8月29日の夜、Svyatogorsk知事は、最も神聖な神の母の埋葬の儀式で徹夜祷を祝いました。
Svyatogorsk Lavraの毎年恒例の典礼サークルの最も壮大なサービスの1つは、伝統的に夜に行われます。 神聖な奉仕は、スヴィアトゴルスクのメトロポリタンアーセニーによって率いられ、ラヴラ聖職者全体と、ラヴラ聖歌隊の左右の聖歌隊の完全な構成が伴われます。
偉大な頌栄の後の早課では、スヴィアトゴルスクのメトロポリタンアーセニーが、最も神聖な神の母の生神女就寝を描いたシュラウドで行列を主導しました。 行列の間、すべての信者は火のともったろうそくを持って歩きました。
シュラウドは3回、仮定大聖堂の周りに囲まれていました。 それから、司祭たちは教会のドアに立ち寄り、すべての信者はシュラウドの下の寺院に行きました。 知事のヴラディカと執事の僕たちが入り口の前に立ち、執事はお香を出しました。
その後、生神女就寝祭の讃詞である教会全体の公会議での歌唱中に、シュラウドが教会の真ん中に置かれました。 シュラウドの周りに検閲（3回）と聖油の油注ぎがありました。
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最も神聖な神の母の埋葬の儀式
現代の慣習では、仮定のお祝いは、しばしば何らかの形で埋葬の儀式と関連付けられています。 「私たちの最も聖なる女性神の母とこれまでに聖母マリアの聖なる休息への賛美、または神聖な継承」..。 埋葬の儀式はエルサレム（ゲッセマネ）起源であり、大土曜日の早課の儀式の模倣です。 このランクは非常に遅いです。 それは17世紀のカティスマへのお祝いのリフレインに基づいています（14〜16世紀のそのようなリフレインは多くの休日に行われ、後に実践されなくなりました）。 エルサレムでの19世紀までに、これらのリフレインは、大土曜日の奉仕から取られ、いくらか修正された多くの要素で補完されました。
ゲッセマネ（仮定の出来事が起こった神聖な場所）では、埋葬の儀式は、古いスタイルに従って、仮定の前夜に8月14日に提供されますが、その準備はそれよりずっと前に始まります。 祝祭の説明は、AAドミトリエフスキーの記事「神の母の生神女就寝を称えるゲッセマネの祝祭」と「聖地での神の母の生神女就寝の儀式と祝宴について」の記事に従って与えられています。土地」// ZhMP、1979、№3。
エルサレムのゲッセマネ修道院の中庭には、復活教会の扉の向かいにあり、生神女就寝奉仕で使用された最も神聖な神の母の生神女就寝をイメージしたシュラウドが保管されています。 シュラウドはローソク足に囲まれて横たわっています。 シュラウドの前での変容の饗宴以来、祈り、アカフィスト、晩課が8月12日まで毎日提供されています。 8月12日午前2時に、ゲッセマネコンパウンドの修道院長が聖体礼儀を祝います。 典礼の終わりの朝4時に、祭服を着た牧師がシュラウドの前で短い祈りの礼拝を行います。 それから、使徒たちによる神の母の体のシオンからの移籍を記念して、シュラウドは厳粛にゲッセマネに移されます。 聖職者の多くの代表者がろうそくを持って行列に参加します（今日では休日前のカノンで歌われています： 「シオニー、ろうそくに火をつける」）。 聖職者の前に、修道院長はベルベットの枕で彼の肩に幅の広い絹のスリングでシュラウドを運びます。 行列は通常、多数の巡礼者の集まりを伴います。 行列が日の出に到着するゲッセマネでは、シュラウドは神の母のベッドの上の石の洞窟に置かれます。 ここで彼女は崇拝の饗宴まで残ります。
8月14日午前9時から10時頃、第17回カティスマを控えめに歌うことからなる、神の母の埋葬自体の奉仕が行われます。これは、大土曜日と同様の賞賛です。 サービスは総主教によって実行されます。 （A.A.ドミトリエフスキーの説明によると、オスマン帝国の統治中に、トルコの駐屯軍の軍隊がゲッセマネの軍隊に到着しました。ゲッセマネはエルサレムからの途中でトレリスを持って到着し、到着した総主教に軍の行進で挨拶しました。）礼拝の始まり（私たちの父によるとトリサギオン）、シュラウドのあるベッドは教会の真ん中でシャンデリアの下で行われます。 総主教はベッドの後ろに立っており、彼の両側と王室の扉のすぐ上には、司教、掌院、修道司祭がいます。
家長は、そこから教会全体の検閲を開始するために再び洞窟に入ります。これは、葬儀の賛美の最初の声明が歌われたときに実行されます。 「お墓での生活は..。 グレートサタデーのように、統計は総主教の叫び声で連祷で締めくくられます。 2番目のスタンスで 「威厳を食べる価値がある」聖都教会の霊長類は洞窟とベッドだけを非難し、最年長の司教が感嘆符を発します。 3ページ目： 「あなたの埋葬、ディーヴォにすべての歌を産む」、2番目の司教は香炉です。 聖土曜日のように、3番目のセクションは言い換えられた日曜日の讃詞の讃詞に移ります 「天使の大聖堂」..。 連祷の後-ごちそうのexapostilarium（ 「地球の果てからの使徒たち」）、賞賛に値するスティケラと大きな賞賛。 トリサギオンの長引く聖歌の間、司祭はシュラウドと一緒にベッドを大聖堂の上部のプラットフォームに運びます。そこでは、参加している聖職者の名前と聖墳墓兄弟の名前を記念して連祷が発音されます。 講堂は、Exapostilariusとsticheraを歌うときに再び寺院の真ん中を指します 「雲に雷が鳴り響く中、救い主は使徒たちを生まれた女性たちに送ります」..。 その後、総主教は解放します。
生神女就寝当日の神聖な奉仕は、通常のお祝いの奉仕と何ら変わりはありません。 休日の前夜の晩課は、早課なしで別々に行われますが、最後には、パンの祝福があり、それが人々に配布されます。 アサンプションの後の饗宴では、毎日、前述のシュラウドにキスをするのが通例です。 儀式の終わりのごちそうを祝うために、シュラウドはそれが運ばれたのと同じ行列でエルサレムのゲッセマネの中庭に戻されます。
ロシアでは、埋葬儀式はすでに16世紀に広まり、キエフペチェールスク修道院とコストロマエピファニー修道院でのお祝いの奉仕とともに、功績のある彫像の形で長い間行われてきました。 ここで、6番目のカノンのカノンによるオールドビリーバー憲章の表示に注意してください：「修道院長が望むなら」は、教会の真ん中で、すべての人のためのキャンドルのある大聖堂によって、「葬式の歌」などで行われます。キエフ修道院長、連祷なし。 「（生神女就寝の）神殿であっても、葬式の歌を歌うことは緊急にふさわしい。」 ロシア教会で現在施行されているティピコンの文言には、命令自体と必要な法定の指示は存在しません。
三者聖セルギウス大修道院のゲッセマネスキーテでの聖フィラレート（ドロズドフ）の治世中に、仮定に加えて、神の母の復活と昇天の饗宴も8月17日に設立されました。 17日の前夜にエルサレムの継承が行われ、17日には典礼の後、神の母の昇天のアイコンが付いた行列が行われました。
1845年、M.S。 ターボルのメトロポリタンヒエロテオス（後のアンティオキア総主教）によって送られたテキストからのゲッセマネスキーテのためのコルモゴロフ。 翻訳は、テキストのより明確にするために努力したモスクワの聖フィラレートによって改訂および修正されました。 1872年に、仮定のお祝いのエルサレムの儀式は、すでに述べたタイトル「賛美、または聖なる聖母テオトコスと永遠の聖母マリアの聖なる休息への神聖な継承」の下でシノダル印刷所によって印刷されました。毎年8月の日、ゲッセマネの庵で、そして8月15日に派遣されたレフセマネで。」 1913年に第2版が出版されました。 現在、ランクはメナイオンの8月号の付録の一部として印刷されています。
教区の慣習（神の母のシュラウドの存在の場合）では、現在、埋葬の儀式は、古いスタイルに従って、8月14日の聖母被昇天の饗宴の前夜に行うことができます。エルサレムの伝統に対応するマティンズで。 徹夜祷で。 または、アフターフィースト期間の次の日のいずれか（通常、古いスタイルでは8月16日または17日の夕方、生神女就寝後3日目として、8月17日がより好ましく、象徴的に）、これはゲッセマネスキーテで練習）。
8月28日（西暦15年）、正教会は聖母被昇天の12回目の祝宴を祝います。 その祝賀の日に、神の母の埋葬の儀式は多くの教会で行われます。 今日は、この継承の歴史、その実装の現代的な実践についてお話します。
アレオパゴスのディオニュシウスの証言にまでさかのぼる伝説によると、最も祝福された聖母マリアは、彼女の死後、ゲッセマネの使徒たちによって埋葬されました。 彼女の正義の両親と婚約者のジョセフが休んだところ。 葬式の3日後、使徒トマスはエルサレムに到着しました。 彼は神の母に別れを告げることができなかったことを大いに悲しみました。 使徒たちは彼を憐れみ、埋葬の洞窟から石を転がしました。 しかし、驚いたことに、神の母の体は洞窟の中にはありませんでした。 主は彼の母を復活させ、すべての天使の上に置いて、彼女の最も聖なる体で彼自身に連れて行かれました。
聖母被昇天の饗宴の日に、正教会で厳粛な徹夜祷が行われます。 現代の慣習では、最も神聖な神の母の生神女就寝のお祝いは、しばしば神の母の埋葬の儀式と関連しています。 このサービスは、19世紀後半のギリシャ語版の1つです。 「私たちの最も聖なる女性神の母と永遠の聖母マリアの休息への神聖な継承」と呼ばれています。 それは、偉大な修辞学者エマニュエルを含むギリシャの賛美歌作者によって編集された、15世紀以前の写本（ギリシャ語とスラブ語）に見られます。 埋葬の儀式はエルサレム（ゲッセマネ）起源であり、大土曜日の早課の儀式の模倣です。
聖地で
キリストの復活教会の扉の向かいにあるエルサレムのゲッセマネ修道院の中庭には、生神女就寝をイメージしたシュラウドが保管されています。 主の顕栄祭の饗宴以来、祈り、アカフィスト、晩課が彼女の前で毎日提供されています。 8月25日（O.S.）の午前2時に、ゲッセマネコンパウンドの修道院長が聖体礼儀を祝います。 典礼の終わりに、祭服を着た牧師は、シュラウドの前で短い祈りの礼拝を行います。 その後、シュラウドは厳粛にゲスセマネに移されます。 行列は通常、多数の巡礼者の集まりを伴います。 行列が日の出に到着するゲッセマネでは、シュラウドは神の母のベッドの上の石の洞窟に置かれます。
8月27日の朝、神の母の埋葬自体の奉仕が行われます。これは、17のカティスマを控えめに歌うことで構成されています。これは、大土曜日と同様の賞賛です。 サービスは総主教によって実行されます。
ロシアの伝統
ロシアでは、早くも16世紀に埋葬階級が広まりましたが、その後はほとんど忘れられていました。 シノダル期間中、アサンプションの葬儀は、モスクワのアサンプション大聖堂、キエフペチェールスク修道院、コストロマエピファニー修道院、トリニティセルギウス修道院近くのゲッセマネスケテなど、いくつかの場所で行われました。 さらに、キエフ・ペチェールスク大修道院では、この儀式は別個の奉仕を構成するものではなく、至聖三者聖母教会と同様に、ポリエレオスの前の徹夜祷で行われました。 そして、モスクワの聖フィラレートの祝福を受けたゲッセマネのスキーテでは、神の母の生神女就寝の饗宴の前夜に、エルサレムの伝統に従って埋葬の儀式が行われました。
名誉の順序
現在、教区の慣習では、埋葬の儀式は、仮定の饗宴の前夜、8月27日、エルサレムの伝統に対応する早課、または徹夜祷のいずれかで行われます。晩餐会の翌日の、通常は8月29日または30日の夕方。
この日の礼拝は徹夜祷から始まります。 エルサレムの継承から特別な讃詞を歌うときの「主なる神...」について「優雅な弟子の顔」、「栄光」-「あなたが死ぬとき、母の不滅の腹」、「そして今」-「聖なる弟子神の母の体を運ぶゲッセマネ…」、「かっこいいジョセフ…」のような聖歌で歌われ、聖職者はシュラウドに行きます。 このとき、「非難のない」彫像が読まれます。 最初の記事の前に、完全な検閲が行われ、2番目の記事の前に-小さなもの、3番目の記事の後に、特別な讃詞が歌われます：「大天使の大聖堂は驚いた、無駄に死者の中にあなたに帰属した.. 「祝せられたお嬢様、あなたの息子の光で私を啓発してください。」 この時、教会全体の検閲が行われます。 それから小さな連祷、4番目の声のアンティフォナ：「私の若い頃から...」、ポロキメンと福音。 次に、休日のスティケラが歌われ、連祷が発音され、感嘆符が読み取られ、月課経のカノンが読み取られます。
現時点では、油の油注ぎは行われていません。 聖職者は祭壇に行き、偉大な頌栄で再びシュラウドに行きます。 シュラウドの周りで3回の検閲が行われ、地面に3つの弓があり、十字架の行列で寺院の周りにシュラウドが囲まれています。 完全に服を着た霊長類は、シュラウドの下で福音を持って歩きます。 この時、聖歌隊は「聖なる神…」を歌います。 シュラウドの囲い込みの後、シュラウドは休日の讃詞を歌っている間、その場所で休みます。 次に、シュラウドの周りで検閲が行われ、油、連祷、解雇が行われます。
過去10年間で、神の母の埋葬の儀式はロシアの人々を非常に好むようになりました。 私たちの教会では、毎年、生神女就寝祭の翌日の1日に祝われます。 今年は8月28日の夜に行われます。
2018年8月28日、聖三位一体大聖堂で、ヴィアゼムスキーとガガーリンの司教であるグレースセルギウスが、最も神聖な神の母のシュラウドの埋葬の儀式を行いました。
この奉仕は、聖母被昇天の饗宴の後の次の日のいずれかに行われます。 チンはゲッセマネの起源であり、多くの点で大土曜日の早課の奉仕に例えられています。
最も聖なる神の母の埋葬の儀式は、聖なる使徒たちが最も聖なる聖母の死の床に集まり、彼女に別れを告げ、一時的な分離を悼み、また将来の会合を望んでいた古代の出来事を記念して作成されました。
セルギウス司教が率いる大聖堂での夕方の神聖な奉仕は、希望と静かな喜びの光で浸透しました。
Vyazemsk主教区の長である彼の恵み司教セルギウスは次のように祝われました：
ヴャジマの聖三位一体大聖堂の牧師、司祭アレクサンダー・クルメレフ、
Vyazemsk教区の教会裁判所の議長、Abbot Gabriel（Markov）と公会議の聖職者。
お祝いの聖歌は、合唱団のディレクターであるエレナ・プラトノワの指揮の下、大聖堂合唱団によって行われました。
執事の階級は、ヴャジマの聖三位一体大聖堂の執事であるEvgenyTkachによって率いられました。
ヴャジマからの多くの信者と街のゲストが、私たちの執り成しへの愛を表現するために、最も神聖な神の母のシュラウドをお辞儀をし、覆い隠しに来ました。
お祝いの神聖な奉仕の終わりに、忠実な人々は聖骸布を崇拝し、奉献された油で彼ら自身に油を注いだ。
サービスの終わりに、セルギウス司教崇拝者たちに大司教の言葉で呼びかけ、修道院長、聖職者、そして休日に教会にいるすべての人々を祝福しました。
最も神聖な神の母の生神女就寝は、教会の神の母の主要なごちそうの1つです。
現代の慣習では、仮定のお祝いは、「神の母とこれまでの最も聖なる女性の聖なる統治への賛美、または神聖な継承」とも呼ばれる埋葬の儀式と何らかの形で関連付けられることがよくあります。聖母マリア。" 埋葬の儀式はエルサレム（ゲッセマネ）起源であり、大土曜日の早課の儀式の模倣です。 このランクは非常に遅いです。 それは17番目のカチスマへのお祝いのリフレインに基づいています（XIV-XVI世紀のそのようなリフレインは多くの休日に行われ、後に実践されなくなりました）。 XIX世紀までに。 エルサレムでは、これらのリフレインは、大土曜日の奉仕から取られ、わずかに修正された多くの要素で補完されました。
ロシアでは、16世紀にすでに埋葬階級が広まった。 そして、功績のある彫像の形で、キエフ・ペチェールスク修道院とコストロマエピファニー修道院でお祝いの礼拝と一緒に長い間行われてきました。 ここで、6番目のカノンのカノンによる古儀式派の憲章の表示に注意しましょう：「修道院長が望むなら」は、教会の真ん中で、すべての人のためのキャンドルのある大聖堂によって行われ、「葬式の歌」のようにキエフ修道院長、連祷なし。 「（生神女就寝の）神殿であっても、葬式の歌を歌うことは緊急にふさわしい。」 ロシア教会で現在施行されているティピコンの文言には、命令自体と必要な法定の指示は存在しません。
聖と 三者聖セルギウス大修道院のゲッセマネスキーテにあるフィラレート（ドロズドフ）は、生神女就寝に加えて、8月17日に神の母の復活と昇天の饗宴も設立されました。 17日の前夜にエルサレムの継承が行われ、17日には典礼の後、神の母の昇天のアイコンが付いた行列が行われました。
1845年、エルサレムのギリシャ語から教会スラヴ語への埋葬の継承の翻訳は、メットのヒエロテオスによって送られたものからゲッセマネのスキーテのためにM.S.コルモゴロフによって行われました。 ターボル（後のアンティオキア総主教）。 翻訳はStによって改訂および改訂されました。 フィラレット、会った。 モスクワ。 「私はスロベニア語のスピーチを明確に組み合わせたかったので、現在の概念では古い、暗い、または相互の代わりに、単語の順序を変更していくつかの新しい単語を使用することがありました」と、掌院は三者聖地の知事に書いた-セルギウス大修道院。 1846年10月28日にアンソニー（メドベージェフ）聖人。1872年に、仮定のお祝いのエルサレムの儀式は、すでに述べたタイトル「賛美、または私たちの最も聖なる女性の聖なる休息への神聖な継承」の下でシノダル印刷所によって印刷されました神の母と永遠の聖母マリアは、月の7日に歌われました。毎年8月、ゲツセマネのスケットで、そして8月15日に送られた大修道院で歌われました。」 1913年に第2版が出版されました。 現在、ランクはメナイオンの8月号の付録の一部として印刷されています。
教区の慣習では（神の母のシュラウドが存在する場合）、埋葬の儀式は現在、聖母被昇天の饗宴の前夜、古いスタイルに従って8月14日に早課で行うことができます、これはエルサレムの伝統に対応しているか、徹夜祷で、または祝祭後の次の日のいずれか（古いスタイルでは通常8月16日または17日の夜、古いスタイルでは8月17日が望ましい）の両方に対応します象徴的に（仮定後の3日目として）そして歴史的に（これはゲッセマネのスケッチでの慣習でした））。
最も神聖な神の母の生神女就寝は、教会の神の母の主要なごちそうの1つです。いくつかのデータは、この休日と神の母の最古の祭典である「最も神聖な神の母の大聖堂」との関係を示しています。これは、キリストの降誕の翌日も祝われています。 それで、7世紀のコプト暦では。 1月16日、つまりエピファニーの降伏の直後に、「レディメアリーの誕生」が祝われ、9世紀の暦になります。 同じ数で-「神の母の死と復活」（XIV-XV世紀のコプト教会とアビシニアン教会の記念碑で、彼らの孤立のために古代の典礼の慣習を保持しました、1月16日、記念仮定のが置かれ、8月16日に-神の母の天国への昇天）。
ギリシャの教会では、この休日の信頼できる証拠は、ビザンチン時代の歴史家ニケフォロスカリストゥス（14世紀）の証言によると、皇帝モーリシャス（592-602）が仮定を祝うように命じた6世紀以来知られています。 8月15日（西教会の場合、6世紀と5世紀の証拠はありません-教皇ゲラシウス1世の典礼書）。 それにもかかわらず、例えば、すでに4世紀にあるコンスタンティノープルでの聖母被昇天の饗宴の初期の存在について話すことができます。 神の母に捧げられた多くの寺院がありました。 そのうちの1つは、プルケリア皇后によって建てられたブラケルナエです。 ここで彼女は神の母の埋葬用の覆い（ローブ）を置きました。 大司教。 セルギウス（スパスキー）は「東の完全な月刊誌」で、スティシュニープロローグ（古代の詩の月）の証言によれば、生神女就寝は8月15日にブラケルナエで祝われ、ニケフォロスの証言は特別な方法で理解された：モーリシャスは休日をより厳粛にしただけでした。 VIII世紀以来。 休日については数多くの証言があり、現在までの歴史をたどることができます。
休日への奉仕の最も古い既知の儀式は、5〜7世紀のエルサレム聖書日課のグルジア語訳に含まれています。 （大司祭K.KekelidzeとM.Tarkhnishviliによって発行されました）。 それはゲッセマネの仮定の大聖堂で行われ、含まれていました：6chの讃詞。 "あなたが亡くなったとき..."; ポロキメンch。 3「私の魂は主を拡大する」; 読み（箴言31.30-32、エゼ44、1-4、ギャル3. 24-29）; alleluarium「聞いて、子供たちと見て」; 今と同じように、福音の朗読（ルカ1.39-50、56）。
大教会のティピコン（憲章）（つまり、コンスタンティノープルの聖ソフィア神殿、A。A。ドミトリエフスキーとH.マテオスが発行）IX-XI世紀。 聖母被昇天の饗宴のための奉仕の憲章の詳細な説明が含まれています。 祝賀会は、聖からの行列で早朝に始まります。 その後、聖体礼儀が行われるブラケルナエ教会へのユーフェミア。 晩課では、3つのパレミア（旧約聖書の朗読）が置かれ、聖母の降誕（今と同じ）については、「あなたは誕生時に処女を保った」という最初の声の讃詞があります（この讃詞はまだ正教会で歌われています聖母被昇天の饗宴の教会）、讃詞の連祷、読書とパニーキス（休日の前夜の特別なサービス）。 典礼では、今と同じように、ポロキメン、使徒、福音書があります。
大教会の規則は、考慮されて、祝賀のために1日だけを割り当てます。 最古の出家後の偶像破壊後の憲章は、9世紀のStudianHypotyposisです。 -また、休日の後のごちそうを想定しています（変容、高揚、聖母の降誕、キリストの降誕、エピファニーとプレゼンテーションと一緒に）。 コンスタンティノープルのエバーゲティダ修道院のティピコン（XII世紀、XI世紀の慣習を反映）には、すでに前饗宴と後饗宴の現在の期間（8月23日まで）がありますが、今日の慣習ほど厳粛ではありません。 現在の出家生活との違い。 kathismaの量とルーチン; キヤノンを歌う方法; 福音の前のキリスト教徒の典礼の構成。 Studio-Aleksievsky Typiconによると、終了前にロシア教会で採用されました。 14世紀、休日の授与は8月18日に行われます。 三日目に。
Athonite-ItalicエディションのStudioTypiconsやその他の祝日では、kathismasは特別なアンティフォナに置き換えられました（時間の経過とともに、選択されたお祝いの詩篇の形成に影響を与えます）。 だから、聖のアトスタイピコンで。 Georgy MtatsmindeliXI世紀 早課では、通常のカチスマの代わりに、「主の名を賛美せよ...」（Ps 135）、「主ダビデを覚えて...」（Ps 131）、「主を賛美せよ」という詩篇からアンティフォナが歌われます。天国...」（詩篇148）。 このティピコンによると、休日の讃詞は「すべてのロディに祝福されている」です（現在、これらは休日の偽善者です。聖歌は大教会のティピコンのいくつかのリストにも含まれています）。
最も神聖な神の母の埋葬の儀式
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ゲッセマネ（仮定の出来事が起こった神聖な場所）では、埋葬の儀式は、古いスタイルに従って、仮定の前夜に8月14日に提供されますが、その準備はそれよりずっと前に始まります。 記事に従ってお祭りの説明を提供します：AAドミトリエフスキー「神の母の生神女就寝に敬意を表してゲッセマネでのお祭り」と「連祷の儀式と神の母の生神女就寝の饗宴について聖地」// ZhMP。 No.3。 1979年。
エルサレムのゲッセマネ修道院の中庭には、生神女就寝教会のドアの向かいにあり、生神女就寝で使用された最も神聖な神の母の生神女就寝を描いたシュラウドがあります。 シュラウドはローソク足に囲まれて横たわっています。 変容の饗宴以来、このシュラウドの前に、祈り、アカフィスト、晩課が8月12日まで毎日提供されます。 8月12日午前2時に、ゲッセマネコンパウンドの修道院長が聖体礼儀を祝います。 朝の4時の典礼の終わりに、祭服を着た牧師は、シュラウドの前で短い祈りの礼拝を行います。 それから、使徒たちによる神の母の体のシオンからの移籍を記念して、シュラウドは厳粛にゲッセマネに移されます。 聖職者の多くの代表者がろうそくを持って行列に参加します（今日、休日前のカノンでは、「シオンのシオンに光を当てる」と歌われています）。 シュラウドは前の聖職者によって、ベルベットの枕で肩に掛けられた幅の広い絹のスリングに乗って大修道院長によって運ばれます。 行列は通常、多数の巡礼者の集まりを伴います。 行列が日の出に到着するゲッセマネでは、シュラウドは神の母のベッドの上の石の洞窟に置かれます。 ここで彼女は崇拝の饗宴まで残ります。
8月14日午前9時から10時頃、神の母の埋葬自体の奉仕が行われ、17のカティスマを控えめに歌うことで構成されます。これは大土曜日と同様の賞賛です。 サービスは総主教によって実行されます。 A.A.の説明によると、オスマン帝国港のゲッセマネでの就役時までに トルコの駐屯軍の軍隊であるドミトリエフスキーが到着し、エルサレムからの途中でトレリスを持って到着した総主教に軍の行進で挨拶した。 総主教による埋葬洞窟での神の母のシュラウドでベッドを検閲した後、通常の奉仕の開始後（トリサギオン：;ホーリートリニティ：;私たちの父:)、シュラウドのあるベッドが取り出されますシャンデリアの下の教会の真ん中に。 ベッドの後ろには総主教が立っており、彼の両側と王室の扉のすぐ上に司教、掌院、修道司祭が立っています。
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ロシアでは、16世紀にすでに埋葬階級が広まった。 そして、功績のある彫像の形で、キエフ・ペチェールスク修道院とコストロマエピファニー修道院でお祝いの礼拝と一緒に長い間行われてきました。 ここで、6番目のカノンのカノンによる古儀式派の憲章の表示に注意しましょう：「修道院長が望むなら」は、教会の真ん中で、すべての人のためのキャンドルのある大聖堂によって行われ、「葬式の歌」のようにキエフ修道院長、連祷なし。 「（生神女就寝の）神殿であっても、葬式の歌を歌うことは緊急にふさわしい。」 ロシア教会で現在施行されているティピコンの文言には、命令自体と必要な法定の指示は存在しません。
聖と 至聖三者聖セルギウス大修道院のゲッセマネスキーテにあるフィラレート（ドロズドフ）は、仮定に加えて、8月17日に神の母の復活と昇天の饗宴も設立されました。 17日の前夜にエルサレムの継承が行われ、17日には典礼の後、神の母の昇天のアイコンが付いた行列が行われました。
1845年、エルサレムのギリシャ語から教会スラヴ語への埋葬の継承の翻訳は、メットのヒエロテオスによって送られたものからゲッセマネのスキーテのためにM.S.コルモゴロフによって行われました。 ターボル（後のアンティオキア総主教）。 翻訳はStによって改訂および改訂されました。 フィラレット、会った。 モスクワ。 「私はスロベニア語のスピーチを明確に組み合わせたかったので、現在の概念では古い、暗い、または相互の代わりに、単語の順序を変更していくつかの新しい単語を使用することがありました」と、掌院は三者聖地の知事に書いた-セルギウス大修道院。 1846年10月28日にアンソニー（メドベージェフ）聖人。1872年に、仮定のお祝いのエルサレムの儀式は、すでに述べたタイトル「賛美、または私たちの最も聖なる女性の聖なる休息への神聖な継承」の下でシノダル印刷所によって印刷されました神の母と永遠の聖母マリアは、月の7日に歌われました。毎年8月、ゲツセマネのスケットで、そして8月15日に送られた大修道院で歌われました。」 1913年に第2版が出版されました。 現在、ランクはメナイオンの8月号の付録の一部として印刷されています。
教区の慣習では（神の母のシュラウドが存在する場合）、埋葬の儀式は現在、聖母被昇天の饗宴の前夜、古いスタイルに従って8月14日に早課で行うことができます、これはエルサレムの伝統に対応しているか、徹夜祷で、または祝祭後の次の日のいずれか（古いスタイルでは通常8月16日または17日の夜、古いスタイルでは8月17日が望ましい）の両方に対応します象徴的に（仮定後の3日目として）そして歴史的に（これはゲッセマネのスケッチでの慣習でした））。
C. 1月16日、つまりエピファニーが与えられた直後に、「レディメアリーの誕生」が祝われます。 同じ数で-「神の母の死と復活」（XIVのコプト教会とアビシニアン教会の記念碑で-彼らの孤立のために古代の典礼の慣習を保持した何世紀にもわたって、1月16日に記念仮定が置かれ、8月16日に-神の母の天国への昇天）。
ギリシャの教会では、この休日の信頼できる証拠は、ビザンチン時代の歴史家ニケフォロス・カリストゥス（XIV世紀）の証言によると、皇帝モーリシャス（592-602）が8月に仮定を祝うように命じたときから知られています。 15（西部教会の場合、私たちは-行く、そしてc。-教皇ゲラシウス1世の典礼書ではないという証拠を持っています）。 それにもかかわらず、聖母被昇天の饗宴の初期の存在について話すことができます。たとえば、コンスタンティノープルでは、すでにcにあります。 神の母に捧げられた多くの寺院がありました。 そのうちの1つは、プルケリア皇后によって建てられたブラケルナエです。 ここで彼女は神の母の埋葬用の覆い（ローブ）を置きました。 大司教。 セルギウス（スパスキー）は「東の完全な月刊誌」で、スティシュニープロローグ（古代の詩の月）の証言によれば、生神女就寝は8月15日にブラケルナエで祝われ、ニケフォロスの証言は特別な方法で理解された：モーリシャスは休日をより厳粛にしただけでした。 VIII世紀以来。 休日については数多くの証言があり、現在までの歴史をたどることができます。
お祝いの崇拝
休日への奉仕の最も古い既知の儀式は、エルサレムの聖書日課-VII世紀のグルジア語訳に含まれています。 ..。 それはゲッセマネの仮定の大聖堂で行われ、含まれていました：6chの讃詞。 "あなたが亡くなったとき..."; ポロキメンch。 3「私の魂は主を拡大する」; 読み（箴言31. 30–32、エゼ44、1–4、ギャル3. 24–29）; alleluarium「聞いて、子供たちと見て」; 今と同じように、福音の朗読（ルカ1.39-50、56）。
大教会の規則は、検討中、祝賀のために1日だけを任命します。 最も古い出家の偶像破壊後の憲章は、の研究者の低型症です。 -また、休日の後のごちそうを想定しています（変容、高揚、聖母の降誕、キリストの降誕、エピファニーとプレゼンテーションと一緒に）。
生神女就寝当日の神聖な奉仕は、通常のお祝いの奉仕と何ら変わりはありません。
教区の慣習では（神の母のシュラウドが存在する場合）、埋葬の儀式は現在、聖母被昇天の饗宴の前夜、古いスタイルに従って8月14日に早課で行うことができます、これはエルサレムの伝統に対応しているか、徹夜祷で、または祝祭後の次の日のいずれか（古いスタイルでは通常8月16日または17日の夜、古いスタイルでは8月17日が望ましい）の両方に対応します象徴的に（仮定後の3日目として）そして歴史的に（これはゲッセマネのスケッチでの慣習でした））。
最も神聖な神の母の生神女就寝の図像の典礼の象徴
正統な形での神の母の生神女就寝のビザンチンの図像は、世紀の終わりまでに形成されました。 これは、ミュンヘンのバイエルン州立図書館からのオットー3世の福音書（d。）のフレームの日付の付いた象牙のプレートによって確認されています。 この構図は、物語の祝祭サイクルのシーンであるだけでなく、メアリーの死のイメージであるだけでなく、図像学の基礎となったテキストを考慮に入れると、司教であるキリストとの典礼のイメージでもありました。すべて、神学者の疑似ジョンの外典の伝説と神の母の仮定に関するジョン・ダマスコの言葉。
「今日、生命の宝、恵みの深淵は...生命を与える死に覆われ、子宮の中で死の打倒を負った者によって恐れることなくそれに近づきます。そして死としての生命を与える出発」; 「彼女を見た後、死は恐れていました。なぜなら、彼女の息子への攻撃から、経験によって学んだ[死]、そしてすでに[この]経験を獲得したので、より賢明になったからです」。 「しかし、主から御言葉に位位をとられた主の聖なる汚れのない体が三日目に墓からよみがえったので、母は墓から連れ去られて息子に移るべきです。 そして、彼自身が彼女のところに降りてきたので、彼女は[しなければならなかった]偉大で最も秘密の幕屋に...天国そのものに上った（ヘブライ9：11-24）。」
「今、天国の生命のパンを巧みに運んでいた地上の食事は、地球から天国に運ばれました...」; 「この墓は古代のタバナクルよりも貴重です。なぜなら、それは...供物のパンではなく、天のパンを保持する命を与える食事を受け取ったからです...」; 「ワインの飲み物は甘く、本当に甘く、パンは栄養価が高いです。 最初は歓声を上げ、2番目は人間の心を強くします。 しかし、私の神の母よりも甘いものは何でしょうか？」
ダマスコのイオトコス・ジョンの生神女就寝に関する最初の言葉からの抜粋です。
「……あなたの胎内で幕屋を作った神という言葉に、人間の本性は、あなたの純粋な血から、熱い灰で焼かれたパン、つまりその果実の最初の果実をもたらしました。 [これらの始まり]まるで焼いてパンにしたかのように神の火...」
生神女就寝に関する彼の第二の言葉では、メアリーは「...マナの甘い船、またはもっと言えば、その本当の源...」と定義されています。
ダマスコの聖ヨハネの生神女就寝に関する第三の言葉のテキストそのものが、彼の目標が「彼自身とここにいるあなたの両方に、神聖な、神聖な出会い、魂を提供することである」という事実から始まることは注目に値します。 -有益で節約できる食べ物...」。 聖父の第二の言葉では、人々の交わりにおける使徒の役割が強調されており、墓の周りの使徒たちの姿は、典礼での司祭の集まりに例えられています。
「世界中に散らばっていた人々は、人々を捕らえました...聖霊の舌で、一連の言葉によって、誤りの深淵から彼らを引き出し、最後の晩餐の霊的で天国の食事。そこでは、天の花嫁部屋の霊的なごちそうの神聖な食べ物がエルサレムに雲をもたらしました...」
仮定に関する多くのテキストでは、神の母の体の腐敗が強調されています。 Kosma Mayumskyで、私たちは次のように読んでいます。「すべての皇帝と神はあなた（行為）を超自然的に示しています。 この文脈では、これは聖体の贈り物の腐敗しないという考えと結びつくしかないのです。
ダマスコのイオトコス・ジョンの生神女就寝に関する最初の言葉にもう一度目を向けましょう。
「...あなたの神聖な体：神聖なすべての非難のない、神聖な香りに満ち、豊かな恵みの泉が墓に置かれ、そしてより良い、より高い地域に追いついたので、[あなたの]墓を離れることはありませんでした贈り物でしたが、彼に神の祝福と恵みを与え、信仰を持って来るすべての人のための癒しとあらゆる種類の利益の源として彼を残しました。」
ダマスコのイオアンの生神女就寝の言葉では、メアリーは本物の知恵の宝庫、王位、ベッドと呼ばれ、ベッドは寺院、王位と呼ばれています。 これは、旧約聖書の本から引き出された、キリスト、化身の知恵を新しいソロモンに、メアリーを彼の花嫁に例える、多くの引用や画像が言葉に含まれていることに対応しています。 ザイオンからゲッセマネへのメアリーの遺体の移送は、ソロモンによる契約の箱の至聖所への3回目の移送に例えられました。 棺自体は美しい花嫁、ブライダルチャンバーと呼ばれています。 ダマスコのイオアン神の母の仮定に関する第三の言葉で、私たちは次のように読みました。
「みことばの神の化身のベッドは、寝室のように栄光の墓に置かれ、そこから天のブライダル部屋に上ったので、息子と神と共に最高に君臨し、墓をそれらの人々のためのベッドとして残しました。地球に住んでいる...愛ですが、それは聖霊に魅了された人々に、神の前に立って、すべての祝福の中で最高で最も甘い人生を届けます。」 聖体はこの愛の最高の表現であり、大王の息子であるキリストの花嫁の花婿の結婚の夕食に例えられました。