektika kapcsolatáról. Az objektív dialektika a fejlõdési törvények rendszerének objektív valóságban való megjelenésének jellemzõit vizsgálja, azaz az anyagi világban. Magában foglalja a természetes és társadalmi folyamatok dialektikáját. A szubjektív dialektika tárgya a fejlõdési törvényeknek az emberi elmében való végrehajtása. A tárgyi és szubjektív dialektika identitása és különbsége abban nyilvánul meg, hogy:

a szubjektív dialektikát a cél határozza meg;

az első a másodikt tükrözi;

a szubjektív dialektika viszonylag független az objektív dialektikához viszonyítva;

egységük a kapcsolatok kibontakozásának folyamata: gondolkodás - történelem - természet.

Így a fejlődés során a dialektikát szisztematikusan és értelmesen gazdagították, miközben megőrizték a fogalmi egységet mindegyik minőségileg különböző szinten.

A dialektika ellentmond a történelmi fejlődésével járó világ magyarázatának kétféle módjáról, mind „jobbról”, mind „balról”. A „helyes” a metafizika. "Bal" - szofisztika és eklektika. A metafizika szerint a világ szerkezetében tárgyak, jelenségek, folyamatok kombinációja, amelyeket a kölcsönös átmenetek nem kapcsolnak össze. Ami a világ állapotát illeti, a metafizika csak korlátozott mértékben ismeri el a mozgást és a fejlődést, mint csökkenést és növekedést, mint ismétlés.

A metafizika az ókorban keletkezett, annak ellenére, hogy a heraklit dialektika számos empirikus bizonyítékkal rendelkezik. Az Elean iskola képviselői (Parmenides, Zeno stb.) Egy változatlan, mozdulatlan, stabil, abszolút határozott (önmagával egyenlő) lény fogalmát mutatták be. A későbbi korszak gondolkodói új pillanatokat vezettek be benne. A XVII – XVIII. Században a metafizikai gondolkodásmód legitim és szükséges volt. Ennek oka az volt, hogy előzetesen meg kellett vizsgálni magukat a tárgyakat stabilitásukban, változatlanságukban, kapcsolatukból kiindulva, hogy szisztematikusan megvizsgálhassák a velük történő változásokat.

A természettudomány 19. századi fejlődése megmutatta a metafizika teljes kudarcát. A huszadik században abszurd lenne elutasítani a jelenségek univerzális kapcsolatát, fejlődését. Új metafizika merül fel, amelynek erőfeszítései a fejlődés értelmezésének és értelmezésének különféle lehetőségeinek kutatására koncentrálnak. Monoton folyamatnak tekintették, amelynek szigorúan lineáris orientációja van, vagy mint állandó mozgás ugyanabban a körben, mint összeg, a többi állapot összeköttetése.

Meg kell különböztetni a dialektikától az illuzórikus és a képzeletbeli változatokat, spekulálva a dialektika alapelveiről és követelményeiről - rugalmasság, mobilitás, következetlenség, folyékonyság és a relativitáselmélet.

A szofisztika egyoldalú, szubjektív, önkényes érvelési módszer, amely a fogalmak rugalmassága és relativitáselmélete alapján véletlenszerű, jelentéktelen tulajdonságot bont ki a valóság általános kapcsolatából, és megpróbálja igazolni és igazolni lényegesnek, és okos technikákkal meghatározva. Az eklektika a sokszínű, összeegyeztethetetlen, ellentétes nézetek próféta nélküli kombinációja. A metafizikával ellentétben a szofisztika és az eklektika abszolútumszerűvé teszi a fogalmak mobilitását és relativitását.

Így egy rövid betekintés a dialektika történetébe és annak alternatíváiba azt mutatja, hogy a 19. század közepe óta a fejlesztés gondolata a gondolkodás egyik központi filozófiai és módszertani alapelvévé vált.

2. A dialektika alapvető törvényei

A dialektika három fő törvénye:

Az egység és az ellentétek harcának törvénye. (A dialektikus inkonzisztencia törvénye).

A mennyiségi változások kvalitatív és fordított átmenetének törvénye.

A tagadás törvénye (dialektikus szintézis).

2.1 Az egység és az ellentétek harcának törvénye

Ez a törvény a dialektika központi eleme, mivel feltárja a fejlõdés okát, és válaszol a kérdésre: „Miért történik a fejlõdés?” Elmondása szerint az összes rendszer kifejlesztése az egyik egymást kölcsönösen kizáró oldalokra, pillanatokra, tendenciákra - dialektikus ellentétekre osztásával történik, amelyek kölcsönhatása egyrészt ezt a rendszert valami egészként definiálja, másrészt pedig fejlesztésének okaként szolgál. A törvénynek két szempontja van:

Bármely rendszer lényege ellentéteket tartalmaz;

Az ellentétek kölcsönhatása vagy küzdelme határozza meg a fejlődést.

A „küzdelem” és az „interakció” kifejezéseket szinonimákként használják. Két egymással kölcsönhatásban álló ellentmondás ellentmondást jelent. Ezért a fejlemény oka az ellentmondások jelenléte.

Ha statikus állapotban tekintjük, elterelve a fejlesztését, akkor láthatunk benne különféle elemeket, kapcsolatokat, kapcsolatokat, és nem mindig lehet észrevenni az ellentmondások jelenlétét. De amikor figyelembe vesszük a rendszert a fejlesztésben, akkor minden bizonnyal felfedezzük a küzdő ellentétek jelenlétét benne. A dialektikus ellentétek csak azokat tartalmazzák, amelyek léteznek és kölcsönhatásba lépnek az integrált önfejlesztő és önszabályozó rendszerekben.

A dialektikus ellentéteket ilyen tulajdonságok jellemzik: a létezés objektivitása, a hasonlóságok és különbségek jelenléte tartalmukban, interakció, kölcsönös függőség. Ez utóbbi azt jelenti, hogy az ellentétek nem létezhetnek egymástól külön, csak ezen ellentmondás részeként léteznek. Ezt a tulajdonságot az "egység" fogalma fejezi ki. Ez az egység mindig létezik, amíg ez a rendszer létezik. Ez akkor is elérhető, ha az ellentétek kiegyensúlyozottak, és amikor az egyik ellentétek vezetnek, dominálnak. Az ellentétek küzdenek és tagadják egymást, de csak együtt léteznek. Tulajdonosok és alkalmazottak, gyártók és fogyasztók, férfiak és nők, a gerjesztési és gátlási folyamatok az idegrendszerben, a megismerés és gyakorlat, az érzéki és a racionális megismerés - a fentiek egyike sem létezhet ellentéte nélkül.

Bármely rendszer komplex formáció. Ezért az ellentétek egységeként jelenik meg, nem egyrészt, hanem sok szempontból, és ellentmondások összességét tartalmazza. A következő típusú ellentmondásokat különböztetjük meg: belső és külső, nagyobb és kisebb, antagonista és nem antagonista. Belső ellentmondásokkal megértjük az adott tárgy vagy jelenség ellentétes oldalai közötti kapcsolatot. A külső ellentmondások egy adott tárgy vagy jelenség és a környezet kapcsolatát jelentik. Az antagonista értelmezés értelmében megértsék a társadalmi csoportok közötti ellentmondásokat, amelyekben az érdekek közötti különbség nagyobb, mint a hasonlóságon (rabszolgák - rabszolgatulajdonosok, vállalkozók - ütők stb.). Vannak konstruktív és pusztító ellentmondások is. Az első megoldás után a rendszer fejlődéséhez vezet, a második a regresszióhoz vagy akár pusztításhoz vezet. A dialektikus inkonzisztencia törvénye szerint a rendszerek fejlődése szakaszosan zajlik. Mindegyik szakaszban két fázist különböztetünk meg: a fő ellentmondások megjelenésének és kialakulásának fázisa; ezen ellentmondások megoldásának fázisa. A második szakaszban a rendszert minőségileg átalakítják, és fokozatos fejlődés mellett magasabb szintű szervezeti szintre, és regresszív fejlődés mellett alacsonyabb szintre lép. Új szinten ellentmondások merülnek fel, súlyosbodnak, majd megoldódnak és így tovább. Ha egy válság és regresszió után a rendszert úgy alakítják át, hogy konstruktív ellentmondások érvényesüljenek benne, akkor a regressziót helyettesítheti a haladás.

Az élő természet fejlődésének fő ellentmondása a variabilitás és az öröklődés közötti ellentmondás. A variabilitás (mutációk) eredményeként egyes szervezetek új hasznos tulajdonságokat szereznek. Ezeknek az organizmusoknak előnye van a létezésharcban, összehasonlítva azokkal, amelyek még nem szerezték meg ezeket a jellemzőket. Tehát ellentmondás van a több és kevésbé adaptált szervezet között. Megoldásának formája a létért folytatott küzdelem és a természetes szelekció - az alkalmazkodóbb szervezetek elsődleges túlélése, amelynek eredményeként a faj javul.

A társadalom számára a fő ellentmondás a termelési erők és a termelési kapcsolatok ellentmondása. Még mindig vannak ellentmondások a társadalom és a természet, a termelés és az emberek igényei, a különféle pártok, társadalmi csoportok és államok között. Ellentmondásaik vannak a gazdaság, a politika, a művészet, a tudomány, a technológia és a mindennapi élet területén. Összességében meghatározzák a társadalom fejlődését és végül a társadalmi-gazdasági formációk megváltozását.

Az emberi tevékenységet és a fejlõdést speciális ellentmondások is okozzák: a szükségletek szintje és a jövedelem nagysága, a családtagok iránti szeretet és az anyagi biztonság mértéke, a tudás mennyisége és a többiek megismerése iránti igény stb. Között. Bármely érzés, motívum, amelyet egy ember vezet, az alapú ellentmondás. Tehát a félénység vagy félelem egy ellentmondás a problémák összetettsége és az ember elképzelt képességei között, az ambíció pedig ellentmondás az önértékelés és mások személyiségének értékelése között. Normál körülmények között ezeket az ellentmondásokat az egyén önfejlesztésével oldják meg.

2.2 A mennyiségi változások kvalitatív és fordított átmenetének törvénye

dialektika szofisztikus metafizika törvény

Az ellentétek egységének és harcának törvénye feltárja az önmozgás és a világ fejlődésének belső forrását. A fejlõdési folyamat természetét, a régi állapotból az újba való áttérés útját és formáit egy másik dialektika törvény hozza nyilvánosságra - a kvantitatív változások minõségi változásokra történõ átalakulásának törvénye, amely szervesen kapcsolódik az egység és az ellentétek harcának törvényéhez.

A minőséget a tárgyaktól és jelenségektől elválaszthatatlan belső határozottságnak, lényegi és specifikusságot, más tárgyaktól és jelenségektől való különbségét kifejező jelek halmazának értik. Mivel minden tárgy és jelenség komplex felépítésű, a minőséget a szerkezet és annak alkotóelemeinek egységének is tekinthetjük.

Az objektum minősége szerves és viszonylag stabil attribútumkészlet, amely meghatározza annak specifitását. A körülöttünk lévő világ egy folyamatos mozgás és fejlődés folyamata, ahol a változékonyság pillanata elválaszthatatlan a stabilitás pillanatától. A kvalitatív bizonyosság egyik jellemzője abban rejlik, hogy ezt az ellentmondásos fejlõdési pillanatot kifejezve rögzíti az alany relatív stabilitását.

A „minőség” és a „tulajdonság” fogalmait néha egy sorrendben használják. De ezeket a fogalmakat meg kell különböztetni. A minőség egy tárgy vagy jelenség szerves tulajdonsága. Egy tulajdonság egy adott tárgy vagy jelenség egyik oldala, részleges jellemzője.

A tárgyaknak és jelenségeknek nemcsak kvalitatív, hanem kvantitatív oldaluk is van. A mennyiség a tárgyak és jelenségek bizonyossága, kifejezve a benne rejlő tulajdonságok számát, alkotóelemeik összegét, nagyságát, intenzitásának fokát stb. A számszerűsítés a szám. Ez a szám, amely külön-külön beszél

egy megnyilvánulás, egy adott tárgy vagy jelenség mennyiségi bizonyosságának kifejezése.

A megismerés egyik törvénye, hogy történelmileg és logikailag is a tulajdonságok ismerete megelőzi a kvantitatív kapcsolatok ismeretét. Ennek oka az a tény, hogy mielőtt megszámolna vagy megmérne valamit, az embernek tudnia kell, mit gondol vagy mér. A rendszer kvantitatív oldalának ismerete a rendszer mélyebb ismeretének mértéke. A kvantitatív kapcsolatok ismereteként a tudományok matematikája. K. Marx megjegyezte, hogy "a tudomány csak akkor ér el tökéletességet, amikor képes a matematikát használni." A tudományok matematizációjának mértéke a vizsgált tárgyak komplexitásától függ.

A vizsgált törvény abban áll, hogy a rendszerek fejlesztése folyamatos kvantitatív változásokon keresztül történik, amelyek - az intézkedés határainak elérésekor - kvalitatív átalakulást eredményeznek; ezt követően egy új minőség befolyásolja a mennyiségi változások jellegét és sebességét. Korábban megjegyeztük, hogy a fejlõdés mindegyik fázisa magában foglalja a bekövetkezési fázist, az ellentmondások kialakulását és a feloldódást. Az első szakasz a mennyiségi változások fázisa, a második a kvalitatív változások fázisa. Kezdetben fokozatos mennyiségi változások történnek, miközben a minőség változatlan marad. Amikor a mennyiségi változások elérik egy bizonyos kritikus határt, a vizsgált személy minősége viszonylag gyorsan változik, azaz a régi minőség eltűnik, és újabb jön létre.

Például a kóros folyamat kialakulása során folyamatos és gyakran észrevehetetlen mennyiségi változások történnek, de az egészségügyi állapot továbbra is fennmarad; amikor a test mutatói (a vér hőmérséklete, nyomása és pH-ja) meghaladják a normát, akkor áttérés történik az egészségi állapotról a betegség állapotára.

A kvantitatív változás fázisa a viszonylag lassú és folyamatos átalakulások fázisa. Ezek megjelenhetnek a rendszer elemeinek számában, méretében, sebességében, tulajdonságaik súlyosságának változásában. A kvalitatív változások fázisa a fokozatosság megszakítása, a rendszer viszonylag gyors átalakulása, ezért ezt a fázist ugrásnak nevezzük. Általában a fejlesztési folyamat mennyiségi és minőségi változások egysége, a folytonosság és a folytonosság egysége. A rendszer jellegétől és a körülményektől függően a kvantitatív változások és az ugrás fázisának időtartama eltérhet.

A mennyiségi minőségre való áttérés törvénye, hasonlóan a dialektika többi törvényéhez, egyetemes. Életlen természetben annak hatása kimutatható a kémiai elemek tulajdonságaitól függően a mag töltésén. A protonszám változása a magban azt jelenti, hogy az egyik elem átalakul a másikba. A vadon élő állatokban a mutációk fokozatos felhalmozódása új biológiai fajok megjelenéséhez vezet. A társadalom fejlődésével kapcsolatban a fent említett két fázist evolúciónak és forradalomnak nevezzük. A mennyiségnek a minőségre történő átmenetére a közgazdaságtan, a politika, a tudomány fejlődésében kerül sor.

A fejlesztési folyamat során nemcsak a mennyiségi változások határozzák meg a minőséget, hanem fordítva: a kvalitatív átalakulás, megváltoztatva a rendszer létezését, befolyásolja a későbbi mennyiségi változások ütemét és természetét. Például az iskolás gyerekek és a hallgatók gyakran nem élvezik a tanulást. De ez akkor történik, amikor ismereteik kevés. És ha egy személy a negatív érzelmek ellenére önkéntes erőfeszítéseket vállal, akkor ismerete növekszik, és amikor eléri a kritikus értéket, akkor kvalitatív változás következik be: a tanulás iránti közömbösséget az aktív kognitív érdeklődés, a tudásszomj váltja fel. A megismerés most örömöt nyújt az embernek, sőt, örömet is. A tanulás jellege és üteme változik: az ember elkezdi a szisztematikus és intenzív elköteleződést, amelynek eredményeként tudásmennyisége gyorsabban növekszik, mint az első szakaszban. A rendkívüli tudósok fiatal korban elérték a kritikus tudásmennyiséget, amelyet azután intenzíven fejlesztettek és nyomot hagytak a tudományban. A vitatott törvényt gyakran jogi intézkedéseknek nevezik. A mérték a kvantitatív változások azon intervalluma, amelyben az adott minőség megmarad. Például a víz hőmérséklete mint folyadék 0-tól való intervallum º 100-ig º C (normál nyomáson). Az intézkedésen kívüli mennyiségek outputja az egyik minőség eltűnéséhez és egy másik megjelenéséhez vezet. A túl magas minőség megszűnik önmagává válni, átmegy egy másikba, gyakran az ellenkezőjére. Például a túlzott figyelmesség vágyakozóvá válik, a túlzott kedvesség bűnbánatmá válik, a túlzott büszkeség arroganssá válik stb. Az intézkedésnek alsó és felső határa van, az eltérés a mércétől felfelé és lefelé egyaránt elpusztítja ezt a minőséget. Az intézkedés az egyik minőséget a másiktól elválasztó határként szolgál.

2.3 A dialektikus szintézis törvénye (tagadás tagadása)

A tagadás törvénye logikusan kapcsolódik a dialektika más törvényeihez, de megvan a maga tartalma. Ha az egységek és az ellentétek harcának törvénye felfedi az új és a régi harcát, belső fejlődés forrásaként működik, és a mennyiségi változások minőségi átmenetének törvénye kifejezi a fejlődés természetét és a régi kvalitatív állapotból az újba való átmenet formáját, akkor a tagadás tagadásának törvénye határozza meg, hogy a fejlődés melyik irányba halad, milyen formában és hogyan történik a kommunikáció és a fejlesztés történelmi folytonossága.

A tagadás a kommunikáció és a fejlődés pillanata. Egyes kvalitatív államok végtelen kialakulása és mások eltűnése úgy tűnik, mint a régi régóta az új általi tagadása, egyes ellentmondások megoldása és mások megjelenése.

A dialektikus tagadás objektív természeti jelenség, független az emberek szubjektív vágyaitól. A tárgyak és folyamatok ellentmondásos jellege, az egymást tagadó oldalak és trendek jelenléte következik. Nem érthető így

egyszerű pusztítás. Ez egy ilyen tagadást képvisel, amely a továbbfejlesztés lehetőségére, az új tagadás lehetőségére utal. Ha például a búzadarakat lisztté alakítja, őrölve azokat, akkor ezek a szemek egyszerű pusztulása lesz. Az ilyen tagadás azonban kizárja a növény továbbfejlesztésének a lehetõségét, mivel a földi szemek nem képesek növekedni. Következésképpen ebben az esetben nem a szemek dialektikus tagadása, hanem megsemmisítése történik. A dialektikában a tagadás nem egyszerűen nem mondani, vagy egy dolgot nem létezőnek nyilvánítani, vagy bármilyen módon megsemmisíteni. A tényleges dialektikus tagadás oka a fejlődésnek: megteremti a feltételeket egy új tagadáshoz.

A dialektikus tagadás jelentése abban rejlik, hogy nem csak a régi legyőzésének pillanatától, hanem az új kapcsolatának minden pillanatával való kapcsolatának pillanatává válik, mindazon pozitívval, ami a régi fejlődési formák alatt jött létre, a fejlődés folyamatosságának pillanatává.

A régi és az új történelmi folytonossága a jelenségek, folyamatok és a társadalmi élet fejlődésében zajlik. Tehát az egyik termelési módról a másikra való áttérés az új megtagadja a régit. Ugyanakkor az emberi társadalom fejlődésének korábbi szakaszaiban létrehozott produktív erők megőrződnek az új termelési módban. Ennek a ténynek köszönhetően kapcsolat alakul ki az emberi történelemben, kialakul az emberiség története, amely egyre inkább az emberiség történetévé válik, annál inkább nőnek az emberek termelési erői, és így társadalmi kapcsolataik.

A fejlesztési folyamat nem áll meg az első tagadásnál. Ezt a tagadást az új, új, fejlődő és öregedőnek tagadja a következő új. Mivel a dialektikai fejlődés negatívumok sorozataként jelenik meg, felmerül a kérdés: milyen kapcsolat van az első és a következő tagadás között; mi az új, amit a második tagadás ad az elsővel összehasonlítva; Milyen minta működik az egymást követő tagadások általános láncában? De a tagadás nem az ellentétek közötti átmenetek egyszerű váltakozása, az ellentétek egy egységének egyszerű helyettesítése a másikkal. Ez azt jelenti, hogy helyettesítik, amely magában foglalja az eltelt szakaszok megismétlését egy új, magasabb szintű fejlesztési alapon, amely magában foglalja a visszatérést is bizonyos mértékig. Ez a tagadás törvényének egyik jellegzetes megnyilvánulása. Ezért a tagadás eredményeként létrejövő szintézis nem tekinthető valami fagyasztott, befejezett formában. A spirál minden új fordulása dialektikus ciklusként működik, és a fordulások váltakozása jellemzi a fejlődés folyamatosságát, a legalacsonyabbról a legmagasabbra emelkedve.

A felfelé mutató fejlődési trend elismerése nem azt jelenti, hogy a világ minden változása csak ezen az irányban halad. Az emelkedési folyamatokat a leszállási folyamatok szembesítik, a progresszív tendenciák elválaszthatatlanok a regressziós folyamatoktól.

Használt irodalom

1. M.I. Martynov, L.G. Kravchenko filozófia: Intenzív képzés 2. szerk. M .: TetraSystems, 2008

GI Tsaregorodtsev, G.Kh. Shingarov, N.I. Gubanov filozófia. A tankönyv. M .: VEST, 2003

Knyazeva E.N., Kurdyumov S.A. Szinergetika: a nemlineáris gondolkodás kezdete: Társadalomtudományok és modernitás. - 1993

Kokhanovsky V.P. A dialektika szükséges-e a modern tudományhoz: A kaukázusi tudományos gondolat - 2004

tutori

Segítségre van szüksége egy téma elsajátításában?

  Szakembereink tanácsadást vagy tanácsadási szolgáltatást nyújtanak az Ön számára érdeklő témákban.
Küldjön kérést  Jelenleg feltünteti a témát, hogy megismerje a tanácsadás lehetőségeit.

1) Az egység és az ellentétek harcának törvénye.

Ez a törvény a dialektika "magja", mert meghatározza a fejlődés forrását, megválaszolja azt a kérdést, hogy miért fordul elő.

Az ellentmondás a rendszer összetételében vagy a rendszerek közötti ellentétes oldalak, tulajdonságok és trendek kölcsönhatása. A dialektikus ellentmondás csak akkor létezik, ha létezik egység és fejlõdés (* a ház bal és jobb oldala, a fekete-fehér olyan ellentétek, amelyek nem bizonyítják e törvény hatását).

Az ellentmondások kialakításában több szakasz különböztethető meg: identitás - különbség - ellentétes - ellentmondás - az ellentmondás feloldása - új identitás - ...

Az "identitás" fogalma egy tárgy vagy jelenség azonosságát jelenti, önmagához vagy egy másik objektumhoz vagy jelenséghez viszonyítva. A valóság folyamatosan változik, ezért az identitás mindig relatív, eltéréseket idéz elő.

A különbség az ellentmondás kialakulásának első lépése, ez a tárgy nem-identitásának a kapcsolata önmagával vagy egy másik objektummal. A különbségek a külső (különálló objektumok vagy jelenségek között) és a belső (ez a dolog másmá alakul, miközben ebben a szakaszban marad), jelentéktelen (nem érinti a mélyt, meghatározza a kapcsolatokat) és jelentős.

Az ellentmondás kialakításának következő lépése - az ellenkezője - a jelentős különbségek végső esete. Az ellenkezője két egymástól függő párt jelenlétét feltételezi, amelyek egymáshoz viszonyítva „saját” (Hegel )ként jelennek meg. Az ellentétek egyetlen egészet alkotnak, az „ellentétek egységének” fogalma a tárgy stabilitását jelenti. Ugyanakkor kölcsönösen kizárják egymást (ez a „harcuk”). Ezért az ellentétek jelenléte elkerülhetetlenné teszi az ütközést, azaz a következő szakaszba való áttérés ellentmondás.

A fejlődés forrásává válásához az ellentmondást meg kell oldani.

A konfliktusmegoldás fő formái:

A küzdő felek kompromisszuma, adaptációja vagy magasabb szintű egymásra való áttérése,

Az egyik győzelme és a másik megsemmisítése

Mindkét ellentét halála és a rendszer alapvető átalakulása.

[* 1. példa: Új faj megjelenése a biológiai természetben. A kezdeti képet a környezethez igazítják. Harmonika (identitás) van a faj és a környezet között, valamint a faj azonossága önmagában, azaz stabilitása. A környezet változása a típus és a környezet közötti eltérés megjelenéséhez vezet (külső különbségek), ez arra kényszeríti az élő rendszert (nézetet), hogy változtassa meg minőségét (új állapotának a régihoz való eltérése, azaz a belső különbség). Az új tulajdonságok növekedésével ütköznek az eredetivel. Másrészről, a régi tulajdonságok, miután a megváltozott környezetre alkalmatlannak bizonyultak, ellentmondnak ennek a környezetnek. A természetes szelekció hatására kiküszöböli a nem életképes formát, továbbra is létezik egy új faj, amely a belső változások növekedésének eredményeként alakult ki. Ugyanez a példa bizonyítja a változékonyság és az öröklődés ellentmondásait az élő természetben: az élő organizmus lehetetlen ezen ellentétes tendenciák egységének nélkül, és az evolúció során az ellentmondás megoldása megfelel az egész rendszer fejlesztési igényeinek.

2. példa: társadalmi konfliktusok, azok kialakulása, kialakulása és megoldása].

Az orvosi ismeretek egységének és ellentéteinek küzdelme az alábbiakban nyilvánul meg:

A szervezet és a környezet közötti kölcsönhatás szintjén ez a szervezet és a környezet relatív egyensúlyának állapota, a szervezet állapotának állandóan változó külső környezetben fennálló stabilitása, amelyet az elméleti orvoslás egyik legfontosabb fogalma - „homeosztázis” (kifejezetten a test egyensúlyi állapota, amely a normál életmód feltételeként szolgálja) fejezi ki. amely klinikailag megfelel az egészségi állapotnak);

A test szintjén olyan jelenségekben nyilvánul meg, mint az asszimiláció (a testén kívül eső anyagok asszimilációja) és a diszimináció (az anyagok bomlása a testben), amelyek az egységben alkotják az anyagcserét, amely a test fő tulajdonsága; norma és rendellenesség, integritás és diszkrécia stb .;

A pszichofiziológia szintjén - ezek mind a társadalmi-biológiai diszharmóniához társuló jelenségek.

2) A mennyiségi és minőségi változások kölcsönös átmenetének törvénye.

Ez a törvény meghatározza a fejlõdés mechanizmusát, megválaszolja a felmerülõ kérdést.

A minőség az objektum integritásában levő összes tulajdonságának összessége, amely meghatározza annak funkcionális célját. Egy tulajdonság a tárgy egy bizonyos oldalának megnyilvánulásának módja más objektumokhoz viszonyítva, amelyekkel kölcsönhatásba lép. A minőség jelzi az objektum tulajdonságainak egységességét, jellemzi annak relatív stabilitását. A minőség lehetővé teszi az alanyok megkülönböztetését a másiktól.

A mennyiség homogén elemek halmaza, amelyek integritásukban bizonyos minőséget képviselnek. A mennyiség kifejezi a tárgyak, azok részeinek, tulajdonságainak vagy összefüggéseinek külső kapcsolatát, és számként (ha meg lehet számolni), mennyiségként (ha meg lehet mérni), volumenként, a tulajdonságok megnyilvánulásának mértékével fejeződik ki.

A minőség és a mennyiség elválaszthatatlan egységet alkotnak. Ezt az egységet az „intézkedés” fogalma fejezi ki. Az intézkedés egy olyan határ, amelyen belül egy tárgy vagy jelenség mennyiségi változással megőrzi minőségét.

[Az intézkedés elképzelése az ókor óta érdekli a filozófusokat (Thales: „Az intézkedés a legjobb”; Democritus: „Ha átmész az intézkedésen, akkor a legkellemesebb lesz a legkellemetlenebb”, Platón: „Az intézkedés a közép a túlság és a hiány között”; Augustine: „Az intézkedés mennyiségi ennek a minőségnek a határa az, amely nagyobb vagy kevesebb, mint ami nem lehet ”).]

A fejlesztési folyamat a mennyiségi és minőségi változások kölcsönös átmenetének folyamata.

A rendszerben a mennyiségi változások fokozatosan felhalmozódnak (ez lehet: - a rendszer elemeinek számának megváltozása,

Sebességváltozás

Módosítsa az információ mennyiségét

A megnyilvánulás mértékének megváltozása minőség stb.)

Egy bizonyos mérték határain belül megőrződik a tárgy minőségi jellemzője. A változás egy bizonyos szintjén azonban a mennyiségi változások átlépik az intézkedés határait - ez új minőség kialakulásához vezet. Az egyik intézkedésről a másikra való áttérés folyamatát, a régi minőség újból történő átalakítását „ugrásnak” nevezzük.

(Példa: 0–1000 tartományban a víz megőrzi a minőségi bizonyosságát; hevítéskor egyes tulajdonságok megváltoznak - a molekulák hőmérséklete és sebessége megváltozik, de a víz víz marad; 1000-nél) ezeknek a tulajdonságoknak a kvantitatív mutatói meghaladják a mértéket, és van egy ugrás - a víz folyadékról gőzre kerül állam.)

Különböző típusú ugrások léteznek:

Fokozatosan - határideje hosszú ideje nem rendelkezik egyértelmű kifejezéssel (* az élet megjelenése a földön, * az ember származása, új növény- és állatfajok kialakulása stb.);

Azonnali - jellemzi a gyors ütem, magas intenzitás és egyértelműen meghatározott határok.

A fejlesztési folyamat egy szakaszos és folyamatos egység. A folyamatos változások fokozatos mennyiségi változások és az egyes tulajdonságok ehhez kapcsolódó változásai egy adott minőségen belül. A folyamatosság a fejlődésben kifejezi a világ relatív stabilitását. A folytonosság az új minőségre való áttérést jelenti, és kifejezi a világ változékonyságát.

A mennyiségi változások kvalitatív változásokra való áttérésének törvénye az egészség és a betegség kapcsolatának tanulmányozásában nyilvánul meg. Az „intézkedés” filozófiai fogalma megfelel az orvosi „normának” (egészségi állapotban, a gyógyszerek kiválasztásában stb.).

3) A tagadás törvénye.

Ez a törvény meghatározza a fejlődés irányát, kifejezi a folyamatosságot a fejlődésben, meghatározza az új és a régi kapcsolatát.

A metafizikai megközelítésben a tagadást úgy értjük, mint a régi egyszerű pusztítását az új által. A dialektikában a tagadást a fejlődés szükséges pillanatának, az objektum kvalitatív változásának feltételét tekintik.

A tagadás tagadása vagy a kettős tagadás visszavonás - azaz a régi objektumok egyes elemeinek vagy tulajdonságainak mentése egy új részeként.

A tagadás tagadásának törvényét Hegel fogalmazta meg először, triád formájában: tézis - antitézis - szintézis. Az antitézis tagadja a tézist, és a szintézis magasabb szinten egyesíti a tézist és az antiteszt. A szintézis egy új triád kezdete, azaz új tézisvé válik.

(Hegel-példa: egy vese eltűnik, amikor egy virág virágzik, azaz a virág tagadja a rügyet, a virágot pedig a magzat megjelenésekor tagadják meg. Ezek a fejlődési formák összeegyeztethetetlenek egymástól. Ugyanakkor szükségesek egymás létezéséhez, a szerves elem elemei egység, egyenlő szükségességük és az egész életét alkotja.)

Az új megjelenése ugyanakkor tagadja a régiot, és visszavonásával megerősíti, azaz az új létezéséhez szükséges pozitív fenntartása. Ez a fejlődés folytonossága. A jelenben lévő világ a múlt eredménye és a jövő alapja. A folytonosság társadalmi formáját, az emberi tapasztalatok átadásának formáját hagyománynak nevezzük.

Az tagadás törvénye az orvosi ismeretekben több szempontból is megnyilvánul:

Ez lehetővé teszi, hogy felfedje a betegség és a gyógyulás fejlõdésének trendeit, figyelemmel kísérje e folyamatok különbözõ szakaszai közötti kapcsolatot és folyamatosságot. A filozófiai triád ebben a vonatkozásában a "tézis - antitézis - szintézis" megfelel az "egészség - betegség - helyreállítás" vagy "egy ember természetes mikroflóra - az antibiotikumok hatása - megváltozott mikroflóra" fogalmainak;

Kóros folyamatok és betegségek örökletes feltételességével jár;

Ez kapcsolódik a tudományos elméletek megváltoztatásának folyamatához.

következtetés

A dialektika egy nyitott, integrált szerves rendszer, amelynek az elemei közötti stabil kapcsolatok és kapcsolatok összessége képezi a dialektika szerkezetét. Belsőleg alárendelt, saját hierarchiájával rendelkezik, és szerkezeti részekre tagolódik, amelyek az episztemológiai és ideológiai funkcióktól függően az alapelveket, törvényeket és kategóriákat képviselik.

Az alapelvek univerzális és univerzális, alapvető és érzetet formáló ötletek és attitűdök, amelyek meghatározzák az összes többi forma szerepét és részvételét, jelentését és irányát a megismerés folyamatában. A filozófiai axiómák státusza van, azaz meghatározza a megismerés kezdeti feltételeit, meghatározza annak természetét, korlátait és elméleti potenciálját.

A fejlődés bármely folyamatában a dialektika törvényei megjelennek a szerves egységben, ugyanakkor mindegyik feltárja a fejlődés bizonyos oldalát.

A tárgyak és jelenségek fejlesztésének folyamata többdimenziós. A dialektika alapvető törvényeit szükségszerűen végrehajtják benne, de nem merítik ki a fejlődés minden lényeges jellemzőjét. Ezért a dialektika a három alaptörvényen kívül nem alaptörvényeket is tartalmaz, amelyek tartalmát az úgynevezett páros kategóriák hányadosa fejezi ki.

A dialektika a természet, a társadalom, a gondolkodás fejlődésének filozófiai elmélete, és ezen az elven alapuló módszer a világ megismerésére és átalakítására. A dialektika tartalma az emberiség szellemi fejlődésének hosszú időszakában alakult ki. A dialektika három fő történelmi formáját lehet megkülönböztetni: az ősök dialektikája (a dialektika ideológiai alapjait lefektették), Hegel dialektikája (elméleti alapot hoztak létre a későbbi fejlődéshez) és a marxista dialektika (materialista dialektika). A dialektika történelmi formáinak megváltozása oly módon zajlott le, hogy mindegyik késõbbi forma mindent elárasztott, amit az elõzõ tartalmazott.

A materialista dialektika elméletének két egymást kiegészítő magyarázata van a fejlõdéshez: ideológiai és elméleti. Az ideológiai szint a dialektika alapelveiből áll - ezek rendkívül általános ötletek, amelyek a dialektika fogalmi alapjait fejezik ki. Az materialista dialektika törvényei alkotják az elméleti szintet: Az első törvénycsoport a fejlõdési szerkezetet a fejlõdési mechanizmus leírásának szintjén tárja fel (az egység és az ellentétek törvénye, amely feltárja a fejlõdés forrását; a kvantitatív és minõségi változások kölcsönös átmenetének törvénye, amely lehetõvé teszi annak bemutatását, hogy a fejlõdés miként alakul; a tagadás tagadásának törvénye, amelyek alapján meg lehet magyarázni a fejlõdés irányát). A második csoportba beletartoznak azok a törvények, amelyek magyarázzák a fejlesztési struktúra azon részét, amely meghatározza az egyetemes ellentétes oldalak jelenlétét benne. Ezek a törvények magyarázzák a fejlődő világ ellentétes oldalainak kölcsönhatásának lényegét.

Az egység és az ellentétek harcának törvénye.

E törvény értelmében az ellentmondások képezik a fejlődés forrását és hajtóerejét. Az ellentmondás az ellentétek kölcsönhatása. A materialista dialektikában az ellentmondás egy dinamikus folyamat, mely a fejlődés három szakaszán megy keresztül: megjelenése, maga a fejlődés és a felbontás.

1. Ellentmondások kialakulása. Az ellentmondás előfordulásának folyamatát a következő kategóriákkal írjuk le:

• Az identitás véletlen egybeesés, egyenlőség (különböző tárgyak) vagy identitása önmagával (egy tárgy). Az identitás mindig relatív. Ez azt jelenti, hogy mindig van különbség az objektumok között.
• A különbség egy olyan kategória, amely tükrözi az objektumok különbségét. Őt nem annyira a tárgyak eltérése jellemzi, hanem az a hajlandóság, hogy különbségeik növekedjenek a fejlesztési folyamatban, ami ennek eredményeként ellentéteket eredményez.
• Az ellentétek olyan különbségek az objektumok között, amelyek annyira korlátokká váltak abban az értelemben, hogy egy adott szubsztrátumban (a rendszer elemében) alakulnak ki, és ez arra készteti az objektumokat (a rendszerben), hogy tevékenységük (létezésük) ellenkező irányba fejlődjenek. . Az ellentétek megjelenésével kialakul az ellentmondás szerkezete, és befejeződik az előfordulás fázisa.

2. Az ellentmondások kialakulása. Ennek a szakasznak a jellemzésére általában két fogalom-sorozatot használnak:

• Az ellentétek egységét és harcát. E fogalmak segítségével felfedhető az ellentmondás kialakulásának mechanizmusa. Az egység és a harc az ellentétek kölcsönhatásának két oldala. Az ellentétek egységét háromféle módon lehet megérteni: a) két ellentét van egy rendszerben; b) komplementaritás és átjárhatóság a rendszer működésében; c) küzdelmük megszüntetésének eredménye. Az ellentétek küzdelme állandó ellenállásuk.
• Harmónia, diszharmónia, konfliktus. Fogalmak, amelyek megmutatják az ellentmondás kialakulásának formáját, valamint e fejlõdés állapotát. Az ellentmondás kialakulása mindkét állapotban végrehajtható, és egymást követő váltakozással. A harmónia az ellentétek bizonyos kölcsönhatási rendje, összekapcsolódásuk alapján, és lehetővé teszi a rendszer fejlődését. Diszharmónia - olyan ellentmondások alakulnak ki, amelyek bizonyos zavarokhoz vezetnek a rendszer működésében. Konfliktus - az ellentétek összecsapása eléri azt a határt, amelyen az alapvető kapcsolatok megsemmisítése és a rendszer összeomlása megtörténik.

3. Az ellentmondások megoldása. A következők tagadásával jár: a) az állapot, amelyben volt korábban; b) az ellentétek egyikét; c) mindkét ellentét.

A mennyiségi és minőségi változások kölcsönös átmenetének törvénye.

E törvény szerint a fejlődés kvantitatív változásokon keresztül történik, amelyek az alany mérésén keresztül kvalitatív változásokat okoznak ugrások formájában. A törvény tartalmát a következő kategóriák szerint teszik közzé:

• A minőség a tárgy belső bizonyossága (specifitás), valamint a tárgy lényeges tulajdonságainak összessége, tükrözve annak alapvető különbségét a többi tárgytól.
• Tulajdonság - tükrözi a tárgy minőségének bizonyos szempontjainak a külső környezetben történő megnyilvánulását.
• A mennyiség a tárgy tulajdonságainak és térbeli-időbeli határainak fejlettségi szintje, valamint külső tulajdonsága.
• A mérés egy objektum jellemzője kvalitatív és kvantitatív formájában, meghatározza azokat a mennyiségi határokat, amelyekben az objektum minősége megmarad.
• A tárgyban levő mennyiségi változások, vagyis a hozzáadás vagy az anyag, az energia, az abból származó információ csökkenése folyamatos, amíg át nem haladnak az alany mértékén.
• A minőségi változások a tárgy alapvető tulajdonságainak alapvető átalakulását jelentik.
• Ugrás a mennyiségi változások folytonosságának hiányossága, ami új minőséget eredményez.

A tagadás törvénye.

A tagadás törvénye magyarázza a fejlődés irányát egymást követő dialektikus negatívumok sorozatából. A jog fő kategóriája a tagadás. A tagadás az objektum új minőségre való áttérését jelenti, annak belső és / vagy külső ellentmondásainak kialakulása miatt. Egy tárgy dialektikus tagadása során általában négy folyamatot hajtanak végre benne: valami elpusztul; valami átalakul; valami megment; valami új jön létre.

A törvény alapján megállapított fejlődési irány a ciklikusságtól függ, mint a negatív láncban történő rendszeres kapcsolat módja. Minden negatív ciklus három szakaszból áll: a) a tárgy kezdeti állapota; b) átalakulása ellenkezőjévé; c) ennek ellentéte átalakulása ellentétessé.

Ennek a törvénynek a működésének feltétele a tagadás szempontjából a fokozatos fejlődés figyelembevétele, és cselekedetének jele a tagadási ciklus befejezése, amikor folytonosságot találnak a tárgy kezdeti állapota és a második tagadás utáni létezése között.

1) A világ dialektikus megértésének történelmi fejlődése.

2) A dialektika törvényei

A régi és az új folyamatosan fejlődő küzdelme, az ellenkező és az ellentmondásos, a felmerülő és az eltűnő küzdelem új struktúrákhoz vezeti a világot.

Maga a harc objektíven magában foglalja a dialektikai-tudományos fejlődési elmélet szükségességét, a természet, a társadalom és a gondolkodás megismerésének módszerét.

Minden, ami a világon történik, nevezetesen: a változás, a mozgás és a fejlődés, a dialektika törvényei alá tartozik. A dialektika mint tudomány alkotja a marxizmus lelkét, a gazdasági, társadalmi-politikai és filozófiai nézetek harmonikus rendszerét képviseli, és az emberi elme felbecsülhetetlen értékű teremtése.

A dialektika megértéséhez meg kell találni néhány kiindulási pontot. A dialektikát mint kifejezést abban az értelemben használják, hogy tükrözze a mozgás univerzális törvényeit és az objektív valóság kialakulását.

A dialektikát mint fogalmat három jelentésben használják:

1) A dialektika alatt az objektív dialektikai törvények összességére utal,

a világban működő folyamatok, az emberi tudattól függetlenül. Ez a természet dialektikája,

a társadalom dialektikája, a gondolkodás dialektikája, amelyet a gondolkodás objektív oldalának tekintünk. Ez objektív valóság.

2) Szubjektív dialektika, dialektikus gondolkodás. Ez az elme objektív dialektikájának tükröződése.

3) A dialektika filozófiai doktrína vagy a dialektika elmélete. Úgy viselkedik, mint a reflexió. Ezt hívják a dialektika tantételének, a dialektika elméletének.

A dialektika lehet materialista és idealista. A materialista dialektikát fontolgatjuk. A materialista dialektikát egy holisztikus rendszer formájában mutatják be, amelyben az egyes törvények és kategóriák szigorúan meghatározott helyet foglalnak el, és össze vannak kapcsolva más törvényekkel és kategóriákkal. Egy ilyen rendszer ismerete lehetővé teszi a valóság univerzális tulajdonságainak és kapcsolatának, a létezés univerzális formáinak, a mozgás és fejlődés dialektikus törvényeinek teljes körű feltárását.

A tudományban axiomatikus és vitathatatlan, hogy szubjektív gondolkodásunkra és az objektív világra ugyanazok a törvények vonatkoznak, és ennek eredményeként nem lehet ellentmondás közöttük.

A modern természettudomány felismeri a megszerzett tulajdonságok öröklődését, és ezzel kibővíti a tapasztalat tárgyát, elterjesztve azt az egyénről a nemzetségre.

  A dialektika mint a fejlődés elmélete.

Hegel megállapította, hogy az igazság nem jelenik meg a kész dogmatikus állítások formájában, az igazság a megismerés folyamatában, a tudomány hosszú történeti fejlődésében rejlik, alacsonyabb szintekről egyre magasabbra emelkedik, de soha nem érte el azt a pontot, ahonnan az absztrakt igazság megtalálható. tétlenül fontolgatnia kell.

Minden olyan társadalmi megrendelés, amely a történelem folyamán egymást követi, az ember végtelen fejlődésének csak a következő szakaszai, a legalacsonyabbtól a legmagasabbig. Minden lépésre szükség van, és meg kell adnia saját indoklását arra az időre és azokra a körülményekre, amelyekhez eredete tartozik. A dialektikai filozófia számára semmi esetre sem áll fenn.

A dialektika mint az ellentétek egységének tana.   A dialektika annak a doktrína, hogy az ellentétek hogyan lehetnek és azonosak, és milyen feltételek mellett azonosak.

A dialektika mint megismerési módszer.

Ebben az alkalomban K. Marx írta: „A dialektikus módszer nem csak különbözik a Hegelétől, hanem közvetlen ellentéte is. Hegel számára a gondolkodás folyamata, amelyet még egy ötlet néven önálló objektummá alakít, az igazság demiurzusa. csak a külső megnyilvánulása, éppen ellenkezőleg, az ideál valami más,

anyagként átültetve egy emberi fejbe és átalakítva benne.

A hegeli dialektika az összes dialektika fő formája, de csak miután megszabadította misztikus formájától, és pontosan ez különbözteti meg módszeremet tőle. "

Az ötlet, mint a filozófia tárgya, először Platón vett figyelembe. Platón elképzelése az a kezdeti egész, amely az egyedi dolgok sokféleségével ezeket teszi, és nem különbözik egymástól; univerzális, amely minden egyes dolog alapja. Légy a dolgok lényege és sok minden számára közös, nélkülözhetetlen bennük, minthogy azok prototípusa is legyen - ez az ötlet tulajdonsága.

Arisztotelész kritikája Platón ötleteivel kapcsolatban: - "Platón ötletei, mint önálló egységek, elválasztva az érzékien érzékelt dolgoktól, nem magyarázzák az ötletek létezését vagy a dolgok ismeretét."

Az ötletek a kezdetek, és az eltérő tényeket egyetlen egészbe, egy rendszerbe egyesítik, és a tudás további mozgását biztosítják, és hajlamosak arra, hogy a tudást a zsákutcából vagy a válsághelyzetből kihozzák.

Egy ötlet a valóságból születik a tárgy-gyakorlati tevékenység, a kommunikáció és a reflexió folyamatában, amelyek megváltoztatják ezt a valóságot.

Az ötlet, az anyagtól eltérően, a valóság konkrét-feltételes reprodukciója annak további fejlődésének folyamatában, a valóság jövőbeli fejlődésének projektje.

1)Metafizika.  A létezés érzékeny alapelveinek filozófiai doktrína. Ez egy filozófiai módszer, amely a jelenségeket megváltoztathatatlanságukban, a rendszeren kívül, egymástól függetlenül veszi figyelembe, és tagadja a belső ellentmondásokat fejlődésük forrásaként.

2)dogmatizmus  - a metafizika alapján merül fel. Módszerként metafizikailag egyoldalú, sematikus, elcsontozott gondolkodást feltételez, dogmákkal működve. A hatóságok iránti vak hit, az elavult pozíciók védelme a dogmatizmus lényege. A munkásmozgalomban a dogmatizmus a marxizmus, az opportunizmus és a politikai kalandvágy vulgarizálódásához vezet.

3)szofisztika  - a logika törvényei szándékos megsértésén alapuló oktatás, különféle trükkök, kitalálás, rejtvények, képzeletbeli bizonyítékok alkalmazásával.

A szofisztika szubjektív módon valósítja meg a valódiságot, a logikai és szemantikai elemzés hiányának felhasználásával.

4)eklekticizmus  - mivel a módszer heterogén, gyakran ellentétes alapelvek, nézetek, elméletek, elemek mechanikus összekapcsolását foglalja magában. Például az anyag és a tudat, a lény és az élet.

A dialektika törvényei a létezés egyetemes törvényeit tükrözik.

Nagyon sok törvény létezik, az sem ismert.

Tekintsük a dialektika három alapvető törvénye:

Az egység törvénye és az ellentétek küzdelme,

A mennyiségi és minőségi változások kölcsönös átmenetének törvénye,

A tagadás törvénye.

Ebből nem lehet arra következtetni, hogy a törvények erre korlátozódnak.

Az elmúlt idők óta az elme figyelme felhívta a figyelmet arra, hogy ellentmondásosak-e a létező elemek, a világnézet, valamint a megismerés és cselekvés módszertanának interakciójának dialektikus lényege. A létezés ellentmondásos jellege akkor ismeretes, ha tudjuk, mi az ellentmondás. Az ellentmondás egy bizonyos típusú interakció a különböző és az ellenkező oldalak között, tulajdonságai, tendenciái egy vagy másik rendszer összetételében vagy a rendszerek között, az ellentétes törekvések és erők ütközési folyamata.

Abszolút azonos dolgok nem történnek meg: önmagukban és egymás között különböznek egymástól.

A dialektikus ellentéteket egyidejűleg egymást kizáró és kölcsönösen utaló oldalaknak nevezzük, az egyik vagy másik holisztikus, változó tárgy (jelenség, folyamat) trendei. Az ellentétek „egységének és küzdelmének” képlete kifejezi a „sarki” tulajdonságok, a mozgás kitettségeinek, fejlődésének intenzív kölcsönhatását.

„Egy növény, állat, az élet minden pillanatában minden sejt azonos magával, és mindazonáltal különbözik önmagától az anyagok asszimilációja és felszabadulása miatt, a sejtek ismerete, képződése és halála miatt, a folyamatban lévő keringési folyamat miatt, a szó, a folyamatos molekuláris változások összege miatt

amelyek az életet alkotják, és amelynek teljes eredménye első kézből áll, életfázisok formájában: embrionális élet, serdülőkor, pubertás, a szaporodás folyamata, öregség, halál. "

Az univerzum és általában az összes tárgy ellentéteinek és harcának törvényét felhasználva, két hipotetikus elv kombinációjának tekinthetjük őket - a férfi és a nő. A férfi és a nő nem demonstrálja a tiszta ellentétek jelenlétét, éppen ellenkezőleg, a személy semmilyen szempontból - anatómiai, pszichológiai,

Filozófiai - két alapelv mozgó eredménye van. Még ha emlékeztetnénk is a higany mítoszára - a két Föld egymáshoz képest szétválaszthatatlan mintákban fonódik össze, és csak akkor, amikor Apollo aranyrudat dob, harmonikus alakot alkotnak körülötte.

Bármely irányultság, törekvés meghatározza a férfiakat az emberben, a nőket a nőkben.

A balról jobbra, felfelé, a középről a perifériára való mozgás férfias.

Jobbról balra, lefelé, a perifériáról - nő.

Ennélfogva legalább két következtetés:

1) bármely "bal" már "jobbra" utal;

2) minden "felfelé" van értelme, ha az "alsó" ismert.

Minden irány legitim (a törvény szerint), ha van központ.

Ellentmondás - kifejezi a fejlődés, mozgás belső forrását. A belső (alapvető) és a külső (formális) ellentmondások ismerete megkülönbözteti a dialektikát a metafizikától. "A dialektika az ellentmondások tanulmányozása a tárgyak lényegében"

AZ OROSZ FEDERÁCIÓ OKTATÁSI ÉS TUDOMÁNYOS MINISZTÉRIUMA

Állami felsőoktatási intézmény

"AZ AEROSPACE INSTRUMENT KÉSZÍTÉSÉNEK ST. PETERSBURG ÁLLAMI EGYETEM"

Történelem és Politika Tanszék

A dialektika alapvető törvényei

Fegyelem: Filozófia

A hallgató teljesített

8. levelező kar

JA tréfálkozik

Szentpétervár2011

1. Bevezetés

2. A koncepció történelmi fejlődése

2.1. Az ókor dialektikája

2.2. A német klasszikus filozófia idealista dialektikája

2.3. Materialista dialektika

3. A dialektika alapvető törvényei

3.1. „Az egység és az ellentétek harcának törvénye” (ellentmondás törvénye)

3.2. „A mennyiségi változások minőségi változásokra való áttérésének törvénye”

3.2.1.Minőség és tulajdonságok

3.2.2 A minőség és a mennyiség fogalma

3.2.3 A mennyiségi változások átvitele a kvalitatív változásokra (fejlesztési törvény)

3.2.4.Skachki

3.3. Az tagadás törvénye

dialektika filozófia törvény tagadás

A dialektika (görög δδααλεκτικ искусство - az érvelés, az érvelés művészete) a reflektív elméleti gondolkodás logikus formája és módszere, amelynek tárgya e gondolkodás elképzelhető tartalmának ellentmondása.

Az előszláv civilizáció írásaiban a dialektika - kétrészes divaletikus - cselekedeteket visel és ellentétes kategóriákban gondolkodik, dialektikusan.

A dialektika lényegének megértése érdekében figyelembe kell venni fejlődésének történetét az ókori görög filozófusoktól Marxig és Engelsig.

A dialektika őseit Szókratésznek és a szofistának lehet tekinteni. Ugyanakkor a dialektikát a filozófiában fejlesztették ki, mint a valóság elemzésének módszerét. Emlékezzünk vissza Heraclitus, Kant stb. Fejlõdésének tantételére. Azonban csak Hegel adta a dialektikát a legfejlettebb és tökéletes formának.

Hegel a dialektikát a valódi tudás mozgó lelkeként jellemezte, mint egy alapelvet, amely bevezeti a belső kapcsolatot és a szükségességet a tudomány tartalmába. Az elődeivel összehasonlítva Hegel érdeme, hogy dialektikai elemzést adott a filozófia összes legfontosabb kategóriájáról és három alapvető törvényt alkotott: a kvantitatív változások kvalitatívvá válásának törvényét, az ellentétek áthatolásának törvényét és a tagadás törvényét. Marx és Engels Hegel dialektikájának törvényeit az anyagi világ prizmáján keresztül vizsgálta.

A dialektikában szintén kialakult a dialektikus triád fogalma. Tézis - antitézis - szintézis.

A tézis egy ötlet, elmélet vagy mozgás. A tézis valószínűleg ellenállást, ellenállást vált ki, mivel a világ legtöbb dolgához hasonlóan ez valószínűleg ellentmondásos, vagyis nem tartalmaz hiányosságokat.

Az ellenkező gondolatot (vagy mozgást) antitézisnek hívják, mivel az első - tézis ellen irányul.

A tézis és az antitesz közötti harc addig folytatódik, amíg nem létezik olyan megoldás, amely bizonyos tekintetben túllépi mind a tézist, mind az antiteszt, elismerve azonban ezek relatív értékét, megpróbálja megőrizni előnyeiket és elkerülni a hiányosságokat. Ezt a megoldást, amely a harmadik dialektikus lépés, szintézisnek nevezzük.

Miután megvalósult, a szintézis az új dialektikai triád első lépésévé válhat, és valójában akkor válik lehetővé, ha egyoldalúnak vagy más okból nem kielégítőnek bizonyul. Valójában az utóbbi esetben ismét felmerül az ellenzék, ami azt jelenti, hogy a szintézist új tézisnek lehet tekinteni, amely új antiteszt hozott létre. Így a dialektikus triád magasabb szinten folytatódik; a második szintézis elérésekor harmadik szintre is emelkedhet.

Azt is meg kell jegyezni, hogy a tézisek, az antitestek és a szintézis kifejezések használata helyett a dialektikusok a dialektikus triádot a „tagadás (tézis)” kifejezések használatával írják le, az „antitézis” és a „tagadás tagadásának”, a „szintézis” helyett.

A dialektikus módszer alkalmazásának példájaként idézhetjük Hegel munkáját:

A hang az anyagi részek sajátos nem-pozíciójának megváltozása és tagadása - ez csak absztrakt, vagy úgy mondható, csak ennek a sajátosságnak az ideális ideálja. Ezáltal ez a változás önmagában közvetlenül tagadja az anyagspecifikus fenntartható létét; ez a tagadás tehát a fajsúly \u200b\u200bés az adhézió, azaz a hő valódi ideálja.

Megjegyzés. A hangzó testek hevítése - mind ütésből, mind egymásba dörzsölésből adódóan - a koncepció szerint felmerülő melegnek és a hangnak a megnyilvánulása

A dialektikai logikának köszönhetően olyan filozófiában jelentek meg törvények, amelyek objektív és ontológiai jelentőséggel bírnak, leírva a világ alapvető alapjait, eredetét, mozgásukat és fejlődésüket. Ezek a törvények tudományos világképre épülnek, és nem érintik a vallási vagy misztikus világkép által hivatkozott területeket.

A dialektika következő történelmi formáit különböztetjük meg a filozófia történetében:

2.1 Az antik dialektika

Már az ókorban a dialektikus megközelítés alakult ki a világ felé. A szocratikát megelőzően kezdve, amelynek kozmoszát filozófizálták. Úgy tűnt, hogy rendes érzékszervi elemekből áll: föld, víz, levegő, tűz és éter, amelyek kondenzáció és ritka fellépés következtében kölcsönösen átjutnak egymásba.

Például az Anaximander a világban az elvét tisztán absztraktnak, két osztály öntudatlan kezdeteinek látta: 1) primer anyagok - meleg és hideg, 2) primer erők - meleg és hideg antipodikus kölcsönhatása.

Anaximenes számára a kezdet egyszerre volt mind anyagi, mind szellemi. Levegő volt - mind a világ anyagi alkotóelemeként, mind pedig lélekként, a világ lélegzeteként, az ember lelkeként.

Ezenkívül a görög filozófusok az ősi anyag - tűz - felé fordultak. Pythagoras világa az ürességben (levegőben) lélegző tűzgömb volt. Heraclitus tanításai szerint minden tűzből jött és állandó változásban van. Tűz - a legdinamikusabb, illékonyabb az összes elem közül

Heraclitus dialektikája, akárcsak elődei, elsősorban a világon bekövetkező változások örökkévalóságának kijelentése és rögzítése. A változások gondolata, amely a legelső görög filozófusokra jellemző, Heraclitusban, az egyetemes gondolkodás formájában valósul meg, azaz filozófiai ötletek. Minden változik, és folyamatosan változik; a változásnak nincs határa; mindig, mindenhol és mindenben megtalálhatók - ezt a híres rövid képlet tömöríti, amelyet Heraclitusnak tulajdonítottak: „Minden folyik, minden megváltozik.” Heraclitus azt hitte, hogy az életben minden ellentétekből származik, és rajtuk keresztül ismert: „A betegség az egészséget kellemessé és jóvá teszi az éhség teltség, a fáradtság nyugalom. ”A Logos egésze ellentétek egysége, egy rendszert alkotó kapcsolat.

A koncepció kifejlesztésének ezen szakaszában a filozófusok misztikusan osztják a természet ellentétes osztályokra, jelezve ezen osztályok egyidejű egységét. A filozófiai gondolkodás azonban nem áll meg és javul.

Tehát Anaxagoras Clazomenból kihirdeti a létezés örökkévalóságát. Ezenkívül az anyagi elemek (homeomerizmus - anyagi elemek) száma végtelen, és a hajtóerő (elme) csak egy. " A világ dialektikus ellentéteinek rendszerezésének javulása megteremtette a feltételeket metafizációjukhoz. A metafizika már magában foglalja az Anaxagoras rendelkezéseit. Az ő „háziasodásait”, amelyek úgy léteznek, mintha önmagukban, egy külső erő - az egyetemes elme - mozgatja.

Az Empedoklek, a filozófia dialektikus és metafizikai trendeinek összeegyeztetésére törekedve, még tovább mennek az antinomikus metafizikába. A primitív erőként a tűz, a levegő és a föld „gyökereit”, a két ellentétes hajtóerőt pedig a „gyökérnek” tartotta.

Sőt, a „gyökereket” ezek az erők mozgatják - vagy összekapcsolják, vagy leválasztják. Pozitív erők: Barátság, Barátság, Harmónia, Kegyelem, Vidám, Ciprus, Aphrodite. Negatív erők: gyűlölet, ellenség, Ares. Itt nyilvánvalóan megjelenik mind az anyagi, mind a nem anyagi (hatalmi) osztályok ellentéteinek függetlensége. Különösen metafizikai a pozitív és negatív erők széttöredezése.

A filozófiai gondolkodás korábbi fejlesztésének logikus eredménye a Democritus tanításai volt. Tagadja az Empedokles és az Anaxagoras végtelen oszthatóságának elvét, és bevezeti az oszthatatlan részecskék - atomok - fogalmát.

Az atomizmus elmélete Leucippusban és (hallgatójában) Democritusban merült fel az alábbiak alapján: 1) megfigyelések és 2) néhány analógia. ” "Democritus úgy gondolta, hogy az örök elvek (atomok) természetüknél fogva kicsi lények, számukban végtelenül sok." Ez az indoklás „a tudományos hipotézis kialakulásának klasszikus példája”.

A Democritus az oszthatatlan részecskék-atomok sokaságát elkülöníti az objektív valóságtól, az üresség elválasztva, saját örvényükkel mozogva. Ezekkel az atomokkal és az atomfolyamatot szervező örvényekkel a nagy metafizikus atomista egyébként ismét a dialektika helyzetébe csúszik.

De a világ ezen anyagi formái, kicsijük miatt, nem vannak érzelmeknek kitéve. "Csak az általános vélemény szerint, Demokratikus úgy gondolja, hogy van édes, keserű, meleg, véleményem hideg, véleményem színe; a valóságban csak atomok és üresség vannak."

A „szocratika előtti dialektika” kialakulása után a Szókratész által szembesült szofisták belépnek a filozófiai arénába.

A szofisztika története két időszakra oszlik. Az első a „vezető szofisták” tevékenységével kapcsolatos. Ide tartoznak az Abder Protagoras, az Elea Hippias, Antiphon és George. A második szakasz a „fiatalabb szofisták” tevékenysége: ezek Alkidamant, Lycophron, Frasimach.

A társadalom nem természetes eredete doktrína terjesztésével a szofisták szembeállítják a „természetes” és a „mesterséges” fogalmakat.

A természetnek a művészettel szembeni egyetemes ellenállása háromféle módon bontakozik ki: a társadalom és az állam megjelenése, a törvényhozás, a vallás és az istenekbe vetett hit szempontjából.

Protagoras: "Az ember minden létező dolog mércéje - léteznek - és nem léteznek -, hogy nem léteznek."

George: 1) ... senki sem létezik; 2) ... ha létezik valami, akkor nem ismeri, és 3) ... ha még is tudható, akkor ismerete megmagyarázhatatlan és megmagyarázhatatlan.

Hippy a kényszerítésre vonatkozó törvény meghatározásában megemlítette a jogalkotás lehetőségének feltételét.

Prodik: "Milyen emberek használják a dolgokat, maguk is a dolgok."

Alkidamant: „A természet senkit sem hozott rabszolgává, és az emberek szabadon születnek”

Antiphon megvédte a „természet előnyeit a kulturális és művészeti intézményekkel szemben”

Phrasimachus, a társadalmi elemző kimutatta a társadalmi-etikai normák relativitását: „Minden hatalom törvényeket hoz létre, amelyek hasznosak az ön számára, a demokrácia - demokratikus, zsarnokság - zsarnoki stb.”

Ez a kritika és a kétely útja volt, amelyet Protagoras először írt le. "Ő volt az első, aki azt mondta, hogy minden témát kétféleképpen és ellentétes módon lehet mondani."

Hegel azt írta, hogy a szofisztika a szabad gondolkodás útjára indult, melynek célja "a meglévő erkölcs határainak átlépése és a naiv vallási hit".

Így a szofisták nemcsak a dialektikus relativitáselméletet dolgozták ki (ahogyan Hegel hitte), hanem Lenin szempontjából meghatározta az arisztokratikus irányzat „nihilizmusának szofisztikáját”, amelyet ma már az irracionalizmus és a fasizmus furcsa iskolái használnak.

Az ember iránti érdeklődés, bár ez a szofisták és a Szókratész közös vonása volt, ám a dialektika pozitív értelemben, az objektív igazság folyamatos kutatása során megkülönböztette Szókratész filozófiáját a szofisztikától.

Sokrates a dialektikát az igazság felfedezésének művészetének tekinti az ellentétes vélemények összecsapásával, a tudományos beszélgetés levezetésének egyik módszerével, amely a fogalmak valódi meghatározásához vezet.

Ha Heraclitusnak az ellentétek küzdelméről, mint a természet fejlődésének mozgatórugóiról szóló tanításai, elsősorban az objektív dialektikára összpontosítva, Sokrates először nyilvánvalóan felvetette a szubjektív dialektika kérdését, a dialektikus gondolkodásmódot. A "Szókratikus" módszer fő elemei: "irónia" és "Mayevtika" - formában, "indukció" és "meghatározás" - a tartalomban.

A Szokratikus módszer elsősorban a következetesen és szisztematikusan feltett kérdések módszere, amelynek célja a beszélgetőpartner ellentmondásba helyezése önmagával, saját tudatlanságának felismerése. Ami a Szókratikus "irónia". De nem csak a beszélgetőpartner kijelentéseiben szereplő ellentmondások „ironikus” nyilvánosságra hozatalát célozza, hanem az ellentmondások legyőzését az igazság elérése érdekében. ”A Mayevtika, Szókratész szülésznő művészete (utalás az anyja hivatására) szolgálta az irónia folytatását és kiegészítését. Azt mondta, hogy mintha segítette hallgatóit, hogy újjászületjenek, tudva, hogy az „egyetemes” az igazi erkölcs alapja. Sokrates ezzel azt akarta mondani, hogy segíti hallgatóit. A "Socrates" módszer legfontosabb feladata az "egyetemesség" megtalálása az erkölcsben, az egyéni, magánerõk univerzális erkölcsi alapjának megteremtése. Ezt a problémát egyfajta „indukcióval” és „meghatározással” kell megoldani. A Szókratész dialektikájában az "indukció" és a "meghatározás" kölcsönösen kiegészítik egymást.

1. Az "indukció" a közös, különösen az erények keresése azok elemzésével és összehasonlításával.

2. "meghatározás": nemzetségek és fajok meghatározása, arányuk.

Platón nevét összekapcsolják az ősi dialektika újjáéledésével, amely jelentős károkat szenvedett a szofisták, Szókratész és Demokratikus iskoláiban. Platón dialektikája először nemcsak megkapja a saját nevét, hanem elemző hangosságát is logikai érvelés felépítésének, beszélgetés és párbeszéd készítésének képességének találja.

A platonikus dialektika célja nemcsak a szubjektivitás volt. Az ókori filozófia mindig is objektív volt. „Platónért” V.F. Az Asmus dialektika, nemcsak logika, bár logikai aspektusa is van; ez nem csak a módszer doktrína, bár ennek a módszernek egy aspektusa is van. Platón dialektikája elsősorban a létezés doktrína, a valóban létező lény fajtáiról és az ötletekről ... Platón „ötletei” nem csupán fogalmak (bár vannak saját fogalmi vonatkozásuk), hanem valóban létező lények is. Ezzel összhangban a „dialektika”, ahogy Platon megérti, nemcsak a megismerés útja és módja, hanem elsősorban az érzéki világban a dolgok ontológiai prototípusai, mintái és okai. ”

A Genesis ellentmondásokat tartalmaz: egy és sok, örök és átmeneti, változatlan és változtatható, pihenő és mozgó. Az ellentmondás szükséges feltétele a lélek gondolkodásának ösztönzésére. Ez a művészet Platón szerint a dialektika művészete.

Szókratész, Platón hűséges hallgató, csodáló és követõje a metafizikai idealistának, Platon természetesen nem tudta leküzdeni a metafizikát tanításában. Elszigetelt „ötletei” csak a „dolgok” ellen voltak. Platón a dialektikát logikai módszernek nevezte, amelynek segítségével a fogalmak elemzése és szintézise, \u200b\u200baz igazi lény - az ötletek ismerete alapján - a gondolat mozog az alsóbbról a magasabb szintű koncepcióra.

A dialektika fejlesztését a neoplatonisták (Plotinus, Proclus) folytatták. Számukra a "dialektika" szó az elemzés és szintézis tudományos módszerét jelöli, amely az Egyből származik annak érdekében, hogy visszatérjen az Egyhez.

Platón dialektikája a beszéd művészete. Arisztotelész művészete a valószínűségi érvelés lefolytatása (egy módszer annak bizonyítására, hogy az egyik a másoktól kapott állításokból származik, és amelyek megbízhatósága nem ismert). Arisztotelész különbséget tesz az elemzés és a dialektika között. Az Analytics mindent pontosan megad. Minden folyik, és minden megváltozik. Ha a jelenről beszélünk, akkor szem előtt kell tartanunk a megvalósult lehetőséget. Az ellentmondások elfogadhatatlanságának törvénye: lehetetlen egy tárgyról állítani egyidejűleg ugyanabban a helyen, ugyanakkor különböző pozitív és negatív tárgyakkal szemben. A kizárt harmadik ország törvénye: ha két ítélet létezik, és az első hamis, akkor a második igaz, a harmadik nem adott meg. Ellentmondások: ellentétes narratívák (sértik a formális logika törvényeit), ellentétes narratívák (az egyik fehéren fekszik, a másik feketén felel meg, és a tárgy szürke lehet). Van magán vélemény. Ez egy mondat, a keret feladata, a dugó, amelyen belül az objektumot tekintik. Az identitás törvénye - én vagyok. Ellenzi a kifinomultságot. Végül Arisztotelész a formális logikai szilogelizmusok egész rendszere.

2.2. A német klasszikus filozófia idealista dialektikája

A megvilágosodás kora az elme valódi kultuszát hozta létre. Korlátlannak tűnt lehetőségei mind a természetes, mind a társadalmi világ megismerésében és elemzésében. A társadalmi újjáépítés "indokolt" projektjeinek (az 1789-1794-es francia polgári forradalom) gyakorlati megvalósítása azonban kissé enyhítette a megvilágosult racionalizmus apológusainak lelkesedését. A szabadság, az egyenlőség, a testvériség és a boldogság szlogenjei közül az első kettő talán megvalósultnak tartja magát, még akkor is, ha jelentősen csökkentett formában. Világossá vált, hogy a megvilágosodás filozófiai és ideológiai axiómáinak egy része pártatlan kritikára van szükség. Ezt a feladatot ragyogóan teljesítette a XVIII. Utolsó harmadának - a XIX. Század első harmadának a német klasszikus filozófia. Kétségtelen előnye, hogy a mély kritikai elemzés nem pusztította el, hanem megtartotta és még tovább növelte a felvilágosodás filozófiai újításait, és valójában új szakaszává vált a nyugat-európai filozófiai gondolkodás fejlődésében.

A német klasszikus filozófia egy bizonyos időszak a német filozófiai gondolkodás fejlődésében (a 18. század közepétől a 19. század közepéig), amelyet Immanuel Kant, Johann Fichte, Friedrich Schelling, Georg Hegel és Ludwig Feuerbach tanításai képviselnek. Mindegyik nagyon különböző filozófus, ám ennek ellenére szokás, hogy munkájukat egyetlen szellemi egységként értékeljék. A német filozófia klasszikusai közötti különbségek ellenére erőfeszítéseiket egyetlen irányba irányították, amelyet két jellemző jellemez: a megvilágosodás eszméivel kapcsolatos folytonosság és a filozófiai újítás.

Az emberiség egyik legnagyobb elméje, a klasszikus német idealizmus alapítója, amely újraindította a dialektika gondolatait, Immanuel Kant (1724-1804) volt. Kantból kezdődött a modern idő filozófiájának reggeli hajnalja. De Kant nemcsak a filozófiában, hanem a tudományban is mély, átható gondolkodó volt. Koncepciója, hogy a Naprendszer hatalmas gáz ködből származik, továbbra is az egyik alapvető ötlet a csillagászatban.

A tudás doktrínájában Kant nagy helyet tulajdonított a dialektikának: az ellentmondást a tudás szükséges pillanatának tekintették. De a dialektika számára csak episztemológiai alapelv, szubjektív, mivel nem a dolgok ellentmondásait tükrözi, hanem csak a mentális tevékenység ellentmondásait. Pontosan azért, mert ellentmond a tudás tartalmának és logikai formájának, és a dialektika tárgya magukévá válik ezeknek a formáknak, a tudás tartalmától elkülönítve, Kant logikáját „formálisnak” nevezte.

Kant ellentétben állt a noumenonnal (egy önmagában nem ismert "dolog") és egy jelenséggel, azaz tudatunk szubjektív tartalma, amely nem tükrözi az objektív valóságot.

A tudást kategóriák és megfigyelések szintetizálásával adják. Kant először megmutatta, hogy a világ ismerete nem a valóság passzív tükröződése, hanem a tudat aktív kreatív tevékenysége eredménye.

Kant után a német klasszikus filozófiát olyan kiemelkedő filozófusok fejlesztették ki, mint Johann Gottlieb Fichte (1762-1854) és Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854). Mindkettő megpróbálta kiküszöbölni a jelenség és a noumenon kanti ellenállását. A kognitív tevékenység igazolása egyetlen elv szerint:

Fichte - az abszolút Énben (Egy dolog önmagában eltűnik. Az ember maga hozza létre ezt a világot.)

A Schelling a lét és a gondolkodás abszolút identitásában van.

Ez utóbbi finoman elemezte a dialektika kategóriáit, különös tekintettel a szabadságra és a szükségességre, az identitásra, az egyre és sokra stb., Amelyek Hegel objektív-idealista dialektikájának előfutáraként szolgáltak.

A német klasszikus filozófia legmagasabb eredménye Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) dialektikája volt. Objektív-idealista alapon fejlesztette ki a dialektika törvényeinek és kategóriáinak doktrínáját, először szisztematikusan fejlesztette ki a dialektikai logika alapelveit és kritizálta a metafizikai gondolkodásmódot, amely mind az akkori idealista, mind materialista tanításokban uralkodik. Kontrasztálta a kanti „önmagában a dolog” elvét: a lényeg megnyilvánul, a jelenség elengedhetetlen. Hegel szerint a kategóriák a valóság objektív formái, amelyek „világszellemre”, „abszolút ötletre” vagy „világszellemre” épülnek. Ez egy aktív elv, amely lendületet adott a világ megjelenésének és fejlődésének. Az abszolút ötlet tevékenysége a gondolkodás, a cél az önismeret. Az önismeret folyamatában a világ elméje három szakaszon megy keresztül:

Önmagától értető abszolút ötlet maradása a saját kebelében, a tiszta gondolkodás elemében (a logika, amelyben az ötlet feltárja tartalmát a törvények rendszerében és a dialektika kategóriáiban);

Egy ötlet kialakítása "más lény" formájában a természeti jelenségek formájában (nem maga a természet alakul ki, hanem csak kategóriák);

Ötletek fejlesztése a gondolkodásban és az emberiség történetében (a szellem története). Ebben az utolsó szakaszban az abszolút ötlet visszatér önmagához az emberi tudat és öntudat formájában.

"Minden, ami ésszerű, valójában, és minden, ami valódi, ésszerű."

Hegel filozófiai ötleteinek alapelveit a következő rendelkezésekben lehet bemutatni:

Az ellentétek egységének elve.

Az alapelvek szisztematikája és a dialektika kategóriái.

A történelmi szabályszerűség gondolata.

A historizmus elve az emberi tudás és cselekvés minden területén érvényes.

Hegel kétségtelen érdeme a logika, a tudáselmélet, a világ doktrína reformja a filozófia kategóriáiban, amelyek ötleteit három könyv összpontosítja, a „Logika tudománya” általános cím alatt.

2.3 Materialista dialektika

A dialektika fogalmát munkáikban Karl Heinrich Marx (1818 - 1883) és Friedrich Engels (1820 - 1895) használták, akik ezt átvitték a materialista síkra (dialektikus materializmus).

Marx filozófusként nagyrészt Hegel munkájának hatására alakult ki. Hegel gondolatai a „szubjektív szellem” (egyéni személy), az „objektív szellem” (a feltételeket és konvenciókat tartalmazó rendszer, amely elválasztja az embert Istentől) és az „abszolút szellem” (vallás szempontjából - „Isten”, Platón - ötletek ”). Hegel azt hitte, hogy gondolatának mozgása során az ember a szubjektív gondolkodás szintjéről az abszolút spekuláció szintjére, azaz Isten szintjére emelkedhet, legyőzve az objektív korlátozások és megosztások rendszerét. Hegel ezt a mozgalmat "a szellem fenomenológiájává" és a mozgalom logikáját "dialektikának" nevezte. Marx nagyon mélyen megragadta az egyén felé érkező abszolút gondolatát, az egységes "abszolút" útjában álló objektív korlátok rendszerét, és hogy az abszolút és a világ fejlődése elsősorban az emberi elme munkájával, azaz a dialektika.

Tehát Marx a filozófiát tudományként érti, és megpróbálja szigorúan a tudományos módszer szerint felépíteni. Az absztrakttól a konkrétig mozog. Mivel meghatározza a tudatot, a tudatosság az anyag tulajdonságaként értendő, hogy önmagát tükrözze, és nem önálló egységként. Az anyag állandó mozgásban van és fejlődik. Az anyag örök és végtelen, és időszakonként különféle formákat ölt. A legfontosabb fejlesztési tényező a gyakorlat. A fejlődés a dialektika törvényei szerint zajlik - az ellentétek egységét és küzdelmét, a mennyiségi átmenetet a minőségbe, a tagadás tagadását.

Marx tovább ment a Hegel kreatív feldolgozása (vagy a német filozófiai kifejezés, a „kritikus” kifejezés használata) útján - javasolta, hogy a spekulatív „abszolút szellem” helyére egy konkrét emberek közösségét helyezzék el kollektív gondolkodásukkal. A társadalom és nem Isten abszolút elvárja az egyént. Ahhoz, hogy megismerje és fejlessze a világot, meg kell ismernie és fejlesztenie kell a társadalmat. A „filozófiai forradalom” elõtt szövetségest talált F. Engels személyében. Marx és Engels úgy vélte, hogy csak az emberi közösség történelmi fejlõdése - és nem a kabinet elemzése - javíthatja valóban a világot: "A filozófusok csak különbözõen magyarázták a világot, de lényeg az, hogy megváltoztassuk."

A szovjet időkben a marxizmust és a leninizmust tartották a dialektika egyetlen megengedett formájának, és annak fejlődésének rendetlenségére tett kísérleteket gyanúval tekintették. A Szovjetunió összeomlása után a dialektika nagyrészt „kiment a divatból”, bár sok szerző továbbra is pozitívan értékeli azt.

A hazai filozófiai hagyomány (különösen a materialisták) Hegel dialektikáját vette Engels értelmezéséhez, aki megfogalmazta az úgynevezett „dialektika három törvényét”.

1. Az egység és az ellentétek harcának törvénye.

2. A mennyiségi változások kvalitatív változásokra való átmenetének törvénye.

3. A tagadás törvénye.

A tudomány jelenlegi helyzetét a dialektika elnémítása jellemzi, miközben ötleteinek más néven lényeges kidolgozása és konkretizálása történik. A csend a huszadik században a marxizmus-leninizmus és a „nyitott társadalom” filozófiája közötti ideológiai küzdelem visszhangja, és valószínűleg átmeneti jellegű.

3. A dialektika alapvető törvényei

3.1 Az egység és az ellentétek harcának törvénye (az ellentmondás törvénye)

"A természetben, a társadalomban és a gondolkodásban bekövetkező mozgás és fejlődés annak oka, hogy az egymást kölcsönösen áthatoló ellentétekbe hajtják, és a közöttük felmerülő ellentmondások küzdelem útján oldódnak meg."

Az ellentétek egységének és harcának törvénye a valóság egyetemes törvénye és annak emberi gondolkodás általi megismerése, kifejezve a lényeget, a materialista dialektika "magját". Minden objektum ellentéteket tartalmaz. Ellentétekkel a dialektikus materializmus azokra a pillanatokra, „pártokra” stb. Utal, amelyek elválaszthatatlanul összefüggenek, kölcsönösen kizárják őket, nemcsak különbözõen, hanem ugyanolyan szempontból is, vagyis behatolnak.

Engels e törvény nyilvánosságra hozatalakor hangsúlyozta az ellentétek közötti kapcsolat és interakció létezését, bizonyítva, hogy mozognak, összekapcsolódnak és kölcsönhatásba lépnek trendekkel, és ez az összekapcsolódás abban a tényben fejeződik ki, hogy mindegyiknek megvan a saját ellentéte.

A dialektikus ellentétek másik oldala a felek kölcsönös tagadása és a tendenciák, ezért az egész oldala ellentétes, nemcsak összekapcsolódásukban, hanem kölcsönös tagadásban is vannak. Az esetleges ellentmondások feloldása ugrást jelent, egy adott objektum kvalitatív változását, minőségileg más objektummá változtatja, amely tagadja a régi objektumot.

Az ellentétek egységét és harcát a biológiai evolúció szemlélteti: az öröklődés és a változékonyság küzdelme révén új életformák alakulnak ki.

A társadalmi fejlődés marxista doktrína ennek a törvénynek az alkalmazásán alapul, a társadalom ellentmondásainak vizsgálatán, az osztályok küzdelmét, mint az osztály társadalom fejlődésének mozgatórugóját támasztja alá, és következtetéseket von le belőle.

Minden társadalmi rendszer az előző társadalmi rendszer ellentmondásainak társadalmi forradalma révén történő telepítésének és feloldásának természetes eredménye. Megoldásuk ellentmondásai és formái különféleek. A marxizmus azt állítja, hogy a szocializmus ellentmondásokon keresztül is fejlődik, ám jellegük specifikus (antagonista és nem antagonista ellentmondások). A dialektikus ellentmondás kategóriája fontos módszertani jelentőséggel bír a modern tudomány számára, amely egyre inkább szembesül a tárgyak ellentmondásos természetével.

A törvény cselekedeteinek jellemzésekor Hegel az alábbi kategóriákkal működik: identitás, különbség, ellentétek, ellentmondások.

Az ellentmondás az ellenfelek áthatolódásának és kölcsönös ellentmondásának folyamata.

A jogviták kategóriája központi szerepet játszik ebben a törvényben. A törvény működésének feltárásakor Hegel hangsúlyozta az ellenállás közötti kapcsolat és interakció létezését. Azt állította, hogy az igazi valódi ellentétek állandóan átlapolódásban vannak, mozognak, összekapcsolódnak és kölcsönhatásba lépnek a trendekkel és pillanatokkal. Az ellentétek elválaszthatatlan összekapcsolódása és áthatolása abban a tényben fejeződik ki, hogy mindegyikük ellentéteként nemcsak más, hanem másik ellentéte is van, és mint ilyen létezik, csak annyiban létezik, amennyiben ez az ellenkezője létezik. Hegel megmutatta az ellentétek áthatolását olyan jelenségek példáján, mint a mágnesesség és az elektromosság. - Az északi pólus a mágnesben - írta -, nem lehet dél nélkül. Ha két részre vágjuk a mágnest, akkor az északi pólus nem lesz egy darabban, a déli pólus a másikban. Ugyanígy, a villamos energiában a pozitív és a negatív elektromosság nem különbözik egymástól, külön-külön létező folyadékoktól ”(Hegel. Soch. T. 1. - 205 o.).

Hegel hangsúlyozta, hogy az ellentétek sajátos egységük bármilyen formájában folyamatos mozgásban vannak, és az ilyen interakciók egymásba vezetnek, és kölcsönösen átalakulnak egymásba, kölcsönösen áthatoló ellentétek alakulnak ki, kölcsönösen javaslatot tesznek egymásra, és ugyanakkor harcolnak, megtagadják egymást. . Hegel az ellentétek ilyen típusú kapcsolatát hívta fel ellentmondásokra.

Hegel tanítása szerint az ellentmondások képezik a belső fejlődés belső alapját. A fejlődés az ellentmondások kialakulásának, súlyosbodásának és megoldásának folyamata.

A tudás dialektikus ellentmondása nem redukálódik tézis és antitézis összecsapására. A felbontás felé mozog. A dialektikus ellentmondás megértése azt jelenti, hogy megértjük, hogyan fejlődik és oldódik meg. Megoldása semmiképpen sem korlátozódik az érvelés zavaros formális logikai ellentmondásainak egyszerű felszámolására. Az elméleten belüli dialektikus ellentmondás csak az absztraktról a konkrétra (absztrakt és konkrét) való emelkedés kreatív folyamatában lehet megfogalmazni. Ezért az elmélet részletes ismertetését nem lehet beilleszteni egyetlen „következetes rendszer” keretébe. A fejlesztési folyamat a belső és a külső ellentétek ütközésével zajlik. A dialektika a külső ellentéteket nem kezdetben különféle entitásként kezeli, hanem az egyik megoszlásának eredményeként, végül a belső egységek származékaként.

A dialektikus megközelítés hozzájárult annak megállapításához, hogy az evolúció az anyag minden szintjén megjelenik, beleértve az élettelen természetét is. Sőt, az ellentétek harcának modern fejleményei megmutatták az evolúció hajtóerejeinek egyetemességét. Mint fentebb említettük, a biológiai evolúció hajtóereje az ellentétek küzdelme: az öröklődés és a variabilitás. Hasonló ellentétek valósulnak meg az evolúció más szintjein is, így ezen fogalmak tartalma jelentősen kibővült.

A variabilitás diverzitást biztosít, véletlenszerűség útján valósul meg bizonytalanság körülményei között. Ezek turbulencia és Brown-mozgás (élettelen természetben), mutációk (biológiában), konfliktusok (a társadalomban). Az öröklődés határozza meg tulajdonságaik megőrzésének képességét, a jövő függőségét a múlttól. Ezért a hajtóerők (ellentétek) általános természetének megértéséről beszélünk az evolúció minden szintjén, az elemi részecskéktől a társadalomig, beleértve a technológiát és a kultúrát.

3.2 A kvalitatív mennyiségi változások kölcsönös átmenetének törvénye

"A fejlődést a tárgyban levő mennyiségi változások felhalmozódásával hajtják végre, ami elkerülhetetlenül annak mértékének megsértéséhez (stabil állapothoz) vezet, és hirtelen átalakul egy minőségileg új alanymá"

Még az ókori görög filozófusok felhívták a figyelmet arra a tényre, hogy egyelőre jelentéktelen, hogy egy vagy másik tárgyban észrevehetetlen változások felhalmozódnak, és amelyek felhalmozódnak, nagyon észrevehető változásokhoz vezethetnek. Tegyük fel, hogy ha egy homok vagy homok halomjában az ember fején egy homok szemcséjének csökkentése előbb vagy utóbb következik, az a tény, hogy egy halom homok eltűnik, és az ember kopaszodik. Sőt, az egyik államnak a másikra való átmenet határa homályos, megfoghatatlan, más esetekben élesen húzódik.

Igen sok említhető ilyen létfontosságú, gyakorlati és tudományos példákról. Lépésről időre felhalmozódnak, és az idő múlásával a sport és a szakmai készségek, az oktatás és a bölcsesség nagyon észrevehetővé válnak. Diszkrét módon egy időskor kúszik egy emberhez. A határ alattomosan átmeneti az alkohol vagy drogok véletlenszerű, egyszeri használatáról az alkoholizmusra, a kábítószer-függőségre. Fokozatosan összefoglalja a termelés káros környezeti hatásait. A ártalmatlan dózisokkal kezdve a levegőszennyezés, a víztestek, növekedve, idővel katasztrófás szintet érnek el. A testek bizonyos hőmérsékletig történő melegítése vagy hűtése megváltoztatja az aggregáció állapotát.

Hegel ilyen változásokban nemcsak kíváncsi eseteket, hanem egyetemes szabályosságot látott, amelyet a kvantitatív változások kvalitatív változásokra való áttérésének törvényének hívtak. A marxista filozófiában ez a törvény tudományos materialista megértést kapott, és felhasználta a természet és a társadalom mindenféle jelenségének magyarázatára.

3.2.1 Minőség és tulajdonságok

A világ változatos. Az ember előtt nem azonos objektumok csoportjaként jelenik meg, hanem sokféle tárgyként, jelenségként, különféle tulajdonságokkal bíró folyamatként. Mindegyik elemnek nem egy, hanem egy egész sor tulajdonsága van, és ezért nem egy, hanem sokféle tulajdonsággal rendelkezik.

A tulajdonságok jelentősek és nem nélkülözhetetlenek. Tegyük fel, hogy üzleti szempontból nem a szem színe, hanem az ember növekedése vagy ruházati stílusa fontos; Fontos, hogy milyen szakember legyen, magas vagy alacsony a szakmai szintje. A tárgyak valamilyen okból elveszítették alapvető tulajdonságaikat, nemcsak új állapotba kerülnek, hanem más tárgyakká is válnak. Például egy lezuhant sík már nem gép, és fémhulladékká alakul.

Vannak speciális és nem-specifikus tulajdonságok is. Az atomtömeg bizonyos értéke egy adott kémiai elemre jellemző, míg a tömeg általában minden olyan anyag testének általános jellemzője, amely a gravitációs mezőben van. Az ehhez a jelenségre jellemző és a rá jellemző tulajdonságokat gyakran jeleknek vagy tüneteknek nevezik. Lehetővé teszik egy adott elem felismerését sok olyan közül, amelyeknek nincsenek ilyen jeleik (ujjlenyomatok bűncselekményben, egy adott betegségre jellemző kiütés stb.).

Egy objektum néhány tulajdonsága módosítható, megszerezhető és elveszíthető. Vannak azonban velejáró tulajdonságok. A filozófiában ezeket attribútumoknak nevezik. Tehát a tárgyak elképzelhetetlenek a tér, az idő, a mozgás jellemzői nélkül. Az emberi személy számára az attribútum tulajdonsága különösen a memória. Az a személy, aki elvesztette az emlékezetét, elveszíti az emberi megjelenést.

A tényleges és a potenciális tulajdonságok is különböznek. Az elsőket már végrehajtottuk, és ebben az időben megfigyeljük azokat. A második (diszpozitívnak nevezik őket) természetükben rejtve maradnak és kibontakoznak, és fokozatosan feltárulnak a tárgy más emberekkel való kölcsönhatása során. Ilyen módon nyilvánulnak meg az olyan tulajdonságok, mint az elektromos vezetőképesség, az oldhatóság, az emberi reakcióképesség stb.

Az objektumok nem mechanikai halmaz vagy egyszerű tulajdonságok összessége, hanem összekapcsolódásuk, egységük. Ezért a tárgyak ismerete megköveteli a gondolkodás erőfeszítéseit - azok különféle megnyilvánulásainak szintézisét. Az objektum tulajdonságainak stabil készletét a filozófia a minőség fogalma fejezi ki. És a különféle tárgyak sokféleségét minőségi sokféleség jellemzi. A tulajdonságokat úgy találjuk, hogy bizonyos tulajdonságok, tárgyak oldalainak megnyilvánulásaik a többi objektumhoz fűződő kapcsolatukban vannak. Minden téma sokrétű. Más tárgyakhoz és emberekhez fordulhat különböző oldalról, különböző kapcsolatokba léphet más tárgyakkal, és az emberi gyakorlatban eltérő módon használható fel.

A tulajdonságok hasonlóságai és különbségei határozzák meg a minőségileg homogén és heterogén tárgycsoportok, jelenségek, folyamatok létezését. A minőséget egy tárgy szerves, szerves tulajdonságaként (tulajdonságainak egységeként) értjük annak kapcsolatrendszerében és más tárgyakkal való kapcsolatában.

Az emberek testileg (és nem csak szellemileg, szellemileg) részt vesznek a tárgyak komplex kölcsönhatásában, részt vesznek azokban. Lehetőségük van megítélni a dolgok tulajdonságait, tulajdonságait annak alapján, ahogyan bemutatják őket tapasztalataikban. Kant "megjelenésnek" nevezte - ellentétben a "dolgok önmagukban" jellemzőkkel. Be kell vallanunk, hogy a dolgok minden tulajdonságát a tárgyilagos világ szubjektív képeinek formájában ismerjük. "De az emberi tapasztalatok valódi lehetőségeket rejtenek a világgal, a tárgyak különféle tulajdonságaival és a tárgyak minõségi sokféleségével kapcsolatos objektív ismeretek felépítésében. Ezt a lehetõséget a tárgyakkal való ismételt kapcsolattartás biztosítja, minden alkalommal. eltérő feltételek mellett, eltérő alapon. Az esetet a megszerzett ismeretek keresztüli gyakorlati ellenőrzésére, történelmi felhalmozódására és az erőfeszítések összegzésére szolgáló különféle eljárások segítenek. EREDŐ emberek.

A minőség fogalma kifejezi a tárgyak nagy és kicsi csoportjainak sajátosságát, egyediségét. Segít tisztázni a természet és a társadalom, az élő és élettelen természet, a szilárd anyagok, a folyadékok és a gázok, a növény- és állatvilág, valamint a minőségi határokat. A minőségi határok meghatározása az ásványok, növények, állatok, műszaki eszközök, szakmák, nemzetek és nemzetiségek osztályozásának alapja. A világ kvalitatív sokfélesége azonban nem fagyos be. Nagyon mobil. Mi határozza meg a tárgyak, jelenségek, folyamatok minőségi jellemzőit? E kérdés megválaszolásához a minőség fogalmát össze kell hangolni a vele ellentétes mennyiség fogalmával.

3.2.2 A minőség és a mennyiség fogalma

A minőség egy objektum (jelenség, folyamat) olyan bizonyossága, amely azt jellemzi, mint egy adott objektumot, rendelkezik benne rejlő tulajdonságokkal és tartozik az azonos típusú objektumok osztályához.

Mennyiség - a jelenségek, tárgyak, folyamatok jellemzõi a fejlõdés foka vagy azok tulajdonságainak intenzitása szerint, mennyiségekben és számokban kifejezve.

Körülöttünk sok különféle tárgy és jelenség van, és mindegyik folyamatosan mozog és változik. De ennek ellenére nem összekeverjük ezeket a tárgyakat, hanem megkülönböztetjük és meghatározzuk őket. És mindegyik különbözik a többitől sajátos, egyedi jellemzői és tulajdonságai között.

Vegyünk például egy fémet, például aranyat. Jellegzetes sárga színű, elasztikus és elasztikus, bizonyos sűrűséggel és hőkapacitással, olvadási és forrásponttal rendelkezik. Az arany nem oldódik sem lúgokban, sem számos savban, kémiailag inaktív és nem oxidálódik a levegőben. Mindez együttesen megkülönbözteti az aranyat a többi fémetől.

Mindent, ami egy tárgyat pontosan adottnak ad, és nem egy másik tárgyat, amely megkülönbözteti számtalan mástól, az a minősége.

Minden tárgynak és jelenségnek van minősége. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy meghatározzuk és megkülönböztessük őket. Mi a különbség például az élő élettelenétől? A környezettel való kicserélés képessége, tanácsos a külső hatásokra reagálni, szaporodni. Ezek és néhány egyéb jellemző a minőség.

Minőségileg eltérőek és társadalmi jelenségek. Így a kapitalizmus megkülönbözteti a feudalizmustól az árucikkek előállításának dominanciáját, a kapitalista vagyon jelenlétét, a bérmunkát és más jellemzőket.

A minőség a tulajdonságokban nyilvánul meg. A tulajdonság egy oldalról jellemzi a dolgot, míg a minőség a teljes tárgyról alkot képet. Sárga színű, alakíthatósága, rugalmassága és az arany egyéb jelei, külön-külön véve, a tulajdonságai, és ezek összességében ugyanazok a tulajdonságok a minőségük.

Egy bizonyos minőség mellett minden elemnek van egy mennyisége is. A minőséggel ellentétben a mennyiség a tárgyat jellemzi tulajdonságainak fejlettségi szintje vagy intenzitása, valamint mérete, térfogata stb. Alapján. A mennyiséget általában számmal fejezik ki. A tárgyak méretei, súlya, térfogata, a színek intenzitása, az általuk készített hangok stb. Numerikus kifejezést adnak.

A társadalmi jelenségekre jellemző egy mennyiségi jellemző. Minden társadalmi-gazdasági rendszernek megfelelő szintje, fejlettségi szintje van a termelésnek. Az állam rendelkezik bizonyos termelési kapacitásokkal, emberi, nyersanyag- és energiaforrásokkal.

A mennyiség és a minőség egy, mivel ugyanazon tárgy oldalán vannak. De közöttük vannak komoly különbségek. A minőségváltozás egy objektum megváltozásához, annak egy másik objektummá történő átalakulásához vezet; a mennyiség bizonyos korlátokon belüli változása nem eredményezi a tárgy észrevehető átalakulását.

A mennyiség és a minőség egységét mérőszámnak nevezzük. Az intézkedés egyfajta határ, a keret, amelyben az alany maga marad. Az intézkedés „megsértése”, ez a mennyiségi és minőségi szempontok különleges kombinációja, a tárgy megváltoztatásához és egy másik alanyvá történő átalakulásához vezet. Tehát a folyékony higany mérésének mértéke -39 g. +357 gr-ig. -39 gr hőmérsékleten. a higany megkeményedik, +357 gr-nél. forrni kezd, gőzös állapotba kerül.

Mérés - a minőség és a mennyiség dialektikus egysége, vagy a mennyiségi változások olyan intervalluma, amelyen belül megőrzik az objektum kvalitatív bizonyosságát.

A mennyiségi és minőségi bizonyosság velejárója a társadalmi jelenségeknek. A megismerés és a gyakorlati tevékenység során rendkívül fontos figyelembe venni a jelenség mennyiségi és minőségi oldalainak egységét.

3.2.3 A kvantitatív változások átvitele a kvalitatív változásokra (fejlesztési törvény)

Mint mondtuk, a mennyiség bizonyos korlátozásokon belüli megváltoztatása nem eredményezi a alany minőségi állapotának megváltozását. De csak ezen határokon kell túllépni, „megsértenünk” az intézkedést, mivel a korábban jelentéktelennek látszott mennyiségi változások szükségszerűen radikális kvalitatív átalakulásokhoz vezetnek. A mennyiség megy a minőségbe. A fejlesztési folyamatban, írja K. Marx, "egy tisztán kvantitatív változások kvalitatív különbségekké válnak".

A mennyiségi változások kvalitatív változásokra való áttérése az anyagi világ fejlődésének egyetemes törvénye. Sőt, maga a fejlődés mindenekelőtt a mennyiségi változások átváltása a kvalitatív változásokra, mivel ezen átalakulás folyamatában az objektumok és jelenségek az alsóbbról a magasabbra, a régiról az újra mozognak.

A törvény széles körű megnyilvánulása az anyag sokféle átalakulása az aggregáció egyik állapotáról a másikra (szilárd anyagból folyékonyvá, folyadékról gázneműre stb.). Tehát, amikor a vizet 100 fok fölé melegíti. ez egy másik minőséggé válik - par. A gőznek a víztől eltérő tulajdonságai vannak.

A törvény különösen a kémiai folyamatokban kifejeződik. A kémiai elemek periódusos törvénye Mendelejev megállapította, hogy a kémiai elemek minősége az atom atomjának pozitív töltésének mennyiségétől függ. Ismert határokig, a atommag töltésének mennyiségi változása nem okoz kvalitatív változásokat a kémiai elemben, de egy bizonyos szakaszban ezek a mennyiségi változások új elem kialakulásához vezetnek. Tehát a radioaktív bomlás során az atomtömeg és a nukleáris töltés elvesztésével az urán végül kvalitatív módon különféle elemré - ólommá - válik. A kémia általában az anyag kvalitatív átalakulásainak tudománya kvantitatív változások eredményeként. Például egy oxigénmolekulában két atom van, de ehhez a molekulához csak egy másik oxigénatomot kell hozzákapcsolni, mivel egy minőségi szempontból új kémiai anyaggá - ózonré - válik.

Az objektív valóságban nemcsak a mennyiségi változások átállása a kvalitatív változásokra, hanem a fordított folyamat is - a mennyiségi növekedés a kvalitatív változások hatására. A mennyiségi és minőségi változások tehát összekapcsolódnak, és egymást feltételezik.

3.2.4 Versenyzés

Hegel a ugrást a létezés és a nem lét egységének definiálta, vagyis azt jelenti, hogy a régi minőség eltűnt, az új minőség pedig nem létezik, ugyanakkor a régi minőség továbbra is fennáll, és az új már létezik. A ugrás az új és a régi közötti küzdelem állapota, a régi kvalitatív meghatározások elhalványulása és helyettesítése új minőségi állapotokkal. Az egyik kvalitatív állapotból a másikba nincs egy másik áttérés, kivéve egy ugrást. Ugyanakkor a ugrás végtelen sokféle formát ölthet, az egyik vagy a másik minőségi bizonyosság sajátosságainak megfelelően.

Példák a ugrásokra: csillagok és bolygók kialakulása, különös tekintettel a Naprendszerre, az élet megjelenése a Földön, új növény- és állatfajok, az ember és tudatának kialakulása, a társadalmi-gazdasági formációk kialakulása és megváltozása az emberi társadalom történetében, a társadalmi forradalmak.

A ugrás az alapvető kvalitatív változások stádiuma a tárgyban, a régi minőség újjá történő átalakulásának pillanata vagy időszaka. Ezek a változások viszonylag gyorsak még akkor is, ha fokozatos átmenet formájában valósulnak meg.

A következő típusú ugrásokat különböztetjük meg:

A kvalitatív változások skáláján: intrasystemic (magán) és interrsystemic (radikális);

A változások irányában: progresszív (magasabb színvonalú megjelenéshez vezet) és regresszív (az objektum szerkezeti szervezeti szintjének csökkenéséhez vezet);

Az ellentmondások jellege szerint: spontán (a belső ellentmondások megoldása) és indukált (külső tényezők hatására).

Ugorási példák:

A józanól a részegig, aki már nem képes gondolkodni és mozogni

Amikor a ruházat és a cipő valamikor kicsi lesz

Fontos, hogy a tanszék szerkesztője figyelembe vegye, hogy a mennyiségi változások felhalmozódása mindig megtörténik, és ezek nyomon követésével előre jelezhető a kvalitatív átalakulások - amit a média valójában eseményeknek hív.

3.3 "A tagadás törvénye"

"A fejlődés az egymásnak ellentétek állandó tagadásán, kölcsönös átalakulásán keresztül megy végbe, amelynek eredményeként visszatér az előremeneti mozgáshoz, a régi jellemzői megismétlődnek az újban."

A tagadás tagadásának törvénye feltárja az anyagi világ általános irányát, fejlődési tendenciáját. E törvény lényegének és jelentőségének megértése érdekében először meg kell tudnunk, mi a dialektikus tagadás és mi a helyzete a fejlődésben.

Az anyagi valóság bármely területén folyamatosan zajlik a régi, elhalványult száradás és az új, fejlett megjelenése. A régi cseréje az újra, a feltörekvő elpusztul a fejlődés, és a réginak az újgal való leküzdését, amely a régi alapján keletkezik, tagadásnak nevezzük.

Hegel bevetette a „tagadás” kifejezést a filozófiába, ám ideális jelentést adott bele. Szerinte az tagadás alapja az ötletek, gondolatok fejlesztése.

Marx és Engels, megtartva a tagadás kifejezést, anyagilag értelmezte. Megmutatták, hogy a tagadás maga az anyagi valóság fejlődésének szerves része. "Semmilyen területen - mutatott rá Marx -" előfordulhat olyan fejlődés, amely nem tagadja meglévő formáit ". A földkéreg kialakulása például számos geológiai korszakon ment keresztül, és az előző alapján kialakult minden új korszak a régi ismert ismert tagadása. A biovilágban minden új növény- vagy állatfaj, amely a régi alapján keletkezik, ugyanakkor tagadja. A társadalom története a régi társadalmi rend újfajta tagadásának láncolata: primitív társadalom - rabszolgaság, rabszolgaság - feudális, feudalizmus - kapitalizmus. Az tagadás velejárója a tudás, a tudomány fejlődésének. Minden új, fejlettebb tudományos elmélet legyőzi a régi, kevésbé tökéletes képet.

A tagadás nem valami, amit egy tárgy vagy jelenség kívülről bevezet. Ez a saját belső fejlődésének eredménye. A tárgyak és jelenségek, amint azt már tudjuk, ellentmondásosak, és a belső ellentétek alapján fejlődnek, ők maguk teremtik meg a feltételeket saját pusztításukhoz, az új, magasabb színvonalra való áttéréshez. A tagadás a régi legyőzése belső ellentmondások alapján, az önfejlesztés, a tárgyak és jelenségek önmozgásának eredménye. A dialektika harmadik törvénye, Engels szerint, tükrözi a fejlesztési folyamat egy bizonyos ciklusának eredményét és orientációját. A fejlődés, a mozgás folyamata fokozatosan megismételhető a természetben. A folytonosság és az ismételhetőség ciklikus spirál alakú. A tagadás tagadása azt jelenti, hogy az egyik kvalitatív állapotról a másikra való áttérés azután történt, hogy legyőzték a régi minőség kezdeti pusztulását, átgondolták azt, és bizonyos mértékben elfogadták azt vagy valami, ami az előző szakaszban felhalmozódott. Így a fejlesztési folyamat minden egyes fordulója tartalmában és irányában különbözik, a fejlesztést a csavarozás segíti elő. A tagadás logikus tagadása: „Ez igaz”; „Ez nem igaz”; "Ez nem rossz." Ez utóbbi ítélet negatív, de más szempontból igenlőnek minősül. A tagadás tagadása öntudatlanul is megtörténhet. Például a bolsevikok tagadása a hatalom autokratikus formájáról szuverén, csak erősebb monopólium megalapításává vált.

Például a dialektika harmadik törvényének az összes tankönyvben kifejtett hatására példaként említjük a búza fülét. A tüske a gabona halála miatt nő, azaz úgy tűnik, hogy tagadja a gabonafélét. Amikor azonban a fül érlelődik, új szemcsék jelennek meg benne, és úgy tűnik, hogy a fül meghal, és sarlóval levágják. Így a szemcse tagadása oka a tüskének, a tüske tagadása pedig az új szemcsék megjelenésének oka. A szellemi birodalomban a tagadás törvényének működésére példája Hegel visszatérése Heraclitus bizonyos rendelkezéseihez. Ez a visszatérés a kettős tagadás következménye / Arisztotelész tagadta Heraclitusot, Hegel - Arisztotelész /. Amint maga Hegel megjegyezte, mindez hasonló egy negatív számokkal / "mínusz mínusz ad plusz" művelethez stb.

A felhasznált irodalom felsorolása

1. Predtechensky V. V. A dialektika tudományának életrajza. Samizdat, 2005. - 86 p.

2. A nagy szovjet enciklopédia

3. "Bevezetés a filozófiába" 2 vols., Moszkva, 1989.

4. V. G. Afanasjev "A filozófiai tudás alapjai", Moszkva, "Gondolat", 1987

5. Kvasova I.I. "Tankönyv a" Bevezetés a filozófiába "tanfolyamra, Moszkva - 1990

6. Wikipedia

7. Filozófia "Előadások tanfolyama"