व्याख्यान 2. आधुनिक सांस्कृतिक ज्ञान की संरचना और संरचना

इतिहास संस्कृति की उत्पत्ति और गठन, इसके विकास के विभिन्न ऐतिहासिक कालखंडों को शामिल करता है। संस्कृति के इतिहास के विपरीत, पूर्वव्यापीकरण के सिद्धांत पर आधारित, सांस्कृतिक अध्ययन विशिष्ट तथ्यों से संबंधित नहीं हैं, बल्कि उनके उद्भव के पैटर्न की पहचान करने और संस्कृति के विकास के सिद्धांतों की अनुभूति के साथ हैं।

सांस्कृतिक अध्ययन को विशिष्ट लक्ष्यों, विषय क्षेत्रों और ज्ञान के स्तर और सामान्यीकरण के अनुसार संरचित किया जा सकता है। यहाँ, सबसे पहले, सांस्कृतिक अध्ययन का एक विभाजन है:

· मौलिक, इस घटना के सैद्धांतिक और ऐतिहासिक ज्ञान के उद्देश्य से संस्कृति का अध्ययन, एक स्पष्ट उपकरण और अनुसंधान विधियों का विकास, आदि;

सांस्कृतिक अनुभव के प्रसारण के लिए विशेष प्रौद्योगिकियों के विकास पर, वर्तमान सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की भविष्यवाणी, डिजाइन और विनियमन के लिए संस्कृति के बारे में मौलिक ज्ञान के उपयोग पर केंद्रित, लागू।

मौलिक सांस्कृतिक अध्ययन, बदले में, निम्नलिखित वर्गों में विभाजित किया जा सकता है:

1. संस्कृति का ऑन्कोलॉजी (संस्कृति की परिभाषा और सामाजिक कार्य);

2. संस्कृति की ज्ञानमीमांसा (आंतरिक संरचना और कार्यप्रणाली);

3. संस्कृति की आकृति विज्ञान (संरचना);

4. शब्दार्थ (प्रतीक, संकेत, चित्र, भाषा, ग्रंथ);

5. नृविज्ञान (संस्कृति के निर्माता और उपभोक्ता के रूप में मनुष्य);

6. समाजशास्त्र (संस्कृति का सामाजिक स्तरीकरण);

7. सामाजिक गतिशीलता (उत्पत्ति, मुख्य प्रकारों में परिवर्तन)।

एप्लाइड कल्चरोलॉजी सांस्कृतिक नीति की मुख्य दिशाओं को विकसित करते हुए, वर्तमान सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के पूर्वानुमान और विनियमन से संबंधित कई व्यावहारिक कार्य करती है:

सांस्कृतिक संस्थानों का कामकाज ( उदाहरण: रूसी भाषा का सुधार);

सामाजिक-सांस्कृतिक संपर्क के कार्य ( उदाहरण: रूस और संयुक्त राज्य अमेरिका में अंतरजातीय संबंध);

सांस्कृतिक विरासत का संरक्षण और उपयोग ( उदाहरण: गिरजाघरों और मठों को रूढ़िवादी चर्च में स्थानांतरित करना)।

समाज के सांस्कृतिक जीवन के संगठन और प्रौद्योगिकियों, सांस्कृतिक संस्थानों की गतिविधियों की पड़ताल करता है।

2. आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययन की संरचना।आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययन की संरचना के बारे में बोलते हुए, निम्नलिखित संरचनात्मक भागों को भी प्रतिष्ठित किया जा सकता है: संस्कृति का सिद्धांत, संस्कृति का इतिहास, संस्कृति का दर्शन, संस्कृति का समाजशास्त्र।

एक ओर, वे सभी, एक निश्चित अर्थ में, स्वतंत्र विषयों के रूप में भी मौजूद हैं, कई अन्य वैज्ञानिक विषयों के साथ बातचीत करते हुए, उनकी तथ्यात्मक सामग्री, अनुसंधान विधियों, साथ ही उनमें विकसित और अभ्यास द्वारा परीक्षण किए गए दृष्टिकोणों पर भरोसा करते हैं। इतिहास। दूसरी ओर, वे स्वाभाविक रूप से सांस्कृतिक अध्ययन के ज्ञान की एक अभिन्न प्रणाली का गठन करते हैं, जो सांस्कृतिक घटनाओं को पहचानने के उनके तरीकों और तरीकों को जोड़ती है, इस तरह की उत्पत्ति और सांस्कृतिक बारीकियों की जांच करने के लिए उनके अंतर्निहित दृष्टिकोण।

सांस्कृतिक सिद्धांतसबसे पहले, यह सांस्कृतिक अध्ययन को समस्याओं के घेरे में पेश करता है और इसके वैचारिक तंत्र का एक विचार देता है। वह मुख्य सांस्कृतिक श्रेणियों की सामग्री और विकास, सांस्कृतिक मानदंडों, परंपराओं आदि के निर्धारण के सामान्य मुद्दों का अध्ययन करती है। सांस्कृतिक घटनाओं को समझने के लिए मानदंड विकसित किए जा रहे हैं, जिनमें वे भी शामिल हैं जो पहली बार उत्पन्न हुए हैं और जिनकी व्याख्या की ऐतिहासिक परंपरा नहीं है। संस्कृति का सिद्धांत समाज में संस्कृति के ठोस अस्तित्व की सैद्धांतिक समस्याओं को इसकी अभिव्यक्तियों की विविधता में जांचता है,

इस प्रकार, हम देखते हैं कि सांस्कृतिक अध्ययन सिद्धांत के अपने खंड में संस्कृति सांस्कृतिक घटनाओं और संस्कृति की घटना का अध्ययन करती है, सबसे पहले, सांस्कृतिक स्थान की एकता और अखंडता में, इसकी संरचना और सामग्री, अपने स्वयं के आंतरिक जीवन के नियमों में; दूसरे, मनुष्य और दुनिया के साथ संस्कृति की घटना के संबंध में। इसके लिए, विशेष श्रेणियों और अवधारणाओं को विकसित और उपयोग किया जाता है, जिसमें सांस्कृतिक घटनाओं की जटिल सामग्री, उनके विकास और परिवर्तन को दर्ज किया जाता है, और यह सांस्कृतिक अध्ययन में निहित तरीकों, विधियों और साधनों द्वारा किया जाता है।

विभिन्न युगों, देशों और लोगों के सांस्कृतिक विकास की निरंतरता की वास्तविक प्रक्रिया संस्कृति के इतिहास के केंद्र में है। संस्कृति का इतिहास सांस्कृतिक विरासत, खोजों और खोजों, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के स्मारकों, जीवन के मूल्यों और मानदंडों के बारे में ज्ञान बनाता है; सांस्कृतिक घटनाओं की उत्पत्ति, उनके प्रसार की प्रक्रियाओं की पड़ताल करता है। संस्कृति का इतिहाससंस्कृति की उत्पत्ति और गठन, इसके विकास के विभिन्न ऐतिहासिक युगों और संस्कृति की सामग्री को पढ़ने और सांस्कृतिक आदर्शों और मूल्यों (उदाहरण के लिए, सौंदर्य, सत्य, आदि) को समझने के उनके अंतर्निहित तरीकों को शामिल करता है।

संस्कृति का इतिहास हमें सांस्कृतिक रूपों की निरंतरता और सांस्कृतिक संदर्भ, सांस्कृतिक वास्तविकताओं और संबंधों के विकास द्वारा पेश की गई नई सामग्री को देखने की अनुमति देता है। संस्कृति का इतिहास आधुनिक सांस्कृतिक घटनाओं और समस्याओं के गठन की उत्पत्ति को समझने, उनके कारणों का पता लगाने, उनके अग्रदूतों और प्रेरकों को स्थापित करने में मदद करता है। यह संस्कृति का इतिहास है जो हमें पूरी संस्कृति को एक सतत प्रक्रिया के रूप में देखने की अनुमति देता है जिसमें एक व्यक्ति धीरे-धीरे खुद को और पूरी दुनिया को मानवकृत करता है, और साथ ही संस्कृति को कुछ ऐतिहासिक कानूनों के विकास के अवतार के रूप में देखता है और एक तरह की अखंडता के रूप में जिसके अपने आंतरिक कानून और विकास के तर्क हैं ... यह सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण है जो सांस्कृतिक घटनाओं और संपूर्ण संस्कृतियों के विकास में प्रवृत्तियों की पहचान करने के लिए, सांस्कृतिक आंदोलन, लोगों के आध्यात्मिक समुदाय की गतिशीलता का विश्लेषण और विश्लेषण करना संभव बनाता है।

1. सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के प्रबंधन के लिए प्रौद्योगिकियों का विकास

2. सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं को डिजाइन करना

3. सांस्कृतिक विकास के सामान्य पैटर्न की पहचान

4. सांस्कृतिक अनुभव के प्रसारण के लिए तंत्र का कार्यान्वयन

20. ऐतिहासिक सांस्कृतिक अध्ययन ...

1. व्यक्तिगत सामाजिक समूहों की संस्कृति

2. प्रत्येक विशिष्ट संस्कृति में पुनरुत्पादित मूल नमूने

3. जातीय आधार पर विकसित हो रही सांस्कृतिक प्रणालियाँ

4. अतीत में विद्यमान और वर्तमान में सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्थाओं के विकल्प

सांस्कृतिक इतिहास का अध्ययन...

1. प्रत्येक व्यक्तिगत संस्कृति एक अनूठी और मूल घटना के रूप में

2. व्यावहारिक सांस्कृतिक मार्गदर्शन जो विशिष्ट अनुप्रयुक्त विषयों में मौजूद है (संग्रहालय विज्ञान, साहित्यिक आलोचना, रंगमंच अध्ययन)

3. एक धार्मिक पंथ के रूप में संस्कृति

4. सामान्य तौर पर संस्कृति के सार, लक्ष्य और मूल्य

22. "ऐतिहासिक संस्कृति विज्ञान" और "सांस्कृतिक इतिहास" हैं ...

1. केवल संस्कृति का इतिहास है, "ऐतिहासिक संस्कृति विज्ञान" एक गलत शब्द है

2. समान अवधारणाएं: ऐतिहासिक सांस्कृतिक अध्ययन, संस्कृति के इतिहास की तरह, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास का अध्ययन

3. केवल "ऐतिहासिक संस्कृति विज्ञान" है

4.गैर-समान अवधारणाएं: ऐतिहासिक संस्कृति विज्ञान संस्कृति के इतिहास के लिए सांस्कृतिक दृष्टिकोण को जोड़ती है, यह अधिक सैद्धांतिक है

23. सांस्कृतिक ज्ञान की एक शाखा के रूप में संस्कृति का समाजशास्त्र, अध्ययन…

1. लोकप्रिय संस्कृति या मीडिया संस्कृति
2. राष्ट्रीय संस्कृति
3. जातीय संस्कृति
4. आदिम आदिम लोगों की संस्कृति

24. शहरीकरण की स्थितियों में समाज के लोकतंत्रीकरण की समस्याओं, सांस्कृतिक जरूरतों में बदलाव और व्यक्ति के लक्ष्यों की जांच की जाती है ...

1. सांस्कृतिक नृविज्ञान
2. संस्कृति का समाजशास्त्र
3. सांस्कृतिक अध्ययन
4. संस्कृति का दर्शन

25. सांस्कृतिक अध्ययन का वह भाग जो संचार के साधन के रूप में सांस्कृतिक परिघटनाओं का अध्ययन करता है?…

1. सांस्कृतिक इतिहास
2. सांस्कृतिक शब्दार्थ
3. संस्कृति का समाजशास्त्र
4. तालमेल

सांस्कृतिक ज्ञान की नींव और विज्ञान की प्रणाली में इसका स्थान ___ संस्कृति का अध्ययन करता है

1. गतिकी
2. आकारिकी
3. ज्ञान-मीमांसा
4. समाज शास्त्र

27. संस्कृति विज्ञान पर वर्गों के अनुसार व्यवस्थित कर रहे हैं ...

1. मुख्य वैज्ञानिक कार्य

2. अनायास उत्पन्न होने वाली समस्याएं

3. प्राकृतिक विज्ञान का मॉडल

4. मुख्य लागू कार्य

28. सांस्कृतिक अध्ययन के वर्गों के समूह हैं ...

1.ऐतिहासिक, सांस्कृतिक विचार का इतिहास

2. लागू, सैद्धांतिक

3.विकासवादी, चक्रीय

4.भाषाई, लाक्षणिक

29. सांस्कृतिक अध्ययन के वर्गों के समूह हैंकृपया कम से कम दो उत्तर दर्ज करें

1. पद्धतिगत, ऐतिहासिक

2. सांख्यिकीय, पद्धतिगत

3. राजनीतिक, सामाजिक

4. सैद्धांतिक, अनुप्रयुक्त

30. सांस्कृतिक अध्ययन के वर्गों के समूह हैंकृपया कम से कम दो उत्तर दर्ज करें

1. पद्धतिगत, सैद्धांतिक

2. नृवंशविज्ञान, आधुनिक

3. पूर्वव्यापी, दूरंदेशी

4. ऐतिहासिक लागू

31. सांस्कृतिक अध्ययन के वर्गों के समूह हैं

कृपया कम से कम दो उत्तर दर्ज करें

1.अनुप्रयुक्त और सैद्धांतिक सांस्कृतिक अध्ययन

2.सांस्कृतिक विचार और ऐतिहासिक सांस्कृतिक अध्ययन का इतिहास

3.सांस्कृतिक इतिहास और क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान

4. संस्कृति और नृवंशविज्ञान अध्ययन का दर्शन

32. "संस्कृति विज्ञान" और "संस्कृति के समाजशास्त्र" शब्दों के लिए यह सच है कि ...

2.संस्कृति विज्ञान संस्कृति के समाजशास्त्र का एक हिस्सा है और सामाजिक प्रक्रियाओं के संदर्भ में संस्कृति का विश्लेषण करता है

3.संस्कृति विज्ञान और संस्कृति का समाजशास्त्र सभ्यतागत प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है

4.संस्कृति विज्ञान और संस्कृति का समाजशास्त्र दो अलग-अलग वैज्ञानिक विषय हैं जो एक दूसरे से संबंधित नहीं हैं

33. "संस्कृति विज्ञान" और "संस्कृति के समाजशास्त्र" शब्दों के लिए यह सच है कि ...

1.संस्कृति का समाजशास्त्र सांस्कृतिक अध्ययन में विकसित संस्कृति और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की समझ पर आधारित है

2.संस्कृति विज्ञान संस्कृति के समाजशास्त्र का हिस्सा है

3.संस्कृति विज्ञान सभ्यतागत प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है, और संस्कृति का समाजशास्त्र सांस्कृतिक घटनाओं का वर्णन करता है

4.संस्कृति का समाजशास्त्र सांस्कृतिक अध्ययन का पद्धतिगत आधार है

34. सांस्कृतिक ज्ञान का क्षेत्र, जो प्रत्येक व्यक्तिगत संस्कृति को एक अद्वितीय और मूल घटना के रूप में अध्ययन करता है, विभिन्न संस्कृतियों की एक दूसरे के साथ तुलना करता है - यह है ...

1. सांस्कृतिक विचार का इतिहास

2. संस्कृति का समाजशास्त्र

3. अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन

4. सांस्कृतिक इतिहास

सैद्धांतिक और अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन ज्ञान और सामान्यीकरण के स्तर के आधार पर भिन्न होते हैं।

सैद्धांतिक संस्कृति विज्ञान सांस्कृतिक विज्ञान का एक क्षेत्र है जो सांस्कृतिक ज्ञान की नींव विकसित करता है, एक स्पष्ट तंत्र बनाता है, संस्कृति को उसके सैद्धांतिक और ऐतिहासिक पहलू में मानता है।

सैद्धांतिक सांस्कृतिक अध्ययन के ढांचे के भीतर, कई विषय क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान, ऐतिहासिक सांस्कृतिक अध्ययन, मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान, सांस्कृतिक शब्दार्थ।

एप्लाइड कल्चरोलॉजी कल्चरोलॉजिकल की अवधारणाओं, कार्यप्रणाली सिद्धांतों, विधियों और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं का एक समूह है

सामाजिक संपर्क के विभिन्न क्षेत्रों में आवेदन के लिए उन्मुख ज्ञान और इन क्षेत्रों में कुछ व्यावहारिक प्रभाव प्राप्त करने के लिए। चूंकि सांस्कृतिक अध्ययन का अनुप्रयुक्त स्तर अनुभूति के परिणामों के व्यावहारिक उपयोग को मानता है, ऐसे दिशा और विश्लेषण की विशेषताएं जैसे निदान और सामाजिक-सांस्कृतिक गतिकी का पूर्वानुमान, स्वतःस्फूर्त स्व-संगठन के तरीके में विकसित हो रहा है, उन पहलुओं और तत्वों में परियोजना परिवर्तन उद्देश्यपूर्ण प्रबंधन गतिविधियों के प्रभाव में परिवर्तित किया जा सकता है, विशेष महत्व के हैं। , साथ ही अभ्यास के विशिष्ट पहलुओं की प्रोग्रामिंग और योजना जो ट्रांसफार्मर के एक सेट के प्रभाव में सही दिशा में बदल सकते हैं, विशेष रूप से, प्रबंधन उपायों। यह सब लागू सांस्कृतिक अध्ययन (सिद्धांतों और संज्ञानात्मक सिद्धांतों के अलावा) का एक अभिन्न अंग बनाता है, सामाजिक प्रौद्योगिकियों के एक सेट के रूप में ज्ञान के ऐसे तत्व, विशिष्ट कार्यक्रम और सामाजिक गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में विशेषज्ञों और चिकित्सकों के लिए सिफारिशें।

सांस्कृतिक ज्ञान के व्यावहारिक स्तर की विशिष्टता इसकी एकीकृत प्रकृति में निहित है, जो उन व्यावहारिक समाधानों के लिए अधिक जटिल आवश्यकताएं बनाती है जिन्हें इसके आधार पर विकसित किया जा सकता है। यदि किसी अनुशासनात्मक ज्ञान का लागू स्तर (उदाहरण के लिए, आर्थिक, राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्रीय, मनोवैज्ञानिक विज्ञान) केवल संज्ञानात्मक गतिविधि के अपने स्वयं के संकीर्ण-शाखा पहलू को गहरा करता है, और व्यावहारिक सिफारिशें केवल सामाजिक-सांस्कृतिक अभ्यास के संबंधित खंड से संबंधित हैं और इसके लिए अभिप्रेत हैं व्यावसायिक उद्योग का उपयोग, फिर सांस्कृतिक दृष्टिकोण को ऐसी विशेषताओं की विशेषता है जैसे कि इसकी ऐतिहासिक गतिशीलता में ज्ञान की वस्तु का एक एकीकृत और समग्र विचार, संचार, मूल्य-अर्थ, परंपरावादी, अभिनव, जैसे इसके पहलुओं को उजागर करना और ध्यान में रखना। समूह, व्यक्तिगत-व्यक्तिगत, आदि। यह सब, निश्चित रूप से, सांस्कृतिक परियोजनाओं और प्रस्तावों की धारणा को जटिल बना सकता है, उदाहरण के लिए, राजनीतिक प्रबंधन, आर्थिक गतिविधि, सामाजिक या राष्ट्रीय नीति आदि जैसी अभ्यास की शाखाएं। विशेषज्ञों और प्रबंधकों का अंतर-क्षेत्रीय संपर्क में संक्रमण, जिससे उनकी पेशेवर समस्याओं की समझ को गहरा करना संभव हो जाता है, उनके लिए पर्याप्त समाधान विकसित करना और इस समाधान को प्रभावी ढंग से लागू करना संभव हो जाता है।

सांस्कृतिक ज्ञान का व्यावहारिक स्तर 20 वीं शताब्दी में बनाया गया था। दुनिया के विकसित देशों में सांस्कृतिक और सामाजिक नृविज्ञान के परिणामों के व्यावहारिक अनुप्रयोग के ढांचे में। सांस्कृतिक विश्लेषण के परिणामों के ज्ञान में विशेषज्ञों और प्रबंधन कर्मियों की जरूरतों के विस्तार के सबसे महत्वपूर्ण कारणों को निम्नलिखित वैश्विक कारकों तक कम किया जा सकता है: दुनिया ने अंतर-सांस्कृतिक संपर्कों का गहन विस्तार करना और अंतर्राष्ट्रीय पर्यटन विकसित करना शुरू कर दिया; कई देशों में, संस्कृतिकरण की प्रक्रिया और सामाजिक-सांस्कृतिक नवाचारों की शुरूआत तेज होने लगी; कई पारंपरिक समाजों के लिए, आधुनिकीकरण और उत्तर आधुनिकीकरण की घटनाएं प्रासंगिक हो गईं, जिसने न केवल श्रम प्रौद्योगिकियों, आध्यात्मिक मूल्यों, व्यवहार के मानदंडों को प्रभावित किया

denia, लेकिन सामाजिक संस्थान, सामान्य रूप से जीवन शैली; शहरी और ग्रामीण संस्कृति के बीच का अनुपात बदल गया; पारंपरिक प्रकार के व्यक्तित्व को बदल दिया गया, जिसने व्यक्तिगत, समूह, सामाजिक आत्म-पहचान की प्रक्रिया को जटिल बना दिया; दुनिया के कई देशों में, एक तकनीकी और मानवशास्त्रीय कारक द्वारा उत्पन्न एक अस्वास्थ्यकर, विनाशकारी पर्यावरणीय स्थिति के लिए समाज और मनुष्य के सामाजिक-सांस्कृतिक पुन: अनुकूलन की एक नई समस्या सामने आई है।

साहित्य

उड़ाका संस्कृतिविदों के लिए संस्कृति विज्ञान [पाठ] / ए.वाई.ए. उड़ाका। - एम।: अकादमिक परियोजना; येकातेरिनबर्ग: बिजनेस बुक, 2002 .-- 492 पी।

3.5 सांस्कृतिक अनुसंधान के तरीके

सांस्कृतिक अनुसंधान विधियां संस्कृति के विश्लेषण में प्रयुक्त विश्लेषणात्मक तकनीकों, संचालन और प्रक्रियाओं का एक संग्रह है। चूंकि कल्चरोलॉजी ज्ञान का एक एकीकृत क्षेत्र है जो कई संबंधित विज्ञानों में अनुसंधान के परिणामों को शामिल करता है, सांस्कृतिक विश्लेषण को संज्ञानात्मक तरीकों और दृष्टिकोणों के एक जटिल के माध्यम से महसूस किया जाता है, जिसमें संबंधित विषयों से उधार लिया गया है। इसी समय, सांस्कृतिक विश्लेषण की प्रक्रिया में, विभिन्न विषयों के तरीकों, एक नियम के रूप में, एक सामान्य सांस्कृतिक योजना की विश्लेषणात्मक समस्याओं को हल करने की उनकी क्षमता को ध्यान में रखते हुए, चुनिंदा रूप से उपयोग किया जाता है। यह सब कहने का आधार देता है कि सांस्कृतिक अनुसंधान की प्रक्रिया में, संबंधित विषयों के तरीकों में एक निश्चित परिवर्तन होता है।

सांस्कृतिक अनुसंधान विधियों की एकीकृत प्रकृति की मान्यता सांस्कृतिक अनुभूति की कार्यप्रणाली की ख़ासियत की पहचान करने की समस्या को दूर नहीं करती है। यह विशेषता इस तथ्य की मान्यता से अनुसरण करती है कि संस्कृति विज्ञान एक स्पष्ट रूप से व्यक्त मानवीय अनुशासन है और इसलिए, "आध्यात्मिक विज्ञान" की कार्यप्रणाली की सभी विशेषताएं इस पर लागू होती हैं। जी. रिकर्ट के शब्दों में, सांस्कृतिक अध्ययन के तरीके "वैचारिक तरीकों" या "समझने" के तरीकों (वी। डिल्थे) से संबंधित हैं। इस दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक वास्तविकता की अनुभूति, "आत्मा के क्षेत्र", प्राकृतिक दुनिया की अनुभूति से मौलिक रूप से भिन्न है। प्राकृतिक दुनिया को स्पष्टीकरण के माध्यम से समझा जा सकता है। संस्कृति की दुनिया केवल समझ की मदद से - ऐतिहासिक वास्तविकता का प्रत्यक्ष अनुभव, घटनाओं और मूल्यों के आंतरिक अर्थ के लिए अभ्यस्त होना, जो किसी तरह एक निर्देशित मूल्य स्थिति से जुड़ा हुआ है।

एक समझ की अवधारणा के आधार पर, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रियाओं को समझने के लिए एक पद्धति - हेर्मेनेयुटिक्स - विकसित की गई थी। हेर्मेनेयुटिक्स (ग्रीक pegshepeiisB से - मैं समझाता हूं, मैं व्याख्या करता हूं) एक कला और ग्रंथों की व्याख्या करने के तरीकों के सिद्धांत के रूप में, जिसका प्रारंभिक अर्थ उनकी पुरातनता या पॉलीसेमी के कारण स्पष्ट नहीं है, प्राचीन काल में उत्पन्न हुआ। मॉडर्न में

नूह संस्कृति विज्ञान सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटनाओं की व्याख्या करने और विषय को समझने की एक विधि है, जो किसी व्यक्ति के आंतरिक अनुभव और जीवन की अखंडता की उसकी प्रत्यक्ष धारणा पर आधारित है। व्याख्याशास्त्र के प्रति इस दृष्टिकोण का आधार डब्ल्यू डिल्थे और एच.-जी ने रखा था। गदामेर। उनके दृष्टिकोण से, भाषा ऐतिहासिक संरचनाओं और सांस्कृतिक घटनाओं की समझ का वाहक है। हेर्मेनेयुटिक्स "लिखित ग्रंथों की व्याख्या करने की कला", "रिकॉर्ड किए गए जीवन रहस्योद्घाटन" (वी। डिल्थे) लोगों की गतिविधियों के व्यक्तिपरक पहलुओं, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया में उनके उद्देश्यों और भावनाओं को प्रकट करने में मदद करता है, व्यक्तिगत घटनाओं को क्षणों के रूप में समझने में मदद करता है। एक अभिन्न आध्यात्मिक और आध्यात्मिक जीवन या पुनर्निर्मित युग।

"आइडियोग्राफिक" विधियां, या "समझने" की पद्धति, संस्कृति की ठोस-घटना दुनिया को प्रतिबिंबित करने में अधिक सक्षम है, लोगों के सांस्कृतिक अनुभव की कमजोर विच्छेदित धारा, साथ ही साथ सांस्कृतिक घटनाओं के ऐसे गुण समान-असमान, मुश्किल एक्सप्रेस, अद्वितीय। वे संस्कृति में परिवर्तनशील या समग्र घटनाओं को प्रतिबिंबित कर सकते हैं, लेकिन उनकी मदद से परिवर्तन या अखंडता के रूप को स्वयं निर्धारित करना मुश्किल है। सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता का विश्लेषण करने के लिए, संस्कृति के भीतर उद्देश्य कारण और प्रभाव संबंधों की पहचान करना, संस्कृति के कार्यों को स्पष्ट करना आदि। सांस्कृतिक अध्ययन में, पद्धतिगत दृष्टिकोण और आर्थिक, समाजशास्त्रीय, राजनीति विज्ञान अनुसंधान के विश्लेषण के विशिष्ट तरीकों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है: संरचनात्मक-कार्यात्मक दृष्टिकोण, टाइपोलॉजी, कारक और घटक विश्लेषण, गणितीय विश्लेषण का उपयोग करके मॉडलिंग, सामूहिक सर्वेक्षण (प्रश्नोत्तरी और साक्षात्कार), ग्रंथों का अध्ययन सामग्री विश्लेषण आदि की विधि द्वारा। सभी पद्धतिगत दृष्टिकोणों और तकनीकों का एक कुशल संयोजन केवल सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया की पर्याप्त तस्वीर देना संभव बनाता है।

साहित्य

1.संस्कृति विज्ञान [पाठ] / एड। ए.ए. रेडुगिन। - एम।: केंद्र, 2001।-- 304 पी।

कल्चरोलॉजी एक युवा विज्ञान है, लेकिन इसके पास पहले से ही अपना सामान्यीकरण तंत्र है। ज्ञान के स्तर के आधार पर, सांस्कृतिक अध्ययनों को उप-विभाजित किया जाता है सैद्धांतिकतथा लागू।

सैद्धांतिक सांस्कृतिक अध्ययनसैद्धांतिक और ऐतिहासिक ज्ञान के उद्देश्य से संस्कृति का अध्ययन करता है। यह एक स्पष्ट तंत्र विकसित करता है, सांस्कृतिक प्रक्रियाओं (सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान, ऐतिहासिक सांस्कृतिक अध्ययन, मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान, सांस्कृतिक शब्दार्थ) के अध्ययन के लिए तरीके विकसित करता है।

सबसे पहले, संस्कृति के सिद्धांत पर प्रकाश डाला गया है, जो संस्कृति के मुख्य रूपों की पहचान, विभिन्न संस्कृतियों के एक दूसरे के साथ संबंध (उनके पारस्परिक प्रभाव और अंतर्विरोध), साथ ही साथ संस्कृतियों की बातचीत के अध्ययन से संबंधित है। गैर-सांस्कृतिक संगठन।

1. सामाजिक संस्कृति विज्ञान मानव गतिविधि के परिणामस्वरूप संस्कृति का अध्ययन करता है। सामाजिक संस्कृति विज्ञान किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है। यहां का व्यक्ति संस्कृति का पुनरुत्पादन करने वाली समाज की एक सामान्य कार्यात्मक इकाई है।

2. संस्कृति का मनोविज्ञान किसी व्यक्ति की मानसिक गतिविधि के परिणामस्वरूप संस्कृति पर ध्यान देता है, उसे एक विशेष संस्कृति के वाहक के रूप में अध्ययन करता है।

3. सांस्कृतिक शब्दार्थ - संस्कृति के संकेतों और भाषाओं का अध्ययन करता है। यहां संस्कृति को पाठ के रूप में देखा जाता है। संस्कृति के किसी भी कार्य को पाठ के रूप में पढ़ा जा सकता है।

4. सांस्कृतिक सिद्धांत। सांस्कृतिक अध्ययन का इतिहास। संस्कृति के सिद्धांतों का अध्ययन किया जा रहा है। संस्कृति और व्यक्तिगत सांस्कृतिक युगों के निर्माता के रूप में एक व्यक्ति का व्यक्तित्व।

5. अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन (वास्तविक जीवन में संस्कृति की प्रक्रियाओं की जांच करता है)विशिष्ट उद्देश्यों के लिए संस्कृति के बारे में मौलिक ज्ञान के उपयोग पर ध्यान केंद्रित किया। वह सांस्कृतिक अनुभव के हस्तांतरण के लिए विशेष प्रौद्योगिकियों के विकास में लगी हुई है। अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययनों में, अनुसंधान के ऐसे तरीके बन रहे हैं जैसे संग्रहालय विज्ञान, अभिलेखीय विज्ञान, पुस्तकालयाध्यक्षता और कुछ अन्य।

एप्लाइड कल्चरोलॉजी के कार्य:

1. भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण करने वाले लोगों की सांस्कृतिक रचनात्मक गतिविधि की वास्तविक प्रक्रियाओं का अध्ययन।

2. किसी विशेष ऐतिहासिक युग की सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक परिस्थितियों में इसकी भागीदारी के संदर्भ में संस्कृति के विकास के मैक्रोडायनामिक्स को प्रकट करना - संरचना, संस्कृति के कार्यों, इसकी शैलियों, रूपों, विकास को प्रभावित करने के तरीकों का निर्धारण करना समाज की।

3. विश्व सांस्कृतिक कृतियों का निर्माण करने वाली प्रमुख हस्तियों की रचनात्मकता की विशेषताओं की पहचान करके सांस्कृतिक विकास के सूक्ष्मगतिकी की जांच, नई शैलियों और संस्कृति के रूपों को विकसित करना, साथ ही संस्कृति की भूमिका का निर्धारण, इसके समाजीकरण और सांस्कृतिककरण में निहित साधन। व्यक्तिगत।

4. सांस्कृतिक विकास की मुख्य प्रवृत्तियों और प्रतिमानों की पहचान, सांस्कृतिक युगों का परिवर्तन, पद्धतियाँ और शैलियाँ, मनुष्य के निर्माण और समाज के विकास में उनकी भूमिका।

5. विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक के अध्ययन में उपयोग किए जाने वाले एक स्पष्ट तंत्र (सांस्कृतिक कलाकृतियों, सांस्कृतिक रचनाओं, सांस्कृतिक सार्वभौमिक, सांस्कृतिक अनुकूलन, आदि) के साथ-साथ इस विज्ञान के तरीकों (क्रॉस-सांस्कृतिक विश्लेषण, आदि) का विकास। घटनाएं और प्रक्रियाएं।

6. अनुप्रयुक्त संस्कृति विज्ञान संस्कृति के बारे में मौलिक ज्ञान के उपयोग पर केंद्रित है ताकि सामाजिक सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की भविष्यवाणी, डिजाइन और विनियमन किया जा सके, सांस्कृतिक अनुभव, परंपराओं और तंत्र के संचरण के लिए विशेष प्रौद्योगिकियों के विकास पर कुछ व्यवहार के विकास के स्तर को प्राप्त करने के लिए। ऐसे कार्य जो व्यक्तिगत व्यक्तियों और उनके सामाजिक समुदायों की विशेषता हैं जो वास्तविक जीवन में "उत्पाद", "उत्पादक" और कुछ प्रकार, प्रकार, संस्कृति के रूपों के "उपभोक्ता" के रूप में कार्य करते हैं।

सांस्कृतिक अध्ययन का अनुप्रयुक्त स्तर अनुभूति के परिणामों के व्यावहारिक उपयोग की पूर्वधारणा करता है।

ग्रंथ सूची:

1. सांस्कृतिक अध्ययन पर व्याख्यान। ऑनलाइन ट्यूटोरियल। यूआरएल: http://uchebnik-online.com/104/11.html 10 मार्च 2014 को लिया गया

2. संस्कृति विज्ञान। अध्ययन मार्गदर्शिका (ए.ए. बेलिक, या.एम. बर्जर, आदि) यूआरएल: http://uchebnik-online.com/soderzhanie/textbook_9.html 20 मार्च 2014 को लिया गया

3. सिमकिना एन.एन. संस्कृति विज्ञान। इलेक्ट्रॉनिक पाठ्यपुस्तक। ब्रांस्क, बीएसटीयू पब्लिशिंग हाउस। यूआरएल: http: //ya-simkina.narod.ru/ 23 अप्रैल 2014 को लिया गया

संस्कृति अवधारणा

संस्कृति की अवधारणा पुरातनता में उत्पन्न हुई और समाज की स्थिति और प्रकृति द्वारा बनाई गई बर्बर, प्राकृतिक के विपरीत व्यक्ति को दर्शाती है।

पहला शब्द संस्कृति कृषि पर ग्रंथ में पाया गया " डी एग्री कल्चर "(सी। 160 ईसा पूर्व) मार्क पोर्सियस कैटो द एल्डर (234-149 ईसा पूर्व)।

"संस्कृति"- अक्षांश से। "खेती", "प्रसंस्करण"।

यह शब्द मूल रूप से कृषि और बागवानी में इस्तेमाल किया गया था, जब लोगों ने यह देखना शुरू किया कि खेती वाले पौधे जंगली की तुलना में बेहतर फसल पैदा करते हैं। फिर इस शब्द का अधिक व्यापक रूप से उपयोग किया जाने लगा: पशुपालन में, दैनिक जीवन में। मनुष्य की सर्वोत्तम कृतियों को संस्कृति कहा जाने लगा।

मध्य युग में, "संस्कृति" की अवधारणा व्यक्तिगत और सामाजिक रचनात्मक शक्तियों के गुणात्मक मूल्यांकन के रूप में काम करने लगी।

एक स्वतंत्र अवधारणा के अर्थ में संस्कृतिजर्मन वकील और इतिहासकार सैमुअल पुफेंडोर्फ (1632-1694) के लेखन में दिखाई दिए। उन्होंने इस शब्द का इस्तेमाल समाज में लाए गए "कृत्रिम व्यक्ति" के संबंध में किया, जैसा कि "प्राकृतिक" व्यक्ति के विपरीत, अशिक्षित था।

दार्शनिक, और फिर वैज्ञानिक और रोजमर्रा के उपयोग में, पहला शब्द संस्कृतिजर्मन शिक्षक आईके एडेलुंग द्वारा पेश किया गया था, जिन्होंने 1782 में "मानव जाति की संस्कृति के इतिहास में अनुभव" पुस्तक प्रकाशित की थी।

आई.जी. हेर्डर (1744-1803), जिन्होंने 1880 के दशक के अंत में इस शब्द को वैज्ञानिक उपयोग में लाया संस्कृति, इसके लैटिन मूल और "कृषि" शब्द के साथ व्युत्पत्ति संबंधी संबंध की ओर इशारा किया। अपने काम की आठवीं पुस्तक "आइडियाज फॉर द फिलॉसफी ऑफ द हिस्ट्री ऑफ मैनकाइंड" (1784-1791) में, उन्होंने "मानव जाति की शिक्षा" को "आनुवंशिक और जैविक दोनों की एक प्रक्रिया" के रूप में वर्णित करते हुए लिखा: " मनुष्य की इस उत्पत्ति को हम जो चाहें दूसरे अर्थ में कह सकते हैं, हम इसे संस्कृति कह सकते हैं, अर्थात् मिट्टी की खेती, या हम प्रकाश की छवि को याद कर सकते हैं और इसे आत्मज्ञान कह सकते हैं, तो संस्कृति और प्रकाश की श्रृंखला होगी पृथ्वी के छोर तक फैला है।"

आई. कांटोउदाहरण के लिए, शिक्षा की संस्कृति के साथ कौशल की संस्कृति की तुलना की। उन्होंने तकनीकी प्रकार की संस्कृति को प्रतिष्ठित किया और इसे सभ्यता कहा। कांत ने सभ्यता के तेजी से विकास को देखा और माना कि यह असंतुलन मानव जाति की कई परेशानियों का कारण है।"

19वीं सदी के मध्य तक रूस में। "संस्कृति" की अवधारणा "शिक्षा" से मेल खाती है, जो आधुनिक शब्द "शिक्षा" के समान है।

मूल रूप से, संस्कृति को इसके विभिन्न अभिव्यक्तियों में मानव गतिविधि के रूप में समझा जाता है, जिसमें मानव आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-ज्ञान के सभी रूपों और विधियों, एक व्यक्ति और पूरे समाज द्वारा कौशल और क्षमताओं का संचय शामिल है। संस्कृति मानव व्यक्तिपरकता और निष्पक्षता (चरित्र, दक्षताओं, कौशल, क्षमताओं और ज्ञान) की अभिव्यक्ति भी है।

संस्कृति मानव गतिविधि के स्थिर रूपों का एक समूह है, जिसके बिना यह पुन: उत्पन्न नहीं हो सकता है, और इसलिए - मौजूद है।

संस्कृति की अवधारणा की निम्नलिखित व्यापक समझ तीन घटकों से बनी है:

जीवन मूल्य

· आचार संहिता

कलाकृतियों (सामग्री काम करता है)

जीवन मूल्य जीवन में सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं को दर्शाते हैं। वे संस्कृति की नींव हैं।

संस्कृति दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, इतिहास, कला अध्ययन, भाषा विज्ञान (नृवंशविज्ञान), राजनीति विज्ञान, नृविज्ञान, मनोविज्ञान, अर्थशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, आदि के अध्ययन का विषय है।

वर्तमान में, संस्कृति को दूसरी प्रकृति माना जाता है - मनुष्य द्वारा और मनुष्य के लिए बनाया गया एक कृत्रिम वातावरण।

आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययनों में निम्नलिखित को स्वीकार किया जाता है: यूरोपीय संस्कृति के इतिहास की अवधि:

आदिम संस्कृति (IV सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक);

· प्राचीन विश्व की संस्कृति (IV सहस्राब्दी ईसा पूर्व - पांचवीं शताब्दी ईस्वी), जिसमें प्राचीन पूर्व की संस्कृति और पुरातनता की संस्कृति प्रतिष्ठित है;

मध्य युग की संस्कृति (V-XIV सदियों);

पुनर्जागरण या पुनर्जागरण की संस्कृति (XIV-XVI सदियों);

नए समय की संस्कृति (16वीं - 19वीं शताब्दी के अंत में);

संस्कृति के इतिहास की अवधिकरण की मुख्य विशेषता संस्कृति के विकास में एक स्वतंत्र अवधि के रूप में पुनर्जागरण की संस्कृति का आवंटन है, जबकि ऐतिहासिक विज्ञान में इस युग को मध्य युग या प्रारंभिक आधुनिक काल माना जाता है।

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संस्कृति संरचना

संस्कृति संरचना- संस्कृति की संरचना, जिसमें पर्याप्त तत्व (इसके मूल्यों और मानदंडों में निहित) और कार्यात्मक तत्व (सांस्कृतिक गतिविधि की प्रक्रिया, इसके विभिन्न पहलुओं और पहलुओं की विशेषता) शामिल हैं; शामिल

§ शिक्षा,

§ कला,

§ साहित्य,

§ पौराणिक कथा,

नैतिकता,

§ नीति,

§ धर्म,

एक दूसरे के साथ सहअस्तित्व में रहना और एक संपूर्ण बनाना। इसके अलावा, सांस्कृतिक अध्ययन के ढांचे के भीतर, ऐसे संरचनात्मक तत्व जैसे

§ विश्व और राष्ट्रीय संस्कृति,

§ कक्षा,

§ शहरी और ग्रामीण,

§ पेशेवर, आदि,

§ आध्यात्मिक,

§ सामग्री।

बदले में, संस्कृति के प्रत्येक तत्व को दूसरों में विभाजित किया जा सकता है, अधिक भिन्नात्मक।

§ भौतिक संस्कृति- उपकरण और श्रम के साधन, उपकरण और संरचनाएं, उत्पादन (कृषि और औद्योगिक), संचार के तरीके और साधन, परिवहन, घरेलू सामान; एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण से जुड़े; इस संबंध में अक्सर प्राचीन संस्कृतियों को माना जाता है।

§ आध्यात्मिक संस्कृति- विज्ञान, नैतिकता, नैतिकता, कानून, धर्म, कला, शिक्षा;

कुछ प्रकार की संस्कृति को निश्चित रूप से भौतिक या आध्यात्मिक क्षेत्र के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है; उन्हें संस्कृति का "ऊर्ध्वाधर खंड" माना जाता है। वे इसके सभी स्तरों में व्याप्त प्रतीत होते हैं। ये निम्न प्रकार की संस्कृति हैं:

1) आर्थिक;

2) राजनीतिक;

3) सौंदर्य;

4) पारिस्थितिक संस्कृति।

संस्कृति को मूल्यों के कार्यान्वयन के दृष्टिकोण से भी मानने की प्रथा है। सकारात्मक - नकारात्मक, विशिष्ट - शाश्वत, आंतरिक - बाहरी, आदि के बीच भेद। अंतिम जोड़ी के मानदंडों के आधार पर, संस्कृति को व्यक्तिपरक (किसी व्यक्ति की क्षमताओं का विकास) और उद्देश्य (लोगों की प्रक्रिया को बदलने की प्रक्रिया) में विभाजित किया गया है। प्राकृतिक वास)।

वस्तुनिष्ठ संस्कृति, बदले में, कई घटकों से बनी होती है। एक उद्देश्य संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण घटक सांस्कृतिक सार्वभौमिक और सांस्कृतिक व्यवस्था हैं। लगभग 100 सार्वभौमिक (संस्कृति की सबसे सामान्य अवधारणाएं) (कैलेंडर, संख्या, नाम, परिवार, अनुष्ठान, आदि सहित) हैं। समाज के समय, स्थान और सामाजिक संरचना की परवाह किए बिना सभी संस्कृतियों में सार्वभौमिक निहित हैं।

सांस्कृतिक व्यवस्थावैचारिक दृष्टिकोण, विचारों, नियमों, मानदंडों का एक समूह है जो सांस्कृतिक तत्वों के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है (यह एक लिखित भाषा, मौखिक भाषण, वैज्ञानिक सिद्धांत, कला शैली है)।

उद्देश्य संस्कृति को भौगोलिक और सामाजिक स्थानों में इसके स्थानीयकरण की प्रकृति के अनुसार एक सांस्कृतिक क्षेत्र (एक भौगोलिक क्षेत्र जो राज्य के ढांचे के साथ मेल नहीं खा सकता है), एक प्रमुख संस्कृति (मूल्य जो समाज के अधिकांश सदस्यों का मार्गदर्शन करते हैं) के अनुसार उप-विभाजित है। एक उपसंस्कृति (राष्ट्रीय, पेशेवर, आयु), प्रतिसंस्कृति (एक संस्कृति जो आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों के साथ संघर्ष में है)।

रचनात्मक विषय के दृष्टिकोण से, संस्कृति को व्यक्तिगत (व्यक्तित्व संस्कृति), समूह (एक या किसी अन्य सामाजिक समुदाय) और सार्वभौमिक (या दुनिया) में विभाजित किया गया है।

संस्कृति में विभाजित है प्रगतिशील और प्रतिक्रियावादी(किसी व्यक्ति पर सामग्री और प्रभाव की डिग्री के अनुसार)। प्रगतिशील संस्कृति मानवतावाद की अवधारणा से जुड़ी है।

संस्कृति को सांख्यिकी और गतिकी की दृष्टि से भी माना जाता है। पहला आराम से संस्कृति का वर्णन करता है, दूसरा - गति में।

संस्कृति एक जटिल बहु-स्तरीय प्रणाली है, इसकी संरचना दुनिया में सबसे जटिल में से एक है। संस्कृतियाँ, उनके बीच के अंतर के बावजूद, आसपास की दुनिया में समाज के अस्तित्व का प्रतिनिधित्व करती हैं, और प्रत्येक संस्कृति में बुनियादी विशेषताएं होती हैं, अर्थात। अस्तित्व के कारक, जिनके बिना कोई संस्कृति नहीं है। ये तत्व विकास के स्तर में भिन्न हैं और किसी भी संस्कृति में मौजूद हैं।

संस्कृति की मुख्य बुनियादी विशेषताएं:

भौतिक उत्पादन (क्या उत्पादित किया जाता है, इसका उत्पादन कैसे किया जाता है, अर्थात प्रौद्योगिकी, उत्पादन के लिए सामग्री, श्रम उत्पादकता)।

2. जन चेतना, यानी। दुनिया के बारे में विचार (प्राकृतिक विज्ञान, मानवीय और दार्शनिक), इन विचारों या ज्ञान (भाषा, कला, लेखन) को व्यक्त करने के तरीके। सामाजिक चेतना के रूपों में विश्वदृष्टि (विचारधारा), विज्ञान, कला, नैतिकता, कानून, राजनीति, विश्वास शामिल हैं।

3. सामाजिक मनोविज्ञान (मानसिकता, स्वभाव, उनके आसपास की दुनिया के प्रति अवचेतन प्रतिक्रियाएं - कट्टरपंथ)।

4. भौतिक उत्पादन, आध्यात्मिक रचनात्मकता, सामाजिक विनियमन, सैन्य और अन्य के कार्यों के आवंटन के साथ कार्यात्मक भेदभाव, और समाज के सदस्यों के कार्यात्मक भेदभाव की डिग्री।

5. सामाजिक संगठन, जिसमें जैव-सामाजिक (परिवार, कबीले, जनजाति), सामाजिक (जनजातियों का संघ), सामाजिक-राजनीतिक (राज्य) प्रणाली, साथ ही आयु समूह और संघ, राजनीतिक और पेशेवर संघ शामिल हैं।

6. सूचना और संचार क्षेत्र, जिसमें सूचना स्थानांतरित करने के तरीके, सामाजिक जानकारी के प्रकार, संचार की तकनीकी विशेषताएं, आवश्यक जानकारी के पारित होने की गति शामिल हैं।

7. बायोसाइकोलॉजिकल, पौराणिक-धार्मिक, कानून, नैतिकता जैसे नियामकों के साथ एक नियामक प्रणाली, जबकि श्रम लागत, सामाजिक उत्पाद और सामाजिक पदानुक्रम के वितरण के मानदंड विनियमित होते हैं।

एथनोस संस्कृति के सभी मूल तत्वों का वाहक है।

विभाजन के आधार पर संस्कृतियों को विभिन्न प्रकारों में बांटा गया है। टाइपोलोगाइज़ेशन सांस्कृतिक समुदायों को व्यवस्थित करने का एक वैज्ञानिक तरीका है। इस मॉडल का उपयोग अध्ययन के तहत वस्तुओं के संगठन के आवश्यक विशेषताओं, कार्यों, संबंधों, स्तरों का अध्ययन करने के लिए किया जाता है। कुछ मानदंडों के आधार पर संस्कृति की टाइपोलॉजी के लिए विभिन्न दृष्टिकोण हैं। तीन दृष्टिकोण अधिक सामान्य हैं: आर्थिक और सांस्कृतिक, नृवंशविज्ञानवादी और ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान।

आर्थिक और सांस्कृतिक टाइपोलॉजी उन संस्कृतियों को अलग करती है जो प्रकृति के लोगों के संबंध में समान हैं, उदाहरण के लिए, कृषि, पशु प्रजनन, गतिहीन, खानाबदोश। हालाँकि, यह टाइपोलॉजी अपर्याप्त है। एक ही आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार की संस्कृतियाँ, विभिन्न परिस्थितियों में विकसित हो रही हैं, आध्यात्मिक मूल्यों, नैतिक मानदंडों, राजनीतिक और कानूनी परंपराओं, और इसी तरह (उदाहरण के लिए, रूसी और फ्रांसीसी की संस्कृति) में महत्वपूर्ण अंतर प्राप्त करती हैं।

नृवंशविज्ञानवादी दृष्टिकोण उन लोगों के सांस्कृतिक समुदाय के विश्लेषण पर आधारित है जिनके पास एक भाषा और एक जातीयता है। इन आधारों पर, रोमांस लोग, एंग्लो-सैक्सन, स्लाव, स्कैंडिनेवियन, अरब, तुर्किक, लैटिन अमेरिकी, आदि आमतौर पर प्रतिष्ठित हैं। हालांकि, यह दृष्टिकोण भी सार्वभौमिक नहीं है। जैसे-जैसे संस्कृतियाँ विकसित होती हैं, लोग अधिक से अधिक आर्थिक और सांस्कृतिक कौशल प्राप्त करते हैं, वे अब जातीयता और भाषा से नहीं, बल्कि अधिक जटिल मापदंडों द्वारा विभेदित होते हैं।
ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण सांस्कृतिक और ऐतिहासिक क्षेत्रों और उनके अनुरूप लोगों के समुदाय के रूपों की पहचान करता है: यूरोपीय, सुदूर पूर्वी, भारतीय, अरब-मुस्लिम, अफ्रीकी, लैटिन अमेरिकी। टाइपोलॉजी के आधार स्वभाव और व्यवहार, धर्म और पौराणिक कथाओं के रूढ़िवादिता, पारिवारिक संबंधों के रूप हो सकते हैं। लेकिन यह टाइपोलॉजी भी सर्वव्यापी नहीं है।

के. जसपर्स ने एक अजीबोगरीब टाइपोलॉजी का सुझाव दिया। उनका मानना ​​​​था कि पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में एक सफलता थी - तथाकथित "अक्षीय समय", जब व्यक्तित्व ने जनता के प्रति संतुलन के रूप में इतिहास के क्षेत्र में प्रवेश किया। के. जसपर्स ने इसे बौद्ध धर्म के कारण हुई आध्यात्मिक उथल-पुथल, यहूदी भविष्यवक्ताओं, पारसी धर्म और प्राचीन यूनानी दार्शनिकों की गतिविधियों से जोड़ा। यहां एक विशेष भूमिका "व्यक्ति को बदलने वाले प्रतिबिंब", परंपरा के विपरीत व्यक्तिगत जिम्मेदारी द्वारा निभाई गई थी। "अक्षीय समय" ने एक व्यक्ति को आध्यात्मिक रूप से बदल दिया। इसलिए, के। जसपर्स ने संस्कृतियों को तीन प्रकारों में विभाजित किया: 1) "अक्षीय लोगों" की संस्कृति; 2) लोगों की संस्कृति "जो सफलता नहीं जानते थे"; 3) बाद के लोगों की संस्कृति। केवल पहले प्रकार की संस्कृति ने विकास प्राप्त किया, जिसने वास्तव में, "दूसरे जन्म" का अनुभव किया, अपने पिछले इतिहास को जारी रखा। यह वह थी जिसने मनुष्य के आध्यात्मिक सार और उसके सच्चे इतिहास की नींव रखी। "अक्षीय" संस्कृतियों में चीन, भारत, ईरान, यहूदिया, ग्रीस की संस्कृतियां शामिल हैं।

आधार के आधार पर, कोई विश्व और राष्ट्रीय संस्कृतियों में अंतर कर सकता है। विश्व संस्कृति विभिन्न लोगों की संस्कृतियों की उपलब्धियों का संश्लेषण है। राष्ट्रीय - विभिन्न वर्गों, सामाजिक स्तरों और समूहों की रचनात्मकता का परिणाम है। राष्ट्रीय संस्कृति की मौलिकता आध्यात्मिक क्षेत्र (भाषा, साहित्य, संगीत, चित्रकला, धर्म) और भौतिक जीवन (विशेषकर आर्थिक संरचना, उत्पादन परंपराओं) में प्रकट होती है।

विशिष्ट वाहकों के अनुसार, कोई सामाजिक समुदायों (वर्ग, शहरी, ग्रामीण, पेशेवर, युवा), परिवार, व्यक्ति की संस्कृतियों को अलग कर सकता है। संस्कृति के वर्ग चरित्र का प्रश्न गलतफहमी पैदा करता है। सार्वभौमिक, राष्ट्रीय और वर्ग के बीच संबंधों की समस्या अत्यावश्यक और जटिल है। वर्ग दृष्टिकोण का निरपेक्षीकरण, वर्ग और सार्वभौमिक सिद्धांतों का विरोध आत्म-अलगाव और सांस्कृतिक गिरावट की ओर ले जाता है, हालांकि वर्ग को ध्यान में रखना उत्पादक है यदि इसे चरम पर नहीं ले जाया जाता है।

मानव गतिविधि की विविधता के आधार पर, संस्कृति को प्रकारों और प्रजातियों में विभाजित किया जा सकता है। तो भौतिक संस्कृति में शामिल हैं: क) श्रम और भौतिक उत्पादन की संस्कृति; बी) रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति; ग) टोपोस की संस्कृति (निवास स्थान); डी) अपने शरीर के प्रति दृष्टिकोण की संस्कृति; ई) शारीरिक शिक्षा। आध्यात्मिक संस्कृति में शामिल हैं: क) संज्ञानात्मक (बौद्धिक); बी) नैतिक; ग) कलात्मक; घ) कानूनी; ई) शैक्षणिक; च) धार्मिक।

कई प्रकार की संस्कृति को केवल भौतिक या आध्यात्मिक के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। वे संस्कृति की पूरी प्रणाली में व्याप्त हैं, जो कि एक प्रकार का ऊर्ध्वाधर खंड है। यह एक आर्थिक, राजनीतिक, पारिस्थितिक, सौंदर्य संस्कृति है।

संस्कृति की संरचना में शामिल हैं: ए) महत्वपूर्ण तत्व - संस्कृति का "शरीर", इसके मूल्य: संस्कृति के कार्य, संस्कृति और कानून के मानदंड, धर्म, नैतिकता, शिष्टाचार; बी) कार्यात्मक तत्व जो सांस्कृतिक गतिविधि की बहुत प्रक्रिया की विशेषता रखते हैं, जिसमें परंपराएं, अनुष्ठान, रीति-रिवाज, अनुष्ठान, वर्जनाएं शामिल हैं (इसके अलावा, लोक, गैर-संस्थागत संस्कृति में, ये साधन मुख्य थे); पेशेवर संस्कृति के उद्भव के साथ, विशेष संस्थान दिखाई देते हैं, जो इसके उत्पादन, संरक्षण और उपभोग के लिए डिज़ाइन किए गए हैं।

संस्कृति के संरचनात्मक तत्वों में मूल्य, मानदंड, समारोह, अनुष्ठान, सांस्कृतिक पैटर्न शामिल हैं।

श्रेणी "मूल्य" सांस्कृतिक अध्ययन में सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। मूल्य एक आम तौर पर मान्यता प्राप्त मानदंड है, जो एक विशेष संस्कृति में बनता है, जो व्यवहार के पैटर्न और मानकों को निर्धारित करता है और संभावित व्यवहार विकल्पों के बीच चुनाव को प्रभावित करता है। मूल्य एक ऐसी चीज है जिसका एक विशेष (मानव, सामाजिक, सांस्कृतिक) अर्थ होता है। संस्कृति की दुनिया में कई मूल्य हैं: विज्ञान के मूल्य (सत्य), नैतिक मूल्य (अच्छे), सौंदर्य मूल्य (सौंदर्य), धार्मिक मूल्य (भगवान), आदि। मूल्यों की अधीनता, उनकी अधीनता, प्राथमिकता का आवंटन, प्रमुख और अधीनस्थ व्युत्पन्न मूल्यों के जटिल पदानुक्रम बनाते हैं जो प्रत्येक व्यक्तिगत संस्कृति के लिए विशिष्ट होते हैं। सामाजिक प्रणालियों की जटिलता मूल्य पदानुक्रमों की प्रणालियों को जटिल बनाती है और मूल्यों की एक विस्तृत विविधता की ओर ले जाती है। एक ओर, यह व्यक्ति की क्षमताओं के विस्तार के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाता है, एक सचेत विकल्प मानता है, संस्कृति में व्यक्तिगत क्षमता की भूमिका को बढ़ाता है, दूसरी ओर, मूल्यों का भेदभाव मूल्य, सांस्कृतिक के विकास में योगदान देता है। संघर्ष, जो संस्कृति के विनाश का कारण बन सकते हैं, मूल्य पदानुक्रमों में आमूल-चूल परिवर्तन कर सकते हैं। मान सापेक्ष, परिवर्तनशील, मोबाइल हैं। संस्कृति में उत्पन्न होने वाली अस्थिरता को नए मूल्यों के विकास से दूर किया जा सकता है, जो संस्कृति की कुलीन परतों की सक्रियता से जुड़ा है। यह अभिजात वर्ग है जो नए मूल्यों को विकसित करता है और उन्हें निम्न सांस्कृतिक स्तर पर "कम" करता है। इन प्रक्रियाओं के साथ सांस्कृतिक परतों के बीच मध्यस्थ के रूप में, नए आध्यात्मिक आदर्शों, विचारों और मूल्यों के निर्माता के रूप में बुद्धिजीवियों की विशेष भूमिका है।

अक्सर समाज के संकटों के दौरान, एक विदेशी संस्कृति के तैयार मूल्यों को स्थिरीकरण में तेजी लाने के लिए उधार लिया जाता है, लेकिन यह समाज के भीतर सामाजिक और मूल्य संघर्षों को गहरा कर सकता है। अन्य लोगों के सांस्कृतिक मूल्यों को उधार लेने की प्रकृति भिन्न हो सकती है:

एसिमिलेशन का अर्थ है नए मूल्यों का यांत्रिक आत्मसात, उनका अवशोषण, विघटन, मौजूदा मूल्य पदानुक्रमों का अनुकूलन;

संस्कृतिकरण अन्य लोगों के मूल्यों के प्रति दृष्टिकोण के साथ जुड़ा हुआ है, जितना अधिक विकसित, अपने से अधिक महत्वपूर्ण;

अनुकूलन में रचनात्मक प्रसंस्करण और किसी अन्य संस्कृति के मूल्यों के लिए एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण, उनके सचेत चयन, राष्ट्रीय अर्थों के साथ संवर्धन और अपनी संस्कृति की समस्याओं को हल करने के लिए अनुकूलन शामिल है।

मुख्य बात यह है कि उधार के मूल्य स्थापित मूल्य अभिविन्यास, किसी दिए गए संस्कृति के राष्ट्रीय अर्थों के साथ संघर्ष नहीं करते हैं। अन्यथा, और भी अधिक अस्थिरता हो सकती है, संस्कृति के मूल मूल्य का विनाश, जिससे इसकी पहचान का नुकसान होता है, आत्म-विनाश होता है।

संस्कृति की गतिशीलता समाज के सामाजिक, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक कार्यों के लिए मूल्यों की पर्याप्तता, सांस्कृतिक पहचान की प्रक्रियाओं में उनकी विशेष भूमिका को निर्धारित करती है। एक संस्कृति से संबंधित होना, अन्य बातों के अलावा, सचेत स्वीकृति से, उन मूल्य दृष्टिकोणों को आत्मसात करने से निर्धारित होता है जो इसकी विशेषता हैं। साथ ही, मूल्यों को अक्सर प्रतीक और पौराणिक कथाओं का प्रतीक माना जाता है, विशेष रूप से महत्वपूर्ण राष्ट्रीय अर्थ, आदर्श और सामाजिक-राजनीतिक या वैचारिक प्रभुत्व व्यक्त करते हैं।

संस्कृति का विकास और इसकी स्थिरता इस प्रकार मूल्यों के प्रजनन, प्रतिकृति, संरक्षण और परिवर्तन से जुड़ी है।

भौतिक मूल्यों के विपरीत, आध्यात्मिक मूल्यों में एक निश्चित जड़ता होती है, वे अधिक टिकाऊ होते हैं, उपभोग की सीमाओं से जुड़े नहीं होते हैं, और चमकीले मानवतावादी रंग होते हैं। उनकी प्रामाणिकता के मानदंड किसी व्यक्ति के होने के अर्थ और रुचियां हैं।
इसलिए, किसी विशेष संस्कृति के विकास का स्तर निर्मित भौतिक वस्तुओं की मात्रा के संबंध में नहीं, बल्कि गुणात्मक संकेतकों के संबंध में निर्धारित किया जाता है: आध्यात्मिक मूल्यों की प्रकृति, उनकी राष्ट्रीय मौलिकता, मौलिकता, विशिष्टता, विश्व संस्कृति के लिए महत्व।

मूल्यों का उन मानदंडों, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है जो समाज में आध्यात्मिक विनियमन के विकास में योगदान करते हैं। मानदंड, रीति-रिवाज, मूल्य एक व्यक्ति पर जबरदस्त प्रभाव डालते हैं, एक व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों के क्रम में योगदान करते हैं, उनकी गतिविधियों के स्थायी संगठन।

संस्कृति विज्ञान इस समझ से आगे बढ़ता है कि संस्कृति की पूरी दुनिया एक मूल्य है, कि विभिन्न संस्कृतियों की मूल्य प्रणालियां समान हैं, कि किसी की अपनी और किसी और की कोई संस्कृति नहीं है, लेकिन एक और है, और यह कि दुनिया अधिक है स्थिर जितना अधिक विविध है।

संस्कृति को समझने के लिए संस्कृति की भाषा का विशेष महत्व है। संस्कृति की भाषा वे साधन, संकेत, रूप, प्रतीक, ग्रंथ हैं जो लोगों को एक दूसरे के साथ संचार में प्रवेश करने, संस्कृति के स्थान पर नेविगेट करने की अनुमति देते हैं। संस्कृति की भाषा वास्तविकता को समझने का एक सार्वभौमिक रूप है। समझने की समस्या संस्कृति की भाषा की मुख्य समस्या है। समझ विभिन्न सांस्कृतिक युगों ("खड़ी") और साथ ही साथ विभिन्न संस्कृतियों ("क्षैतिज") के बीच सांस्कृतिक संवाद की प्रभावशीलता पर निर्भर करती है।

शब्द "समझ" का प्रयोग दो अर्थों में किया जाता है: एक बौद्धिक, संज्ञानात्मक कारक के रूप में, लेकिन सहानुभूति, सहानुभूति के रूप में भी। समझने में कठिनाई इस तथ्य के कारण है कि धारणा और व्यवहार रूढ़ियों द्वारा निर्धारित किए जाते हैं: एक व्यक्ति में वैचारिक, राष्ट्रीय, वर्ग, लिंग। समझ बोधगम्य है, अर्थात्। जो पहले से ज्ञात है, उसके साथ सहसम्बन्ध करके नई जानकारी को आत्मसात किया जाता है, पहले से उपलब्ध ज्ञान की प्रणाली में नए ज्ञान और नए अनुभव शामिल किए जाते हैं; इस आधार पर सामग्री का चयन, सामान्यीकरण और वर्गीकरण होता है। एक भाषा से दूसरी भाषा में अर्थों का अनुवाद करने में सबसे गंभीर कठिनाई है, जिनमें से प्रत्येक में कई अर्थ और व्याकरणिक विशेषताएं हैं। अद्वितीय सांस्कृतिक कार्यों के अर्थ को पर्याप्त रूप से व्यक्त करना बहुत कठिन है। वर्तमान में, समझने की समस्या को साकार किया गया है। यह समाज में हो रहे गहन परिवर्तनों, भू-राजनीतिक और सामाजिक-राजनीतिक स्थिति के बिगड़ने, विभिन्न सामाजिक अंतर्विरोधों के गहराने के कारण है, जो वास्तव में संस्कृति के प्रकार में बदलाव की ओर ले जाता है।

ऐसे कारण हैं जिन्होंने आज संस्कृति की भाषा की समस्या को विशेष रूप से बढ़ा दिया है:

संस्कृति की भाषा की समस्या उसके अर्थ की समस्या है। तर्कवाद और प्रबुद्धता की प्रगति के विचारों का संकट, वास्तव में, आधुनिक यूरोपीय संस्कृति का संकट, नए अर्थ तलाशने के लिए मजबूर है। इन खोजों ने एक उत्तर-औद्योगिक संस्कृति, इसके मूल्यों को जन्म दिया है, जिसे इसकी भाषाओं की प्रणाली में महारत हासिल किए बिना महारत हासिल नहीं की जा सकती है;

2) भाषा सांस्कृतिक व्यवस्था का मूल है। यह भाषा के माध्यम से है कि एक व्यक्ति विचारों, आकलन, मूल्यों को सीखता है - वह सब कुछ जो दुनिया की उसकी तस्वीर को निर्धारित करता है। एक संस्कृति की भाषा पीढ़ी से पीढ़ी तक इसे संग्रहीत और प्रसारित करने का एक तरीका है;

3) संस्कृति की भाषा को समझना और उसमें महारत हासिल करना एक व्यक्ति को स्वतंत्रता देता है, उसे संस्कृति में मूल्यांकन और पथ चुनने की अनुमति देता है। जिस हद तक हम दुनिया को समझते हैं वह ज्ञान या भाषाओं की सीमा पर निर्भर करता है जो हमें इस दुनिया को देखने की अनुमति देता है।

इस प्रकार, भाषा संस्कृति का उत्पाद है, भाषा संस्कृति का संरचनात्मक तत्व है, भाषा संस्कृति की एक शर्त है। इसका मूल अर्थ यह है कि भाषा मानव जीवन की सभी नींवों को एकता में केंद्रित करती है और समाहित करती है।
भाषाओं को प्राकृतिक भाषाओं (रूसी), कृत्रिम (विज्ञान की भाषा), माध्यमिक भाषाओं (माध्यमिक मॉडलिंग सिस्टम) में वर्गीकृत किया जा सकता है - ये संचार संरचनाएं हैं जो प्राकृतिक भाषा स्तर (मिथक, धर्म, कला) पर समायोजित होती हैं। ) भाषा के अध्ययन के लिए विशेष महत्व के ऐसे विज्ञान हैं जैसे कि लाक्षणिकता और व्याख्याशास्त्र (दार्शनिक व्याख्याशास्त्र पाठ की व्याख्या से संबंधित है, और पाठ वह सब कुछ है जो कृत्रिम रूप से बनाया गया है: किताबें, पेंटिंग, भवन, अंदरूनी, कपड़े, अर्थात पाठ है) भाषण अधिनियम तक सीमित नहीं है, इस क्षमता में किसी भी संकेत प्रणाली पर विचार किया जा सकता है)।

संस्कृति विज्ञान का आधुनिक विकास काफी हद तक समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन की प्रक्रियाओं की जटिलता और असंगति के बारे में जागरूकता से जुड़ा है।

इस संदर्भ में, वैज्ञानिक ज्ञान के एक विशेष क्षेत्र के रूप में अनुप्रयुक्त संस्कृति विज्ञान का प्रश्न, जिसके भीतर आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक अंतरिक्ष के विभिन्न क्षेत्रों के कामकाज को निर्धारित करने वाले आंतरिक तंत्र का गहन अध्ययन जारी रखना संभव है, बन रहा है अधिक तीव्र।

तत्काल कार्यों में से एक लागू सांस्कृतिक अध्ययन की सीमाओं को निर्धारित करना है, सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की टाइपोलॉजी जिसे इसके शोध के समस्या क्षेत्र में शामिल किया जा सकता है। एक महत्वपूर्ण कार्यप्रणाली समस्या मौलिक और अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययनों को एकीकृत वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्रों के रूप में विभेदित करना है, विशिष्ट कार्यों की पहचान जो आधुनिक समाज में उनके कामकाज को निर्धारित करते हैं।

ये और अन्य समस्याएं अभी भी अपने अंतिम समाधान से दूर हैं, विशिष्ट साहित्य में मौजूद दृष्टिकोणों की सीमा बहुत व्यापक है।

सार में, लागू सांस्कृतिक अध्ययन को एक नई वैज्ञानिक दिशा के रूप में समझने के लिए सबसे प्रासंगिक दृष्टिकोणों का विश्लेषण करने का प्रयास किया जाता है ताकि इसके समस्या क्षेत्र, कार्यों, विकास की संभावनाओं और आवेदन के क्षेत्रों को निर्धारित किया जा सके।

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आवेदन की गुंजाइश

परिचय …………………………………………………………… 3

खंड 1. मौलिक और अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन ………………… 4

धारा 2. आवेदन का दायरा ………………………………………………. 9

धारा 3. पर्यटन में सामाजिक-सांस्कृतिक अभ्यास ………………………… ..12

धारा 4. अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययनों के आलोक में वैश्वीकरण …………… ..14

निष्कर्ष ……………………………………………………… 16

सूचना के प्रयुक्त स्रोतों की सूची …… .17

परिचय

संस्कृति विज्ञान का आधुनिक विकास काफी हद तक समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन की प्रक्रियाओं की जटिलता और असंगति के बारे में जागरूकता से जुड़ा है।

इस संदर्भ में, वैज्ञानिक ज्ञान के एक विशेष क्षेत्र के रूप में अनुप्रयुक्त संस्कृति विज्ञान का प्रश्न, जिसके भीतर आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक अंतरिक्ष के विभिन्न क्षेत्रों के कामकाज को निर्धारित करने वाले आंतरिक तंत्र का गहन अध्ययन जारी रखना संभव है, बन रहा है अधिक तीव्र।

तत्काल कार्यों में से एक लागू सांस्कृतिक अध्ययन की सीमाओं को निर्धारित करना है, सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की टाइपोलॉजी जिसे इसके शोध के समस्या क्षेत्र में शामिल किया जा सकता है। एक महत्वपूर्ण कार्यप्रणाली समस्या मौलिक और अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययनों को एकीकृत वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्रों के रूप में विभेदित करना है, विशिष्ट कार्यों की पहचान जो आधुनिक समाज में उनके कामकाज को निर्धारित करते हैं।

ये और अन्य समस्याएं अभी भी अपने अंतिम समाधान से दूर हैं, विशिष्ट साहित्य में मौजूद दृष्टिकोणों की सीमा बहुत व्यापक है।

सार में, लागू सांस्कृतिक अध्ययन को एक नई वैज्ञानिक दिशा के रूप में समझने के लिए सबसे प्रासंगिक दृष्टिकोणों का विश्लेषण करने का प्रयास किया जाता है ताकि इसके समस्या क्षेत्र, कार्यों, विकास की संभावनाओं और आवेदन के क्षेत्रों को निर्धारित किया जा सके।

धारा 1. मौलिक और अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन

XX सदी के दौरान सांस्कृतिक अध्ययन के लागू स्तर का गठन किया गया था। दुनिया के विकसित देशों में सांस्कृतिक और सामाजिक नृविज्ञान के क्षेत्र में वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामों के व्यावहारिक अनुप्रयोग के ढांचे में।

रूस में इस तरह के ज्ञान में रुचि अपेक्षाकृत हाल ही में उभरी है - बीसवीं शताब्दी के अंतिम दशकों से। और हमारे देश में हो रहे आमूल-चूल सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों से जुड़ा है।

सांस्कृतिक ज्ञान के व्यावहारिक पहलुओं को साकार करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निस्संदेह इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की गहन प्रक्रियाओं और रूसी समाज में कई सामाजिक संस्थानों, मूल्य अभिविन्यास और व्यवहार के मानदंडों के परिवर्तन दोनों द्वारा निभाई जाती है। इन परिस्थितियों में, हमारे देश में वैज्ञानिक ज्ञान, अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन का एक विशिष्ट क्षेत्र बन रहा है।

रूसी विज्ञान में नई दिशा का संस्थागतकरण गंभीर कठिनाइयों का सामना करता है। यह याद किया जा सकता है कि लागू संस्कृति विज्ञान, जो मूल रूप से संस्कृति विज्ञान के ढांचे के भीतर वैज्ञानिक विशिष्टताओं के नामकरण में मौजूद था, अब समाप्त कर दिया गया है। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि उनकी लागू ध्वनि में सामयिक सांस्कृतिक समस्याओं के विकास में रुचि की कमी है। अनुसंधान दृष्टिकोणों का एक क्रिस्टलीकरण है जो वैज्ञानिक ज्ञान के अन्य क्षेत्रों से लागू सांस्कृतिक अध्ययनों को मौलिक रूप से अलग करता है, इसके हितों के क्षेत्र में नई समस्याओं को शामिल करता है।

मौलिक विज्ञानों का कार्य प्रकृति, समाज और सोच की बुनियादी संरचनाओं के व्यवहार और अंतःक्रिया को नियंत्रित करने वाले कानूनों को समझना है।

इन कानूनों और संरचनाओं का उनके संभावित उपयोग की परवाह किए बिना "शुद्ध रूप" में अध्ययन किया जाता है। व्यावहारिक विज्ञान का तात्कालिक लक्ष्य न केवल संज्ञानात्मक, बल्कि सामाजिक और व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के लिए मौलिक ज्ञान का अनुप्रयोग है (देखें: फिलॉसॉफिकल इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी, 1983: 405)। घरेलू वैज्ञानिक साहित्य में, "लागू" की अवधारणा

और "व्यावहारिक" अक्सर पहचाने जाते हैं।

आइए "लागू" की अवधारणा की पहचान करने के लिए शब्दकोशों को संदर्भित करने का प्रयास करें।

अंग्रेजी में, "एप्लाइड" लागू किया जाता है, और "एप्लाइड कल्चरल स्टडीज" को सांस्कृतिक अध्ययन के लिए लागू किया जाता है। अनुवाद में लागू करने के लिए इनफिनिटिव का अर्थ है "लागू करें, लागू करें, संलग्न करें, उपयोग करें"; यह अर्थों का यह स्पेक्ट्रम है जो अध्ययन के तहत अवधारणा की सामग्री को निर्धारित करता है। रूसी भाषा के किसी भी शब्दकोश में, हम उच्चारण की एक अलग व्यवस्था देखेंगे: सबसे पहले, "लागू" वह है जिसका व्यावहारिक अर्थ है, व्यवहार में लागू होता है। इसलिए, विशेष अध्ययनों में, व्यावहारिक संस्कृति विज्ञान को अक्सर संस्कृति के बारे में ज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोग के साथ पहचाना जाता है, इसे एक व्यावहारिक गतिविधि के रूप में समझा जाता है जिसके लिए विशेष वैज्ञानिक अनुसंधान की आवश्यकता नहीं होती है।

इन प्रवृत्तियों का एक अलग शोध स्थिति द्वारा विरोध किया जाता है: अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन वैज्ञानिक ज्ञान का एक विशेष क्षेत्र है जिसका अपना सैद्धांतिक आधार और आधुनिक समाजशास्त्रीय अंतरिक्ष में व्यावहारिक अनुसंधान का एक क्षेत्र है।

आज, कई मौलिक पद हैं जो वैज्ञानिक ज्ञान के एक नए क्षेत्र के रूप में लागू सांस्कृतिक अध्ययन के पद्धतिगत दृष्टिकोण, लक्ष्यों और उद्देश्यों को निर्धारित करते हैं।

तो, ए। हां। फ्लियर निम्नलिखित परिभाषा प्रदान करता है: लागू सांस्कृतिक अध्ययन एक विज्ञान है "राजनीति विज्ञान, न्यायशास्त्र, व्यावहारिक समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र के साथ मौलिक सांस्कृतिक अध्ययन के जंक्शन पर स्थित है और व्यावहारिक प्रभाव के लिए उनके तरीकों, प्रौद्योगिकियों का उपयोग करने का प्रयास करता है। बाद के सांस्कृतिक मूल्यों को विनियमित करने के हित में लोगों की चेतना और व्यवहार पर ”(फ्लायर, 1997: 145)।

उपरोक्त परिभाषा से पता चलता है कि, शोधकर्ता की अवधारणा में, व्यावहारिक संस्कृति विज्ञान, हालांकि यह मौलिक सैद्धांतिक ज्ञान पर आधारित है, सांस्कृतिक विज्ञान की प्रणाली में एक स्वतंत्र क्षेत्र नहीं है, क्योंकि यह ज्ञान के संबंधित क्षेत्रों की पद्धति का उपयोग करता है और मुख्य रूप से व्यावहारिक है अभिविन्यास। ए। या। फ़्लियर के अनुसार, लागू सांस्कृतिक अध्ययन के मुख्य लक्ष्य जुड़े हुए हैं, "सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के उद्देश्यपूर्ण प्रबंधन के सिद्धांतों और प्रौद्योगिकियों के अध्ययन और गठन की समस्याओं को हल करने के साथ (बेशक, उन मापदंडों के भीतर जिन्हें नियंत्रित किया जा सकता है और होना चाहिए) )" (फ्लायर, 2000: 75) ...

ए। हां। फ्लियर का दृष्टिकोण आधुनिक शोधकर्ताओं के बीच व्यापक रूप से लागू सांस्कृतिक अध्ययनों के लक्ष्यों और उद्देश्यों को समझने के लिए एक अभ्यास-उन्मुख दृष्टिकोण का एक उदाहरण है।

अगला दृष्टिकोण, जो अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन के समस्या क्षेत्र को समझने के लिए महत्वपूर्ण है, एम.ए. अरियार्स्की की अवधारणा द्वारा सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है। उनकी पद्धतिगत स्थिति का आधार विविध सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की प्रणाली में एक व्यक्ति का ज्ञान है। सांस्कृतिक ज्ञान में पहले स्थान पर, वह शब्द के व्यापक अर्थों में संस्कृति के अध्ययन को नहीं रखता है, न कि संस्कृति की भूमिका और स्थान को परिभाषित करने से जुड़ी सैद्धांतिक समस्याओं को, उसके लिए "शामिल करने के तरीकों और साधनों का निर्धारण करना" महत्वपूर्ण है। इस संस्कृति में एक व्यक्ति, सांस्कृतिक गतिविधि के अपने कौशल और क्षमताओं को विकसित करने के लिए ... "(एरियार्स्की, 2001: 22)।

वह अनुप्रयुक्त संस्कृति विज्ञान को "संस्कृति विज्ञान की एक शाखा के रूप में समझता है, जो संस्कृति की दुनिया में मानव भागीदारी के पद्धतिगत नींव, पैटर्न, सिद्धांतों, साधनों, विधियों और रूपों का खुलासा करता है; एक अनुकूल सांस्कृतिक वातावरण बनाने के लिए निर्धारण तंत्र ... ”(अरियार्स्की, 2000: 27)। दूसरे शब्दों में, वह उन सामाजिक-सांस्कृतिक तंत्रों के अध्ययन के लिए सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव के विकास पर विचार करने का प्रस्ताव करता है, जो व्यापक अर्थों में, समाज में किसी व्यक्ति के कामकाज को नई वैज्ञानिक दिशा के प्राथमिकता कार्यों के रूप में निर्धारित करता है। इसलिए, एम. ए. अरियार्स्की के अनुसार, अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन का विषय है, "व्यक्ति के मानवीकरण, समाजीकरण, संस्कृति और आत्म-साक्षात्कार का तंत्र; लोगों के आध्यात्मिक हितों और जरूरतों के अध्ययन, संतुष्टि और आगे के विकास की तकनीक; सामाजिक और सांस्कृतिक रचनात्मकता में संस्कृति की दुनिया में किसी व्यक्ति या सामाजिक समुदाय को शामिल करने के लिए कार्यप्रणाली और कार्यप्रणाली ”(अरियार्स्की, 2001: 10)।

इस प्रकार, यहां लागू सांस्कृतिक अध्ययन एक अलग के रूप में कार्य करता है - आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययन के ढांचे के भीतर - वैज्ञानिक ज्ञान का एक क्षेत्र, अपनी कार्यप्रणाली के विकास में लगा हुआ है और मानव विकास से जुड़ी समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला का अध्ययन करता है। आधुनिक संस्कृति की प्रणाली।

आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र के रूप में अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययनों को समझने के लिए एक अन्य दृष्टिकोण को हाल ही में प्रकाशित सामूहिक मोनोग्राफ "सांस्कृतिक अध्ययन: अनुप्रयुक्त अनुसंधान की मौलिक नींव" में उल्लिखित आई.एम. ब्यखोवस्काया का दृष्टिकोण माना जा सकता है। I. M. Bykhovskaya ने अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन की स्थिति, सामग्री, कार्यों के प्रश्न विकसित किए हैं। उसकी शोध स्थिति की एक मौलिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषता उसके अपने मौलिक, अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन के सैद्धांतिक आधार का विचार है, जिसे व्यावहारिक अनुसंधान की एक विस्तृत श्रृंखला का आधार बनाना चाहिए। उनके दृष्टिकोण से, व्यावहारिक सांस्कृतिक ज्ञान का मुख्य कार्य "अभ्यास का वैज्ञानिक और रणनीतिक समर्थन, वास्तविक सामाजिक समस्याओं का समाधान है, जो सांस्कृतिक कारकों, तंत्रों, कानूनों के बारे में मौजूदा सैद्धांतिक ज्ञान के प्रभावी उपयोग पर आधारित है" ( ब्यखोव्स्काया, 2010: 21)।

I. M. Bykhovskaya लागू सांस्कृतिक अध्ययन के सैद्धांतिक आधार की विशिष्टता की परिभाषा को विशेष महत्व देता है, सांस्कृतिक अध्ययन की मौलिक परत से इसका अंतर। उनके अलग होने का मुख्य कारण, उनकी राय में, लक्ष्य अभिविन्यास की प्रकृति है।

मौलिक स्तर, वह लिखती है, स्वयं ज्ञान की वृद्धि है, जैसे "अनुभूति के लिए अनुभूति ... संस्कृति के सिद्धांत का विकास, इसके सार के बारे में ज्ञान को गहरा करना, रूपात्मक विशेषताओं, पैटर्न और उत्पत्ति और गतिशीलता के तंत्र संस्कृति ..." (ibid: 20)। वह मौलिक और सैद्धांतिक की अवधारणाओं को विभाजित करती है: सैद्धांतिक स्तर अनुप्रयुक्त अनुसंधान की संरचना में शामिल है, और इसके विरोध में नहीं है।

ब्यखोव्स्काया के अनुसार, अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन का लक्ष्य "अभ्यास के वैज्ञानिक और रणनीतिक समर्थन" में संस्कृति के बारे में सैद्धांतिक ज्ञान का उपयोग करना है (ibid: 21)।

वह इस बात पर जोर देती है कि व्यावहारिक संस्कृति विज्ञान, व्यावहारिक अभिविन्यास के बावजूद, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया की व्यावहारिक समस्याओं के समाधान का विकास नहीं है, बल्कि सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में उनके व्यापक सैद्धांतिक और पद्धतिगत औचित्य, मॉडलिंग और अनुप्रयोग के लिए प्रयास करता है।

आज सांस्कृतिक अध्ययन सबसे जटिल प्रक्रियाओं के विभिन्न पहलुओं को समझने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं जो सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता को निर्धारित करते हैं।

लेखक का दृष्टिकोण I.M.Bykhovskaya की स्थिति को प्रतिध्वनित करता है और M.A की अवधारणा के बुनियादी प्रावधानों के समान है। इस नस में समझा गया, लागू संस्कृति विज्ञान आधुनिक मानवीय ज्ञान की प्रणाली में सबसे महत्वपूर्ण कड़ी बन गया है, जिसके ढांचे के भीतर सामाजिक-सांस्कृतिक विकास की प्रक्रियाओं की गहरी प्रवृत्तियों और विशेषताओं का प्रभावी ढंग से अध्ययन करना संभव है।

हम एक गतिशील, तेजी से बदलती दुनिया में रहते हैं; इन परिस्थितियों में, आधुनिक समाज के संस्थानों के पूरे स्पेक्ट्रम के प्रभावी सांस्कृतिक विश्लेषण की आवश्यकता संदेह से परे है, जैसे कि चल रही प्रक्रियाओं और घटनाओं के विनियमन, मॉडलिंग और पूर्वानुमान के महत्व के बारे में कोई संदेह नहीं है। इन समस्याओं का समाधान बड़ी मात्रा में आधुनिक घरेलू मानविकी के ज्ञान के वास्तविक क्षेत्र के रूप में लागू सांस्कृतिक अध्ययन की मुख्यधारा में फिट बैठता है जो संश्लेषित करता है

सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता के व्यापक विश्लेषण के लिए मौलिक अनुसंधान और तंत्र के सैद्धांतिक और पद्धतिगत विकास की उपलब्धियां। आधुनिक विज्ञान की प्रणाली में अनुप्रयुक्त संस्कृति विज्ञान के स्थान के बारे में लेखक की समझ को निम्नलिखित परिभाषा में अभिव्यक्त किया जा सकता है:

आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक अंतरिक्ष में आगे की व्यावहारिक क्रियाओं के लिए संस्कृति के बारे में मौलिक ज्ञान का उपयोग करते हुए उनके शोध का आधार।

इसलिए, आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक गतिकी की घटनाओं के आगे सांस्कृतिक अध्ययन का महत्व स्पष्ट हो जाता है। इसका कार्य, एक ओर, मानविकी प्रणाली में अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन की स्थिति का अनुमोदन, दूसरी ओर, सीमाओं का पदनाम, समस्या क्षेत्र, एक नए, लेकिन अत्यधिक प्रासंगिक वैज्ञानिक की पद्धतिगत नींव होना चाहिए। दिशा।

धारा 2. आवेदन का दायरा

सांस्कृतिक और सामाजिक नृविज्ञान के परिणामों के व्यावहारिक अनुप्रयोग के ढांचे में दुनिया के विकसित देशों में 20 वीं शताब्दी में सांस्कृतिक ज्ञान का व्यावहारिक स्तर बनाया गया था। सांस्कृतिक विश्लेषण के परिणामों के ज्ञान में विशेषज्ञों और प्रबंधन कर्मियों की जरूरतों के विस्तार के सबसे महत्वपूर्ण कारणों को निम्नलिखित वैश्विक कारकों तक कम किया जा सकता है: दुनिया ने अंतर-सांस्कृतिक संपर्कों का गहन विस्तार करना और अंतर्राष्ट्रीय पर्यटन विकसित करना शुरू कर दिया; कई देशों में, संस्कृतिकरण की प्रक्रिया और सामाजिक-सांस्कृतिक नवाचारों की शुरूआत तेज होने लगी; कई पारंपरिक समाजों के लिए, आधुनिकीकरण और उत्तर आधुनिकीकरण की घटनाएं प्रासंगिक हो गईं, जिसने न केवल श्रम प्रौद्योगिकियों, आध्यात्मिक मूल्यों, व्यवहार के मानदंडों, बल्कि सामाजिक संस्थानों, सामान्य रूप से जीवन के तरीके को भी प्रभावित किया; शहरी और ग्रामीण संस्कृति के बीच का अनुपात बदल गया; पारंपरिक प्रकार के व्यक्तित्व को बदल दिया गया, जिसने व्यक्तिगत, समूह, सामाजिक आत्म-पहचान की प्रक्रिया को जटिल बना दिया; दुनिया के कई देशों में, एक तकनीकी और मानवशास्त्रीय कारक द्वारा उत्पन्न एक अस्वास्थ्यकर, विनाशकारी पर्यावरणीय स्थिति के लिए समाज और मनुष्य के सामाजिक-सांस्कृतिक पुन: अनुकूलन की एक नई समस्या सामने आई है।

संस्कृति के साथ काम करना - किसी वस्तु का उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन या परिवर्तनों की रोकथाम। उदाहरण के लिए, मृत भाषाओं का संरक्षण।

लोगों के बीच संबंधों का प्रौद्योगिकीकरण। शिष्टाचार उपयोगितावादी प्रकार की बातचीत पर काबू पाने का एक साधन है।

लागू सांस्कृतिक अध्ययन की दूसरी आवश्यक विशेषता - गतिविधि के रूपों का एकीकरण, सामाजिक-सांस्कृतिक अभ्यास के जीवन से जुड़ा है।

संरचित सामाजिक-सांस्कृतिक अभ्यास मुख्य दिशा है, जिसे विषयगत रूप से परिभाषित किया गया है।

आवेदन के 3 क्षेत्र:

परिवर्तनकारी गतिविधि।

गतिविधि के रचनात्मक और रचनात्मक रूपों के बीच भेद। रचनात्मक गतिविधि में नवीन गतिविधि शामिल है। सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था को संतुलन में रखने के लिए, अस्तित्व के तरीके को बदलने के लिए प्रयास करना आवश्यक है। फोर: "यदि आप आहार पर हैं तो आपको वजन बनाए रखने के लिए अतिरिक्त ऊर्जा लगानी होगी।"

रचनात्मक गतिविधि में, जीवन में लागू होने वाली सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था को शामिल करने की समस्या है, अर्थात जीवन में आत्मसात करने की समस्या:

पहला चरण: मैंने बनाया है और खुश हूं: मेरी आंखों से, मेरे दिल से बाहर, रेचन की स्थिति,

दूसरा चरण: यह भावना कि सब कुछ गलत किया गया था, असंतोष की पीड़ा, सुधार की इच्छा।

तीसरा चरण: दूसरे से सृष्टि के किसी भी कार्य के अनुमोदन की समस्या का अनुसरण करता है।

रचनात्मक गतिविधि का उद्देश्य अंतिम उत्पाद बनाना है।

जानवर इसके लिए सक्षम नहीं हैं, मधुमक्खी आनुवंशिक रूप से निर्धारित कार्यक्रम को अंजाम देती है। मनुष्य हमेशा नया बनाता है। गतिविधि के सिमेंटिक शेड्स पर, गतिविधि डेटा के बीच अंतर किया जा सकता है।

डिजाइन - परिणाम के लिए आंदोलन, अस्तित्व के एक नए तरीके से रचना को दोहराना।

रचनात्मकता का उद्देश्य सृजन है, अर्थात रचनात्मकता आत्म-अभिव्यक्ति की एक प्रक्रिया है, निर्माण बाहर आत्म-अभिव्यक्ति है।

स्थायित्व का सिद्धांत। आंदोलन ही सब कुछ है, अंतिम लक्ष्य कुछ भी नहीं है।

सामाजिक रचनात्मकता रचनात्मकता के बाहर रचनात्मकता है, शुद्ध रचनात्मकता। एम बर्नस्टीन।

शैक्षिक गतिविधि का उद्देश्य ज्ञान उत्पन्न करना और उसका प्रसार करना है। कम रूप में, गतिविधि की विशेषताओं को समाज के लिए उपयुक्त जानकारी में बदल दिया जाता है। सूचना दृष्टिकोण में, ऐतिहासिक सामग्री की दो सीमाएँ हैं।

ज्ञान को सूचना तक सीमित कर दिया गया है (सूचना = ज्ञान सामग्री का रूप)

ज्ञान के विकास को केवल मात्रात्मक तरीके से माना जाता है, जिसका परिणाम नवीनतम ज्ञान के साथ पिछले ज्ञान का उन्मूलन है। उदाहरण के लिए - एक मुद्रित पुस्तक की उपस्थिति - एक हस्तलिखित का उन्मूलन। यहाँ: केवल ज्ञान के प्रसार की तीव्रता। शैक्षिक गतिविधि की विशेषता सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली के गुणात्मक सुधार की दिशा में एक अभिविन्यास है। पूर्व - माध्यमिक शिक्षा में कामुकता शिक्षा - रोग या ज्ञान का बेहतर प्रसार?

प्रदर्शनी गतिविधि सांस्कृतिक जीवन का एक रूप है, जहां सांस्कृतिक मूल्यों को समेकित किया जाता है, हालांकि यह शैक्षिक गतिविधियों के क्षेत्र में होता है, यहां दृश्य विधियों का उपयोग किया जाता है और इसमें आवेदन का व्यापक दायरा होता है। कला का अस्तित्व गतिविधि के इस रूप पर आधारित है। रंगमंच, संगीत, संगीत, पॉप कला। व्यावहारिक लक्ष्य सामाजिक और व्यावसायिक गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में सांस्कृतिक अध्ययन के सामाजिक कार्यों को निर्धारित करते हैं, और वे राज्य, राजनयिक और सैन्य सेवा भी शामिल कर सकते हैं। प्रत्येक व्यक्ति, - के. लेवी-स्ट्रॉस ने लिखा, - एक ऐसे समाज के संपर्क में रहने का आह्वान किया जो उसके लिए पूरी तरह से अलग हो - चाहे वह एक प्रशासक, सैन्य आदमी, मिशनरी, राजनयिक आदि हो। - सामान्य नहीं तो सांस्कृतिक विज्ञान के क्षेत्र में कम से कम विशेष प्रशिक्षण होना चाहिए। इससे सहमत होना चाहिए। लेकिन यह भी जोड़ा जाना चाहिए कि आधुनिक समाज में, प्रत्येक राजनेता, अधिकारी को यह समझना चाहिए कि संस्कृति के समर्थन के बिना राज्य का विकास असंभव है, जैसे संस्कृति विज्ञान के समर्थन के बिना एक मॉडल का निर्माण करना असंभव है। पालन-पोषण और शिक्षा, अर्थात् किसी व्यक्ति के लिए सांस्कृतिक पहचान के तंत्र को विकसित करना जो वर्तमान चरण के लिए पर्याप्त हो। नतीजतन, लागू सांस्कृतिक अध्ययन में दिशाएं विभिन्न संस्कृतियों के साथ-साथ संस्कृति और मनुष्य (शिक्षा प्रणाली में सांस्कृतिक मूल्यों के प्रसारण सहित) के बीच बातचीत के क्षेत्रों से जुड़ी हैं। दुनिया के विभिन्न देशों में संस्कृतिविदों द्वारा किए गए शोध के आधार पर, वैज्ञानिक प्रत्येक संस्कृति की स्वतंत्रता और उपयोगिता के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे हैं और नैतिक अवधारणाओं की किसी एक प्रणाली की पूर्ण भूमिका से इनकार करते हैं। इन सांस्कृतिक अध्ययनों का पद्धतिगत आधार सांस्कृतिक सापेक्षवाद का सिद्धांत है, अर्थात। विभिन्न लोगों द्वारा निर्मित और निर्मित सांस्कृतिक मूल्यों की समानता की मान्यता। इस सिद्धांत का सार प्रत्येक संस्कृति की स्वतंत्रता और उपयोगिता को पहचानने में है, मूल्यांकन की किसी एक प्रणाली के निरपेक्ष मूल्य को नकारने में, विभिन्न लोगों की संस्कृतियों की तुलना करते समय जातीयतावाद और यूरोकेन्द्रवाद की मौलिक अस्वीकृति में। इस प्रकार, क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस का मानना ​​​​है कि संस्कृति का विज्ञान अपना स्थान फिर से हासिल कर लेगा यदि हम अफ्रीकी या मेलानेशियन नृवंशविज्ञानियों को स्वतंत्र रूप से अध्ययन करने के लिए आमंत्रित करते हैं जैसे हम उनका अध्ययन करते हैं। यह संस्कृति के विज्ञान को समृद्ध करेगा, उनके लिए आगे के विकास के मार्ग खोलेगा। पारस्परिक समझ संस्कृतियों के वर्गीकरण से "उच्च" और "निचले" में जाने की अनुमति देगी, ताकि उन्हें किसी एक "मानक" संस्कृति या सभ्यता के प्रोक्रस्टियन बिस्तर में निचोड़ने की इच्छा से बचा जा सके।

धारा 3. पर्यटन में सामाजिक सांस्कृतिक अभ्यास

पर्यटन "संस्कृति" के रूप में जटिल और बहुआयामी अवधारणा है। कुछ विशेषज्ञों के लिए, पर्यटन "मनोरंजन के लिए एक यात्रा है, विभिन्न प्रकार की जरूरतों को पूरा करने की कला है जो एक व्यक्ति को समय-समय पर अपने निवास स्थान को छोड़ने के लिए प्रेरित करती है", "कम से कम 24 घंटे के लिए एक व्यक्ति की यात्रा"। वह क्षेत्र जिसमें वह आमतौर पर दूसरे में रहता है। दूसरों के लिए, पर्यटन राजनीति का एक हिस्सा है, जो अलग-अलग देशों और क्षेत्रों को मजबूत करने और आत्म-प्रचार का साधन है। आजकल, पर्यटन की समझ में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। हमारे देश में सक्रिय अवकाश के एक तत्व के रूप में पर्यटन को किसी व्यक्ति पर कुछ मूल्यों को थोपने आदि के लिए वैचारिक प्रभाव के साधन के रूप में माना जाता है। अलग-अलग क्षेत्रों के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के बारे में विचार भी बदल गए हैं। जीवन का एक तरीका, एक सजातीय समाज का गठन सांस्कृतिक अभ्यास का प्रमुख मूल्य नहीं रह गया है। समाज अपने स्वयं के भाषा समूहों और संस्कृतियों की विविधता से अवगत हो गया है। सामाजिक स्थान का यह अजीबोगरीब बहुसंस्कृतिवाद विभिन्न जातीय-राष्ट्रीय समूहों और आबादी के स्तर की सांस्कृतिक और रचनात्मक गतिविधि के विकास के साथ संयुक्त है। सामाजिक प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप, राज्य से पर्यटन का अलगाव होता है, विदेशी पर्यटकों के लिए सेवाओं का विमुद्रीकरण जारी रहता है, इस क्षेत्र में निजी उद्यमिता का विकास होता है। इसी समय, इस समय पर्यटक गतिविधि का अर्थ स्पष्ट रूप से खराब हो गया है, केवल सतही पर्यटक उद्देश्यों को संरक्षित किया गया है: मनोरंजन, बाहरी मनोरंजन, "सरल" आराम की लालसा। पर्यटन उद्योग लगातार इस तरह की समझ को मजबूत करता है, जहां एक मोबाइल मनोरंजन के रूप में पर्यटन के जीवन का मूल अर्थ खो गया है, जिसके मुख्य उद्देश्य हैं: नई चीजें सीखना, आंतरिक संसाधनों की खोज करना, प्रकृति का सौंदर्य ज्ञान, इतिहास, और अन्य लोगों की संस्कृति। पर्यटन उद्योग के विकास के रुझान ने सामान्य सैद्धांतिक और व्यावहारिक प्रकृति के ज्ञान और कौशल के लिए एक "सामाजिक व्यवस्था" बनाई है। संस्कृति और इसकी घटनाएं, तंत्र और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता, लोगों और संस्कृतियों की बातचीत - यह और बहुत कुछ न केवल एक सांस्कृतिक विज्ञानी के शोध की वस्तुएं हैं, बल्कि सांस्कृतिक ज्ञान के "आवेदन के बिंदु" भी हैं।

धारा 4. अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन के आलोक में वैश्वीकरण

वैज्ञानिक सांस्कृतिक वैश्वीकरण को नैतिकता, कला, संचार, जीवन शैली, व्यवहार संबंधी रूढ़ियों आदि में प्रकट होने वाले सामान्य मूल्य स्थानों के गठन के रूप में समझते हैं। साथ ही, उनमें से कुछ का मानना ​​है कि सांस्कृतिक वैश्वीकरण एक गौण प्रकृति का है। इस प्रकार, आधुनिक जर्मन शोधकर्ता उलरिच बेक सांस्कृतिक वैश्वीकरण का विश्लेषण केवल एक गुंजयमान घटना के रूप में करते हैं जो आर्थिक गतिविधि के साथ होती है। अन्य शोधकर्ताओं के लिए, सांस्कृतिक वैश्वीकरण वैश्वीकरण प्रक्रियाओं की एक स्वतंत्र दिशा है, इसके अलावा, यह सामान्य मानवीय मूल्यों के आधार पर राष्ट्रीय संस्कृतियों के विकास और अभिसरण की एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया है। कोई फर्क नहीं पड़ता कि वैज्ञानिक अवधारणा की व्याख्या कैसे करते हैं, उनमें से अधिकांश मानते हैं कि सांस्कृतिक वैश्वीकरण से संस्कृति में गंभीर परिवर्तन होते हैं। समान सांस्कृतिक प्रतिमानों का वैश्विक प्रसार भी अंतरिक्ष को अप्रासंगिक बना देता है, क्योंकि यह पारंपरिक होना बंद कर देता है, अर्थात यह इसमें रहने वाले लोगों के साथ अपनी मूल रिश्तेदारी खो देता है। वास्तविक स्थलीय परिदृश्य, नदियाँ, पहाड़ और घाटियाँ मिथकों से भरे हुए थे, पूर्वजों की छाया, न केवल वर्तमान, बल्कि अतीत भी उनमें रहता था। सांस्कृतिक परिदृश्य किसी विशेष व्यक्ति की सांस्कृतिक विरासत वस्तुओं की एक विशिष्ट श्रेणी का गठन करते हैं। सांस्कृतिक परिदृश्य के निर्माण में, एक से अधिक पीढ़ी के लोगों ने भाग लिया और उनकी सक्रिय बौद्धिक और आध्यात्मिक गतिविधियों को भौतिक वस्तुओं, जटिल ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और प्राकृतिक संरचनाओं के रूप में संरक्षित किया गया जो ऐतिहासिक स्मृति के वाहक हैं। सांस्कृतिक दृष्टिकोण से, वैश्वीकरण एक जटिल, विरोधाभासी, द्वंद्वात्मक प्रक्रिया है, जिसके दौरान परस्पर विकास की प्रवृत्तियाँ उत्पन्न होती हैं और विभिन्न प्रवृत्तियाँ प्रकट होती हैं: एकीकरण और विभेदीकरण, सार्वभौमिकरण और विशिष्टता, आदि। सांस्कृतिक वैश्वीकरण का प्रमुख मुद्दा संस्कृतियों के एकीकरण और विविधता के बीच संबंध है। संस्कृति की विशिष्टता का शुरू में एक तर्कसंगत आधार होता है और राष्ट्रीय पहचान के निर्माण के लिए कार्य करता है। संयुक्त राष्ट्र अर्थ चार्टर इस बात पर जोर देता है कि सांस्कृतिक विविधता एक मूल्यवान विरासत है और विभिन्न संस्कृतियां स्थायी जीवन शैली के अपने दृष्टिकोण को साकार करने के अपने तरीके खोजेंगी। चूंकि आधुनिक दुनिया एक बहुसांस्कृतिक स्थान के गुणों को प्राप्त करती है, अंतरजातीय और सांस्कृतिक संबंधों में तनाव बढ़ रहा है। ऐसे संदर्भ में बहुसंस्कृतिवाद की नीति इस सवाल का जवाब प्रतीत होती है कि कैसे लाखों स्वदेशी लोग और विदेशी नागरिक एक ही राजनीतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के ढांचे के भीतर सह-अस्तित्व में रह सकते हैं। बहुसंस्कृतिवाद एक स्थान पर कई संस्कृतियों का सह-अस्तित्व है, आमतौर पर राज्य की सीमाओं के साथ। इस प्रकार, सांस्कृतिक अध्ययन का उद्देश्य एक ही समाज में, एक ही सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में विभिन्न संस्कृतियों और उनके वाहकों के सह-अस्तित्व के लिए नियमों और मानदंडों को विकसित करना है।

निष्कर्ष

सांस्कृतिक ज्ञान के व्यावहारिक स्तर की विशिष्टता इसकी एकीकृत प्रकृति में निहित है, जो उन व्यावहारिक समाधानों के लिए अधिक जटिल आवश्यकताएं बनाती है जिन्हें इसके आधार पर विकसित किया जा सकता है। यदि किसी अनुशासनात्मक ज्ञान का लागू स्तर (उदाहरण के लिए, आर्थिक, राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्रीय, मनोवैज्ञानिक विज्ञान) केवल संज्ञानात्मक गतिविधि के अपने स्वयं के संकीर्ण-शाखा पहलू को गहरा करता है, और व्यावहारिक सिफारिशें केवल समाजशास्त्रीय अभ्यास के संबंधित खंड से संबंधित हैं और पेशेवर के लिए अभिप्रेत हैं उद्योग के उपयोग, फिर सांस्कृतिक दृष्टिकोण को ऐसी विशेषताओं की विशेषता है जैसे कि इसकी ऐतिहासिक गतिशीलता में ज्ञान की वस्तु का एक एकीकृत और समग्र विचार, संचार, मूल्य-अर्थात्, परंपरावादी, अभिनव, समूह, व्यक्तिगत जैसे पहलुओं को उजागर करना और ध्यान में रखना। -व्यक्तिगत, आदि। यह सब, निश्चित रूप से, सांस्कृतिक परियोजनाओं और प्रस्तावों की धारणा को जटिल बना सकता है, उदाहरण के लिए, राजनीतिक प्रबंधन, आर्थिक गतिविधि, सामाजिक या राष्ट्रीय नीति आदि जैसे अभ्यास की शाखाएं। टी विशेषज्ञों और प्रबंधकों के क्रॉस-सेक्टोरल इंटरैक्शन के लिए संक्रमण, जिससे उनकी पेशेवर समस्याओं की समझ को गहरा करना, उनके लिए पर्याप्त समाधान विकसित करना और इस समाधान को प्रभावी ढंग से लागू करना संभव हो जाता है।

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