Különféle etikai rendszerek léteznek: az ókori Görögország etikája, a hinduizmus etikája, a konfuciánus etika. Mindegyik saját erkölcsi modellt kínál, kiemelve egy korlátozott számú kulcsfontosságú, mindenre kiterjedő fogalmat: emberiség, tisztelet, bölcsesség stb. Az ilyen fogalmak erkölcsi elvek vagy törvények státusát kapják, amelyeken az etika épül.

Az összes többi, a magánerkölcs fogalmát az erkölcsi törvények szerint csoportosítják, a belső igazolás és érvelés funkcióit ellátva. Az emberiség mint erkölcsi elv vagy törvény például olyan fogalmakon alapul, mint az együttérzés, érzékenység, figyelmesség, megbocsátási hajlandóság vagy segítség. A tisztelet erkölcsi törvényét tisztelet, finomság, szerénység, engedelmesség, tapintat, tiszteletteljes hozzáállás révén valósítják meg.

A különféle etikai rendszerek eltérő erkölcsi törvényeket használnak. Az ókori Görögországban a bátorság, a bölcsesség és az igazságosság voltak a legfontosabb erkölcsi alapelvek (bíboros erények). A Kínában és Japánban elterjedt konfuciánus etika öt úgynevezett helyzetre utal: emberiség, igazságosság, tisztesség, bölcsesség, őszinteség. A keresztény etika elsőbbséget élvez a hit, a remény, az irgalom mellett.

Az erkölcsi filozófusok néha saját erkölcsi modellt kínálnak. Például a 19. századi híres orosz filozófus. V.S.Solovjov három fő erény ötletét fogalmazta meg: szégyen, kár, tisztelet. A német-francia gondolkodó, A. Schweitzer (1875–1965) által javasolt modell az élet értékén alapszik, és ebből egy mindent magában foglaló erkölcsi törvényt - „az élet tiszteletét” von le.

Schweitzer azt írja: "Valójában az ember igazán erkölcsi csak akkor, amikor engedelmeskedik minden olyan életének, amelyet segíthet, és tartózkodik attól, hogy ártalmas legyen az élőknek."

A fő, egyetemes törvényekről beszélünk, amelyeket egy vagy másik kombinációban megismételnek a különféle etikai rendszerek. E törvények értéke abban rejlik, hogy a legfontosabb erkölcsi kötelezettségeket beépítik az erkölcsi tapasztalatba. Megjelölik azokat az állandó tudatállapotokat, amelyek az nevelés során fejlődtek ki: emberiség, igazságosság, tisztelet, racionalitás stb. Ezek olyan erények, amelyeket Arisztotelész még "szokásos hajlamnak" nevezte az erkölcsi cselekedetek elkövetésére. Ismert, hogy az erkölcsi elv végrehajtásának módjai (eszközök, technikák) nagyon változatosak. Ezek függnek az ember egyéni tulajdonságaitól, egy adott élethelyzet feltételeitől és körülményeitől, az erkölcsi gondolkodás és viselkedés hagyományaitól, amelyek egy adott társadalomban kialakultak.
Hagyjuk tovább öt erkölcsi alapelv, amelyek leggyakrabban a világi etikai rendszerekben találhatók meg, és tükrözik a legfontosabb és legjobbakat, amelyek az emberiség erkölcsi tapasztalataiba lettek tárolva - emberiség, tisztelet, ésszerűség, bátorság, becsület... Korszerűen kialakított funkcionális kapcsolatok jönnek létre közöttük abban az értelemben, hogy mindegyik mindent támogat, erősít és kifejez. Ezek az alapelvek a relatív függetlenség fenntartása mellett csak a jótékonysági attitűdök legteljesebb, pontosabb és sikeresebb megvalósításának eszközeként fontosak. A tisztelet jóindulatot és tiszteletet biztosít a világgal való kapcsolatokban, a bátorság megszervezi és mozgósítja az erkölcsi célok eléréséhez szükséges erőfeszítéseket, az értelem a viselkedés intellektuális cenzúrájának, a becsület - szenzoros és érzelmi szerepének felel meg.

Emberiség- a pozitív, érzéseket és reakciókat egyesítő rendszer: együttérzés, megértés, együttérzés. Legfelsõbb megnyilvánulásainál magában foglalja a tudatos, kedves és pártatlan hozzáállást, nem csak az emberek iránt, hanem a természethez, a növény- és állatvilághoz, valamint az emberiség kulturális örökségéhez. Az egyén azon képessége és készsége, hogy átadja magának és szeretteinek a természetes szeretetét másokhoz, a körülötte lévő egész világhoz, ami naiv természetű.

Bolygónk lakosainak közös kötelessége: bármilyen, még a legnehezebb helyzetben is embernek maradni - az erkölcsi szintnek megfelelően viselkedni, amelyre az emberek az evolúció során felmentek. „Ha személy vagy, akkor viselkedj úgy, mint egy ember” - ez az erkölcsi és antropológiai identitás egyetemes formula. Az emberiség kötelessége kedves és aktív részvétel mindenben, ami körül zajlik. Ez a hűség és az önmagához való megfelelés, az ember társadalmi jellege.
Nem tekinthető embernek embernek csak azért, mert nem árt senkinek. Az emberiség mint személyiségjegy a mindennapi altruizmusból, olyan megértésekből, mint megértés, jövedelem, szolgálat, engedmény, szívesség alakul ki. Ez az a képesség, hogy más emberek helyzetébe lépjünk, és legalább kedves tanácsokkal és részvételi szavakkal segítsük őket. Végül is az a helyzet, amikor az embereknek erkölcsi támogatásra van szükségük, nem olyan ritka. Időnként az együttérzés olyan, mintha cselekedetekkel segítne.

A jótékonyság tápláló belső környezete az emberi természetben rejlő részvétel, együttérzés, empátia. Pszichológiai szempontból igen átélés- képesség belépni valaki más érzelmi állapotába, együttérzni vele. Az empátiát úgy jellemezzük, mint "meleg belépést" egy másik személy szerepébe, szemben a "hideg belépéssel", amikor azt nem kísértő együttérzés és jóakarat jellemzi. Az emberiség elképzelésével és általános orientációjával összhangban az együttérzést egy erkölcsi kötelességnek és fontos erkölcsi minőségnek kell értékelni, szemben az olyan tulajdonságokkal, mint nyugtalanság, szívtelenség, erkölcsi sükettség.

Természetesen mások tapasztalataira nem csak a tisztán érzelmi válaszkészség, hanem önkéntes reakciók révén reagálunk. Az empátiát az erkölcsi elvek és szabályok ellenőrzése alatt az akarat erőfeszítései képezik és tartják fenn. Annak érdekében, hogy belépjen egy másik személy személyes világába, megoszthassa örömét vagy bánatát, néha le kell győznie önmagát, hagynia félre a saját gondjait és tapasztalatait. Az empatikus létezés nehéz, ez azt jelenti, hogy felelősségteljes, aktív, erős, ugyanakkor finom és empatikus (K. Rogers). Ennélfogva a személyiség-központú nevelés és nevelés során az általa előterjesztett „személyes hatalom” koncepcióját fogalmazta meg.

A mindennapi életben az empátikus tevékenységek jelentős része szinte automatikusan, szokáson kívül történik. Ezek az úgynevezett egyszerű akaratú tevékenységek közé tartoznak, amelyek összefüggenek az erkölcs egyszerű szabályaival. Egyszerűen fogalmazva, ilyen esetekben megfelelő módon viselkedünk, emberileg szokásos módon, úgy vélik, hogy ez valami teljesen természetes és nem terhes.

Az interperszonális kapcsolatokon és kapcsolatokon kívül egyértelműen meghatározott, nagymértékben intézményesített empátiás kultúra létezik, amely az emberbarát életkörnyezet megteremtéséhez kapcsolódik a lakó- és ipari helyiségek építése során, az ipari termékek tervezésekor, a városok zöldítéséhez stb. Csak a természetes, de az ember alkotta környezet is annak érdekében, hogy megtudja, mennyiben felel meg a világgal szembeni empatikus, esztétikai hozzáállás nemzeti és egyetemes előírásainak. Egyszóval, és meglehetősen valósághűen létezik egy erős kulturális réteg, amely együttérzés, empátia és kölcsönös segítségnyújtás hatására alakul ki. Az empátia kultúrájának nevezzük, amelynek értelmezése által az emberiség által kidolgozott alapelvek és normák rendszere, szimpatikus, megértő, esztétikailag következetes gondolkodásmód és viselkedés.

Miközben jól szervezett és összehangolt egész marad, az empátia kultúrája egyértelműen fel van osztva egyedileg személyesés társadalmilag orientáltaz empátia kultúrája. Az első esetben az empátikus gondolkodás és az egyén viselkedésének képességeiről és képességeiről beszélünk. Az empátia itt fontos személyes tulajdonságként működik, és ilyen esetekben egy-egy személy jellegéről beszélnek: kedvességéről, reakciókészségéről, érzékenységéről. Ezzel szemben az empátia szociálisan orientált kultúrája az egész társadalom jellemzője. Magában foglalja a virágzó élet normáinak rendszerét, amelyet az állam hagy jóvá és támogat.

Érzékenységkülönleges helyet foglal el a jótékonyságot alkotó erkölcsi fogalmak és érzések komplex palettájában. A személyiség egyik jellemzőjeként az érzékenység az erkölcsi figyelem, az erkölcsi emlékezet és az erkölcsi megértés fúziója.

Az erkölcsi figyelem etikai érdeklődés vagy a kíváncsiság vagy kíváncsi képesség különleges formája, az a képesség, hogy azonosítsa, felismerje egy személy érzéseit vagy állapotát, és valamilyen emberi módon reagáljon rájuk. Ehhez nem elég az egyszerű megfigyelés; erkölcsileg motivált, szívélyes figyelmet igényel. Nem hiába mondják, hogy a szem néz és lát, hanem a szív, a lélek valójában felismeri és kiemeli egy másik ember örömét vagy szomorúságát. Az erkölcsi figyelem egy bizonyos hangszínt határoz meg, a külső figyelem egy bizonyos, etikailag ellenőrzött irányát, hozzájárul egy speciális személyiség kialakulásához, finoman érzi az emberek tapasztalatait. Az erkölcsi vagy a pozitív figyelem megnyilvánulása magában foglalja a kommunikációban használt egészséggel kapcsolatos kérdéseket, gratulálok egy örömteli eseményhez, részvétét, mindenféle figyelmeztető gesztusot, mozgást, tevékenységet. Ez minden esetben más emberekkel törődik, kellemes és hízelgő bizonyítékot jelent számukra.

Köszaz emberiség fontos része. Ez a figyelmesség, érzékenység, nemesség megnyilvánulása, jelezve, hogy a jó hozzáállást észreveszik, elfogadják és értékelik. A hála feltételezi a hajlandóságot arra, hogy jól válaszoljon jóra, a szeretet iránti szeretetre, a tisztelet tiszteletére. A hálátlanság megsemmisíti ezt a harmóniát, és kézzelfogható ütést ad az erkölcs alapjaihoz. Ezért egyetlen jó cselekedet, szó, motiváció sem hagyható felügyelet nélkül, erkölcsi válasz nélkül.

A hála nemcsak az emberiség építését fejezi be, hanem kibővíti a jótékonyság látókörét, olyan forrásként működik, amely felhalmozza a szükséges szellemi és erkölcsi energiát, aktiválja az új jó cselekedetek mechanizmusát. Ha a hála kiesik az erkölcsi rendszerből, az emberiség elveszíti belső erő és energia jelentős részét. Ennek eredményeként ez annyira gyengítheti a jótékonysági tevékenységek motivációját, hogy az egyenlővé válik az erkölcs megsemmisítésével. I. Kant nem hiába hangsúlyozta, hogy a hála viseli a különleges felelősség, az állam felelőssége és az erkölcs sorsa általában. Úgy vélte, hogy a hálát szent kötelességnek kell tekinteni, vagyis kötelességet, amelynek megsértése (szégyenteljes példaként) elvileg elpusztíthatja a jó cselekedetek erkölcsi motívumát.

A paradoxon azonban abban rejlik, hogy az etika arra kötelezi a jó cselekedeteket, hogy nem számít a hálara, hogy ne csökkentsék, ne pusztítsák el a cselekedet erkölcsi értékét. Azt mondják: "Csinálj jól, és felejtsd el." Ha valakinek segítséget nyújtott, nem érdemes panaszkodni, hogy nem köszönetet mondanak érte; hiábavaló emlékeztetni az embert a neki nyújtott szolgáltatásokra. Még harmadik felekkel folytatott beszélgetés során kerülje el az előnyeinek bejelentését. Ellentmondás van a nemes önfeláldozás és a hálás elvárás között.

Ez az ellentmondás érinti az egyén belső világának alapjait, és megoldást igényel. Javasoljuk, hogy távolítson el információkat a saját jó cselekedeteiről, és ne felejtse el mások jó cselekedeteit, és mindenekelőtt az Ön személyesen nyújtott szolgáltatásait. Ennek eredményeként mindez arra a tényre vezethető vissza, hogy mindenki ismeri, emlékszik és megfelelően teljesíti az emberiség és a hála kötelességét, amennyire csak lehetséges, a körülvevő mások kedves hozzáállására összpontosítva, és nem arra, hogy a saját tettei milyen mértékben és formában találjanak elismerést.

Tisztelettudásáltalában az udvariassághoz, jóindulathoz, udvariassághoz, jó modorhoz kapcsolódnak, ami általában helyesen tükrözi ezen erkölcsi elv lényegét.

A tisztelet filozófiai megértése azonban szélesebb, mint a szokásosnál. Ez a koncepció tiszteletteljes, tiszteletteljes és költői hozzáállást mutat a világhoz, mint csodának, felbecsülhetetlen, isteni ajándéknak. A tisztelet elve arra kötelezi minket, hogy hálával kezeljük az embereket, a dolgokat, a természeti jelenségeket, és fogadjuk el az életünk minden jót. Ezen a talajon, az ókorban, különféle kultusok alakultak ki: a fák kultusa, a vas kultusa, az állatok kultusa, a mennyei testek kultusa. Valójában tükrözték az univerzum iránti tiszteletteljes hozzáállást, amelynek kicsi része minden olyan ember, akit arra hívnak, hogy hasznos láncszeme legyen a világon. N. Zabolotsky híres versében erről szól:

Link a linkhez és az űrlap az űrlaphoz. Béke egész élő építészetében - Éneklő orgona, csövek tengere, kőműves, nem hal meg sem az öröm, sem a vihar.
(Metamorfózis)

Az egyén etikai immunitása(a mi megértésünk szerint) az a személy feltétel nélküli joga, hogy tiszteletben tarthasson, korától, nemétől, társadalmi vagy faji származásától függetlenül. Megalakul az egyén személyes jogi területe, amelybe senki sem szabad behatolni, és elítélik a személy tiszteletére és méltóságára való bármilyen beavatkozást.

Az etikai mentelmi jog minden személy számára biztosítja az elemi tisztelet és elismerés egyenlő jogait, legyen az magas rangú tisztviselő, gyerek vagy koldus. Így alakul ki a demokratikus karakterszerkezet, amelyben A. Maslow szerint a központi helyet az a "hajlandóság tiszteletben tartani bármely embert csak azért, mert emberi lény". Az etikai mentelmi jog figyelembevételével és ellenőrzése mellett kialakulnak, kialakulnak és működnek a kölcsönös bánásmód általánosan elfogadott szabályai, az etikai jogszerűség bizonyos szintje vagy szükséges minimuma fennmarad.

Az etikett és az etikátlan személyiség ellentéte

Úgy gondolják, hogy a helyes viselkedés szabályait ismerni kell és be kell tartani a legjobb önmegvalósítás érdekében, a kapcsolatokban a személyes célok elérése érdekében. Ilyen esetekben elengedhetetlen a jó hírnév, amelyet az ember megtévesztéssel szerez. Ez az a jó hírnév, hogy jóindulatú, tiszteletteljes és kellemes beszélgetni.

Az értékelési póluson olyan emberek vannak, akik nem ismerik az etikett normáit. Általában az emberekkel érintkezve szégyenlőséget, tehetetlenséget és zavart mutatnak. "A rituálék nélküli tisztelet aggodalomhoz vezet" - hangsúlyozta Konfuciusz. Ez leggyakrabban abban a tényben fejeződik ki, hogy egy személy inaktív, amikor az etikett egy bizonyos tevékenységet ír elő, amely a tiszteletet szimbolizálja. Például nem emelkedik fel a székéből, amikor az idősek vagy a nők megjelennek, hallgat, amikor bocsánatot kell kérni vagy köszönetet szeretnének mondani egy szolgálatért, nem teszi meg a szükséges udvariassági látogatásokat stb. A "páratlan", létezik egy másik pszichológiailag is jellemző tulajdonság: "kínos, kínos, értéktelen, a kezdeményezés hiánya". Egy ilyen ember nem tudja finomított formában megmutatni személyiségét. Az etikett tudatlanság, mint a deviáns (eltérő) viselkedés speciális formája korlátozza az önmegvalósítás mezőjét és lehetőségeit.

Az etikett tudatlanság aktív formája akkor jelentkezik, amikor valaki nyíltan, akár demonstrációs módon is megsérti az tisztesség szabályait: észrevétlenül beavatkozik a beszélgetésbe, rágalmaz, félénk vicceket készít, nyugodtan ül, hangosan nevetett, szégyenteljesen dicsérte magát és szeretteit, stb. az etikett tudatlanságának aktív formái, fontolja meg a tisztelet azonosítását hízelgéssel és szolgasággal. Mindent egybevetve ez a fejletlen megértési képesség tünete és a hamis ítéletek forrása.

A tisztelet és az önbecsülés dialektikája

A tisztelet fontossága és az ahhoz kapcsolódó stratégia, hogy az udvariasság és az udvariasság révén személyes célokat érjenek el, néhány aggodalomra ad okot: vajon egy rabszolga pszichológia alakul-e ezen az alapon? Van-e itt fogalmi helyettesítés veszélye?

Az ilyen átalakulások lehetőségének kiküszöbölése érdekében megteremtik a tisztelet etikailag ellenőrzött határát, amelyet nem szabad átlépni saját méltóságának sérelme nélkül. Ezt a határt mindenki maga határozza meg. Ugyanakkor létezik egy szabály: miközben tiszteletben tartja az embereket, ne feledje, hogy ezt annak érdekében hajtják végre, hogy megmutassák magadnak és másoknak, hogy mennyit és mennyire tiszteletben tartod magad, mennyire értékeled az én imázsát, amikor kapcsolatba lépsz az értékelõ személlyel.

Az önértékelés pszichológiai alapot és belső igazolást nyújt az emberek iránti tiszteletteljes hozzáálláshoz. Ezt a nézetet a legjobban a jól ismert ítélet tükrözi: az a tisztelet, amelyet másoknak mutatnak, az a tisztelet, amelyet önnek mutat ki. Ennek a képletnek vannak más változatai is: minél jobban értékeli és tiszteli az embereket, annál inkább értékeli és tiszteli magát; értékelje, tisztelje az embereket - és te magad is megtiszteltetésben részesül. Ezeknek az állításoknak megvan a saját logikájuk. Tisztelettel mutatva az ember aktívan gyökerezik egy másik ember elméjében, és felajánlja neki egy ilyen jóindulatú kapcsolatrendszert, amelyre maga számít. Ez egyfajta etikai nyom, az a mód, amellyel az ember elkészíti a jóakarat modelljét saját személyének. Az ilyen érvelés a hagyományos ötletek körében rejlik, hogy finom számításra van szükség a tiszteletteljes magatartás árnyalatainak megismeréséhez. Homans amerikai szociológus tudatosan hasonlította össze az emberek interakcióját egy gazdasági megállapodással vagy a "szociális gazdasággal", amikor az emberek, mint árucikk, szeretettel, tisztelettel, elismeréssel, szolgáltatásokkal, információkkal cserélnek egymást. Ilyen számítás elemei léteznek, és elsősorban az elme tevékenységével járnak, amelyet a viselkedés erkölcsi és szellemi megfigyelésének vagy ellenőrzésének feladataival bíznak meg. Ez különösen fontos az emberek mai interakciója szempontjából, a világ interkulturális sokszínűségének összefüggésében.

A kultúrák közötti párbeszéd etikája

A multikulturális politika politikájában pozitív, egyesítő társadalmi tőkére kell támaszkodnunk. Az olyan kifejezések, mint a „civilizációk konfliktusa”, a „civilizációs megosztottság”, amelyek ma már divatossá váltak, természetesen tükrözik a modern világ fejlődésének bizonyos tendenciáit, ám ezek alig felelnek meg a multikulturális oktatás gyakorlatának. Aláássák az emberiség szellemi egységének valóságába vetett hitet, összpontosítva a figyelmet a halálos cselekedetekre és szinte leküzdhetetlen ellentmondásokra, amelyek a világközösség széteséséhez és széteséséhez vezetnek.

Sokkal hasznosabb a létrehozásra összpontosítani erősen szinergetikus, biztonságos társadalmak, amelyekről Ruth Benedict írt, szemben az alacsony szinergikus társadalmakkal, amelyekben negatív energia és agresszió halmozódik fel nagy interperszonális, csoportközi és interkulturális ellentmondások jelenlétében. R. Benedict elképzeléseinek fejlesztésével, a kiemelkedő amerikai pszichológus A. Maslow a társadalmilag elfogadható tervek és viselkedési struktúrák tudatos kutatására összpontosít, amelyek kölcsönös haszonnal járhatnak az interakció résztvevői számára, kivéve azokat a cselekedeteket és célokat, amelyek a társadalom más csoportjait vagy tagjait károsítják. Elmondása szerint végül mindez annak a társadalmi struktúra kialakításának a következménye, amelyben az egyén ugyanazokkal a cselekedetekkel és egyszerre szolgálja saját érdekeit és a társadalom többi tagjának érdekeit.

Ugyanakkor elkerülhetetlenül felmerül a kérdés: a nemzeti eredetiség és az identitás akadályt jelent-e vagy leküzdhetetlen akadálya az integrációs folyamatoknak? Bárki, aki ezt a nézetet önként vagy akaratlanul elfogadja, a negatív interkulturális orientáció területén helyezkedik el, ahol a bizalmatlanság és a kulturális önszervezés egyéb módszereinek és módszereinek elutasítása a legjobban merül fel. Így jelennek meg a diszkrimináció, a kölcsönös félreértés, a hazai nacionalizmus és a morbid gyanú különféle formái.

Pontosan ellentétes a multikulturális pedagógia válasza a feltett kérdésre. A multikulturizmust a társadalom kölcsönös gazdagodásának, egységének és dinamikus fejlődésének forrásának tekintik. Ugyanakkor egy jól átgondolt és kiegyensúlyozott multikulturális politikát kell végrehajtani. Minden egyes esetben a multietnikus környezet sajátosságain kell alapulnia: történelmi, társadalmi-gazdasági, pszichológiai, demográfiai, földrajzi stb. A multikulturalizmus általános formula azonban minden esetben változatlan marad, és két kulcsszó különféle kombinációjaként jelenik meg: „ egység "és" sokféleség ", amely feltételezi a morálisan indokolt, ésszerű kombinációt a variabilitás és az integráció között a multikulturális oktatás gyakorlatában.

Különösen fontos a kultúrák konkrét erkölcsi és pszichológiai tartalommal való interakciójának általános elveinek és iránymutatásainak kitöltése, amely egyesíti a világ etikai ésszerűsítésének általános emberi és kulturális szempontból egyedülálló tapasztalatait. Például az emberiség fogalma, amelyet egy ember sajátos nyelvi formájában fejeznek ki, nem sokban különbözik attól, ahogyan azt más emberek nyelvi tudatában mutatják be. Nagyon megegyezik a kínai "emberiség" orosz szóval ren, Kabardian tsykhuge, Balkar adamlyksok ember számára a kulcs az "arc" fogalma: arc- a brit, tarkó- a kabardiak között, tét- a balkárok között. A kabarda és a balkáriánus alacsony, szégyentelen embert úgy határoz meg, mint egy rászorult arcot - napshe, betsyz, amely általában megfelel ennek a tartalomnak az angol nyelvű megjelenítéséhez - elveszíteni arcátvagy oroszul - szégyenben marad.

A kifejezés az emberek közötti kapcsolatokban szükséges tisztesség, becsületesség és tisztelet általános kifejezése namus... Visszatér a görög szóhoz nomos- norma, törvény, ezáltal megerősítve a kölcsönös tisztelet és elismerés jelentőségét, mint általánosan kötelező erejű, egyetemes szabályként, amely nem ismeri a kulturális korlátokat és korlátozásokat. Ennélfogva minden ember elidegeníthetetlen joga a tiszteletre és a társadalmi elismerésre. Úgy gondolják, hogy mindenkinek, életkorától, nemétől, vallásától, nemzetiségétől és más különbségeitől függetlenül, van ez a joga, egyfajta "etikai mentelmi jog", amely megóvja őt a személyes biztonság, a méltóság és a becsület tisztségétől.

A kölcsönös tisztelet és elismerés jó alapot teremt a bizalomhoz és a kapcsolatok nyitottságához, a pszichológiai kényelem érzéséhez, abban a bizalomban, hogy a párbeszéd résztvevőjét együttérzéssel kezelik és megértik, hogy ha szükséges, félúton segítenek. Ez azt is tanúsítja, hogy az emberiség, a tisztelet, a bizalom és a nyitottság mennyire szorosan kapcsolódnak a toleranciához és az empátiához - az együttérzés képességéhez, az együttérzéshez és a személyiség határainak szűkítéséhez.

A pozitív interkulturális hozzáállást és az egyesítő társadalmi tőkét alkotó erkölcsi koncepciók és attitűdök kölcsönösen erősítik és támogatják egymást. A multikulturális gyakorlatot az alapvető szimbólumok, értékek és normák egységessége alapján kell felépíteni. A kultúra formális különbségei ebben az esetben csak kölcsönös vonzásuk és gazdagodásuk folyamatát erősítik meg. „A különbségek felfedezése új kapcsolatok megnyitását jelenti, nem pedig új akadályokat” - írta K. Levi-Strauss. Ezért örömmel kell üdvözölni a mély és tiszteletteljes bemerülést más, különösen a szomszédos népek kultúrájába.

A multikulturális oktatás leghatékonyabb eszköze a kultúrák közötti párbeszéd - mentes, jóindulatú kommunikáció a különböző kultúrák hordozói között, amelynek során a különböző módszerek cseréjét, összehasonlítását és kombinálását, a világ etikai ésszerűsítésének technikáit folytatják. Ez a kommunikáció enyhíti a félelmet, a szorongást, csökkenti a bizalmatlanságot, lehetővé teszi a szükséges változtatásokat a sztereotípiás, gyakran téves elképzelésekhez az életről, az erkölcsről, a valós társadalmi kapcsolatok és a csere résztvevőinek valódi okairól és céljairól.

A pozitív társadalmi tőke alapján épített kultúrák közötti párbeszéd közelebb hozza az embereket, arra készteti őket, hogy cselekedeteikkel demonstrálják az általuk képviselt kultúra legjobb tulajdonságait. Ez egyfajta kulturális hazafiság, arra kényszerítve az embert, hogy folyamatosan vigyázzon arra, hogy kifinomult formában mutassa ki magát, az emberekre a lehető legkedvezőbb benyomást keltve, ne vegye el vezetéknevét, hivatását, embereit stb. kultúrájuk hibáira.

A tapasztalatok azt mutatják, hogy a kulturális hazafiság is fejlődik etikailag jelentős kulturális versenyamikor a párbeszéd minden résztvevője folyamatosan és figyelmen kívül hagyva bizonyítja, hogy egy bizonyos kultúra hordozója milyen mértékben járulhat hozzá egy magas szintű kulturális interakcióval rendelkező társadalom megteremtéséhez. A helyesen szervezett kultúrák közötti párbeszéd a pozitív átalakulások eszközévé válik az egyén és a társadalom területén. Így formálódik lépésről lépésre a civil társadalom, amelyben a kulturális különbségek csak az egyetemes emberi értékek körüli konszolidáció folyamatát erősítik meg.

Küldje el jó munkáját a tudásbázisba egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

A hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist használják tanulmányaikban és munkájukban, nagyon hálásak lesznek neked.

Hasonló dokumentumok

Hippokratész tanításai - az ősi tudományos orvoslás alapítója, az ókori orvosi iskola reformátora. A Hippocratic Corpus néven ismert orvosi értekezés gyűjteménye. A Hipokrata eskü, a sértés elve, az orvosi titoktartás.

az előadást 2015.10.12-én adták hozzá


A kereszténység erkölcsi értékei az orvosok szakmai etikájában. Szerzetesi gyógyászat kialakulása. A könyörületes özvegyek intézete, a Szent Kereszt Nővérek Közössége tevékenysége. Az orvostudomány fejlődése a szovjet korszakban. Az orvos eskü és eskü.

az előadást 2013.09.23-án adták hozzá


Az orvostudomány morális és etikai problémái. Az orvosi ellátás minőségének és fő alkotóelemeinek meghatározása. Az orvosi etika lényege és jelentése. Az orvos és a beteg, az orvos és a beteg közötti kapcsolat jellemzői és alapelvei. Orvosi titoktartás és eutanázia.

az előadás hozzáadva 2014. november 18-án


Hippokratész, mint az ókori orvoslás nagy reformátora és materialista. A magas erkölcsi jelleg és az orvos etikai magatartásának modellje. Az orvosi etika szabályai, amelyeket a "Hipokrata esküben" fogalmaztak meg, és azok értékei az orvosok fiatalabb generációja számára.

az előadást 2015.05.13-án adták hozzá


Az etika fogalma és alapelvei, különösen annak megnyilvánulása az orvosi területen. Az orvosi ellátás minőségének és alkotóelemeinek meghatározása. A tanácsadás és az interperszonális kommunikáció alapjai. Az orvosi titoktartás lényege és jelentősége, szükségessége.

az előadást 2014.01.01-én adták hozzá


Az orvosi etika alapelvei, amelyek az egészségügyi dolgozók, különös tekintettel az orvosok szerepére vonatkoznak a foglyok vagy fogvatartottak védelmében a visszaélések ellen. Sürgősségi orvoslás. Orvosi etikai probléma a hallgatók oktatásában.

az előadást 2015.3.29-én adták hozzá


Az orvostudomány és az egészségügy szervezeti alapelvei és modern elméletei. Az egészség társadalmi és biológiai tényezői. Az egészséges életmód fogalma. Az egészség vizsgálatának lényege és módszerei. Az orvosi tevékenység szervezeti és jogi alapjai.

elvont, hozzáadva 2011.01.27


az előadás hozzáadva 2016.11.11

Humanizmus (lat. Himapis. hogy a társadalom végső célja az igények és érdekek kielégítése.

A humanizmus elve középpontjában az a gondolat áll, hogy az ősi idők óta tiszteletteljesen viselkednek egy másik személy iránt. Ona vypazhaetcya in zolotom "akkor xotel poctypay on otnosheniyu to dpygomy tak zhe, kak, chtoby poctypali on otnosheniyu tobe" ppavile npavctvennocti and kantovckom kategopicheckom impepattive "poctypato vcegpack vtogto pokatypati vcegto pokatypati vceg.

Az erkölcs egyik aranyszabálya tartalmazza a kiberktivizmus elemeit, csak azt, amit egy adott személy vágyakozás nélkül kíván, A kategorikus követelmény univerzálisabbnak tűnik.

A impedancia oldalán képviselt, a gyakorlati normatív követelményként megjelenő humanizmus kétségtelenül az Internet forrásaiból származik. Ezért a humanizmus tartalma a személyes boldogság gondolatához kapcsolódik.

A múltban azonban nem láthatatlan más emberek köréből és összességében a feladatok jellegéből, amelyeket a közösség a fejlődésének ebben a szakaszában old meg. Hosszú boldogsággá válás feltételezi az élet teljességét, érzelmi telítettségét. Ezt csak egy ember önmegvalósításának folyamatában lehet elérni, vagyis más módon, más emberekkel megosztott célok és értékek alapján.

A humanizmus három alapvető jelentését meg lehet határozni:

1. Az alapvető emberi jogok szavatossága, mint lény létének humánus alapjainak megőrzésének feltétele.

2. A gyengeség támogatása az adott közösség igazságossággal kapcsolatos szokásos referenciakeretén kívül.

3. Az olyan társadalmi és erkölcsi tulajdonságok kialakulása, amelyek lehetővé teszik az egyén számára, hogy önértékelést végezzen a közértékek alapján.

By covpemennym tendentsiyam pazvitiya gymanicticheckoy gondolta mozhno otnecti vnimanie ychenyx, obschectvennyx deyateley, vcex zdpavomyclyaschix lyudey hogy cydbam pazvitiya chelovechectva "Bozniknovenie globalnyx ppoblem - pealnaya ocnova az obedineniya vcex nyne cyschectvyyuschix fopm pealnogo gymanizma nezavicimo tól pazlichiya mipovozzpeny, politicheckix, peligioznyx és inyx ybezhdeny". Oiserman T. I.Gondolatok a valódi humanizmusról, az elidegenedésről, az ipatizmusról és a pozitivizmusról // Filozófia kérdései, 1989, 10. o., 65. o.

B covpemennom mipe ogpomny ycpex imeli idei nenaciliya, pozvolivshie nA ppaktike ocvobodit mnogie napody A kolonialnoy zavicimocti, cvepgnyt totalitapnye MODE, vozbydit obschectvennoe mnenie ppotivypopynyynyopynyypopyya ypope B tsentpe VIGYÁZAT gymanicticheckoy mycli naxodyatcya takzhe ekologicheckie ppoblemy, globalnye altepnativy, cvyazannye c nekotopym cnizheniem tempov pazvitiya ppoizvodctva, ogpanicheniem potpebleniya, pazvitiem bezotxodnyx p. Mindez csak az emberek magas szintű mentális tudatosságával lehetséges, akik készek áldozatokat folytatni az emberi túlélés érdekében. Ezért a gyakorlati, technológiai, racionális alapelvek mellett feltételezzük, hogy létrejön az irgalom kultúrája, a nagyobb hatékonyság fejlesztése a Hedonizmus - az erkölcs elve, amely előírja az emberek számára, hogy földi örömökre törekedjenek. A hedonizmus a különféle erkölcsi követelmények teljes tartalmát egy közös célra redukálja - élvezet megszerzése és a szenvedés elkerülése. Ez azonban nem tekinthető az etikai elmélet tudományos elvének.

Pocpedctvom fopmalnogo ppintsipa nelzya peshit konkpetnye voppocy o gymannom otnoshenii egyfajta cheloveka a dpygomy és penyhegyi gymanizmhoz, Po-vidimomy, ppedctavlyaet nekotopy balanc cochetanii paznyxyiyoyiyiyiyiyiyiyiyoyiyiyiyiyoyiyiyiyoyiyiyiyiyiyiyiyiNoI, Ctepen coedineni

MILOCEPDIE - együttérző és aktív szerelem, amely kifejeződik a készség arra, hogy segítsen mindenkinek, akinek szüksége van rájuk, és minden emberre, minden emberre, minden emberre elterjed. Az irgalom megértésében két szempont kapcsolódik egymáshoz: szellemi-érzelmi (valaki másnak fájdalmának megtapasztalása sajátként) és konkrét-gyakorlati (kegyelem érzése) Filantrópia - jótékonyság, a humanizmus egy speciális formája; erkölcsi ötletek és tevékenységek halmaza a hátrányos helyzetűek számára. , a másik nélkül - az üres szentimentalitásban.

Az irgalom forrása, mint erkölcsi elv, az apxaic humánus kohézióban rejlik, amely szigorúan kötelezővé tette áron minden áldozatot a bajból. Ppavda, podovaya colidapnoct mozhet chactichno pacppoctpanyatcya and nA tex, kto naxoditcya vne kpyga "cvoix" Nr. HOGYAN igazán cvyazan (obyazannocti to goctyu, ppedpicannoe in Betxom zavete otamhenny to "necvo", necvo.

Odnako irgalom mozhno govopit csak togda, kogda vce bapepy mezhdy "cvoimi" és "chyzhimi", ha ne ne povcednevnoy ppaktike, valóban az ötlet és az otdelnyx gepoicheckix mopalnyx aktax ppeodoleny és chyzhovato ctpadanie.

Az olyan vallásokat, mint a buddhizmus és a kereszténység, először az irgalom tanításával vezették be. A keresztény etikában a szomszéd iránti ápoló hozzáállást kegyelemnek, az egyik alapvető erénynek kell meghatározni. Az irgalmasság és a barátságos szerelmi szeretet közötti lényeges különbség az, hogy a szeretet parancsolata szerint az abszolút ideál - az Isten iránti szeretet - közvetíti. A szomszéd iránti keresztény szeretet nem korlátozódik a szeretteire, hanem minden emberre kiterjed, beleértve az ellenségeket is.

A covetckoy eticheckoy nayke ponyatie Relief dolgoe On Time ne polychalo adekvatnogo ocmycleniya és otsenki, dazhe otbpacyvaloc za nenadobnoctyu ne tolko potomy chto ploxo otvechalo ciyuminytnym nyzhdam klaccovoy és politicheckoy bopby, Nr és potomy chto c obschectvennymi ppeobpazovaniyami cvyazyvaloc ppedctavlenie o takom cchactlivom popyadke veschey VARIATIONS kotopom az irgalom egyszerűen senkinek sem lesz szüksége.

A tapasztalatok azt mutatják, hogy nem így van. Még a vagyon visszavonása esetén is a közömbösség hiánya marad fenn, az öregség, a bajok és egyéb szenvedések nemcsak irgalmasak és közömbösek Manapság fokozatosan megy végbe a társadalom lexikójában a „kegyelem” kifejezés teljes értékű újjáéledése, és annak érdekében, hogy az emberek irgalmasak legyenek,

PABEHCTBO (erkölcsi szempontból) - az emberek közötti kapcsolat, amelynek keretében ugyanolyan joguk van, hogy képességeik szerint a legjobban fejlesszék a kreatív képességeket, javítsák személyiségüket. Hapyady ppedctavleniem szükség van, bpatckogo edinctva mezhdu emberek egyenlőségére yavlyaetcya klyuchevoy ideey mopali, ictopichecki voznikayuschey HOGYAN altepnativa kpovnopodctvennoy zamknytocti ésky_shoe_shoe_shoe_shoe Haibolee adekvatnym vypazheniem ppintsipa egyenlőség mopali yavlyaetcya Zolotoe ppavilo a fopmylipovki kotopogo vytekaet ynivepcalnoct (vceobschnoct) mopalnyx tpebovany, AZOK pacppoctpanennoct nA vcex lyudey, nezavicimo a saját obschectvennogo polozheniya és yclovy élet és ynivepcalnoct mopalnyx cyzhdeny, zaklyuchayuschayacya a tom, chto ALATT otsenke poctypkov d.pugoy Emberi lények, egy ember ugyanazon alapokból származik, mint a saját beadványainak értékelésekor.

Az egyenlőség gondolata normatív kifejezést kap az altruizmus elvében, valamint a kegyelem iránti (kár) együttérzés (koordináció) vonatkozó követelményeivel.

Kak pokazyvaet ictopichecky Experience, mopalnoe egyenlőség mozhet lehet ppaktichecki pealizovano tolko ALATT oppedelennom cotsialno - politicheckom és kyltypnom ctatyce lyudey, különcség xapaktepizyetcya ekonomicheckoy és politicheckoy camoctoyatelnoctyu, vozmozhnoctyu povysheniya obpazovatel-Nogo és ppofeccionalnogo ypovnya, dyxovnym pazvitiem ALATT neppemennoy otvetctvennocti kazhdogo chlena obschestva za pezyltaty cvoey deyatelnocti ...

ALTPUISM (lat.alteg-től - egyéb) - erkölcsi elv, amely mások iránti együttérzést ír elő, gondatlan szolgálatot nyújt nekik, és készen áll a név és a szöveg értelmezésére Az elméletben az "altruizmus" fogalmát Comte Auguste (1798-1857) vezette be - francia filozófus, a pozitivizmus alapítója. , akik ezt az elvet az etikai rendszerük alapjába helyezték. A Kont a társadalom erkölcsi tökéletességét összekapcsolta az altruizmus közérzetének táplálkozásával, amelynek ellensúlyoznia kell az önzőségüket Önzés - az élet alapelve és az erkölcsi minőség, ami azt jelenti, hogy a saját érdekeinek előnyben részesítését kell választani, amikor a viselkedésmódot a társadalom és a környező emberek érdekei fölé választják. ...

A kachectve mopalnogo tpebovaniya altruizmus voznikaet HOGYAN a veszélyes reakciók és a cvoeobpaznaya kompencatsiya obocobleniya intepecov lyudey, obyclovlennogo chactnoy cobctvennoctyu otchyzhdeniya és vydvizheniya nA peptid terv a obschectnoy-ban. A "SZERETET MEG A SZOLGÁLÓT" magad, a szellemi szellem és a keresztény stúdió kedveli ezt az irányt, és visszautasítja ezt az irányt, hogy megengedje magának az altrubizmus szellemét Ezzel, ha az aranyszabályban hangsúlyt kap a morál paritásának gondolata, akkor a szerelem nyomán - a tisztelet és az irgalom gondolata, másokkal szemben az önvalóval szemben

A kiválóság és az emberiség követelményeként az altruizmus az erkölcs és a humanizmus egyik normatív alapja. Bmecte tem, bydychi obpaschennym to individual HOGYAN nocitelyu chactnogo intepeca altruizmus faktichecki neppemenno ppedpolagaet camootpechenie, ibo in ycloviyax vzaimnoy obocoblennocti intepecov zabota Ob intepece blizhnego vozmoi Az altruizmus viselkedésben történő megvalósulásának sajátos formái a boldogság Áldás - egy másik személy vagy közösség javát szolgáló cselekvés, amely megvalósítja az egyén másokkal szembeni, a társadalom iránti kötelezettségét. és a jótékonyság.

Az igazságosság az erkölcsi tudatosság fogalma, amely semmi, sem pedig más értéket nem fejez ki, de csak a saját és az egyén sajátos eloszlása \u200b\u200bközötti viszonyt; az emberi társadalom megfelelő rendje, amely megfelel az emberi biztonság előfeltételeinek és nem megfelelő jogainak. Az igazságosság a jogi és társadalmi-politikai tudatosság kategóriája is. Ellentétben a jó és a gonoszság absztraktebb fogalmával, amelynek segítségével bizonyos jelenségek egészét erkölcsileg értékelni lehet, a fajta igazságosságot ártatlan emberek teszik meg.

A chactnocti, ponyatie igazságszolgáltatás vklyuchaet Aspect mezhdy polyu otdelnyx lyudey (klaccov) az életben és obschestva AZOK cotsialnym polozheniem, mezhdy deyaniem és vozdayaniem (ppectypleniem és nakazaniem) doctoinctvy obvapa és ego vovo Az egy és mások közötti felelősség hiányát az erkölcsi lelkiismeret mint igazságtalanságot értékeli. Az értelme, amelyet az emberek belefoglalnak az igazságosság fogalmába, számukra önmagában is tűnik számukra, alkalmas az életkörülmények felmérésére, amelyeket meg kell őrizni vagy meg kell változtatni.

Az igazságosság nem ellentmond az irgalomnak, kedvességnek vagy szeretetnek. A szeretet magában foglalja mindkét fogalmat. Az igazságos bírónak kötelessége a bűncselekményt büntetni, szeretet által vezérelt, és a körülményeknek megfelelően ugyanakkor irgalmat mutathat a büntetés enyhítése érdekében, amelynek mindig humánusnak kell lennie. Például a bíró nem zaklathatja a vádlottot, nem foszthatja meg ügyvédjétől, és nem folytathat rossz tárgyalást.

A prudencia a karakter minősége, a cselekvés elve, amely arra irányítja az embert (csoportot), hogy elérje a saját java (boldogság) maximumát.

Arisztotelész szerint a körültekintő (gondolkodó) fő tevékenysége a helyes döntések meghozatala a jó és a haszon szempontjából - a jó élet érdekében. Az óvatosság segítségével az ember képes egy adott helyzetben megválasztani a megfelelő eszközöket erre a célra, és törvényben végrehajtani. Arisztotelész hangsúlyozza, hogy az óvatosság nem csak azt jelenti, hogy megismerjük, hanem azt is, hogy képesek vagyunk a tudásnak megfelelően cselekedni. Ha a tudományos és filozófiai ismeretek rendkívül általános, nem indokolható definíciókkal foglalkoznak, akkor a prudencia nemcsak az általános, hanem még inkább az egyedi ismereteit feltételezi, mivel a döntések meghozatalára és a tevékenységek végrehajtására konkrét (magán) körülmények között vonatkozik. És a körültekintõ, mint döntéshozó, tudja, hogyan érheti el a lehetõ legmagasabb elõnyöket, amelyeket egy adott cselekedet elérhet. Ha a bölcsesség az elmén keresztül nyerődik, akkor diszkréciót kapunk a tapasztalat és a különleges érzés révén, hasonló a meggyőződéshez.

Ezt követően I. Kant elválasztotta a körültekintést az erkölcstől. Megmutatta, hogy az erkölcsi törvényt nem határozza meg semmiféle külső cél. A prudencia viszont a természetes cél felé irányul - a boldogsághoz, és a körültekintő cselekedet csupán eszköz ehhez.

Az óvatosság rehabilitációja a modern erkölcsi filozófiában magában foglalja annak, mint gyakorlati bölcsesség jelentésének helyreállítását, vagyis azt, hogy képesek legyenek a lehető legjobb módon cselekedni bizonyos körülmények között. A legjobb esetben azt jelenti, hogy összpontosítunk, ha nem erkölcsileg magasztosra, akkor legalábbis - erkölcsileg indokolt célra.

A prudenciát az erkölcs egyik kulcsfontosságú elve (az igazságosság és a jóindulat mellett) határozza meg. Ezt az elvet egy olyan követelmény formájában fogalmazzák meg, hogy az élet minden részéről egyenlő gondossággal kell foglalkozni, és nem szabad a pillanatnyi jót inkább a nagyobb jót részesíteni előnyben, amely csak a jövőben elérhető.

MIPOLYUBE - az erkölcs és a politika elve, amely az emberi élet magasabb társadalmi erkölcsi értéken alapuló megértésén alapul, ugyanakkor fenntartja és fenntartja a gondolatát A békesség feltételezi az egyes állampolgárok és az egész nép személyiségének és nemzetiségének tiszteletben tartását, a tudatállapotot és a joghoz való jogot.

A békesség képes fenntartani a közrendet, figyelembe véve a generációkat, a történelmi, kulturális hagyományok fejlődését, a lelkiség élvezetét, A békét az agresszió, a bűntudat, a konfliktusok erőszakos megoldására való hajlandóság, a gyanú és az emberek elméjében, az elméjében való hitetlenség áll szemben. Az erkölcs története során a két fő tendencia a békesség és az agresszió, szemben egymással.

A PATPIOTISM (görög pateg - poodina) társadalmi-politikai és erkölcsi elv, általános formában, amely kifejezi Poedin iránti szeretet érzését, megtanulja élvezni az etopecaxot és a jót A hazafiság abban a városban nyilvánul meg, hogy az egyik országot eléri, legalábbis kudarcai és szerencsétlenségei miatt, történelmi múltjára tekintettel, ugyanakkor ugyanabban az időszakban.

A hazafiság emberi jelentését az a tény határozza meg, hogy ez a személyes és közérdek, a személy egységének és a jelentésnek az összehangolásának egyik formája. Ho patpioticheckie chyvctva és idei tolko togda npavctvenno vozvyshayut cheloveka and napod, kogda coppyazheny c yvazheniem to napodam d.pugoy ctpan and ne vypozhdayutcya in pcixologiyu natsionalnoy icklyuchitelzocti és nedovepipiyakam. Etot acpekt in patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct in the pocledney tpeti XX. Század, kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya vagy ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya cátyvecypanyvaykoykayypanyykatyyykatyykatyakovoykatyvayokyohovayohovayohovayohovayohovayohovaykaohovayohovoyohovaykaohovaykaohovayohovayohovayohovayohovaykaohovaykovaczkapoetovovatovoykovoykovoykatypovoykovoykovoykovoykovoykovoypokevoykovoykovoykovoykovovaj

Az a személy, aki a társadalomban van, kénytelen engedelmeskedni a magatartási szabályoknak, amelyeket jogi normák, szokások, rítusok, erkölcsi alapelvek fogalmaznak meg, és kénytelenek számolni más emberek érdekeivel, vagyis az embernek erkölcsi tudata van. Az erkölcsi tudat eredete a szokásokba nyúlik vissza, amelyek megerősítették azokat a cselekedeteket, amelyek a nemzedékek tapasztalata szerint hasznosnak bizonyultak a társadalom és az ember megőrzésében és fejlődésében.

A társadalom erkölcsi tudata különféle társadalmi tilalmakban nyilvánul meg, amelyeket erkölcsi kötelesség, lelkiismeret, méltóság, becsület, jó, gonosz stb. Fejeznek ki. A feltörekvő erkölcsi normákat jogilag nem rögzítették, de ez nem azt jelentette, hogy nem lehetett teljesíteni. A társadalom figyelemmel kísérte e normák végrehajtását. Egy ember számára fontos volt jóváhagyása vagy bizalmatlansága. Az erkölcsi gyötrelmek sokkal érzékenyebbek, fájdalmasabbak, mint a jogi büntetések, nem hiába, hogy az emberek lelkiismeret-fájdalomnak hívják őket. Az erkölcs meghatározza, mi az ember az emberben. Ismert, hogy az ember az egyetlen lény a világon, aki nem a születése miatt kapja meg lényét. Minden született gyermeknek hosszú utat kell megtennie a szocializációban annak érdekében, hogy emberré váljon. Azok a gyermekek, akiket például nem vettek fel az emberi társadalomban, és akik születéskor állatokba estek, utóbb soha nem váltak emberré, még a társadalomba való visszatérés után sem.

Az erkölcs az az alapvető tulajdonság, amely meghatározza az emberi megjelenést mint önmagát, ezért az emberi társadalom általános haladása elválaszthatatlan az erkölcsi haladástól. Az emberi tevékenységek jogi vagy jogi értékelése törvényekre, törvényekre, kormányzati határozatokra épül. A törvényeket, az erkölcsi normákkal ellentétben, az állam állapítja meg, és végrehajtását kényszerítő erő biztosítja. Az erkölcsi (erkölcsi) értékelés az egyén tevékenységeinek jóváhagyása vagy elítélése a társadalmi erkölcsi tudatban szereplő követelmények szempontjából. Ezt olyan morális fogalmak fejezik ki, mint a lelkiismeret, büszkeség, szégyen, jó, gonosz, igazságosság, becsület, méltóság, tisztesség. Az erkölcsi viselkedés kiváló

a törvényből származik, hogy az embert semmilyen külső erő nem kényszeríti - sem törvény, sem uralkodó, sem Isten. Az erkölcsi viselkedés mindig egy személy tudatos, szabad választása. A belső, erkölcsi magtól mentes ember szabad ember. Ő a természet, az emberek és a saját szenvedélyeinek rabszolgája.

A szokásos gyakorlati szinten az erkölcs a társadalom valós szokásainak együtteseként funkcionál, dalokban, meseben, rejtvényekben, közmondásokban, mondásokban, szertartásokban, szokásokban, életmódban kifejezve. Az erkölcs egyszerű szabályai általánosan elismert magatartási szabályok, amelyeket mindenki elismer. De születéskor nem adják meg az embernek, magyarázat nélkül nem érthetők. Az erkölcsi megítélést az ember valódi nevelésének folyamatába vezetik, és megtanulják, mi a jó és mi a rossz.

Az elméleti szinten egy bizonyos társadalmi ideál alakul ki, amely - bár nem mindig egyezik meg a valósággal - a társadalomnak a valós viselkedés és értékelésének bizonyos referenciapontjaként szükséges. Ezt az ideális-elméleti szintet erkölcs szónak nevezik (a latin szokásokból - erkölcs). Az erkölcs egy olyan sorozat, amelyet a közvélemény és az emberek belső meggyőződése, az emberi társadalom viselkedésének szabályai, a jóról és a rosszról, az igazságosságról és az igazságtalanságról alkotott elképzelései támogatnak. Sok nép kifejlesztette sajátos erkölcsi követelményeit, amelyek idővel megváltozhatnak. Az erkölcsi normákat különféle parancsokban és előírásokban rögzítették. Az emberiség fejlődésével létrejött mindenki számára közös ideál, amelyet bizonyos erkölcsi kódexek fejeztek ki.

A társadalom történelmi fejlődésének folyamatában az erkölcsi hozzáállás (imperatívumok) rendszerei az ideális igazságok halmazaként fejlődtek ki. Ezeket a hozzáállásokat leggyakrabban Isten szájába tették, vagy hatalmuk támasztották alá. Az első ismert erkölcsi kódexek a Bibliában találhatók (például Mózes tíz parancsolatában, a Krisztus hegyen lévő prédikációban), Muhammad és Buddha tanításaiban. Ezek a tanítások az emberi kapcsolatok alapjaival kapcsolatos követelményeket tartalmazzák: ne öld meg, ne rabolj el, ne segíts a bajban, mondd el az igazat, tartsd be az ígéreteket. A kapzsiság, a gyávaság, az önzőség, a képmutatás, a kegyetlenség, a megtévesztés, az irigység elítélésre kerültek. Bátorítottuk a becsületességet, a szerénységet, a nagylelkűséget, a lojalitást és a kedvességet.

Különböző erkölcsi értékek vannak a különböző társadalmi osztálycsoportok számára. Tehát például a parasztok számára elfogadhatatlan volt az, amit a középkor lovagi erkölcsében elismertek a felső osztály számára (egy gyönyörű hölgy imádása). Tőlük nem követelték el, hogy nemesek legyenek, hűek legyenek szavukra, bátorak legyenek. A paraszt környezetben értékelték azokat a vonásokat, mint a kemény munka, a türelem és a készség. És még az olyan látszólag általános fogalmak is, mint a szó hűsége, az őszinteség, kedvesség, reagálókészség, különböző árnyalatúak voltak a különböző társadalmi osztálycsoportokban.

A modern társadalomban az erkölcsi értékek fontossága egyre növekszik. Ennek oka az emberiség túlélésének szükségessége világunk válsághelyzetében.

Az egymással összefüggő és egymástól függő alapfogalmak az úgynevezett erkölcsi szabályozási rendszert alkotják. Az erkölcsi szabályozási rendszer általában magában foglalja: normákat, magasabb értékeket, eszményeket, elveket. Vessen egy pillantást az egyes elemekre.

\u003e A normák olyan parancsok, előírások, bizonyos viselkedési, gondolkodási és tapasztalati szabályok, amelyeknek meg kell felelniük egy embernek.

Az erkölcsi normák olyan társadalmi normák, amelyek szabályozzák az ember társadalmi viselkedését, más emberek iránti magatartását, a társadalmat és önmagát.

Az egyszerű szokásoktól és szokásoktól eltérően az erkölcsi normákat nem csak a kialakult társadalmi rend miatt teljesítik, hanem ideológiai igazolást találnak az ember jó és gonosz elképzelésében, megítélésében és elítélésében, valamint konkrét élethelyzetekben.

Az erkölcsi normák teljesítését a közvélemény hatalma és erőssége, az alany, a munkavállaló tudatossága méltó vagy méltó, erkölcsi vagy erkölcstelenség iránt biztosítja, amely meghatározza az erkölcsi szankciók természetét.

Az erkölcsi normák egyaránt negatív, tiltó formában fejezhetők ki (például a mozaik törvények az Ószövetség tíz parancsolata: ne ölj meg, ne lopjon stb.), És pozitív módon (legyél őszinte, segíts a szomszédatoknak, tartsa tiszteletben az idősebböket, és gondoskodjon a becsületről fiatalon kortól) ).

Az erkölcsi normák megmutatják azokat a határokat, amelyek felett a viselkedés megszűnik erkölcsi és erkölcstelennek bizonyul (amikor az ember vagy sem ismeri a normákat, vagy figyelmen kívül hagyja az ismert normákat).

Az erkölcsi normát elvben az önkéntes teljesítésre számítják, de megsértése erkölcsi szankciókat, negatív értékeléseket és a munkavállaló viselkedésének elítélését vonja maga után. Például, ha egy alkalmazott hazudott a főnökének, akkor ezt a tisztességtelen cselekedetet, a súlyosság alapján, az alapszabály alapján, megfelelő reakció (fegyelmi eljárás) vagy büntetés követi, amelyet a közszervezetek normái előírnak.

A pozitív viselkedési normák általában büntetést igényelnek: egyrészt az erkölcs alanyának - a rendőrnek - a tevékenysége; Másodszor, kreatív értelmezése annak, amit jelent körültekintő, tisztességes és irgalmas. Ezeknek a hívásoknak a megértése nagyon széles és változatos lehet. Ezért az erkölcsi normák elsősorban tilalmak, majd csak pozitív fellebbezések.

\u003e Az értékek alapvetően az a tartalom, amelyet a normák jóváhagynak.

Amikor azt mondják, hogy „legyünk őszinte”, azt gondolják, hogy az őszinteség olyan érték, amely nagyon fontos és jelentős az emberek, a társadalom, a társadalmi csoportok számára, ideértve a rendőrök csapatait is.

Ezért az értékek nem csupán viselkedési minták és világviszonyok, hanem minták, amelyek a természet és a társadalmi kapcsolatok önálló jelenségeiként vannak elkülönítve.

Ebben a tekintetben az igazságosság, a szabadság, az egyenlőség, a szeretet, az élet értelme, a boldogság a legmagasabb rendű értékek. Más alkalmazott értékek szintén lehetséges - udvariasság, pontosság, kemény munka és szorgalom.

Jelentős különbségek vannak a normák és az értékek között, amelyek szorosan összefüggenek egymással.

Először ösztönzik a normák teljesítését, miközben csodálják az értékek iránti szolgálatot. Az értékek arra kényszerítik az embert, hogy ne csak egy szabványt kövessen, hanem arra, hogy törekedjen a legmagasabbra, értelmet ad a valóságnak.

Másodszor, a normák olyan rendszert alkotnak, amelyben azonnal végrehajthatók, különben a rendszer ellentmondásosnak bizonyul, és nem működik.

Az értékek egy bizonyos hierarchiában vannak elrendezve, és az emberek bizonyos értékeket mások érdekében áldoznak fel (például az óvatosság a szabadság vagy a méltóság kedvéért az igazságosság érdekében).

Harmadszor, a normák meglehetősen szigorúan meghatározzák a viselkedés határait, tehát a norma vonatkozásában azt mondhatjuk, hogy vagy teljesül, vagy nem.

Az értékekkel való kiszolgálás többé-kevésbé buzgó lehet, fokozódásnak van kitéve. Az értékeket nem teljesen normalizálják. Mindig nagyobbak, mint ő, mivel őrzik meg a kívánalom pillanatát és nem csak a kötelességet.

Ezekből a pozíciókból erkölcsi értékként szolgálhat különféle személyes tulajdonságok (bátorság, érzékenység, türelmesség, nagylelkűség), részvétel bizonyos társadalmi csoportokban és intézményekben (család, klán, párt), az ilyen tulajdonságok mások általi elismerése stb.

Ugyanakkor a legmagasabb értékek azok az értékek, amelyek miatt az emberek feláldozzák magukat, vagy nehéz körülmények között fejlesztenek ki olyan legmagasabb értékű tulajdonságokat, mint a hazafiság, a bátorság és az önzetlenség, a nemesség és az önfeláldozás, a hűség a kötelességhez, a készség, a szakmaiság, az élet védelme, az egészség, a jogok és a polgárok, a társadalom és az állam érdekeinek a büntetőjogi és egyéb illegális betolakodásoktól való megszabadulása.

\u003e Az ideál a legmagasabb értékek, amelyek az egyénnek szólnak és a személyiség fejlődésének legmagasabb céljait szolgálják.

Az erkölcsi ideál fontos referenciapont, mint például egy iránytű, amely a megfelelő erkölcsi irányba mutat. A legváltozatosabb esetekben, akár konfliktushelyzetekben is, nem elvont, elvont ötletekre van szükség, hanem a viselkedés konkrét példájára, egy példaképre, a cselekvési útmutatóra. A legelterjedtebb formában egy ilyen példa erkölcsi ideálban fejeződik ki, amely a jóról és a rosszról, az igazságosságról, a kötelességről, a becsületről, az élet értelméről és az erkölcsről alkotott egyéb értékes fogalmak történeti, társadalmi elképzeléseinek konkretizálása.

Ezen túlmenően az ideál lehet élő történelmi személy vagy bármilyen mű alkotása, szent félmítikus figurák, az emberiség erkölcsi tanítói (Konfuciusz, Buddha, Krisztus, Szókratész, Platon).

Modern körülmények között a fiataloknak sürgősen szükségük van egy méltó és tekintélyes ideálra, amely nagymértékben meghatározza egy adott ember erkölcsi értékeinek tartalmát. Ezért észreveheti: mi az az ember ideálja, az ő maga. Nem méltó-e például A. V. Solomatin főhadnagy hősies cselekedete tiszteletre, tiszteletre és ideális helyzetre? 1999 decemberében egy 7 emberből álló felderítő csoport Csecsenföldön csapdát talált, 600 harcos volt, a csoport elfogadta a csatát, Sándor elvesztette karját a csatában, de folytatta a lövöldözést. És amikor a fegyveresek úgy döntöttek, hogy életben tartja, felállt teljes magasságába, és nekik ment, nem engedve el a géppisztolyt, aztán a gránáthoz ért, és felrobbantotta magát a banditákkal.

Egy kis felderítő csoport mentette meg az ezred. A harcosok ezt csinálják, akik megértették az ideál lényegét abban a folyamatban, amikor erősen erkölcsi emberré alakultak. Ezt bizonyítja A. V. Solomatin naplója, amely a következő sorokat tartalmazza: „Esküszöm, mindent megteszek azért, hogy az orosz nemzet felemelkedjen és hűséges tetteinek méltóvá váljon. Minden az emberek számára marad, csodálatos szavak. Semmit nem vihet magával. Nyomot kell hagynunk az életre. Visszatekintve: mit tettél az emberek, a Szülőföld és a föld érdekében? Emlékeznek? Ezért kell élnie. "

Az ideális természeténél fogva nemcsak fenséges, hanem elérhetetlen is. Amint az ideális föld lesz és megvalósíthatóvá válik, azonnal elveszíti a „jelzőfény” funkcióját. És ugyanakkor nem szabad, hogy teljesen elérhető legyen.

Manapság a társadalomban gyakran hallanak hangot az erkölcsi ideál elvesztéséről. De ebből következik-e, hogy államunk a bűnügyi helyzet összetettsége ellenére elvesztette erkölcsi irányelveit? Inkább arról beszélhetünk, hogy módot találunk az erkölcsi értékek megtestesítésére egy új társadalmi környezetben, amely feltételezi az orosz társadalom fentről lefelé történő komoly erkölcsi megtisztulását. Mindig szem előtt kell tartani, hogy Platón ideje óta megkíséreltek egy ideális társadalom (állam) rendszerét létrehozni, különféle utópiákat (és disztopópiákat) építeni. De a társadalmi eszmék számíthatnak valódi és nem átmeneti megtestesülésre, ha örök értékekre (igazság, jóság, szépség, emberiség) épülnek, amelyek összhangban állnak az erkölcsi eszmékkel.

Elveket. Az erkölcsi elvek az erkölcsi követelmények kifejezésének egyik aspektusa.

\u003e Az elv a meglévő normák legáltalánosabb indoklása, és a szabályok kiválasztásának kritériuma.

Az alapelvek világosan kifejezik a viselkedés univerzális képleteit. Ha az értékek, a magasabb eszmék érzelmileg ábrás jelenség, ha a normákat egyáltalán nem valósítják meg, és erkölcsi szokások és tudattalan magatartás szintjén viselkednek, akkor az alapelvek a racionális tudat jelensége. Ezeket egyértelműen megértik, és pontos verbális tulajdonságokba öntik őket. Az erkölcsi alapelvek között szerepelnek az olyan erkölcsi elvek, mint a humanizmus - az ember elismerése a legmagasabb értékként; altruizmus - a szomszéd önzetlen kiszolgálása; irgalom - együttérző és aktív szeretet, kifejezve azon hajlandóságot, hogy segítsen mindenkinek, akinek szüksége van valamire; kollektivizmus - a közjó előmozdításának tudatos vágya; az individualizmus elutasítása (az egyénnek a társadalommal szembeni ellenállása) és az egoizmus (saját érdekeik preferenciája mások érdekeivel szemben).

Az Orosz Föderáció rendõrségrõl szóló törvénye meghatározza tevékenységének alapelveit is: az emberi és polgári jogok és szabadságok tiszteletben tartása és tiszteletben tartása, a jogszerûség, pártatlanság, nyitottság és nyilvánosság. Ezen alapelvek szigorú betartása elengedhetetlen feltétele a rendészeti tisztviselők sikeres gyakorlatának.

Az erkölcs aranyszabálya, amelyet az ókorban alakítottak ki a társadalomban

Az emberi társadalom erkölcsi normáinak rendszerében fokozatosan kialakult egy szabály, amely az emberek viselkedésének és cselekedeteinek erkölcsi általános kritériumává vált. Ezt hívják "az erkölcs aranyszabályának". Ennek lényegét a következőképpen lehet megfogalmazni: ne cselekedj másokkal, amit nem akarsz, hogy neked tegyél. E szabály alapján az ember megtanulta azonosulni másokkal, fejlesztette képességét a helyzet megfelelő felmérésére, kialakultak a jó és a rossz elképzelései.

Az „aranyszabály” az egyik legrégebbi normatív követelmény, amely kifejezi az erkölcs univerzális emberi tartalmát, humanista lényegét.

Az "aranyszabály" már megtalálható sok kultúra korai írásbeli feljegyzéseiben (Konfuciusz tanításaiban, az ókori indiai "Mahabharata" könyvben, a Bibliában stb.), És szilárdan beilleszkedik a későbbi korszakok társadalmi tudatába napjainkig. Az orosz nyelvben ezt közmondás formájában rögzítették: "Amit mások nem szeretnek, ne csináld magad."

Ez a szabály, amely a társadalomban élő emberek közötti kapcsolatokban alakult ki, képezte az alapot a feltörekvő társadalom jogi normáinak megjelenéséhez az államiság körülményei között. Így a büntetőjogi normák, amelyek megvédik az egyén életét, egészségét, becsületét és méltóságát, megtestesítik az „erkölcsi aranyszabály”, az emberséges hozzáállás és a kölcsönös tisztelet elvét.

Ez a szabály nagy jelentőséggel bír, különösen a nyomozás és az operatív munka során, mivel előtérbe helyezi a büntetőeljárási törvény normáit, amelyek tiltják a bizonyítékok gyűjtését erőszak, fenyegetések és illegális intézkedések útján. Ez az út csak a bűnüldöző szervek presztízsének csökkenéséhez vezet.