Hierarchijos yra natūralios (atsirandančios savaime, spontaniškai) ir dirbtinės (sukurtos tam tikriems tikslams).
Dirbtinių hierarchijų gyvybingumas ( formalios grupės- edukacinės, pramoninės, sporto, karinės... komandos), taip pat natūralios, besiorganizuojančios, priklauso nuo lyderio reitingavimo galimybių. Jei jo nepakanka, tada:
arba grupė negali atlaikyti konkurencijos iš išorės – iš kitų visuomenių ir, praradusi gyvybiškai svarbių (gyvybinių išteklių) šaltinius, nustoja egzistuoti;
arba vadinamasis neformalus lyderis, kuris papildo formalųjį, tačiau galiausiai dviguba valdžia sunaikina grupę iš vidaus ir ji išnyksta arba iš jos likučių susidaro nauja grupė su nauju lyderiu.
Priklausomai nuo reitingavimo potencialo struktūros (ambicijų ir galimybių santykio) ir profesines savybes aukštas pareigas užimantis aukštas pareigas einantis asmuo gali būti
arba VADOVAS – charizmatiška asmenybė (charisma – graikiškai: parodytas palankumas, dovana – ypatingas talentas iškilių žmonių, kurių dėka jie sugeba daryti dalykus, kurie atrodo viršijantys žmogaus galimybes) su sumažintu pirmenybe (neagresyvūs su pavaldiniais, gebantys altruizmui, nuosaikios hierarchinės ambicijos, tikras reitingavimo potencialas, įvaldę konfliktines situacijas);
arba TIRANAS – aukšto rango ambicijų ir žemo rango potencialo (bailumo, vidutinės konfliktinės iniciatyvos, silpno pasipriešinimo konfliktui) savininkas, kovojantis, kad įgytų ir išlaikytų aukštą rangą visais jam prieinamais būdais, tarp kurių dominuoja represijos ir apgaulė. „Alfa – tironas“ mielai žiūri tiesiai į akis, jei jos nusileidžia, pripažindamas jo pranašumą. Agresyvus dominantas mėgsta žeminti kitus, provokuoja elgesį, patvirtinantį jo aukštą statusą. Tironas yra bailys ir valdo žmones tik todėl, kad jie savo noru jam paklūsta.
Atlikdami eksperimentus su gaidžiais, tyrėjai užklijavo aukštas dominuojančiųjų šukas ir, nepaisant puikių kovinių savybių, jos atsidūrė „apačioje“. Ir viskas todėl, kad niekas pats jiems nepakluso.
Pagundą įgyvendinti reitingavimo ambicijas kelia politika, administracinė tarnyba valstybinėse įstaigose, karinė tarnyba arba tarnybą teisėsaugos institucijose. Tai ten pritraukia ambicingus žmones. Tie, kurie turi žemą potencialą, yra netinkami dirbti valdžios institucijose. Tačiau be griežto reguliavimo ir kontrolės jie slenka į savanaudišką savęs patvirtinimą ir piktnaudžiavimą.
Kas, kaip ir kokiu tikslu galės juos efektyviai kontroliuoti?
Žemo rango? - Jie iš prigimties nesugeba reguliuoti dominantų.
Kiti aukšto rango? – Tik jie galės kontroliuoti efektyviai, bet kontroliuos nesavanaudiškai – ne dėl savęs, ne dėl to, kad valdomieji būtų įtraukti į naują hierarchiją, kur kontrolieriai yra net aukščiau už valdomus, o dėl savo interesų. žemo rango žmonės? - Ne! Jų kontrolė nukris į valdžią turinčios komandos pakeitimą, bet neatsikratys korupcijos.
Kieno interesus objektyviai tenkina hierarchinė struktūra? – Dominuoja? Ar visiems struktūros nariams?
O kuo „savanaudiškas savęs patvirtinimas ir piktnaudžiavimas“ skiriasi nuo „įprasto dominavimo“?
Visa tai pasakius, pravartu pagalvoti apie demokratinio politinio projekto iš esmės įgyvendinamumą. Tai ne atsitiktinumas garsios istorijos demokratinis politiniai režimai truko neilgai ir anksčiau ar vėliau buvo pakeistos autoritarinėmis valdžios formomis, atkuriančiomis griežtą vertikalių hierarchinių santykių piramidę.
Norintiems plačiau susipažinti su aukšto rango elgesio principų aprašymu, pravartu perskaityti N. Machiavelli veikalą „Princas“.
DEMOKRATIJOS UTOPIJA!!!
Siekdamos pažaboti beribes aukštų primityvių socialinių hierarchų reitingavimo ambicijas, žemos primityvios „omegos“ kažkada senovėje išrado superhierarcho – Dievo – „baliausę“.
Religija objektyviai apriboja dominantų reitingavimo ambicijas virtualiu Dievo įvaizdžiu, kuris tikrai turi aukščiausią rangą. DIEVAS – tai siaubo istorija žemos kultūros ir labai primityviems žmonėms, motyvuojanti bendruomeninį elgesį ir ribojanti savanaudiškus dominuojančiųjų impulsus, kurie griauna visuomenę. DIEVAS, kaip „superhierarchas“, yra apdovanotas įvairiomis humanistinėmis savybėmis, kurios dėl aukščiausio hierarchinio statuso buvo priimtos kaip sektinas pavyzdys be prototipo įtarimų dėl žemo rango „švelnumo“ ir altruizmo.
Visos religijos žemesniuose visuomenės sluoksniuose kilo iš svajonės apie teisingą, malonų ir gailestingą Overdominantą.

Tęsinys

Dabar panagrinėsime angelų laipsnius jų hierarchijose ir kategorijose, nes, kaip buvo parodyta (106, 3), aukštesni angelai apšviečia žemesniuosius, bet ne atvirkščiai. Pagal šį pavadinimą bus svarstomi aštuoni punktai: 1) ar visi angelai priklauso tai pačiai hierarchijai; 2) ar kiekvienoje hierarchijoje yra tik viena tvarka; 3) ar daug angelų vienoje eilėje; 4) ar skirtumas tarp hierarchijų ir kategorijų yra natūralus; 5) apie kiekvieno užsakymo pavadinimus ir savybes; 6) apie pavedimų tarpusavio koreliaciją; 7) ar tvarka bus išlaikyta po pabaigos diena; 8) ar galima žmones priimti į angelų kategoriją.

1 skyrius. Ar visi angelai priklauso tai pačiai hierarchijai?

Su pirmąja [pozicija] situacija yra tokia.

1 prieštaravimas. Atrodo, kad visi angelai priklauso tai pačiai hierarchijai. Iš tiesų, kadangi angelai yra labiausiai išaukštinti tvariniai, akivaizdu, kad jie yra pasiryžę geriausio. Tačiau, kaip sako filosofas, geriausias daugelio apibrėžimas yra būti valdomam vieno. Todėl, kadangi hierarchija yra ne kas kita, kaip hierarchija, atrodo, kad visi angelai priklauso tai pačiai hierarchijai.

2 prieštaravimas. Be to, Dionisijus sako, kad „hierarchija yra tvarka, žinios ir veiksmas“. Tačiau visi angelai yra vienodai nukreipti į Dievą, kurį pažįsta ir kuris valdo savo veiksmus. Todėl visi angelai priklauso tai pačiai hierarchijai.

3 prieštaravimas. Be to, hierarchija, vadinama hierarchija, turi būti matoma ir angeluose, ir žmonėse. Tačiau visi žmonės priklauso tai pačiai hierarchijai. Todėl panašiai visi angelai priklauso tai pačiai hierarchijai.

Tam prieštarauja Dionisijaus nuomonė, išskyrusi tris angelų hierarchijas.

Atsakau: hierarchija, kaip jau minėta, reiškia „hierarchija“. Tačiau lyderystė reiškia du dalykus: patį lyderį ir vadovui priskirtą minią. Taigi, kadangi yra vienas Dievas, kuris valdo ne tik angelus, bet ir žmones bei visus kūrinius, tai yra viena hierarchija, ne tik visų angelų, bet ir visų racionalių tvarinių, kurie gali būti šventumo dalininkais, Augustinas sako, kad „yra du miestai, tai yra visuomenės, iš kurių vienas susideda iš gėrio, o kitas iš blogio - ne tik angelai, bet ir žmonės“. Bet jei į vadovavimą žiūrite iš vadui priskirtos daugybės pozicijų, tai šiuo atveju apie komandą kalbama kaip apie „vieną“ tik tuo atveju, kai minia pavaldi vadui „vienodai“. Jeigu valdymo subjektai negali būti valdomi vienodai, tai šiuo atveju jie priklauso skirtingoms pavaldumo kategorijoms; taigi, daugelis miestų gali priklausyti vienam suverenui ir tuo pat metu būti valdomi įvairių įstatymų ir merai. Tada akivaizdu, kad dieviškasis nušvitimas žmonėms perduodamas kitaip nei angelams, nes, kaip sako Dionisijus, angelai jį randa savo suprantamame grynumu, o žmonės – jutiminiais vaizdais. Todėl žmogiškoji ir angelų hierarchija būtinai turi skirtis. Dėl tų pačių priežasčių skiriame tris angelų hierarchijas. Tiesą sakant, anksčiau, svarstant angelų žinias (55, 3), jau buvo parodyta, kad aukštesniesiems angelams buvo suteiktas universalesnis tiesos pažinimas nei žemesniems. Šios visuotinės žinios apie angelus turi tris laipsnius, nes dalykų, apie kuriuos angelai yra nušvitę, rūšis galima nagrinėti trimis būdais.

Pirma, kaip pirmasis visuotinis principas, kylantis iš Dievo, ir toks pažinimo būdas būdingas pirmajai hierarchijai, kuri, pasak Dionisijaus, „tuoj arti Dievo“.

Antra, kaip priklausomas nuo universalių sukurtų priežasčių, kurios jau tam tikru būdu yra daugialypės, ir šis [žinojimo] metodas priklauso antrajai hierarchijai.

Trečia, kaip priklauso nuo privačių priežasčių, susijusių su privačiais dalykais, ir šis metodas priklauso žemiausia hierarchija. Visa tai taps akivaizdžiau, kai išnagrinėsime kiekvieną užsakymą (6). Tuo hierarchijos skiriasi nuo dalykų gausos.

Iš to aišku, kad tie, kurie pripažįsta dieviškųjų Asmenų hierarchijos egzistavimą, kurią jie vadina „viršcelestine“, klysta ir prieštarauja Dionizo tvirtinimui. Tiesą sakant, nors dieviškuosiuose Asmenyse išskiriama tam tikra prigimtinė tvarka, hierarchijos ten nėra ir negali būti, nes, pasak Dionisijaus, „hierarchijos tvarką vieni turi išgryninti, o kiti – apšviesti. vieni, o kiti apšviesti“.

Atsakymas į 1 prieštaravimą.Šis prieštaravimas grindžiamas tuo, kad valdymas vertinamas valdovo požiūriu, ir šiuo atveju iš tikrųjų daug ką geriau, kaip sakė filosofas, valdyti viena.

Atsakymas į 2 prieštaravimą. Kalbant apie paties Dievo pažinimą, kurį kiekvienas kontempliuoja vienu būdu, būtent Jo esme, tai šia prasme tarp angelų nėra hierarchinių skirtumų; skirtumai, kaip parodyta aukščiau, atsiranda kalbant apie sukurtų daiktų tipus.

Atsakymas į 3 prieštaravimą. Visi žmonės priklauso tai pačiai rūšiai ir turi tą patį įgimtą mąstymo būdą, ko negalima pasakyti apie angelus, todėl aukščiau pateiktas argumentas yra nepagrįstas.

2 skyrius. Ar vienoje hierarchijoje gali būti keli įsakymai?

Situacija su antrąja [pozicija] yra tokia.

1 prieštaravimas. Atrodo, kad vienoje hierarchijoje negali būti kelių užsakymų. Iš tiesų, tam tikru būdu padauginus apibrėžimą, apibrėžtasis padauginamas. Tačiau, pasak Dionizo, hierarchija yra tvarka. Vadinasi, jei yra daug užsakymų, tai yra ir daug hierarchijų.

2 prieštaravimas. Be to, kategorijų skirtumas reiškia laipsnių skirtumą, o dvasinių tvarinių laipsnius nustato dvasinių dovanų skirtumas. Tačiau tarp angelų visos dvasinės dovanos yra bendros jiems visiems, nes „jie turi bendrą nuosavybę“. Todėl angelai negali turėti kelių įsakymų.

3 prieštaravimas. Toliau, į bažnyčios hierarchija tvarkos skirtumas siejamas su „apvalymo“, „nušvitimo“ ir „patobulinimo“ veiksmais, nes, kaip sako Dionisijus, diakonai „apvalo“, kunigai „šviečia“, o vyskupai „tobulėja“. Bet kiekvienas iš angelų apvalo, apšviečia ir tobulina. Todėl angelai negali turėti kelių įsakymų.

Tam prieštarauja tai, ką apaštalas pasakė, kad Dievas įsteigė Kristų „aukščiau už visą kunigaikštystę, jėgą, stiprybę ir viešpatavimą“ (), kurių vardai apibrėžia įvairias angelų kategorijas, o kai kurios iš jų priklauso tai pačiai hierarchijai, kaip bus aptarta. žemiau (6).

Atsakau: kaip buvo parodyta aukščiau, viena hierarchija yra viena rinkinys, vienu būdu nustatyta, kad ją valdytų viršininkas. Bet tokia gausybė būtų ne apibrėžta, o, priešingai, sutriktų, jei joje nebūtų skirtingų įsakymų. Taigi pati hierarchijos prigimtis reikalauja įvairių eilučių.

Ši ordinų įvairovė yra rangų ir veiksmų įvairovės pasekmė, kaip ir viename mieste matome skirtingus įsakymus dėl skirtingų veiksmų, būtent teisėjų, karių, ūkininkų tvarkos ir t.t.. Bet nors daugelis užsakymus galima identifikuoti viename mieste, visi jie, jei atsižvelgsime į tai, kad bet kuris rinkinys turi pradžią, vidurį ir pabaigą, yra redukuojami į šiuos tris. Taigi kiekviename mieste galime išskirti tris ordinus, būtent aukščiausią, kuriai priklauso didikai, žemiausią, kuriai priklauso paprasti žmonės, ir vidutinę vertų žmonių ordiną. Kažkas panašaus vyksta kiekvienoje angelų hierarchijoje: kategorijos skiriasi pagal veiksmus ir rangus, ir visa ši [ordų] įvairovė sumažinama iki trijų, būtent aukščiausios, vidurinės ir žemiausios; Dionisijus vadovavosi šiuo principu, kai kiekvienai hierarchijai skyrė tris įsakymus.

Atsakymas į 1 prieštaravimą. Užsakymą galima peržiūrėti dviem būdais. Viena vertus, kaip kažkas, kas apima skirtingus laipsnius, ir šia prasme hierarchija yra tvarka. Kita vertus, pats laipsnis gali būti vadinamas ordinu, ir šia prasme viena hierarchija gali apimti keletą eilių.

Atsakymas į 2 prieštaravimą. Nors angelų bendruomenėje turėjimas yra įprastas, kai kurie dalykai vis dėlto yra daugiau superlatyvai nei kiti. Taigi kiekvieną dovaną tobuliau turi tas, kuris gali ją perduoti [kitiems], nei tas, kuris negali, kaip karštas [kūnas], galintis sušildyti kitą [kūną], yra tobulesnis už tą [karštą kūną]. ], kuris to negali. Ir kuo tobuliau kas nors gali perteikti savo dovaną, tuo aukštesnį lygį jis užima, nes [mokslininko] įgūdžių laipsnis yra aukštesnis, tuo aukštesnio mokslo jis gali išmokyti. Remdamiesi tuo, nustatome angelų laipsnių, arba ordinų, įvairovę, atitinkančią jų rangų ir veiksmų įvairovę.

Atsakymas į 3 prieštaravimą.Žemiausias iš angelų yra pranašesnis už aukščiausią iš mūsų hierarchijos žmonių, remiantis tuo, kas buvo pasakyta, kad „mažiausias dangaus karalystėje yra didesnis už jį“, tai yra, Jonas Krikštytojas, nors „iš tų gimęs iš moterų, nėra iškilęs didesnis už Joną Krikštytoją“ (). Vadinasi, mažiausias dangiškosios hierarchijos angelas gali ne tik apvalyti, bet ir apšviesti bei tobulinti, ir dar didingesniu būdu nei bet kuri iš mūsų hierarchijos kategorijų. Todėl dangiškųjų tvarkų skirtumai siejami su skirtingumu kituose, o ne su aukščiau išvardintais veiksmais.

3 skyrius. Ar daug angelų vienoje eilėje?

Su trečiąja [pozicija] situacija yra tokia.

1 prieštaravimas. Atrodo, kad vienoje tvarkoje negali būti daug angelų. Tiesą sakant, kaip buvo parodyta aukščiau (50, 4), visi angelai skiriasi savo išvaizda. Tačiau vieną užsakymą sudaro lygiaverčiai [natūra]. Todėl vienoje tvarkoje negali būti daug angelų.

2 prieštaravimas. Be to, jei ką nors gali atlikti vienas, tai jo vykdymas daugelio yra nereikalingas. Bet tai, kas tinka vienam angelų įsakymui, gali atlikti vienas angelas, o jei saulės kategorijai priklauso tik viena saulė, tai angelas yra tobulesnis už dangaus kūną, tai juo labiau tinka angelui. Taigi, jei įsakymai skiriasi pagal rangus, kaip buvo pasakyta aukščiau (2), kelių angelų buvimas vienoje eilėje būtų nereikalingas.

3 prieštaravimas. Be to, kaip jau buvo sakyta, visi angelai skiriasi savo išvaizda. Todėl, jei keli angelai (pavyzdžiui, trys ar keturi) priklauso tai pačiai kategorijai, tada žemiausias tos kategorijos angelas gali būti arčiau aukščiausios eilės angelo, o ne aukščiausiojo savo kategorijos angelo. labiau tikėtina, kad pasidalins užsakymu su pirmuoju nei su antruoju. Todėl vienoje tvarkoje negali būti daug angelų.

Tam prieštarauja tai: apie serafimus sakoma, kad jie „šaukė vienas kitam (). Todėl vienoje serafimų grupėje yra daug angelų.

Atsakau: tik tas, kuris ką nors puikiai žinojo, sugeba iki menkiausių niuansų atskirti savo poelgiais, galiomis ir pobūdžiu to, ką žino, o tas, kuris žino netobulai, gali atskirti tik bendriausiu būdu ir tik tai susiję su kai kuriais klausimais. Taigi tas, kuris netobulai išmano gamtinius dalykus, gali apskritai atskirti jų kategorijas, dangaus kūnus skirstydamas į vieną, negyvus apatinius kūnus į kitą, augalus į trečią, gyvūnus į ketvirtą [ir t.t.]; tas, kuris visiškai išmano gamtos dalykus, sugeba atskirti daugybę kategorijų tiek pačiuose dangaus kūnuose, tiek kiekvienoje iš kitų [aukščiau] kategorijų.

Tačiau, kaip sakė Dionisijus, mūsų žinios apie angelus yra netobulos. Todėl angelų rangus ir ordinus galime atskirti tik pačiu bendriausiu būdu, kurio pakanka tik sudėti daug angelų į vieną tvarką. Žinoma, jei turėtume puikių žinių apie angelų gretas ir skirtumus, žinotume kiekvieno angelo rangą ir eiliškumą, daug unikalesnį nei bet kurios žvaigždės, tačiau šiuo metu tai nuo mūsų slepiama.

Atsakymas į 1 prieštaravimą. Visi tos pačios kategorijos angelai turi tam tikrų panašumų vienas su kitu, dėl to jie yra išdėstyti tokia tvarka, nors, žinoma, jie visi skiriasi išvaizda. Štai kodėl Dionisijus sako, kad vienoje eilėje yra pirmasis, vidurinis ir paskutinis angelai.

Atsakymas į 2 prieštaravimą. Tas ypatingas kategorijų ir rangų skirtumas, dėl kurio kiekvienas angelas turi savo rangą ir tvarką, nuo mūsų yra paslėptas.

Atsakymas į 3 prieštaravimą. Kaip ir iš dalies balto ir iš dalies juodo paviršiaus, besiribojančio su juodais ir baltais taškais artimesnis draugas vienas kitam, o ne [savo" spalvos] taškai paviršiaus kraštuose, nors jie skiriasi savo kokybe, lygiai taip pat du angelai, esantys dviejų kategorijų ribose, savo prigimtimi yra arčiau vienas kito nei kiekvienas. iš jų - kitiems savo ordino angelams [esančius arčiau priešingos ribos], bet tuo pačiu jie labai skiriasi savo atitikimu vienai ar kitai tvarkai, kuri korespondencija, apskritai, turi savo ribas.

4 skyrius. Ar hierarchijų ir tvarkų skirtumai yra angelų prigimties skirtumo pasekmė?

Su ketvirtąja [pozicija] situacija yra tokia.

1 prieštaravimas. Atrodo, kad skirtumas tarp hierarchijų ir įsakymų neturi nieko bendra su angelų prigimtimi. Iš tiesų hierarchija yra „hierarchija“, o Dionisijus ją apibrėžia kaip tai, kas „kiek įmanoma prilyginama dieviškajam“.

Tačiau šventumas ir panašumas į Dievą angelams būdingas ne iš prigimties, o dėl malonės. Todėl angelų hierarchijos ir tvarka skiriasi ne dėl gamtos, o dėl malonės.

2 prieštaravimas. Be to, serafimų vardas, pasak Dionizo, reiškia „padegėjas“ arba „liepsnojantis“, liudijantis jo gailestingumą, kilusį ne iš gamtos, o iš malonės, nes „jis buvo išlietas į mūsų širdis Šventosios Dvasios, duotos mus“ (), kuri, pasak Augustino, turi būti suprantama kaip sakoma ne tik apie šventus žmones, bet ir apie šventuosius angelus. Vadinasi, angelų ordinai yra ne iš gamtos, o iš malonės.

3 prieštaravimas. Be to, bažnyčios hierarchija yra dangiškosios hierarchijos imitacija. Tačiau žmonių tvarkas lemia ne prigimtis, o malonės dovana, nes gamta negali vieno padaryti vyskupu, kito kunigu, o kito diakonu. Todėl lygiai taip pat angelų tarpe tvarkas lemia ne prigimtis, o tik malonė.

Tam prieštarauja tai, ką pasakė Mokytojas [Sentencijos], kad „angelų kategoriją sudaro daugybė dangiškųjų dvasių, kurios vienodai patvirtinamos dalyvaujant gamtos dovanose ir yra panašios viena į kitą dėl malonės dovanų“. Taigi angelų kategorijų skirtumas yra ne tik malonės dovanų, bet ir prigimtinių dovanų pasekmė.

Atsakau: valdymo tvarka, reguliuojanti daugelio pajungimą vieno valdžiai, yra nulemta tikslo. Kalbant apie angelų paskirtį, tai gali būti vertinama dvejopai. Pirma, atsižvelgiant į tai, kas jiems duota gamtos, būtent su jų prigimtiniu gebėjimu pažinti ir mylėti Dievą natūraliu pažinimu ir meile, o jų santykio su šiuo tikslu požiūriu angelų kategorijų skirtumas yra susijęs su gamtos dovanos. Antra, angelų kūno paskirtis gali būti vertinama atsižvelgiant į tai, kas pranoksta jų prigimtinius sugebėjimus, o tada jų tikslas yra kontempliuoti dieviškąją esmę ir nuolat mėgautis Jo gerumu. Ir kadangi šį tikslą angelai gali pasiekti tik malonės dėka, tai, šio tikslo požiūriu, angelų kategorijų skirtumas atitinka malonės dovanų skirtumą, nors pastarosios yra nulemtos prigimtinių dovanų, nes, kaip jau buvo parodyta (62, 6), angelai įgyja dovanų malonę pagal žmogaus prigimtinių gebėjimų laipsnius. Bet kadangi žmonės neturi tokios priklausomybės, žmonių tvarkas lemia ne prigimtinės dovanos, o tik malonės dovanos.

Iš to, kas išdėstyta pirmiau, atsakymai į visus prieštaravimus yra akivaizdūs.

5 skyrius. Ar angelų ordinai tinkamai pavadinti?

Su penktuoju [pasiūlymu] situacija yra tokia.

1 prieštaravimas. Atrodo, kad angelų ordinai nėra tinkamai pavadinti. Tiesą sakant, visos dangiškos dvasios vadinamos angelais ir dangaus jėgomis. Tačiau privatiems asmenims priskirti bendrinius vardus yra klaida. Vadinasi, angelų ordinai ir galios įvardijami neteisingai.

5 prieštaravimas. Be to, pavadinimas „serafimas“ rodo uolumą, kuris reiškia gailestingumą, o pavadinimas „cherubas“ – žinių gausą. Tačiau gailestingumas ir pažinimas yra dovanos, priklausančios visiems angelams. Todėl aukščiau pateikti pavadinimai negali būti kokios nors konkrečios eilės pavadinimai.

6 prieštaravimas. Be to, sostai nurodo vietas. Bet kadangi Dievas pažįsta ir myli racionalias būtybes, apie Jį įprasta sakyti, kad Jis joje sėdi. Todėl nereikėtų rodyti „sostų“, kur yra pakankamai „cherubų“ ir „serafimų“.

Iš to, kas pasakyta, akivaizdu, kad angelų ordinai nėra tinkamai pavadinti.

Valdžia tam prieštarauja šventasis raštas, kuris [abejotinai] juos tinkamai įvardija. Taigi, vardą „serafimai“ randame [pranašo knygoje] Izaijas (), vardą „cherubim“ - [pranašo] Ezekielio () knygoje, pavadinimą „sostai“ - laiške Kolosiečiai (), pavadinimai „dominavimas“, „galia“, „galios“ ir „kunigaikštystės“ minimi laiške efeziečiams (), vardas „arkangelai“ yra kanoniniame šv. Judo (Judo) laiške. , 9), o pavadinimas „angelai“ yra daugelyje vietų Šventajame Rašte.

Atsakau: kaip sako Dionisijas, angelų kategorijų tikrieji pavadinimai atskleidžia jų tikrąją dievišką tapatybę. Kad pamatytume, iš ko tiksliai susideda kiekvieno ordino deramą unikalumą, turime atsiminti, kad tai, kas priklauso, gali būti kažkam priskirta trimis būdais, būtent, kaip savo, pranašumu ir dalyvavimu. [Jis priskiriamas] kaip tinkamas, kai tai, kas priskiriama, yra adekvati ir proporcinga to, kuriam priskiriama, pobūdžiui; pagal pranašumą, kai tai, kas priskiriama, yra prastesnė už tą, kuriam ji priskiriama, todėl [priskirto] turėjimas yra įgyvendinamas didingai, o tai, kaip buvo parodyta anksčiau (13, 2), reiškia vardus. priskiriamas Dievui; dalyvavimu, kai kas nors turi tai, kas jam priskiriama ne visiškai, o iš dalies; Taigi [pavyzdžiui] šventieji pagal dalyvavimą vadinami dievais. Todėl, kai kas nors įvardijamas per tai, kas priskiriama, teisingas įvardijimas bus ne per tai, į ką jis netobulai įsitraukęs, ir ne pagal tai, ką jis turi pranašumu, o tik per tai, kas jam tinka; taigi, pavyzdžiui, kai norime tinkamai pavadinti asmenį, turėtume jį vadinti „protinga substancija“, o ne visai „protinga substancija“, nes pastaroji yra tinkamas angelo titulas (iš tikrųjų grynas intelektas priklauso angelas kaip savas, o žmogui – dalyvaujant); ir tuo pat metu neturėtume to vadinti „jausminga medžiaga“, kuris labiau tinka gyvūnams, nes jausmas yra prastesnis savas asmuo ir todėl žmogui priklauso didingiau nei kitiems gyvūnams.

Taigi, reikia patvirtinti, kad angelų kategorijose visi dvasiniai tobulumai būdingi visiems angelams, tačiau tuo pat metu jie labiau būdingi aukštesniems angelams nei žemesniems. Be to, kadangi šiuose tobulybėse galima išskirti skirtingus laipsnius, tai [reikia pasakyti, kad] aukštesnieji tobulumai priklauso aukštesnei kategorijai kaip savi, o žemesni – dalyvaujant, o žemesni tobulumai priklauso žemesnei kategorijai kaip savo. savo, o aukštesniajam - pagal pranašumą; Taigi, kuo aukštesnė tvarka, tuo labiau išaukštinamas tobulumas, kuriuo [ši tvarka] įvardijama.

Taip Dionisijus paaiškina ordinų pavadinimus – pagal jiems tinkamas dvasines tobulybes. Gregory, aptardamas šių vardų kilmę, savo ruožtu, atrodo, daugiau dėmesio skyrė [angelų] tarnystėms, nes sakė, kad „angelai vadinami tiek, kiek jie skelbia smulkmenas; arkangelai – [tiek, kiek jie skelbia] didelius dalykus; stebuklai pasiekiami per jėgas; valdžią nuverčia jų priešų rūstybė; valdovus valdo geros dvasios“.

Atsakymas į 1 prieštaravimą. Angelas reiškia „pasiuntinys“. Todėl visos dangiškosios dvasios, nes jos skelbia dieviškąją, vadinamos „angelais“. Tačiau aukštesni angelai šio garbinimo metu turi tam tikrą pranašumą, iš kurio kyla aukštesnių kategorijų pavadinimai. Žemiausia angelų kategorija neturi jokio pranašumo už bendrą visų garbinimą, todėl ji pavadinta šio garbinimo vardu; Tokiu būdu, pasak Dionizo, visiems bendras vardas yra ir žemesniojo rango tikrasis vardas. Taip pat nedraudžiama manyti, kad žemesnioji tvarka vadinama „angelų“ ordinu tiek, kiek ji [šios kategorijos dvasios] skelbia mums dieviškumą.

Kalbant apie „jėgas“, jas galima suprasti dviem būdais. Pirma, visuotinai priimta prasme, ty kaip tai, kas tarpininkauja esmei ir veiklai, ir šia prasme visos dangiškosios dvasios vadinamos dangiškomis jėgomis, taip pat „dangiškomis esencijomis“. Antra, tam tikro jėgos pranašumo prasme, ir šiuo atveju taip yra suteiktas vardas angelų ordinas. Todėl Dionisijus sako, kad „šventųjų jėgų vardas išreiškia tam tikrą drąsų ir nesugriaunamą narsą“, pirma, kalbant apie jiems tinkamus dieviškus veiksmus ir, antra, apie jų įgyjamas dieviškas dovanas. Visa tai rodo, kad jie nedrąsiai priima jiems skirtą dieviškąją valią, ir tai tarsi rodo proto stiprumą.

Atsakymas į 2 prieštaravimą. Kaip sako Dionisijus: „Dievui viešpatavimas priskiriamas ypatingu, puikiu būdu; Kalbant apie šviesiausius dangiškuosius principus, per kuriuos žemesni angelai gauna Dievo dovanas, dieviškieji posakiai juos vadina viešpatavimu dalyvaujant. Todėl jis teigia, kad pavadinimas „dominavimas“ pirmiausia reiškia „tam tikrą pakilimą be vergiškumo ir visokio žemiško pažeminimo, nelinkusį į jokią tironiją“. Antra, jis nurodo „tam tikrą nelankstų pranašumą, įveikiantį bet kokį silpnėjantį pavergimą, neprieinamą jokiam niekieno pažeminimui“. Trečia, tai reiškia „viešpatavimo, panašaus į tikrąją Dievui priklausančią viešpatystę, troškimą“. Ir panašiai kiekvienos kategorijos pavadinimas reiškia dalyvavimą tame, kas priklauso Dievui; Taigi, pavadinimas „jėga“ rodo įsitraukimą į dieviškąją galią, tą patį galima pasakyti ir apie kitus [gretus].

Atsakymas į 3 prieštaravimą. Pavadinimai „viešpatavimas“, „galia“ ir „viršenybė“ reiškia valdymą, tačiau įvairiais būdais Viešpaties reikalas yra nurodyti, ką reikia daryti. Todėl Grigalius sako, kad „tam tikros angelų bendruomenės vadinamos viešpatijomis, jei kitiems įsakyta joms paklusti“. Pavadinimas „valdžia“ rodo tam tikrą tvarką, dėl kurios apaštalas sako, kad „kas priešinasi valdžiai, priešinasi Dievo įstaigoms“ (). Todėl, anot Dionisijaus, „šventųjų autoritetų vardas atskleidžia savotišką tvarkingą dieviškojo suvokimo tvarką, kurią pati patobulina dieviškos įžvalgos ir perduoda jas žemesnėms grandims, padoriai nuvesdamas į Kunigaikštystę“. Taigi „valdžios“ įsakymas turi įsakyti, ką turi daryti jų pavaldiniai. Vadovauti (principari), kaip sako Gregory, reiškia „būti pirmam tarp kitų“, tai yra, pirmam padaryti tai, kas priklauso. Todėl, anot Dionizo, „valdžios vardas atskleidžia jų vadovavimą šventa tvarka“. Tiesą sakant, tas, kuris vadovauja, yra tas, kuris pagal tai, kas buvo pasakyta [Rašte]: „Vadovai vedė, giedotojai vaikščiojo su jais“ ().

Atsakymas į 4 prieštaravimą.„Arkangelai“, pasak Dionizo, užima vidurinę vietą [hierarchijoje] tarp „kunigaikštystės“ ir „angelų“. Vidurkis, kaip dalyvaujantis abiejų kraštutinumų prigimtyje, lyginant su vienu kraštutinumu, atrodo panašus į kitą; Taigi, palyginti su karšta, vėsa atrodo šalta, o palyginti su šalta, karšta. Taigi „arkangelai“ yra vadinami „pagrindiniais angelais“, kiek jie yra kunigaikštystės, kiek tai susiję su „angelais“, o angelai, kiek tai susiję su „kunigaikštyste“. Pasak Grigaliaus, „arkangelai“ taip pavadinti, nes jie, skelbdami didelius dalykus, yra pirmieji „angelų“ eilėje; o „principai“ taip vadinami, nes jie yra pirmoji iš visų dangiškųjų „jėgų“, vykdančių dieviškus įsakymus.

Atsakymas į 5 prieštaravimą. Pavadinimas „serafimas“ kilęs ne tik iš gailestingumo, bet ir iš gailestingumo pertekliaus, kuris išreiškiamas žodžiais „ugnis“ arba „šiluma“. Todėl Dionisijus pavadinimą „serafimas“ aiškina remdamasis ugnies ir šilumos savybėmis. Taigi ugnyje galima pamatyti tris dalykus. Pirma, nuolatinis judėjimas aukštyn, liudijantis jų nuolatinį judėjimą Dievo link. Antra, aktyvi jėga, „siautėjimas“, kuris, nors pats savaime ugnyje nėra, tam tikra prasme vis dėlto egzistuoja, nes atspindi gebėjimą pasiekti mažiausius dalykus, priversti juos užvirti ir liepsnoti; per ją mums atskleidžiami šių [angelų] veiksmai, griežtai kurstantys jiems pavaldžius įkarštį ir apvalantys kaip ugnis, kuri degina viską. Trečia, ugnyje galime įžvelgti aiškumo ar ryškumo savybę, kuri rodo, kad šie angelai yra apdovanoti negęstančia šviesa, taip pat kad jie gali visiškai apšviesti kitus.

Panašiai ir pavadinimas „cherubas“, kilęs iš tam tikro žinių pertekliaus, dėl kurios jis aiškinamas kaip „žinių gausa“, Dionisijus aiškina apie keturis dalykus, būtent jų tobulą Dievo viziją, aukščiausią Dievo suvokimą. dieviškoji šviesa, kontempliacija Dieve apie dieviškosios tvarkos grožį, taip pat atsižvelgiant į tai, kad, visiškai turėdami šias žinias, jie gausiai supažindina kitus.

Atsakymas į 6 prieštaravimą.„Sostų“ kategorija yra pranašesnė už žemesnes kategorijas, nes ji tiesiogiai įgyja žinių apie dieviškųjų reikalų rūšis, tuo tarpu „cherubinai“ turi pranašumą žiniomis, o „serafimai“ – užsidegimu. Ir nors į dvi paskutines puikybes įeina pirmasis, vis dėlto „sostoms“ priklausanti dovana neapima kitų dviejų, todėl „sostų“ tvarka skiriasi nuo „cherubų“ ir „serafimų“ kategorijų. Iš tiesų, pagal visiems daiktams būdingą pranašumo tvarką, žemesni yra aukštesniuose, bet ne atvirkščiai

Kalbant apie Dionisijų, „sosto“ pavadinimą jis aiškina remdamasis materialių vietų, kuriose galime pamatyti keturis dalykus, savybėmis. Pirma, vieta; Tiesą sakant, šios vietos yra virš žemės, o angelai, vadinami „sostais“, yra išaukštinti, kad galėtų tiesiogiai pažinti Dievo dalykų rūšis. Antra, materialiose vietose slypi galia, leidžianti ant jų nepajudinamai sėdėti. Tačiau šiuo atveju pastebima priešingai, nes patys angelai yra nepajudinami Dievo dėka, kad vieta priklauso sėdinčiam, todėl ją galima laikyti kažkuo artimu sėdinčiam. Taigi šis [vardas] liudija, kad angelai gyvena tiesiai šalia Dievo ir tam tikru būdu liudija apie Jį žemesnėms būtybėms. Ketvirta, savo forma vieta yra nukreipta į sėdintįjį; taigi šis [vardas] rodo, kad angelai visada pasiruošę nedelsiant kreiptis į Dievą ir Jam tarnauti.

6 skyrius. Ar tinkamai apibrėžti laipsniai?

Su šeštuoju [pasiūlymu] situacija yra tokia.

1 prieštaravimas. Atrodo, kad ordinų laipsniai nėra tinkamai apibrėžti. Taigi aukščiausi įsakymai turėtų būti laikomi vadovaujančiais. Tačiau pavadinimai „dominavimas“, „kunigaikštystė“ ir „galia“ reiškia valdymą. Vadinasi, šie užsakymai turi būti didžiausi.

2 prieštaravimas. Be to, kuo jis arčiau Dievo, tuo aukštesnė tvarka. Tačiau „sostų“ tvarka yra arčiausiai Dievo, nes sėdinčiam nėra nieko arčiau nei jo vieta. Todėl „sostų“ tvarka yra aukščiausia.

4 prieštaravimas. Be to, Gregory iškelia „vyresnybes“ aukščiau už „valdžias“. Todėl Dionisijus klydo, kai pastatė juos tiesiai prieš arkangelus.

Tam prieštarauja Dionisijaus nuomonė, kuri aukščiausioje hierarchijoje iškelia „serafimus“ pradžioje, „cherubus“ į vidurį, „sostus“ pabaigoje; vidurinėje hierarchijoje jis įdeda „dominacijas“ pradžioje, „jėgas“ į vidurį, „galias“ pabaigoje; žemesnėje hierarchijoje - pirmieji yra „vyresnieji“, po jų seka „arkangelai“ ir galiausiai „angelai“.

Atsakau: kalbant apie angelų kategorijų laipsnius, Grigalius ir Dionisijus sutaria dėl visko, išskyrus „principus“ ir „galias“. Taigi Dionisijus „galias“ išdėsto žemiau „dominavimo“ ir aukščiau „galių“; „kunigaikštystės“ yra žemesnės už „autoritetus“ ir aukštesnės už „arkangelus“. Grigalius „principą“ nustato tarp „dominacijų“ ir „galių“, o „galias“ – tarp „valdžių“ ir „arkangelų“. Kiekviena iš aukščiau paminėtų nuostatų remiasi apaštalo [Pauliaus] posakių autoritetu. Taigi, išvardindamas vidurines kategorijas, pradedant nuo žemiausio, jis sako, kad Dievas „pasodino Jį“, tai yra Kristų, „savo dešinėje, aukščiau už visą kunigaikštystę, jėgą, stiprybę ir viešpatavimą“ (). Čia jis deda „galias“ tarp „jėgų“ ir „dominavimo“, o tai atitinka Dionisijaus išdėstymą. Tačiau laiške kolosiečiams, išvardindamas tuos pačius ordinus, pradedant nuo aukščiausio, jis sako: „Ar sostai, ar viešpatijos, ar kunigaikštystės, ar valdžios; viskas buvo sukurta Jo ir Jam“ (). Čia jis nustato „principą“ tarp „dominavimo“ ir „galių“, ką daro ir Gregory.

Taigi, pirmiausia išnagrinėjame Dionisijaus pasiūlytą tvarką, kurioje matome, kad, kaip jau buvo sakyta (1), aukščiausia hierarchija suvokia daiktų idėjas tiesiogiai Dieve, antroji – visuotines priežastis, o trečioji – susijusi su jų taikymas privatiems tyrimams. O kadangi Dievas yra ne tik angeliškų tarnybų, bet ir visko, kas daroma, tikslas, tai pagal pirmosios hierarchijos teisingumą reikia galvoti apie tikslą, vidurinį - bendrą nusistatymą, ką reikia padaryti, ir paskutinį. - šios nuostatos taikymas padariniams, kurie yra to, kas buvo padaryta, nes akivaizdu, kad kiekvienas iš šių trijų dalykų turi savo veiklos pobūdį. Todėl Dionisijus, nagrinėdamas ordinų ypatybes pagal jų vardus, į pirmąją hierarchiją pateikia tas ordinus, kurių pavadinimai kilę iš jų santykio su Dievu, tai yra „serafimai“, „cherubai“ ir „sostai“; vidurinėje hierarchijoje jis pateikia įsakymus, kurių pavadinimai reiškia tam tikrą bendrą valdžią ar nusistatymą, būtent „dominavimas“, „jėga“ ir „valdžia“; trečioje hierarchijoje jis pateikia įsakymus, kurių pavadinimai reiškia reikalų vykdymą, būtent „kunigaikštystės“, „arkangelai“ ir „angelai“.

Su tikslu galima atsižvelgti į tris dalykus. Pirma, mes atsižvelgiame į patį tikslą; antra, įgyjame žinių apie tikslą; trečia, mes nustatome ketinimus dėl tikslo; o antrasis papildo pirmąjį, o trečiasis – pirmąjį ir antrąjį. O kadangi Dievas yra kūrimo tikslas, kaip, anot Filosofo, vadas yra kariuomenės tikslas, tai tam tikra prasme galime stebėti panašią tvarką ir žmonių reikaluose. Taigi vieniems suteikiamas orumas mėgautis draugišku karaliaus ir valdovo nusiteikimu, kitiems, be to, garbė būti įtrauktiems į jo planus, o yra ir tokių, kurie užima aukščiausią poziciją, būdami glaudžiausioje sąjungoje su valdovo. valdovas. Pagal šį panašumą galime galvoti ir apie pirmosios hierarchijos eilių išdėstymą; taigi „sostai“ yra taip išaukštinti Dievui, kad jie gali įgyti žinių apie daiktus tiesiogiai savyje, ir ši savybė priklauso visai pirmajai hierarchijai, „cherubams“ aukščiausio laipsnio inicijuoti į dieviškąsias paslaptis, o „serafimai“ pranoksta kitus aukščiausiu pranašumu, būtent glaudžiausioje sąjungoje su pačiu Dievu. Šiuo atžvilgiu galima vadinti visą pirmąją hierarchiją bendras vardas„sostai“, kaip ir visos dangiškosios dvasios bendrai vadinamos „angelais“.

Kalbant apie vyriausybę, galima nagrinėti tris dalykus, iš kurių pirmasis yra nurodymas, kas turi būti įvykdyta, ir šis orumas priklauso „valdybėms“; antrasis – žinutė apie egzekuciją, o šis orumas priklauso „galioms“; trečiasis nurodo tvarką, kaip reikia įsakyti ar priimti sprendimus vykdyti kitų nurodymus, o šis orumas priklauso „valdžioms“.

Angelų tarnystės vykdymas yra dieviškų dalykų skelbimas. Tačiau tarp atlikėjų visada yra pradedančiųjų ir vedlių; Taigi choruose visada yra regentai, o kariuomenėje - vadai, ir šis orumas priklauso „vadovams“. Tarp jų yra ir kitų paprastų atlikėjų, jie vadinami „angelais“. Ir tarp jų, kaip jau buvo sakyta, yra „arkangelai“, užimantys vidurinę vietą.

Toks procedūrų paaiškinimas atrodo labai pagrįstas. Tiesą sakant, okupuojant aukščiausia vietažemiausia tvarka visada yra arti to, kuris užima žemiausia vieta aukštesne tvarka (taigi žemesni gyvūnai daugeliu atžvilgių panašūs į [aukštesniuosius] augalus). Tačiau pirmoji tvarka yra dieviškųjų Asmenų tvarka, kuri randa savo užbaigimą Šventojoje Dvasioje, kuri yra perpildytos Meilės esmė, o artimiausia Jai ​​yra aukščiausia pirmosios hierarchijos tvarka, kuri gavo savo pavadinimą iš liepsnojančios meilės. Žemiausia pirmosios hierarchijos tvarka, būtent „sostai“, labiausiai panaši į „dominavimo“ tvarką; juk „sostai“, anot Grigaliaus, taip pavadinti, nes „per juos Dievas vykdo savo teismą“, nes jie yra Jo apšviesti taip, kad galėtų tiesiogiai apšviesti antrąją hierarchiją, kuri turėtų turėti dieviškąją. paslauga. „Institucijų“ tvarka [savo ruožtu] yra panaši į „principų“ tvarką, nes būtent „institucijos“ turi nustatyti vėlesnio pavaldumo tvarką, kurios valdymą vykdo „principų“ tvarka. kurie užima pirmąją ir pagrindinę vietą tarnybų vykdyme ir kurių vardas kilęs iš tų, kurie valdo tautas ir karalystes; Tiesą sakant, „žmonių gėris yra dieviškesnis nei vieno žmogaus“, dėl kurio [Raštas] sako: „Persijos karalystės kunigaikštis stojo prieš mane“ ().

Gregorio pasiūlytas įsakymų išdėstymas atrodo ne mažiau pagrįstas. Tiesą sakant, kadangi „dominijos“ skiria ir įsako tai, kas susiję su dieviškomis tarnybomis, joms pavaldūs įsakymai turi būti išdėstyti pagal tų dalykų, kuriuose ši tarnyba atliekama, išdėstymą. Tačiau, kaip sakė Augustinas, „kūnus valdo tam tikra tvarka, būtent žemesniuosius valdo aukštesnioji, ir juos visus valdo sukurtos dvasios ir piktosios dvasios- geros nuotaikos“. Taigi tvarka, kuri seka „dominatais“, vadinama „principais“, nes jos valdo gerąsias dvasias, o „valdžios“ verčia piktąsias, lygiai kaip tuos, kurie daro pikta, verčia žemiškoji valdžia, kaip skaitome [Rašte. ] (). Po jų atsiranda „jėgos“, turinčios pakankamai jėgų kurti stebuklus fizinėje gamtoje, ir tik tada „arkangelai“ ir „angelai“, skelbiantys žmonėms apie didingumą, pranokstantį proto galimybes ar apie mažą, kas yra. visiškai prieinamas protui.

Atsakymas į 1 prieštaravimą. Angelo paklusnumas Dievui yra aukštesnis už žemesnių dalykų valdymą, nes pastarieji kyla iš pirmųjų. Todėl ordinai, gavę vardus iš vadovybės, nėra pirmieji ir aukščiausi, bet tokie yra ordinai, kurie gavo savo vardus iš artumo su Dievu ir iš santykių su Juo.

Atsakymas į 2 prieštaravimą. Dievo artumas, įvardijamas pavadinimu „sostai“, dar labiau priklauso „cherubams“ su „serafimais“, kaip jau buvo sakyta.

Atsakymas į 3 prieštaravimą. Kaip buvo parodyta aukščiau (27, 3), pažinimas vyksta tiek, kiek tai, kas žinoma, yra pažįstančiame, o meilė – tiek, kiek mylintis yra susijungęs su savo meilės objektu. Tačiau pats aukštesnių dalykų egzistavimas viršija būdą, kuriuo jie egzistuoja žemesniuose dalykuose, ir, priešingai, žemesniųjų dalykų egzistavimas aukštesniuose dalykuose viršija jų egzistavimą savyje. Todėl geriau pažinti žemesnius dalykus nei juos mylėti, ir, priešingai, geriau mylėti didingesnius dalykus, o visų pirma Dievą, nei juos pažinti.

Atsakymas į 4 prieštaravimą. Atidžiai palyginus, matyti, kad skirtumas tarp Dionisijaus ir Grigaliaus pasiūlytų ordinų išdėstymo yra itin nežymus. Taigi Grigalius pavadinimą „principai“ kildina iš savo gerųjų dvasių kontrolės, o tai taip pat tinka „autoritetams“, nes šis vardas išreiškia tam tikrą galią, kurios dėka žemesnės dvasios gali atlikti dieviškus patarnavimus. Taigi, tai, ką Grigalius vadina „autoritetais“, atrodo ne kas kita, kaip Dionisijaus „kunigaikštystės“, ypač todėl, kad stebuklų darymas yra aukščiausia dieviškoji tarnystė, nes jie paruošiami per tai, ką skelbia „arkangelai“ ir "angelai".

7 skyrius. Ar (angelų) ordinai tęsis ir po Paskutiniojo Teismo dienos?

Su septintuoju [pasiūlymu] situacija yra tokia.

1 prieštaravimas. Panašu, kad angelų tvarka nebebus tęsiama ir po Paskutiniojo Teismo dienos. Galų gale, apaštalas sakė, kad Kristus „perduos karalystę Dievui ir Tėvui, kai panaikins bet kokią valdžią, valdžią ir valdžią“, ir tai įvyks galutinai užbaigus (). Dėl tos pačios priežasties toje būsenoje visi kiti [įsakymai] bus panaikinti.

2 prieštaravimas. Be to, angelų kategorijų tarnystė apima apsivalymą, nušvitimą ir tobulėjimą. Tačiau po Teismo dienos nė vienas angelas neapvalys, neapšvies ir nepatobulins kito, nes jų žinios bus baigtos. Vadinasi, išlaikyti angeliškąją tvarką būtų beprasmiška.

3 prieštaravimas. Be to, apaštalas kalbėjo apie angelus: „Ar jie visi nėra tarnaujančios dvasios, išsiųstos tarnauti tiems, kurie paveldės išgelbėjimą? (); Iš šių žodžių aišku, kad angelų tarnystės tikslas yra vesti žmones į išganymą. Bet visi išrinktieji vedami į išganymą iki Paskutiniojo Teismo dienos. Vadinasi, angelų tarnybos ir įsakymai nebebus tęsiami po Paskutiniojo Teismo dienos.

Tam prieštarauja tai, kas pasakyta [Šventajame Rašte]: „Žvaigždės, stovinčios savo keliuose ir įsakymuose...“ (), kurie žodžiai sakomi apie angelus. Todėl angelai visada bus savo tvarka.

Atsakau: angelų orduose reikia matyti du dalykus: laipsnių skirtumą ir tarnybų atlikimo skirtumus. Skirtumas tarp angelų atitinka skirtumą tarp malonės ir gamtos, kaip jau buvo pasakyta (4), ir šis skirtumas visada išliks, nes prigimties skirtumą iš angelų galima atimti tik tada, kai jų sunaikinimas. Šlovės skirtumas juose taip pat išliks pagal ankstesnių nuopelnų skirtumą. Kalbant apie angelų tarnybų atlikimo skirtumus, vienu požiūriu jis bus išsaugotas po Paskutiniojo Teismo dienos, bet kitu atžvilgiu – ne. Jo nebus [tada] ta prasme, kad jų tarnybos yra nukreiptos į savo tikslą vesti kitus; bet jis išliks tiek, kiek tai atitinka tikslo pasiekimą. Tai panašu į tai, kaip skirtingi kariniai laipsniai turi skirtingas pareigas tiek mūšio lauke, tiek dalyvaujant triumfe.

Atsakymas į 1 prieštaravimą. Kunigaikštystės ir valdžios galų gale bus panaikintos, kalbant apie jų tarnystę vedant kitus į savo tikslą, nes nebereikia siekti tikslo jį pasiekus. Tai aišku iš apaštališkų žodžių: „Kai Jis perduos karalystę Dievui Tėvui“, t.y. kai Jis ves tikinčiuosius prie paties Dievo malonumo.

Atsakymas į 2 prieštaravimą. Abipusį angelų veikimą reikia vertinti pagal analogiją su mūsų pačių protiniais veiksmais. Taigi mumyse yra daug psichikos veiksmų, išdėstytų pagal priežasties ir pasekmės priklausomybes, pavyzdžiui, kai darome išvadą per eilę tarpinių išvadų. Tada akivaizdu, kad išvados suvokimas priklauso nuo visų ankstesnių tarpinių išvadų ne tik dėl naujų žinių įgijimo, bet ir nuo įgytų žinių išlaikymo. To įrodymas yra toks: jei kas nors pamiršta kurį nors iš šių tarpinių išvadų, tai jo požiūris į išvadą nebėra žinojimas, o tik nuomonė ar tikėjimas, nes jis neturi informacijos apie priežasčių eilę. Taigi, kadangi žemesnieji angelai žino dieviškųjų reikalų tipus aukštesniųjų angelų šviesoje, tai jų žinios priklauso nuo aukštesniųjų angelų šviesos ne tik žinių įgijimo, bet ir jų išsaugojimo atžvilgiu. Todėl, nors po Teismo žemesnieji angelai neįgis žinių apie kai kuriuos dalykus, vis dėlto jiems vis tiek reikės nušvitimo iš aukštesniųjų angelų.

Atsakymas į 3 prieštaravimą. Nors po Teismo dienos žmonės nebebus vedami į išganymą per angelų tarnystę, vis dėlto tie, kurie yra išgelbėti, bus apšviesti per angelų tarnystę.

8 skyrius. Ar vyrai gali būti priimti į angelų ordinus?

Su aštuntuoju [pasiūlymu] situacija yra tokia.

1 prieštaravimas. Atrodo, kad žmonių negalima priimti į angelų tvarką. Iš tiesų, žmogaus hierarchija yra žemiau žemiausiosios dangiškosios hierarchijos, lygiai kaip žemiausia hierarchija yra žemiau viduriniosios, o vidurinė žemiau pirmosios. Tačiau angelai iš žemesnės hierarchijos niekada neperkelia į vidurį ar pirmuosius. Vadinasi, nė vienas iš žmonių negali pereiti į angelų kategoriją.

2 prieštaravimas. Be to, angelų ordinui priskiriamos tam tikros tarnystės, būtent saugoti, daryti stebuklus, raminti demonus ir pan., kurių, regis, negali išmokti šventųjų sielos. Todėl jie negali būti priimti į angelų luomus.

3 prieštaravimas. Be to, kaip geri angelai linksta į gėrį, taip demonai linksta į blogį. Tačiau būtų klaidinga teigti, kad blogų žmonių sielos tampa demonais, nes Chrizostomas tai paneigė. Vadinasi, mažai tikėtina, kad šventųjų sielos bus priimtos į angelų tvarką.

Tam prieštarauja tai, ką Dievas sako apie šventuosius, būtent, kad jie „gyvena kaip Dievo angelai“ ().

Atsakau: Kaip paaiškinta aukščiau (4:7), angelų kategorijos skiriasi priklausomai nuo gamtos sąlygų ir malonės dovanų. Žvelgiant vien iš prigimties laipsnių, žmonės [žinoma] negali būti priimti į angelų luomus, nes natūralūs skirtumai visada egzistuos. Atsižvelgdami į tai, kiti teigia, kad žmonės jokiu būdu negali būti tapatinami su angelais, tačiau tai yra klaida, prieštaraujanti Kristaus duotam pažadui, būtent, kad prisikėlimo vaikai bus lygūs dangaus angelams (). Tiesą sakant, tai, kas susiję su gamta, yra materialioji tvarkos dalis, o tobulumas iš malonės priklauso ne nuo gamtos tvarkos, o nuo Dievo dosnumo. Todėl, duodami malonės dovaną, žmonės gali nusipelnyti pakankamai šlovės, kad taptų lygūs angelams ir bet kuriai angelų kategorijai, o tai reiškia, kad žmonės gali būti priimti į angelų grupes. Tačiau kai kurie sako, kad iš išgelbėtųjų ne visi bus priimti į angelų kategoriją, o tik mergelės ar tobulosios, o likusieji suformuos savo kategoriją, tam tikra prasme panašią į angelų bendruomenę. Tačiau tai prieštarauja tam, ką sako Augustinas, būtent, kad „bus ne dvi visuomenės, žmonių ir angelų, o tik viena, nes visiems bus naudinga priartėti prie Dievo“.

Atsakymas į 1 prieštaravimą. Malonė angelams suteikiama pagal jų prigimtines dovanas, tačiau, kaip jau buvo parodyta (4; 62, 6), tai jokiu būdu negalioja žmonėms. Todėl, kadangi žemesnieji angelai negali įgyti natūralios aukštesniųjų tvarkos, tai nė vienas iš jų negali per malonę pereiti į aukštesnę tvarką, o žmonės, kurie taip pat negali augti gamtos tvarka, gali augti iš malonės.

Atsakymas į 2 prieštaravimą. Angelai pagal prigimtinę tvarką užima tarpinę vietą tarp mūsų ir Dievo, todėl pagal visiems bendrą dėsnį valdo ne tik žmogaus reikalus, bet ir visą kūnišką materiją. Tačiau šventieji net ir po šio gyvenimo turi tokią pat prigimtį kaip ir mes, todėl pagal bendrą įstatymą netvarko žmogiškųjų reikalų arba, kaip sako Augustinas, „nesikiša į gyvųjų reikalus“. Tačiau pagal ypatingą dispensaciją kai kuriems šventiesiems leidžiama atlikti tam tikras tarnybas, būtent daryti stebuklus, nuraminti demonus ir panašiai, kaip nurodo Augustinas [toje pačioje vietoje].

Atsakymas į 3 prieštaravimą. Teiginyje nėra klaidingos nuomonės, kad žmonės gali priimti demoniškas bausmes, tačiau teiginys, kad visi demonai yra mirusiųjų sielos, [žinoma] yra kliedesys, ir kaip tik tai paneigia Chrizostomas.

Hierarchija – tai principas, nulemiantis sistemos elementų pasiskirstymą lygiais priklausomai nuo šių elementų funkcijų (savybių) bendrumo ir jų įtakos kitiems elementams stiprumo. Standartinė hierarchinė sąveika tarp sistemos elementų vykdoma eilės tvarka nuo aukščiausio iki žemiausio, kitaip tariant, sistema išskiria valdymo lygius ir elementus bei nuo jų priklausančius valdomus. Terminas „hierarchija“ iki XIX amžiaus vidurio. naudojamas krikščionių bažnyčios organizacijai apibūdinti. Be to, buvo manoma, kad tie, kurie yra aukščiausiuose bažnyčios hierarchijos lygiuose, turi aukščiausią (šventą, neginčijamą) galią būtent dėl ​​to, kad yra viršuje. Vėliau šis terminas buvo pradėtas apibūdinti sudėtingų daugiapakopių struktūrų, įskaitant organizacines, struktūrai, tačiau su tam tikromis išlygomis, kurios nurodo natūralios ir organizacinės (dirbtinės) hierarchijos sąvokas.

Natūralios hierarchijos pagrindas yra nelygybė, kylanti iš natūralių prielaidų (jėga, vikrumas, gudrumas), arba iš tam tikrų duotų parametrų ( technines funkcijas). Dėl savo savybių ir parametrų skirtumų agregato elementai negali atlikti reikiamų funkcijų vienodai (kiekybės, kokybės, greičio ir kt. atžvilgiu), o veiklos procese sistemoje vyksta pasiskirstymas tarp lygių. , iš kurių aukščiausieji yra pajėgiausi arba tie, kuriems iš išorės suteikiamos valdymo funkcijos.

Natūralių hierarchinių sistemų pavyzdžiai: biologinės ( žmogaus kūnas, kurioje smegenys yra hierarchijos viršuje), populiacija (vilkų gauja); techninis (kompiuteris, kurio hierarchijai „vadovauja“ procesorius, turintis iš išorės nurodytas technines funkcijas).

Jei kalbėtume apie žmonių bendruomenes, tai natūrali hierarchija dažniausiai susidaro neformaliose grupėse (draugų), taip pat vadinamosiose charizmatinėse (paprastosiose) ir iš dalies sąjunginėse organizacijose. Tokiais atvejais hierarchija faktiškai kuriama pagal vadovo gabumus ir kompetenciją, t.y. Natūralių hierarchinių kopėčių viršuje yra išmintingiausias, stipriausias arba gudriausias (priklausomai nuo tikslų, kurių ši grupė siekia).

Visose kitose organizacijose hierarchija nėra sukurta natūraliose patalpose. Pagrindinis organizacijos hierarchijos šaltinis yra darbo pasidalijimas. Kaip jau sakyta, darbo funkcijos skirstomi į bendruosius ir specialiuosius, vienarūšius ir nevienalyčius (horizontalusis padalijimas), taip pat į sprendimą ir vykdymą (vertikalus padalijimas). Sistemos elementas (asmuo, organas), atsakingas už planavimą, bendrų organizacinių sprendimų priėmimą ir kontrolę, įgyja tam tikrą įtaką, galią ir dėl to statusą, vietą hierarchijos kopėčiose, kuri akivaizdžiai yra aukštesnė už organizacijos vietą. tas, kuris priima sprendimus dėl privačių rūšių organizacinė veikla ar dalybos, arba išvis nepriima jokių sprendimų.

Be to, in šiuo atvejušio statuso atributai nebūtinai apima ypatingus talentus ar prigimtines savybes. Pavyzdžiui, monarchinėse valstybėse statuso pagrindas ir atitinkamai galios šaltinis, pakeliantis žmogų į hierarchijos viršūnę, bus gimimo faktas m. karališkoji šeima. Tam tikru mastu monarchinės organizacijos analogas šiuolaikinėse organizacijose yra „šeimos“ įmonės, kuriose valdžia (vieta hierarchijoje) yra paveldima (kaip, pavyzdžiui, daugumoje Italijos batų ir drabužių kompanijų).

Kitas objektyvus organizacijos hierarchijos šaltinis yra centralizacija. Esmė ta, kad viduje organizacinė sistema Tiesioginė visų elementų sąveika neįmanoma, todėl būtina nustatyti tarpininką – koordinacinį mazgą, į kurį eina ryšiai ir iš kurio jie nukrypsta. Dėl centralizacijos tampa įmanoma nustatyti hierarchijos lygių skaičių, galių ar sprendimų koncentracijos tam tikrame lygyje laipsnį ir kt.

Tačiau, nepaisant to, kad organizacinė hierarchija laikoma dirbtine ir pagrįsta objektyviais šaltiniais, pagrindinė jos atsiradimo ir egzistavimo socialinė-psichologinė prielaida išlieka ta pati žmonių nelygybės idėja. Grubiau ir tiksliau - tam tikros masės idėja - „personalas“, kuris turėtų būti verčiamas (skatinamas minkštasis variantas) atlikti pareigas, kontroliuoti savo veiksmus, vertinti ir apdovanoti (bausti). Taigi organizacijos hierarchija, „turėdama omenyje“ natūralų kuriamų santykių pagrindimą (nelygybę), iš tikrųjų kyla iš klaidingų idėjų apie natūralų darbuotojų neatsakingumą ir tingumą, jų nesugebėjimą veikti savarankiškai vardan organizacijos tikslų be „nelygybės“. kontrolė ir koordinavimas“. Tiesą sakant, visa tai neigiamos savybėsžmonės – ne jie apsigimimų, o veikiau neteisingai sukonstruotų dirbtinių hierarchinių santykių pasekmė. Tai viena pagrindinių problemų įgyvendinant šį organizacinį principą.

Pastaraisiais dešimtmečiais organizacijos teorijos ir vadybos teoretikų ir praktikų dėmesys nukrypo nuo tradicinės hierarchijos įgyvendinimo analizės ir metodų kūrimo ir įgyvendinimo. Nuo graikų heteros – skirtingų, gretimų organizacija turi vienodus statusus ir turi vienodą, horizontaliai paskirstytą įtaką svarbių sprendimų priėmimo procesui. Faktinėje valdymo praktikoje šis požiūris atsispindi „komandos valdyme“, „dalyvaujančiame valdyme“ ir horizontalių, matricinių ir tinklo struktūrų kūrime.

Heterarchija, kaip organizacinis principas, suponuoja kitokį požiūrį į organizacijos narius: pirmiausia jie yra žmonės, o paskui darbuotojai, jie turi ne mažiau gebėjimų ir kompetencijos nei jų „hierarchiniai“ viršininkai, gali suprasti ir savarankiškai, be perdėtos kontrolės, pasiekti organizacijos tikslus.

Pažymėtina, kad heterarchija, kaip organizacinės sistemos konstravimo ir funkcionavimo principas, efektyviausiai įgyvendinama ten, kur tam sudaromos tiek socialinės-ekonominės, tiek nacionalinės-psichinės sąlygos. Daugelis šiuolaikinių tyrinėtojų pastebi, kad anglosaksų organizacinis modelis (Didžioji Britanija, JAV, Kanada, Australija, Naujoji Zelandija) būdingas didžiausias polinkis į heterarchiją tiek dėl labai išsivysčiusios ekonomikos, tiek dėl daugumos žmonių individualistinio mentaliteto. Kita vertus, toks labai efektyvus organizacinis modelis kaip japoniškas vis dar yra kuriamas tradiciniu ir giliai įsišaknijusiu hierarchiniu pagrindu, nors čia, globalizacijos ir didėjančios konkurencijos įtakoje, pastebimi tam tikri poslinkiai (garsioji japonų „kokybė rateliai“, kuriame darbuotojai lygiaverčiai su tiesioginiais viršininkais diskutuoja, kaip pagerinti savo darbą, o gaminių kokybė yra to pavyzdys).

Jei kalbėtume apie Rusiją, čia daugumos žmonių, įskaitant ir profesionaliai dirbančius su valdymu, galvose dominuoja idėjos apie griežtai pastatytos hierarchijos neliečiamumą ir efektyvumą, o norą ir realius žingsnius link heterarchijos galima atsekti tik kol kas. arba įmonėse, susijusiose su Vakarų verslu, arba palyginti naujose aukštųjų technologijų pramonės šakose Rusijai.

Tačiau yra visa klasė organizacijų, kurioms griežta hierarchija iš prigimties yra nepriimtina. Kalbame apie novatoriškas ir kūrybingas organizacijas, kuriose lemiamą vaidmenį atlieka aukštos kompetencijos specialistų grupės, gebančios savarankiškai organizuoti ir kontroliuoti savo veiklą. Tokios organizacijos dažnai vadinamos adhokratija.

Kita vertus, tarp šiuolaikinės organizacijos Yra tokių, kuriose šis principas, nepaisant pasaulio pokyčių, turi būti gana aiškiai išlaikytas, nes nuo jo priklauso ne tik ir ne tiek tam tikros organizacijos egzistavimas, bet ir normalus su ja susijusių visuomenės posistemių funkcionavimas. Tai apima, pavyzdžiui, kariuomenę, vyriausybines agentūras, teisėsaugos ir infrastruktūros organizacijas ir kt.

Apibendrinant, apžvelgsime keletą dažniausiai pasitaikančių hierarchijos formų.