आधुनिक दुनिया में बुतपरस्ती कई लोगों का मानना \u200b\u200bहै कि बुतपरस्ती मूर्तियों और कुलदेवता जानवरों की पूजा है और यह सुनिश्चित है कि पगान लंबे समय से अस्तित्व में नहीं हैं। यहूदी धर्म के दृष्टिकोण से, एक मूर्तिपूजक वह है जो ईश्वर और नैतिकता के ऊपर कुछ महत्व रखता है। आदमी बोल रहा है

वर्तमान में, हमारे ग्रह भर में एक ही सभ्यता के गठन का यह विचार व्यापक और विकसित हो गया है; विज्ञान में इसकी मजबूती और जनचेतना में जागरूकता की सुविधा थी सामाजिक और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का वैश्वीकरण आधुनिक दुनिया में।

शब्द "वैश्वीकरण" (लैटिन "ग्लोब" से) का अर्थ है कुछ प्रक्रियाओं की ग्रहीय प्रकृति। प्रक्रियाओं का वैश्वीकरण उनकी सर्वव्यापकता और समावेशिता है। वैश्वीकरण मुख्य रूप से पृथ्वी पर सभी सामाजिक गतिविधियों की व्याख्या के साथ जुड़ा हुआ है। आधुनिक युग में, मानवता की सभी सामाजिक-सांस्कृतिक, आर्थिक, राजनीतिक और अन्य संबंधों, बातचीत और संबंधों की एकल प्रणाली में शामिल है।

इस प्रकार, आधुनिक युग में, पिछले ऐतिहासिक युगों की तुलना में, मानव जाति की सामान्य ग्रह एकता में कई बार वृद्धि हुई है। यह एक मौलिक रूप से नए सुपरसिस्टम का प्रतिनिधित्व करता है: विभिन्न क्षेत्रों, राज्यों और लोगों के हड़ताली सामाजिक-सांस्कृतिक, आर्थिक और राजनीतिक विरोधाभासों के बावजूद, समाजशास्त्री इसे एक ही सभ्यता के गठन के बारे में बात करने के लिए वैध मानते हैं।

"पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी", "टेक्नोट्रॉनिक युग", आदि की पहले से चर्चा की गई अवधारणाओं में वैश्विक दृष्टिकोण पहले से ही स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहा है। ये अवधारणाएं इस तथ्य पर केंद्रित हैं कि किसी भी तकनीकी क्रांति से न केवल समाज की उत्पादक शक्तियों में गहरा परिवर्तन होता है, बल्कि जीवन के पूरे तरीके से भी होता है। लोगों का।

आधुनिक तकनीकी प्रगति मानव बातचीत के वैश्वीकरण और वैश्वीकरण के लिए मौलिक रूप से नए पूर्वापेक्षाएँ बनाती है।

माइक्रोइलेक्ट्रॉनिक के व्यापक विकास, कम्प्यूटरीकरण, मास मीडिया और सूचना के विकास, श्रम और विशेषज्ञता के विभाजन को गहरा करने के लिए धन्यवाद, मानवता एक एकल सामाजिक-सांस्कृतिक इकाई में एकजुट है। इस तरह की अखंडता की उपस्थिति मानवता के लिए समग्र रूप से और एक व्यक्ति के लिए, विशेष रूप से:

- समाज में नए ज्ञान प्राप्त करने का रवैया हावी होना चाहिए;

- निरंतर शिक्षा की प्रक्रिया में इसे महारत हासिल करना;

- शिक्षा का तकनीकी और मानवीय अनुप्रयोग;

- स्वयं व्यक्ति के विकास की डिग्री, पर्यावरण के साथ उसकी बातचीत अधिक होनी चाहिए।

क्रमश: एक नई मानवतावादी संस्कृति का गठन किया जाना चाहिए, जिसमें एक व्यक्ति को सामाजिक विकास के लिए खुद को एक अंत माना जाना चाहिए.

एक व्यक्तित्व के लिए नई आवश्यकताएं निम्नानुसार हैं: यह सामंजस्यपूर्ण रूप से उच्च योग्यता, प्रौद्योगिकी की उत्कृष्ट महारत, सामाजिक जिम्मेदारी और सार्वभौमिक मानव नैतिक मूल्यों के साथ किसी की विशेषता में अंतिम क्षमता को संयोजित करना चाहिए।

सामाजिक, सांस्कृतिक, आर्थिक और राजनीतिक प्रक्रियाओं का वैश्वीकरण कई गंभीर समस्याओं को जन्म दिया।उन्हें नाम मिला " हमारे समय की वैश्विक समस्याएं»: पर्यावरण, जनसांख्यिकीय, राजनीतिक, आदि।

इन समस्याओं की समग्रता ने "मानव अस्तित्व" की वैश्विक समस्या को मानवता के समक्ष रखा है। ए पसेसी ने इस समस्या का सार निम्नलिखित तरीके से तैयार किया: "मानव प्रजाति के विकास के इस स्तर पर सही समस्या यह है कि यह पूरी तरह से सांस्कृतिक रूप से रखने में असमर्थ है और पूरी तरह से इस दुनिया में पेश किए गए परिवर्तनों के लिए अनुकूल है।"

यदि हम तकनीकी क्रांति पर अंकुश लगाना चाहते हैं और मानवता को इसके योग्य भविष्य के लिए निर्देशित करना चाहते हैं, तो हमें सबसे पहले व्यक्ति को स्वयं में परिवर्तन के बारे में सोचने की जरूरत है, (पचेची ए। "मानवीय गुण")।1974 में, एम। मेसरोविच और ई। पेस्टल के समानांतर, प्रोफ़ेसर हरेरा के नेतृत्व में अर्जेंटीना के वैज्ञानिकों के एक समूह ने वैश्विक विकास का तथाकथित लैटिन अमेरिकी मॉडल विकसित किया, या "Barilogue"।

1976 में हां के नेतृत्व में। Tinbergena(हॉलैंड) रोम के क्लब की एक नई परियोजना विकसित की गई थी - "अंतर्राष्ट्रीय आदेश बदलना", हालांकि, कोई भी वैश्विक मॉडल 80 के दशक की दूसरी छमाही में होने वाले भारी बदलाव की भविष्यवाणी नहीं कर पाया - 90 के दशक की शुरुआत में। पूर्वी यूरोप में और यूएसएसआर के क्षेत्र में। इन परिवर्तनों ने वैश्विक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम की प्रकृति को महत्वपूर्ण रूप से संशोधित किया है, क्योंकि उनका मतलब शीत युद्ध की समाप्ति, निरस्त्रीकरण प्रक्रिया की गहनता और आर्थिक और सांस्कृतिक संपर्क को काफी प्रभावित करता है।

इन प्रक्रियाओं की सभी विसंगतियों के बावजूद, सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तनों की आबादी के लिए भारी लागत, यह माना जा सकता है कि वे एक एकल वैश्विक सामाजिक सभ्यता के गठन में एक बड़ी हद तक योगदान करेंगे।

बीसवीं शताब्दी में समाजशास्त्रीय परिवर्तन के एक महत्वपूर्ण त्वरण की विशेषता थी। "नेचर-सोसाइटी-मैन" सिस्टम में एक विशाल बदलाव आया है, जहां संस्कृति अब एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, जिसे बौद्धिक, आदर्श और कृत्रिम रूप से निर्मित भौतिक वातावरण के रूप में समझा जाता है, जो न केवल दुनिया में मनुष्य के अस्तित्व और आराम को सुनिश्चित करता है, बल्कि कई समस्याएं भी पैदा करता है। ... इस प्रणाली में एक और महत्वपूर्ण बदलाव प्रकृति पर लोगों और समाज का लगातार बढ़ता दबाव था। XX सदी के लिए। दुनिया की आबादी 1.4 बिलियन लोगों से बढ़ी है। 6 बिलियन तक, जबकि पिछली 19 शताब्दियों में, यह 1.2 बिलियन लोगों की वृद्धि हुई। हमारे ग्रह की जनसंख्या की सामाजिक संरचना में गंभीर परिवर्तन हो रहे हैं। वर्तमान में, केवल 1 बिलियन लोग। (तथाकथित "गोल्डन बिलियन") विकसित देशों में रहते हैं और आधुनिक संस्कृति की उपलब्धियों का पूरा फायदा उठाते हैं, और विकासशील देशों के 5 बिलियन लोग भूख, बीमारी, खराब शिक्षा से पीड़ित होकर "गरीबी का वैश्विक ध्रुव" बनाते हैं, जो "समृद्धि का ध्रुव" है। ... इसके अलावा, प्रजनन और मृत्यु दर के रुझान से यह अनुमान लगाना संभव है कि 2050-2100 तक, जब दुनिया की आबादी 10 बिलियन लोगों तक पहुंच जाएगी। (तालिका 18) (और यह आधुनिक अवधारणाओं के अनुसार, हमारे ग्रह को अधिकतम कितने लोग खिला सकते हैं), "गरीबी की पोल" की आबादी 9 बिलियन लोगों तक पहुंच जाएगी, और "समृद्धि के ध्रुव" की आबादी अपरिवर्तित रहेगी। इसी समय, विकसित देशों में रहने वाला प्रत्येक व्यक्ति विकासशील देशों के व्यक्ति की तुलना में प्रकृति पर 20 गुना अधिक दबाव डालता है।

विश्व जनसंख्या (मिलियन लोग)

एक स्रोत: आई। यात्सेंको सामाजिक विज्ञान के शब्दों का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एसपीबी।, 1999। एस 520।

समाजशास्त्री सामाजिक और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के वैश्वीकरण और विश्व समस्याओं के उद्भव को विश्व समुदाय के विकास की सीमा के साथ जोड़ते हैं।

समाजशास्त्री-वैश्विकतावादियों का मानना \u200b\u200bहै कि दुनिया की सीमाएं प्रकृति की बहुत ही सुंदरता और नाजुकता से निर्धारित होती हैं। इन सीमाओं को बाहरी कहा जाता है (तालिका 19)।

पहली बार, विकास की बाहरी सीमाओं की समस्या को डी। मीडोज के नेतृत्व में तैयार किए गए क्लब ऑफ रोम (1968 में बनाया गया एक गैर-सरकारी अंतर्राष्ट्रीय संगठन) "लिमिट्स टू ग्रोथ" की एक रिपोर्ट में उठाया गया था।

रिपोर्ट के लेखकों ने गणनाओं के लिए वैश्विक परिवर्तनों के एक कंप्यूटर मॉडल को लागू किया, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि अर्थव्यवस्था की असीमित वृद्धि और XXI सदी के मध्य तक पहले से ही इसके कारण होने वाले प्रदूषण। आर्थिक आपदा को जन्म देगा। इससे बचने के लिए, एक निरंतर जनसंख्या और "शून्य" औद्योगिक विकास के साथ प्रकृति के साथ "वैश्विक संतुलन" की अवधारणा प्रस्तावित की गई थी।

अन्य समाजशास्त्रियों-वैश्विकवादियों (ई। लेज़्ज़्लो, जे। बर्मन) के अनुसार, अर्थव्यवस्था की बाधाएँ और मानव जाति के सामाजिक विकास बाहरी नहीं हैं, बल्कि आंतरिक सीमाएँ हैं, तथाकथित समाजशास्त्रीय सीमाएँ, जो लोगों की व्यक्तिपरक गतिविधि में प्रकट होती हैं (तालिका 19 देखें) ...

मानव विकास की सीमा

तालिका 19

विकास की आंतरिक सीमाओं की अवधारणा के समर्थकों का मानना \u200b\u200bहै कि वैश्विक समस्याओं का समाधान उन राजनेताओं की जिम्मेदारी बढ़ाने के तरीकों में है जो महत्वपूर्ण निर्णय लेते हैं और सामाजिक पूर्वानुमान में सुधार करते हैं। वैश्विक समस्याओं को हल करने के लिए सबसे विश्वसनीय उपकरण, के अनुसार

ई। टॉफ्लर, किसी को भी सामाजिक परिवर्तनों की बढ़ती गति का सामना करने के लिए ज्ञान और क्षमता पर विचार करना चाहिए, साथ ही साथ संसाधनों का प्रतिनिधिमंडल और उन मंजिलों के लिए ज़िम्मेदारी, स्तरों जहां इसी समस्याओं को हल किया जाता है। नए सार्वभौमिक मूल्यों और मानदंडों का गठन और प्रसार, जैसे कि सभी मानव जाति के लोगों और समाजों की सुरक्षा, का बहुत महत्व है; राज्य के अंदर और उसके बाहर लोगों की गतिविधि की स्वतंत्रता; प्रकृति संरक्षण की जिम्मेदारी; जानकारी की उपलब्धता; अधिकारियों द्वारा जनता की राय के लिए सम्मान; लोगों के बीच संबंधों का मानवीकरण, आदि।

वैश्विक समस्याओं को राज्य और सार्वजनिक, क्षेत्रीय और वैश्विक संगठनों के संयुक्त प्रयासों से ही हल किया जा सकता है। सभी विश्व समस्याओं को तीन श्रेणियों (तालिका 20) में विभेदित किया जा सकता है।

XX सदी में मानवता के लिए सबसे खतरनाक चुनौती। युद्ध हुए। केवल दो विश्व युद्ध, जो कुल मिलाकर 10 वर्षों से अधिक चले, ने लगभग 80 मिलियन मानव जीवन का दावा किया और $ 4 ट्रिलियन 360 बिलियन (तालिका 21) से अधिक की भौतिक क्षति हुई।

वैश्विक समस्याएं

तालिका 20

तालिका 21

प्रथम और द्वितीय विश्व युद्धों के सबसे महत्वपूर्ण संकेतक

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, लगभग 500 सशस्त्र संघर्ष हुए। स्थानीय लड़ाइयों में 36 मिलियन से अधिक लोग मारे गए, उनमें से अधिकांश नागरिक थे।

और केवल 55 शताब्दियों (5.5 हजार साल) में, मानव जाति ने 15 हजार युद्धों का अनुभव किया है (ताकि शांति की स्थिति में, लोग 300 साल से अधिक नहीं रहे)। इन युद्धों में 3.6 बिलियन से अधिक लोग मारे गए। इसके अलावा, हथियारों के विकास के साथ, सैन्य झड़पों में लोगों (नागरिकों सहित) की बढ़ती संख्या में मृत्यु हो गई। बारूद के उपयोग की शुरुआत के साथ हानियाँ बढ़ीं (तालिका 22)।

तालिका 22

फिर भी, हथियारों की दौड़ आज भी जारी है। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, सैन्य खर्च (1945-1990) की राशि $ 20 ट्रिलियन से अधिक थी। आज, सैन्य खर्च प्रति वर्ष $ 800 बिलियन से अधिक है, अर्थात $ 2 मिलियन प्रति मिनट। सभी राज्यों के सशस्त्र बलों में 60 मिलियन से अधिक लोग सेवा या काम करते हैं। 400 हजार वैज्ञानिक नए हथियारों के सुधार और विकास में लगे हुए हैं - ये अध्ययन सभी आरएंडडी फंडों का 40% या सभी मानव खर्च का 10% अवशोषित करते हैं।

वर्तमान में, पहले स्थान पर पर्यावरणीय समस्या आती है, जिसमें इस तरह के अनसुलझे मुद्दे शामिल हैं:

• ? भूमि का मरुस्थलीकरण। वर्तमान में लगभग 9 मिलियन वर्ग मीटर में रेगिस्तान हैं। किमी। हर साल मनुष्य द्वारा विकसित 6 मिलियन हेक्टेयर से अधिक भूमि पर "कब्जा" का वर्णन करता है। अन्य 30 मिलियन वर्ग मीटर के कुल खतरे में हैं। बसे हुए क्षेत्र का किमी, जो सभी भूमि का 20% है;
• ? वनों की कटाई। पिछले 500 वर्षों में, 2/3 जंगल मानव द्वारा हटा दिए गए हैं, और 3/4 जंगल मानव जाति के इतिहास में नष्ट हो गए हैं। हर साल 11 मिलियन हेक्टेयर वन भूमि हमारे ग्रह के चेहरे से गायब हो जाती है;
• ? जल निकायों, नदियों, समुद्रों और महासागरों का प्रदूषण;
• ? "ग्रीनहाउस प्रभाव;
• ? ओजोन "छेद"।

इन सभी कारकों की संयुक्त कार्रवाई के परिणामस्वरूप, भूमि बायोमास की उत्पादकता पहले से 20% कम हो गई है, और कुछ जानवरों की प्रजातियां विलुप्त हो गई हैं। मानवता प्रकृति की रक्षा के लिए उपाय करने के लिए मजबूर है। अन्य वैश्विक समस्याएं कम तीव्र नहीं हैं।

क्या उनके पास समाधान हैं? आधुनिक "दुनिया की इन तीव्र समस्याओं का समाधान वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, सामाजिक-राजनीतिक सुधारों और पर्यावरण के साथ मनुष्य के संबंधों में परिवर्तन (23 टेबल) के पथ पर झूठ हो सकता है।

तालिका 23

वैश्विक समस्याओं को हल करने के तरीके

क्लब ऑफ रोम के तत्वावधान में वैज्ञानिक वैश्विक समस्याओं के एक वैचारिक समाधान की तलाश में हैं। में दूसरी रिपोर्ट इस गैर सरकारी संगठन (1974) ("चौराहे पर मानवता", लेखक एम। मेसारेविच और ई। पेस्टल) ने एक ही जीव के रूप में विश्व अर्थव्यवस्था और संस्कृति के "जैविक विकास" के बारे में बात की, जहां प्रत्येक भाग अपनी भूमिका निभाता है और आम वस्तुओं के उस हिस्से का आनंद लेता है। जो अपनी भूमिका के अनुरूप है और इस भाग के संपूर्ण विकास को सुनिश्चित करता है।

1977 प्रकाशित हुआ था तीसरी रिपोर्ट रोम के एक क्लब ने रीविसिटिंग द इंटरनेशनल ऑर्डर कहा। इसके लेखक जे। तिनबर्गेन ने वैश्विक सामाजिक-सांस्कृतिक और आर्थिक प्रक्रियाओं को नियंत्रित करने वाले विश्व संस्थानों के निर्माण में एक रास्ता देखा। वैज्ञानिक के अनुसार, एक विश्व कोष, एक विश्व खाद्य प्रशासन, एक विश्व तकनीकी विकास प्रशासन और अन्य संस्थानों का निर्माण किया जाना चाहिए जो अपने कार्यों में मंत्रालयों के सदृश होंगे; वैचारिक स्तर पर, ऐसी प्रणाली विश्व सरकार के अस्तित्व को बनाए रखती है।

फ्रांसीसी वैश्विकवादियों के बाद के कार्यों में एम। गर्नियर "द थर्ड वर्ल्ड: थ्री क्वार्टर्स ऑफ द वर्ल्ड" (1980), बी। ग्रैनटियर "फॉर वर्ल्ड गवर्नमेंट" (1984) और अन्य, दुनिया पर शासन करने वाले एक वैश्विक केंद्र के विचार को और विकसित किया गया था।

वैश्विक शासन के संबंध में एक अधिक कट्टरपंथी स्थिति अंतर्राष्ट्रीय सामाजिक आंदोलन मोंडियलिस्ट्स (इंटरनेशनल रजिस्ट्रेशन ऑफ़ वर्ल्ड सिटिज़न्स, आईआरडब्ल्यूसी) द्वारा ली गई है, जिसे 1949 में बनाया गया था और यह विश्व राज्य के निर्माण की वकालत करता है।

1989 में, एच। एच। ब्रुन्डलैंड, "आवर कॉमन फ्यूचर" की अध्यक्षता में, UN इंटरनेशनल कमीशन ऑन एनवायरनमेंट एंड डेवलपमेंट की रिपोर्ट ने "टिकाऊ विकास" की अवधारणा तैयार की, जो "वर्तमान की जरूरतों को पूरा करती है, लेकिन भविष्य की पीढ़ियों की क्षमता को पूरा नहीं करती है।" उनकी अपनी जरूरतें। "

1990 में। विश्व सरकार का विचार संयुक्त राष्ट्र की महत्वपूर्ण भूमिका वाले राज्यों के बीच वैश्विक सहयोग की परियोजनाओं के लिए रास्ता दे रहा है। यह अवधारणा संयुक्त राष्ट्र आयोग की वैश्विक शासन और सहयोग "हमारी वैश्विक पड़ोस" (1996) की रिपोर्ट में तैयार की गई है।

आजकल, "वैश्विक नागरिक समाज" की अवधारणा अधिक से अधिक महत्व प्राप्त कर रही है। इसका अर्थ है कि पृथ्वी के सभी लोग जो सामान्य मानवीय मूल्यों को साझा करते हैं, सक्रिय रूप से वैश्विक समस्याओं को हल करते हैं, खासकर जहां राष्ट्रीय सरकारें ऐसा करने में सक्षम नहीं हैं।

भूमंडलीकरण - अन्योन्याश्रयता और खुलेपन की ओर वैश्विक रुझान के प्रभाव में समाज के जीवन के सभी पहलुओं में बदलाव की स्थिति को नामित करने के लिए एक शब्द।

इसका मुख्य परिणाम श्रम का विश्व विभाजन, पूँजी के ग्रह पर प्रवास, मानव और औद्योगिक संसाधन, कानून का मानकीकरण, आर्थिक और तकनीकी प्रक्रियाओं के साथ-साथ विभिन्न देशों की संस्कृतियों का अभिसरण है। यह एक वस्तुनिष्ठ प्रक्रिया है जो प्रकृति में व्यवस्थित है, अर्थात यह समाज के सभी क्षेत्रों को कवर करती है।

वैश्वीकरण मुख्य रूप से पृथ्वी पर सभी सामाजिक गतिविधियों के अंतर्राष्ट्रीयकरण के साथ जुड़ा हुआ है। इस अंतर्राष्ट्रीयकरण का अर्थ है कि आधुनिक युग में, सभी मानवता सामाजिक, सांस्कृतिक, आर्थिक, राजनीतिक और अन्य संबंधों, बातचीत और संबंधों की एकल प्रणाली का हिस्सा है।

वैश्वीकरण को मैक्रो स्तर पर एकीकरण के रूप में देखा जा सकता है, अर्थात्, सभी क्षेत्रों में देशों के अभिसरण के रूप में: आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, सांस्कृतिक, तकनीकी, आदि।

वैश्वीकरण में सकारात्मक और नकारात्मक दोनों विशेषताएं हैं जो विश्व समुदाय के विकास को प्रभावित करती हैं।

सकारात्मक लोगों में शामिल हैं राजनीतिक सिद्धांत को अर्थव्यवस्था के आज्ञाकारी अधीनता की अस्वीकृति, अर्थव्यवस्था के एक प्रतिस्पर्धी (बाजार) मॉडल के पक्ष में निर्णायक विकल्प, पूंजीवादी मॉडल को "इष्टतम" सामाजिक-आर्थिक प्रणाली के रूप में मान्यता। यह सब, कम से कम सिद्धांत रूप में, दुनिया को अधिक सजातीय बना दिया और हमें यह आशा करने की अनुमति दी कि सामाजिक संरचना की सापेक्ष एकरूपता गरीबी और गरीबी को खत्म करने में मदद करेगी, जिससे विश्व अंतरिक्ष में आर्थिक असमानता को समाप्त किया जा सके।

1990 के दशक की शुरुआत में। पश्चिम में, विश्व उदारीकरण के विचार के कई अनुयायी हैं। इसके लेखकों का मानना \u200b\u200bहै कि वैश्वीकरण विकास के नवउदारवादी मॉडल के रूपों में से एक है, जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से विश्व समुदाय के सभी देशों की घरेलू और विदेशी नीतियों को प्रभावित करता है।

उनकी राय में, ऐसा विकास मॉडल "मानव जाति के वैचारिक विकास का अंतिम बिंदु" हो सकता है, "मानव सरकार का अंतिम रूप, और जैसे कि इतिहास के अंत का प्रतिनिधित्व करता है।" विकास के इस पाठ्यक्रम के प्रचारकों का मानना \u200b\u200bहै कि "उदार लोकतंत्र के आदर्श में सुधार नहीं किया जा सकता है", और मानवता केवल इस संभव मार्ग के साथ विकसित होगी।

राजनीति विज्ञान और समाजशास्त्र में इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों का मानना \u200b\u200bहै कि आधुनिक प्रौद्योगिकियां असीम रूप से धन के संचय की अनुमति देती हैं और लगातार बढ़ती मानव आवश्यकताओं को पूरा करती हैं। और इससे सभी समाजों के समरूपीकरण की ओर अग्रसर होना चाहिए, चाहे उनकी ऐतिहासिक अतीत और सांस्कृतिक विरासत कुछ भी हो। उदारवादी मूल्यों के आधार पर आर्थिक आधुनिकीकरण करने वाले सभी देश तेजी से एक-दूसरे के सदृश होंगे, विश्व बाजार की मदद से और एक सार्वभौमिक उपभोक्ता संस्कृति के प्रसार के साथ जुटेंगे।

इस सिद्धांत की कुछ व्यावहारिक पुष्टि है। उपग्रह सहित कम्प्यूटरीकरण, फाइबर ऑप्टिक्स का विकास, संचार प्रणाली में सुधार, मानव जाति को एक मुक्त अर्थव्यवस्था के साथ खुले समाज की ओर बढ़ने की अनुमति देता है।

हालांकि, एक एकल प्रेरणा और "सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों" द्वारा विनियमित, एक सजातीय सामाजिक-आर्थिक अंतरिक्ष के रूप में दुनिया के विचार को काफी हद तक सरल किया गया है। विकासशील देश के राजनेताओं और शिक्षाविदों को विकास के पश्चिमी मॉडल के बारे में गंभीर संदेह है। उनकी राय में, नवउपनिवेशवाद गरीबी और धन के बढ़ते ध्रुवीकरण की ओर जाता है, पर्यावरण क्षरण के लिए, इस तथ्य से कि अमीर देश दुनिया के संसाधनों पर अधिक नियंत्रण प्राप्त कर रहे हैं।

सामाजिक क्षेत्र में, वैश्वीकरण एक ऐसे समाज के निर्माण को निर्धारित करता है जो सामाजिक न्याय के सिद्धांत पर, मानव अधिकारों और मौलिक स्वतंत्रता के सम्मान पर आधारित होना चाहिए।

विकासशील देशों और अर्थव्यवस्था वाले देशों के संक्रमण में समृद्ध देशों की भलाई के स्तर को प्राप्त करने के लिए कुछ अवसर हैं। नवपाषाण विकास मॉडल आबादी की विशाल जनता की बुनियादी जरूरतों को भी संतोषजनक नहीं होने देता है।

विश्व समुदाय के ऊपरी और निचले तबके के बीच बढ़ते सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक अंतर और भी स्पष्ट हो जाता है जब हम ग्रह पर कुछ सबसे अमीर लोगों की आय की तुलना पूरे देशों की आय के साथ करते हैं।

संस्कृति के क्षेत्र में वैश्वीकरण के घोषणापत्र:

1) ग्रह का एक "विश्व गांव" (एम। मैकलेन) में परिवर्तन, जब लाखों लोग, जन मीडिया के लिए धन्यवाद, लगभग तुरंत दुनिया के विभिन्न हिस्सों में होने वाली घटनाओं के गवाह बन जाते हैं;

2) एक ही सांस्कृतिक अनुभव (ओलंपियाड, संगीत) के साथ विभिन्न देशों में और विभिन्न महाद्वीपों में रहने वाले लोगों को परिचित करना;

3) स्वाद, धारणाओं, वरीयताओं का एकीकरण (कोका-कोला, जींस, "सोप ओपेरा");

4) दूसरे देशों में जीवन के रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, व्यवहार के मानदंडों (पर्यटन, विदेश में काम, प्रवास) के माध्यम से;

5) अंतर्राष्ट्रीय संचार की भाषा का उद्भव - अंग्रेजी;

6) एकीकृत कंप्यूटर प्रौद्योगिकियों, इंटरनेट का व्यापक वितरण;

7) स्थानीय सांस्कृतिक परंपराओं का "क्षरण", पश्चिमी प्रकार के बड़े पैमाने पर उपभोक्ता संस्कृति द्वारा उनका प्रतिस्थापन

भूमंडलीकरण से उत्पन्न चुनौतियाँ और खतरे:

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हाल के वर्षों में, वैश्वीकरण में आर्थिक पहलू अधिक से अधिक वजन बढ़ा रहे हैं। इसलिए, कुछ शोधकर्ता, वैश्वीकरण की बात करते हैं, इसका अर्थ केवल इसका आर्थिक पक्ष है। मूल रूप से, यह एक जटिल घटना का एकतरफा दृष्टिकोण है। इसी समय, वैश्विक आर्थिक संबंधों के विकास की प्रक्रिया के विश्लेषण से सामान्य रूप में वैश्वीकरण की कुछ विशेषताओं का पता चलता है।

वैश्वीकरण ने सामाजिक क्षेत्र को भी प्रभावित किया है, हालांकि इन प्रक्रियाओं की तीव्रता काफी हद तक एकीकृत घटकों की आर्थिक क्षमताओं पर निर्भर करती है। सामाजिक अधिकार, जो पहले केवल विकसित देशों की आबादी के लिए उपलब्ध थे, धीरे-धीरे विकासशील देशों द्वारा अपने नागरिकों के लिए अपनाया जा रहा है। बढ़ती हुई देशों, नागरिक समाजों में, एक मध्यम वर्ग उभर रहा है, और जीवन की गुणवत्ता के सामाजिक मानदंडों को कुछ हद तक एकीकृत किया जा रहा है।

पिछले 100 वर्षों में एक बहुत ही उल्लेखनीय घटना देशों के बीच सांस्कृतिक आदान-प्रदान की व्यापक वृद्धि, जन संस्कृति के उद्योग के विकास, स्वाद और जनता की वरीयताओं के स्तर के आधार पर संस्कृति का वैश्वीकरण बन गई है। यह प्रक्रिया साहित्य और कला की राष्ट्रीय विशेषताओं के उन्मूलन के साथ है, राष्ट्रीय संस्कृतियों के तत्वों का गठन आम मानव सांस्कृतिक क्षेत्र में किया जाता है। संस्कृति का वैश्वीकरण भी अस्तित्व, भाषाई अस्मिता, वैश्विक संचार और अन्य प्रक्रियाओं के वैश्विक साधन के रूप में पूरे ग्रह में अंग्रेजी भाषा के प्रसार का एक प्रतिबिंब था।

किसी भी जटिल घटना के साथ, वैश्वीकरण के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों पक्ष हैं। इसके परिणाम स्पष्ट सफलताओं से जुड़े हैं: विश्व अर्थव्यवस्था का एकीकरण उत्पादन में तेज और वृद्धि में योगदान देता है, पिछड़े देशों द्वारा तकनीकी उपलब्धियों का आत्मसात, विकासशील देशों की आर्थिक स्थिति में सुधार आदि। राजनीतिक एकीकरण सैन्य संघर्षों को रोकने में मदद करता है, दुनिया में सापेक्ष स्थिरता सुनिश्चित करता है, और अंतर्राष्ट्रीय सुरक्षा के हितों में बहुत कुछ करता है। सामाजिक क्षेत्र में वैश्वीकरण लोगों की चेतना में भारी बदलाव को प्रोत्साहित करता है, मानव अधिकारों और स्वतंत्रता के लोकतांत्रिक सिद्धांतों का प्रसार। वैश्वीकरण की उपलब्धियों की सूची में व्यक्तिगत चरित्र से लेकर अंतर्राष्ट्रीय समुदाय तक के विभिन्न हित शामिल हैं।

हालाँकि, इसके कई नकारात्मक परिणाम भी हैं। उन्होंने खुद को मानवता की तथाकथित वैश्विक समस्याओं के रूप में प्रकट किया।

वैश्विक समस्याओं का मतलब है प्रकृति और मनुष्य, समाज, राज्य, विश्व समुदाय के बीच संबंधों में सार्वभौमिक कठिनाइयों और विरोधाभासों, गुंजाइश, ताकत और तीव्रता में एक ग्रहों का पैमाना। एक अंतर्निहित रूप में ये समस्याएं पहले से आंशिक रूप से मौजूद थीं, लेकिन मुख्य रूप से वर्तमान चरण में मानव गतिविधियों के नकारात्मक पाठ्यक्रम, प्राकृतिक प्रक्रियाओं और काफी हद तक वैश्वीकरण के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई। वास्तव में, वैश्विक समस्याएं केवल वैश्वीकरण के परिणाम नहीं हैं, बल्कि इस सबसे जटिल घटना की आत्म-अभिव्यक्ति, इसके मुख्य पहलुओं में नियंत्रित नहीं है।

मानव जाति या सभ्यता की वैश्विक समस्याओं को वास्तव में केवल 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में महसूस किया गया था, जब देशों और लोगों की अन्योन्याश्रयता, जो कि वैश्वीकरण का कारण बनी, तेजी से बढ़ी, और अनसुलझी समस्याएं खुद को विशेष रूप से स्पष्ट रूप से और सौभाग्य से प्रकट हुईं। इसके अलावा, कुछ समस्याओं का एहसास तब हुआ जब मानवता ने ज्ञान की एक विशाल क्षमता जमा की जिसने इन समस्याओं को दिखाई।

कुछ शोधकर्ता सबसे महत्वपूर्ण वैश्विक समस्याओं को बाहर निकालते हैं - तथाकथित अनिवार्यताएं - इस मामले में तत्काल, अपरिवर्तनीय, बिना शर्त आवश्यकताएं - समय के हुक्म। विशेष रूप से, वे आर्थिक, जनसांख्यिकीय, पर्यावरणीय, सैन्य और तकनीकी अनिवार्यताओं को कहते हैं, उन्हें मुख्य मानते हैं, और अधिकांश अन्य समस्याएं उनसे ली गई हैं।

वर्तमान में, एक अलग प्रकृति की समस्याओं की एक बड़ी संख्या को वैश्विक माना जाता है। उनके पारस्परिक प्रभाव और साथ ही जीवन के कई क्षेत्रों से संबंधित होने के कारण उन्हें वर्गीकृत करना मुश्किल है। सशर्त रूप से वैश्विक समस्याओं में विभाजित किया जा सकता है:

मानवता की वैश्विक समस्याएं:

सामाजिक चरित्र - अपने कई घटकों के साथ जनसांख्यिकीय अनिवार्यता, अंतरजातीय टकराव, धार्मिक असहिष्णुता, शिक्षा, स्वास्थ्य देखभाल, संगठित अपराध की समस्याएं;

सामाजिक-जैविक - नई बीमारियों के उद्भव की समस्याएं, आनुवंशिक सुरक्षा, नशीली दवाओं की लत;

सामाजिक-राजनीतिक - युद्ध और शांति की समस्याएं, निरस्त्रीकरण, सामूहिक विनाश के हथियारों का प्रसार, सूचना सुरक्षा, आतंकवाद;

सामाजिक-आर्थिक प्रकृति - विश्व अर्थव्यवस्था की स्थिरता की समस्याएं, गैर-नवीकरणीय संसाधनों की कमी, ऊर्जा, गरीबी, रोजगार, भोजन की कमी;

आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र - जनसंख्या की संस्कृति के सामान्य स्तर में गिरावट की समस्या, हिंसा और पोर्नोग्राफी के पंथ का प्रसार, कला के उच्च मानकों की मांग की कमी, पीढ़ियों और कई अन्य लोगों के बीच संबंधों में सामंजस्य की कमी।

वैश्विक समस्याओं के साथ मामलों की स्थिति की एक विशिष्ट विशेषता उनकी संख्या में वृद्धि, नए की वृद्धि या प्रकट होना है, हाल ही में अज्ञात खतरे।

पी। ए। सोरोकिन के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों का सिद्धांत मौलिक रूप से ओ। स्पेंगलर और ए। टोनेबी द्वारा एक ही प्रकार के सिद्धांतों से अलग है जिसमें सोरोकिन ने सामाजिक विकास में प्रगति को स्वीकार किया और एक नई उभरती हुई सभ्यता की कुछ विशेषताओं को नोट किया जो सभी मानवता को एकजुट करती है। वर्तमान में, हमारे पूरे ग्रह में एक ही सभ्यता के गठन का यह विचार व्यापक और विकसित हो गया है। आधुनिक दुनिया में सामाजिक और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के वैश्वीकरण के बारे में जागरूकता से विज्ञान और सार्वजनिक चेतना में इसकी मजबूती हुई। "सामाजिक और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के वैश्वीकरण" शब्द का क्या अर्थ है? Etymologically, शब्द "वैश्वीकरण" लैटिन शब्द "ग्लोब" से जुड़ा है - अर्थात, पृथ्वी, ग्लोब और इसका अर्थ है कुछ प्रक्रियाओं की सामान्य ग्रह प्रकृति। हालांकि, प्रक्रियाओं का वैश्वीकरण न केवल उनकी सर्वव्यापकता है, न केवल यह कि वे पूरे विश्व को कवर करते हैं।

वैश्वीकरण मुख्य रूप से पृथ्वी पर सभी सामाजिक गतिविधियों की व्याख्या के साथ जुड़ा हुआ है। इस व्याख्या का अर्थ है कि आधुनिक युग में, मानवता की सभी सामाजिक-सांस्कृतिक, आर्थिक, राजनीतिक और अन्य संबंधों, बातचीत और संबंधों की एकल प्रणाली में शामिल है।

इस प्रकार, आधुनिक युग में, पिछले ऐतिहासिक युगों की तुलना में, मानव जाति की सामान्य ग्रह एकता में व्यापक रूप से वृद्धि हुई है, जो एक सामान्य भाग्य और साझा जिम्मेदारी द्वारा एक साथ वेल्डेड एक मौलिक रूप से नया सुपरसिस्टम है। इसलिए, विभिन्न क्षेत्रों, राज्यों और लोगों के हड़ताली सामाजिक-सांस्कृतिक, आर्थिक, राजनीतिक विरोधाभासों के बावजूद, समाजशास्त्री इसे एक ही सभ्यता के गठन के बारे में बात करने के लिए वैध मानते हैं।

"पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी", "टेक्नोट्रॉनिक युग", आदि की पहले से मानी जाने वाली अवधारणाओं में इस तरह का एक वैश्विक दृष्टिकोण पहले से ही स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। ये अवधारणाएं इस तथ्य पर ध्यान केंद्रित करती हैं कि कोई भी तकनीकी क्रांति न केवल समाज की उत्पादक शक्तियों में गहरा बदलाव लाती है, बल्कि पूरी छवि में भी। लोगों का जीवन। समाज के अनौपचारिककरण से जुड़ी आधुनिक तकनीकी क्रांति की ख़ासियत यह है कि यह मानव बातचीत के सार्वभौमिकरण और वैश्वीकरण के लिए मौलिक रूप से नए पूर्वापेक्षाएं बनाता है। माइक्रोइलेक्ट्रॉनिक के व्यापक विकास, कम्प्यूटरीकरण, मास मीडिया और सूचना के विकास, श्रम और विशेषज्ञता के विभाजन को गहरा करने के लिए धन्यवाद, मानवता एक एकल सामाजिक-सांस्कृतिक इकाई में एकजुट है। ऐसी अखंडता का अस्तित्व सामान्य रूप से और विशेष रूप से व्यक्ति के लिए मानवता के लिए अपनी आवश्यकताओं को निर्धारित करता है। सूचना संवर्धन, नए ज्ञान के अधिग्रहण, सतत शिक्षा की प्रक्रिया में इसकी महारत, साथ ही साथ इसके तकनीकी और मानवीय अनुप्रयोग के प्रति इस समाज का वर्चस्व होना चाहिए।

तकनीकी उत्पादन और सभी मानवीय गतिविधियों का स्तर जितना अधिक होगा, उतना ही व्यक्ति के विकास की डिग्री होनी चाहिए, पर्यावरण के साथ उसकी बातचीत। तदनुसार, एक नई मानवतावादी संस्कृति का गठन किया जाना चाहिए, जिसमें एक व्यक्ति को सामाजिक विकास के लिए अपने आप में एक अंत माना जाना चाहिए। इसलिए, व्यक्ति के लिए नई आवश्यकताएं: यह सामंजस्यपूर्ण रूप से उच्च योग्यता, प्रौद्योगिकी की महारत, सामाजिक जिम्मेदारी और सार्वभौमिक मानव नैतिक मूल्यों के साथ उनकी विशेषता में अंतिम क्षमता को जोड़ती है।

हालांकि, आधुनिक दुनिया में सामाजिक, सांस्कृतिक, आर्थिक और राजनीतिक प्रक्रियाओं के वैश्वीकरण ने सकारात्मक पहलुओं के साथ, कई गंभीर समस्याओं को जन्म दिया है, जिन्हें "हमारे समय की वैश्विक समस्याएं" कहा जाता है: पर्यावरण, जनसांख्यिकीय, राजनीतिक, आदि। इन समस्याओं के संयोजन ने एक वैश्विक स्थिति उत्पन्न की है। "मानव अस्तित्व" की समस्या।

क्लब ऑफ रोम के अंतरराष्ट्रीय अनुसंधान केंद्र के संस्थापक, जो आधुनिक वैश्विक समस्याओं के सामने मानव जाति की संभावनाओं का अध्ययन करते हैं, ए पसेसी ने इस समस्या का सार निम्नानुसार तैयार किया: "मानव जीवों की इस विकास की इस अवस्था में असली समस्या यह है कि यह पूरी तरह से सांस्कृतिक रूप से अक्षम होने जा रहा है। कदम में और पूरी तरह से उन परिवर्तनों के अनुकूल है जो उन्होंने खुद इस दुनिया में किए थे। ”

चूँकि इसके विकास के इस महत्वपूर्ण चरण में जो समस्या उत्पन्न हुई है, वह अंदर है, न कि मनुष्य के बाहर, दोनों को व्यक्तिगत और सामूहिक स्तर पर लिया गया है, तो Peccei के अनुसार, इसका समाधान, मुख्य रूप से और मुख्य रूप से भीतर से आना चाहिए। खुद को। और अगर हम तकनीकी क्रांति पर अंकुश लगाना चाहते हैं और मानवता को इसके योग्य भविष्य के लिए निर्देशित करना चाहते हैं, तो हमें सबसे पहले, व्यक्ति को खुद को बदलने के बारे में सोचने की जरूरत है, स्वयं व्यक्ति में क्रांति के बारे में। ए पसेसी, निश्चित रूप से, इसका मतलब है, सबसे पहले, व्यक्ति और समाज के सामाजिक दृष्टिकोण में परिवर्तन, आध्यात्मिक आत्म-सुधार के लिए भौतिक मूल्यों के उत्पादन और खपत के प्रगतिशील विकास की विचारधारा से मानव जाति का पुनर्सृजन। लेकिन उन्होंने खुद को ऐसी अमूर्त इच्छाओं तक सीमित नहीं रखा। उनकी पहल पर, क्लब ऑफ रोम के अनुरोध पर, बड़े पैमाने पर अनुसंधान किए गए और समाज और उसके पर्यावरण के बीच बातचीत में संकट के रुझान के विकास के वैश्विक मॉडल तैयार किए गए थे। मीर -2 डी। फॉरेस्टर (1971), मीर -3 डी। मेवेदर। (1978), "अस्तित्व की रणनीति" एम। मेसरोविची ई। पेस्टल (1974)। 1974 में, एम। मेसरोविक और ई। पेस्टल के साथ समानांतर में, अर्जेंटीना के वैज्ञानिकों के एक समूह ने प्रोफ़ेसर हरेरा के नेतृत्व में वैश्विक विकास का तथाकथित लैटिन अमेरिकी मॉडल, या बारिलॉग मॉडल विकसित किया। 1976 में, जे। टिनबर्गेन (हॉलैंड) के नेतृत्व में, रोम के क्लब का एक नया प्रोजेक्ट "इंटरनेशनल ऑर्डर बदलना" विकसित किया गया था, आदि।

वैश्विक मॉडल में, "पूरी दुनिया के रूप में" लिया जाता है। सिस्टम डायनेमिक्स, फॉरेस्टर और मीडोज के उपयोग से दुनिया के लिए गणनाओं को अंजाम देने के निष्कर्ष पर पहुंचे कि पृथ्वी के सीमित संसाधनों, विशेष रूप से, कृषि के लिए उपयुक्त सीमित क्षेत्रों और बढ़ती आबादी की बढ़ती खपत के बीच विरोधाभास 21 वीं सदी के मध्य तक ले जा सकते हैं। एक वैश्विक संकट: पर्यावरण का विनाशकारी प्रदूषण, मृत्यु दर में तेज वृद्धि, प्राकृतिक संसाधनों की कमी और उत्पादन में गिरावट। इस तरह के विकास के विकल्प के रूप में, "वैश्विक संतुलन" की अवधारणा को सामने रखा गया, जिसके अनुसार दुनिया की आबादी में वृद्धि को रोकना, औद्योगिक उत्पादन को सीमित करना और पृथ्वी के संसाधनों की खपत को लगभग सौ गुना कम करना आवश्यक है।

फॉरेस्टर और मीडोज के मॉडल ने वैश्विक प्रकृति की वास्तविक दुनिया की समस्याओं की ओर ध्यान आकर्षित किया, जिससे मानव जाति अपने विकास के आगे के तरीकों के बारे में सोचती है। हालांकि, इन मॉडलों में निहित पद्धतिगत त्रुटियां उनमें निहित निष्कर्षों पर सवाल उठाने की अनुमति देती हैं। विशेष रूप से, यह इंगित किया गया था कि मॉडल का संकलन करते समय, मापदंडों का चयन विशुद्ध रूप से विशिष्ट वैज्ञानिक और लागू मानदंडों के अनुसार किया गया था जो गणितीय प्रसंस्करण के लिए अनुमति देते हैं: उत्पादन और खपत, सेवाओं और भोजन के औसत मूल्यों की गणना औसत प्रति व्यक्ति पर की गई थी। विभेदीकरण केवल जनसांख्यिकी मापदंडों के लिए पेश किया गया था, लेकिन फिर भी विशुद्ध रूप से जनसांख्यिकीय आधार पर: विभिन्न आयु समूहों को ध्यान में रखा गया था।

इस प्रकार, इन सभी मापदंडों को "उनके विशिष्ट सामाजिक सामग्री के लिए मंजूरी दे दी गई थी।" मॉडल एम। मेसरोविच और ई। पेस्टल ने कुछ हद तक इस आलोचना को ध्यान में रखा। अपने अध्ययन "मीर -3" में, उन्होंने पिछली परियोजना की तुलना में अधिक से अधिक कारकों का विश्लेषण करने की कोशिश की जो विकास को सीमित कर सकते हैं, स्थानीयकरण संकटों की संभावनाओं का पता लगा सकते हैं, और उन्हें रोकने के तरीके खोज सकते हैं। मेसरोविच-पेस्टल मॉडल दुनिया का वर्णन केवल एक सजातीय पूरे के रूप में नहीं करता है, बल्कि परस्पर 10 क्षेत्रों की एक प्रणाली के रूप में करता है, जिसके बीच की बातचीत निर्यात - आयात और जनसंख्या प्रवास के माध्यम से होती है। क्षेत्र पहले से ही एक सामाजिक-सांस्कृतिक पैरामीटर है, वैश्विक सामाजिक प्रणाली में एक उप-प्रणाली। और यद्यपि यह आर्थिक और भौगोलिक मानदंडों के अनुसार खड़ा है, यह कुछ सामाजिक और सांस्कृतिक विशेषताओं को ध्यान में रखता है: समुदाय के मूल्य और मानदंड।

मेसरोविच-पेस्टल मॉडल विकास के प्रबंधन की संभावना प्रदान करता है (मॉडल बंद नहीं हुआ है)। यहां आप संगठन के लक्ष्यों, प्रबंधन के विषय के रूप में समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण के ऐसे तत्वों को निश्चित मानों और मानदंडों के आधार पर निर्णय ले सकते हैं। इस मॉडल के लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि दुनिया को वैश्विक तबाही का खतरा नहीं है, लेकिन क्षेत्रीय तबाही की पूरी श्रृंखला से जो कि फॉरेस्टर और मीडोज की भविष्यवाणी की तुलना में बहुत पहले शुरू हो जाएगा।

मीर -3 मॉडल के लेखकों ने "वैश्विक संतुलन" की अवधारणा का विरोध "जैविक विकास" की अवधारणा या प्रणाली के विभिन्न तत्वों के विभेदित विकास के साथ किया, जब निश्चित अवधि में कुछ क्षेत्रों में कुछ मापदंडों के गहन विकास (उदाहरण के लिए, एशिया के क्षेत्रों में पोषण, कृषि और औद्योगिक पूंजी का स्तर) और अफ्रीका) दूसरों में जैविक विकास के साथ है (उदाहरण के लिए, पश्चिमी देशों में सामग्री की खपत का विकास सीमित होना चाहिए)। हालाँकि, कोई भी वैश्विक मॉडल 80 के दशक के उत्तरार्ध में होने वाले व्यापक परिवर्तनों की भविष्यवाणी करने में सक्षम नहीं था - पूर्वी यूरोप में 90 के दशक और यूएसएसआर के क्षेत्र में। इन परिवर्तनों ने वैश्विक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम की प्रकृति को महत्वपूर्ण रूप से संशोधित किया है, क्योंकि उनका मतलब शीत युद्ध की समाप्ति, निरस्त्रीकरण प्रक्रिया की गहनता और आर्थिक और सांस्कृतिक संपर्क को काफी प्रभावित करता है। इन प्रक्रियाओं की सभी विसंगतियों के बावजूद, सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तनों की आबादी के लिए भारी लागत, यह माना जा सकता है कि वे एक एकल वैश्विक सामाजिक सभ्यता के गठन में एक बड़ी हद तक योगदान करेंगे।

विषय 10. सामाजिक संस्थाएँ

1. "सामाजिक संस्था" की अवधारणा। सार्वजनिक जीवन का संस्थागतकरण।

2. सामाजिक संस्थाओं के प्रकार और कार्य।

3. सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्था के रूप में परिवार।

1. "सामाजिक संस्था" की अवधारणा। सार्वजनिक जीवन का संस्थागतकरण

सामाजिक अभ्यास से पता चलता है कि मानव समाज के लिए कुछ सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण संबंधों को सुव्यवस्थित, विनियमित और विनियमित करना और उन्हें समाज के सदस्यों के लिए अनिवार्य बनाना महत्वपूर्ण है। सामाजिक जीवन के नियमन का मूल तत्व सामाजिक संस्थान हैं।

सामाजिक संस्थाएं (लाट से। संस्थागत - स्थापना, स्थापना) ऐतिहासिक रूप से सामाजिक गतिविधियों को करने वाले लोगों की संयुक्त गतिविधियों और संबंधों के आयोजन के स्थिर रूप हैं। "सामाजिक संस्था" शब्द का उपयोग विभिन्न प्रकार के अर्थों में किया जाता है। वे परिवार के संस्थान, शिक्षा के संस्थान, सेना के संस्थान, धर्म के संस्थान, आदि के बारे में बात करते हैं। इन सभी मामलों में, हम सामाजिक गतिविधियों, संबंधों और संबंधों के अपेक्षाकृत स्थिर प्रकार और रूपों का मतलब है, जिसके माध्यम से सामाजिक जीवन का आयोजन किया जाता है, संबंधों और संबंधों की स्थिरता सुनिश्चित होती है। आइए हम विशेष रूप से विचार करें कि सामाजिक संस्थानों को क्या बढ़ावा मिलता है और उनकी सबसे आवश्यक विशेषताएं क्या हैं

सामाजिक संस्थानों का मुख्य उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण आवश्यकताओं को पूरा किया जाए। इस प्रकार, परिवार की संस्था मानव जाति के प्रजनन और बच्चों के पालन-पोषण की आवश्यकता को संतुष्ट करती है, लिंगों, पीढ़ियों आदि के बीच संबंधों को नियंत्रित करती है। सुरक्षा और सामाजिक व्यवस्था की आवश्यकता राजनीतिक संस्थानों द्वारा प्रदान की जाती है, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण राज्य की संस्था है। आजीविका प्राप्त करने और मूल्यों के वितरण की आवश्यकता आर्थिक संस्थानों द्वारा प्रदान की जाती है। शिक्षण संस्थानों द्वारा ज्ञान हस्तांतरण, युवा पीढ़ी के समाजीकरण, कर्मियों के प्रशिक्षण की आवश्यकता है। आध्यात्मिक और सभी से ऊपर, जीवन-अर्थ की समस्याओं को हल करने की आवश्यकता धर्म की संस्था द्वारा प्रदान की जाती है।

सामाजिक संस्थाओं का गठन सामाजिक संबंधों, विशिष्ट व्यक्तियों, सामाजिक समूहों, समूहों और अन्य समुदायों के संबंधों और संबंधों के आधार पर किया जाता है। लेकिन वे, अन्य सामाजिक प्रणालियों की तरह, इन व्यक्तियों, समुदायों और इंटरैक्शन के योग से जुड़े नहीं हो सकते। सामाजिक संस्थाएं प्रकृति में अलग-अलग हैं, उनकी अपनी प्रणालीगत गुणवत्ता है। नतीजतन, एक सामाजिक संस्था एक स्वतंत्र सार्वजनिक संस्था है, जिसके पास विकास का अपना तर्क है। इस दृष्टिकोण से, सामाजिक संस्थाओं को संरचना की स्थिरता, उनके तत्वों के एकीकरण, उनके कार्यों की एक निश्चित परिवर्तनशीलता की विशेषता, संगठित सामाजिक प्रणालियों के रूप में चित्रित किया जा सकता है।

सामाजिक संस्थाएँ सामाजिक गतिविधियों, कनेक्शनों और संबंधों को सुव्यवस्थित, मानकीकृत और औपचारिक बनाकर अपने उद्देश्य को पूरा करने में सक्षम हैं। आदेश देने, मानकीकरण और औपचारिककरण की इस प्रक्रिया को संस्थागतकरण कहा जाता है। संस्थागतकरण सामाजिक संस्था बनाने की प्रक्रिया से अधिक कुछ नहीं है।

संस्थागतकरण की प्रक्रिया में कई बिंदु शामिल हैं। सामाजिक संस्थानों के उद्भव के लिए एक शर्त एक आवश्यकता का उद्भव है, जिसकी संतुष्टि के लिए संयुक्त संगठित कार्यों की आवश्यकता होती है, साथ ही ऐसी स्थितियां जो इस संतुष्टि को सुनिश्चित करती हैं। संस्थागतकरण प्रक्रिया के लिए एक और शर्त एक विशेष समुदाय के सामान्य लक्ष्यों का गठन है। आदमी, जैसा कि आप जानते हैं, एक सामाजिक प्राणी है, और लोग एक साथ अभिनय करके अपनी जरूरतों को पूरा करने की कोशिश करते हैं। एक सामाजिक संस्था का गठन सामाजिक संबंधों, सहभागिता और व्यक्तियों, सामाजिक समूहों और अन्य समुदायों के संबंधों के आधार पर किया जाता है।

संस्थागतकरण की प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण क्षण मूल्यों, सामाजिक मानदंडों और व्यवहार के नियमों का उद्भव है, जो सहज सामाजिक संपर्क के दौरान परीक्षण और त्रुटि द्वारा किया जाता है। सामाजिक अभ्यास के दौरान, लोग एक चयन करते हैं, विभिन्न विकल्पों में से उन्हें स्वीकार्य पैटर्न मिलते हैं, व्यवहार के स्टीरियोटाइप, जो दोहराव और मूल्यांकन के माध्यम से, मानकीकृत रीति-रिवाजों में बदल जाते हैं।

संस्थागतकरण की दिशा में एक आवश्यक कदम बाध्यकारी मानदंडों के रूप में व्यवहार के इन पैटर्नों का समेकन है, पहले जनता की राय के आधार पर और फिर औपचारिक अधिकारियों द्वारा प्राधिकरण। इस आधार पर, प्रतिबंधों की एक प्रणाली विकसित की जा रही है। इस प्रकार, संस्थागतकरण, सबसे पहले, सामाजिक मूल्यों, मानदंडों, व्यवहार के पैटर्न, स्थितियों और भूमिकाओं को परिभाषित और समेकित करने की एक प्रक्रिया है, उन्हें एक ऐसी प्रणाली में लाना जो कुछ महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने की दिशा में अभिनय करने में सक्षम है।

यह प्रणाली लोगों के समान व्यवहार की गारंटी देती है, उनकी निश्चित आकांक्षाओं का समन्वय और निर्देशन करती है, उनकी आवश्यकताओं को पूरा करने के तरीकों को स्थापित करती है, रोजमर्रा की जिंदगी की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संघर्षों का समाधान करती है, एक पूरे सामाजिक समुदाय और समाज के भीतर संतुलन और स्थिरता की स्थिति प्रदान करती है।

अपने आप से, इन सामाजिक-सांस्कृतिक तत्वों की उपस्थिति अभी तक एक सामाजिक संस्था के कामकाज को सुनिश्चित नहीं करती है। इसके लिए काम करने के लिए, यह आवश्यक है कि वे सामाजिक भूमिकाओं और स्थितियों के रूप में सन्निहित, समाजीकरण की प्रक्रिया में व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की संपत्ति बन जाएं। सभी सामाजिक-सांस्कृतिक तत्वों के व्यक्तियों द्वारा आंतरिककरण, व्यक्तिगत आवश्यकताओं की एक प्रणाली के आधार पर गठन, मूल्य अभिविन्यास और अपेक्षाएं भी संस्थागतकरण का एक महत्वपूर्ण तत्व है।

और संस्थागतकरण का अंतिम सबसे महत्वपूर्ण तत्व एक सामाजिक संस्था का संगठनात्मक डिजाइन है। बाह्य रूप से, एक सामाजिक संस्था व्यक्तियों, संस्थानों का एक संग्रह है, जो कुछ भौतिक संसाधनों के साथ आपूर्ति करते हैं और एक निश्चित सामाजिक कार्य करते हैं। तो, उच्च शिक्षा के एक संस्थान में व्यक्तियों का एक निश्चित समूह होता है: शिक्षक, सेवा कर्मी, अधिकारी जो विश्वविद्यालयों जैसे संस्थानों के ढांचे के भीतर काम करते हैं, एक मंत्रालय या उच्च शिक्षा के लिए राज्य समिति इत्यादि, जिनके पास कुछ भौतिक मूल्य (भवन) हैं। , वित्त, आदि)।

इसलिए, प्रत्येक सामाजिक संस्था को अपनी गतिविधि के एक लक्ष्य की उपस्थिति की विशेषता है, विशिष्ट कार्य जो इस तरह के लक्ष्य की उपलब्धि सुनिश्चित करते हैं, सामाजिक पदों का एक सेट और इस संस्था के लिए विशिष्ट भूमिकाएं। उपरोक्त सभी के आधार पर, एक सामाजिक संस्था की निम्नलिखित परिभाषा दी जा सकती है। सामाजिक संस्थाओं को कुछ सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्यों को करने वाले लोगों के संघों का आयोजन किया जाता है, जो सामाजिक मूल्यों, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न द्वारा दिए गए सदस्यों द्वारा की गई सामाजिक भूमिकाओं के आधार पर लक्ष्यों की संयुक्त उपलब्धि सुनिश्चित करते हैं।