Биография преподобного Иосифа Волоцкого, в миру Иоанна Санина

Иосиф Волоцкий, преподобный
Датировки: XVI в.
Материал: Дерево, левкас, темпера
Размеры иконы: высота 140 см, ширина 83 см
Фронтальное изображение в рост преподобного Иосифа Волоцкого. Правая рука его поднята в благословляющем жесте, в левой &ndash развернутый свиток.
КП 0015. © Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева

Святой (в миру Иоанн Санин) родился 14 ноября 1439 или 1440 года в селе Язвище, принадлежавшем его отцу также Иоанну (в монашестве Иоанникий); мать его звали Мариной (в схиме Мария).

Семи лет он был отдан родителями в учение, показав при этом поразительные способности. Всего через год уже знал наизусть Псалтирь, а затем также изучил все Священное Писание, отличаясь удивительной способностью запоминать прочитанное. Впоследствии преподобный часто совершал монашеское правило не по книгам, а вычитывал положенные молитвы и чтения по памяти.

Полезные материалы

С юных лет имея стремление к подвижничеству и монашеской жизни Иоанн, когда ему исполнилось 20 лет, пришел в пустынь, относящуюся к Саввину Тверскому монастырю, и стал послушником старца Варсонофия. Но душа его возжелала более строгой аскезы, поэтому с благословения своего духовного наставника Иоанн уходит в обитель преподобного Пафнутия Боровского, который в 1460 году и постриг его в монашество с именем Иосиф.

Интересный факт

В течении 18 лет Иоанн подвизался под руководством прп. Пафнутия Боровского, неся самые различные, иногда тяжелые послушания.

Кроме того, имея хорошие певческие данные, он исполняет обязанности чтеца и певца во время богослужений. А за прекрасное знание им церковного устава он был назначен экклесиархом, т.е. уставщиком, следившим за правильным совершением служб в церкви.

После кончины в 1477 году святого Пафнутия и согласно его воле, преп.Иосиф становится игуменом Боровского монастыря с рукоположением в сан иеромонаха. Но его желание ввести здесь общежительный устав встретило сопротивление большинства братии.

Закладка прп. Иосифом Волоцким Успенского собора. Клеймо рамы с Житием прп. Иосифа Волоцкого. 1697 г. Иконописец Григорий Антонов (ЦМиАР)

Поэтому он и семь иноков, согласных со своим игуменом, отправились в леса близь г.Волоколамска, где ими с помощью владевшего сими местами благочестивого князя Бориса в 1479 году была основана Успенская обитель, впоследствии носившая и имя ее святого основателя.

Который при этом проявил незаурядные организаторские способности, ибо монастырь быстро разрастался и благоустраивался. Уже вскоре число его насельников возросло до ста; в 1484-1485 г.г. вместо деревянного, был построен каменный храм Успения Божией Матери, расписанный лучшими иконописцами того времени. В 1504 году была заложена Богоявленская трапезная церковь, затем сооружена колокольня и под нею – Одигитриевский храм.

Устав Волоколамской обители

Но главная забота настоятеля была о духовном преуспеянии братии. В обители был введен составленный им самый строгий общежительный «Устав», основанный на добродетелях послушания, непрестанного труда и нестяжания; в соответствии с чем братия не имела ничего своего, особенно никакого личного имущества. Даже иконы и душеполезные книги не положено было держать в кельях без благословения игумена. А праздность он, в полном соответствии с учением святых отцов-подвижников, считал одним из главных сатанинских соблазнов.

Устав прп. Иосифа Волоцкого. Список из «Просветителя». 1514 г. Вклад мон. Нила (Полева) в Иосифов Волоколамский мон-рь (РНБ. Солов. № 326/346)

Основными занятиями монахов была непрестанная молитва Иисусова, телесный труд, а также переписывание богослужебных книг и святоотеческих творений (за короткий срок здесь была создана одна из лучших монастырских библиотек). В чем первым, включая самые тяжелые послушания, всегда был их нестяжательный игумен. Который своей одеждой из грубого рубища и обувью (лапти из лыка) ничем не отличался от простых послушников.

Неудивительно, что многие ученики святого затем сами стали наставниками монахов и святителями. Из последних особенно следует отметить митрополитов Московских и всея Руси Даниила (+ 1539) и Макария (+ 1563).

Борьба с ересью «жидовствующих»

Но преп.Иосифу надлежало принять на себя еще другой, гораздо более тяжкий труд по борьбе с ересью жидовствующих, говоря о которой, необходимо сделать некоторое и довольно значительное предисловие. В Евангелии есть такая притча:

«В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне» (Лк.18: 2-5).

По толкованию святых отцов здесь: неправедный судия – это сатана. Вдовица – это иудейство: поскольку оно не приняло Жениха-Христа, предав Его на распятие, то само и стало вдовой. Ее соперник – это христианство. И, надо сказать, что история Церкви воинствующей развивалось в полном соответствии с сей притчей.

Когда появилось христианство, то диавол в борьбе с ним сначала сделал ставку на язычество. Его прельщало политическое, экономическое и военное могущество последнего, а также великолепная античная культура, насквозь пропитанная языческим, следовательно, потенциально антихристианским духом. Ничего подобного иудейство/бедная вдова не имело и в качестве своего рода «взятки судье-коррупционеру» дать не могло. Поэтому тот долгое время его/ее прошения не удовлетворял.

А как оно старалось! Ведь первое гонение на Церковь после убиения св.Стефана Первомученика устроили именно иудеи (ср.Деян.7: 55-60; 8: 1-3). И затем всегда и везде, где только можно, они старались всячески вредить христианам и христианству. Что, кстати говоря, заповедано им в их Талмуде. И все напрасно! Сатана упорно во главе своих антихристианских потуг видел (вспомним хотя бы первые триста лет гонений на христианство) лишь язычество. И так, согласно упомянутой притче, продолжалось долгое время.

Сколь же длительное? Думается, до начала VIII века по Р.Х. Почему? Потому что согласно святоотеческому учению все ереси, которые были до этого времени, и которые были осуждены первыми шестью Вселенскими соборами, имели в своей основе языческие корни. А вот та ересь, коя возникла затем, т.е. иконоборчество, происходила из иудейства.

Это видно как из самой сути сего лжеучения, ведь отвергали священные изображения именно иудеи, а не язычники, которые, наоборот, чрезмерно чтили своих идолов. Кроме того, согласно Св.Преданию, эта ересь была инспирирована тремя иудейскими волхвами, которые внушили ее будущему царю Льву Исаврянину (правил с 717 по 741 г.г.), ставшему первым императором-иконоборцем.

Надо сказать, что эта смена сатанинских ставок с язычества на иудейство не осталась незамеченной Церковью. Во всяком случае этим можно объяснить, почему собор, осудивший иконоборчество, оказался последним Вселенским.

Думается, потому, что при всем своем значении авторитет такого собора все же ниже, чем у Евангелия. В котором как раз весьма выпукло показаны и обличены основные заблуждения иудейства. Поэтому в борьбе с ним нам к Новому Завету и следует обращаться. Ведь Господь провидя, что именно иудейство является самым страшным заблуждением и лжеучением, именно его адептов избрал в качестве Своих противников, чтобы именно их ереси обличить.

Чем же столь опасны они для христианина? Дело в том, что, согласно святоотеческому учению, последний всегда начинает свою духовную жизнь как иудей. Сначала он видит лишь закон, который, как он мнит, надо исполнить, чтобы спастись. И лишь по мере своего подвига начинает понимать,

«что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим.3: 20).

Если, поняв сие, верующий начнет искать другой, выше законный Путь, Который есть еще и истина, и жизнь (ср.Ин.14: 6), то вне всякого сомнения он его найдет (ср.Мф.7: 7-11); тогда закон станет для него «детоводителем ко Христу» (Гал.3: 24).

Но, к сожалению, есть вероятность и того, что христианин навсегда, на всю жизнь может закоснеть в своем законничестве, тогда он так и останется духовным иудеем. Так что иудейство, называемое еще жидовством, это духовное, а не национальное явление. Евреи просто первые заболели сей религиозной болезнью, также крайне опасной как для каждого христианина, так и для всех христианских народов. Причем, гораздо более вредоносной, чем язычество.

Что знал и провидел Господь, но не сразу понял сатана, первоначально понадеявшийся именно на последнее. К тому же сугубо, т.е. вдвойне несостоятельной оказалась его надежда на языческую античную цивилизацию. Во-первых, оная уже отживала свой век, чего, по-видимому, диавол в точности не знал. Все-таки тогда знание об вещах было ненамного выше мудрости «Весны и осени» Конфуция. Это уже потом, в 19 и 20 веках, Н.Я.Данилевский и О.Шпенглер «продлили» сей историографический трактат на «все времена года».

Но самое главное, во-вторых, состояло в том, что Православная Церковь трудами своих великих отцов и учителей сумела христианизировать античность. Создав на ее основе впервые в истории человечества христианскую цивилизацию: то, что называют Вторым Римом. Конкретно – это Восточная Римская Империя, существовавшая с IV по Р.Х. до 1453 года.

В результате действием Промысла Божия получилось, что те цивилизационные античные орудия, на которые надеялся сатана в борьбе с Церковью, обернулись против него. Как и сказано в Евангелии:

«Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него» (Лк.11: 21-22).

Вот почему врагу пришлось менять свою ориентацию с язычества и на иудейство. Как уже было сказано, это произошло в 8-9 веках по Р.Х. (время действия иконоборческой ереси). Киевская Русь обратилась ко Христу в следующем (10-м) после сего столетии. Поэтому естественно, что основным противником ее и ее Церкви также стало иудейство, а не язычество, оказавшее лишь символическое сопротивление при Крещении Руси (988 г.).

И такое объемное предисловие о всех сих событиях необходимо, чтобы читатель уразумел чрезвычайную опасность ереси жидовствующих, а также хотя бы отчасти понял причину, по которой сия духовная зараза, подобно раковой опухоли, быстро распространялась. Как описывается сие в одном из православных источников:

«Со свитой Литовского князя Михаила Олельковича в Новгород прибыл в 1470 году иудейский проповедник Схария (Захария). Пользуясь несовершенством веры и учености некоторых клириков, Схария и его приспешники внушали малодушным недоверие к церковной иерархии, склоняли к мятежу против духовной власти, соблазняли «самовластием», то есть личным произволом каждого в делах веры и спасения.

Постепенно соблазнявшихся толкали к полному отречению от Матери-Церкви, поруганию святых икон, отказу от почитания святых, являющегося основой народной нравственности. Наконец, вели ослепленных и обманутых к отрицанию спасительных Таинств и основных догматов Православия, вне которых нет Богопознания, нет жизни, нет спасения — догмата о Пресвятой Троице и догмата о Боговоплощении.

Если бы не было принято решительных мер — «погибнуть всему православному христианству от еретических учений». Так был поставлен вопрос историей. Великий князь Иоанн III, обольщенный жидовствующими, пригласил их в Москву, сделал двух виднейших еретиков протопопами — одного в Успенском, другого — в Архангельском соборах Кремля, звал в Москву и самого ересиарха Схарию.

Все приближенные князя, начиная с возглавлявшего правительство дьяка Феодора Курицына, брат которого стал вождем еретиков, были совращены в ересь. Приняла иудейство и невестка великого князя Елена Волошанка. Наконец, на кафедру великих московских святителей Петра, Алексия и Ионы был поставлен митрополит-еретик Зосима»,

— вот против какой силы выступил преп.Иосиф Волоцкий!

Кликните или схватите картинку.
Прп. Иосиф Волоцкий пишет «обличительная словеса» против жидовствующих. Миниатюра из Лицевого летописного свода. Шумиловский том. 2 я пол. XVI в. (РНБ. ОР. F.IV.232. Л. 441)

Все же во всей этой истории, несмотря на столь обширное разъясняющее предисловие, есть нечто неудобопонятное. И действительно, где-то на окраине (он даже в Москву не рискнул приехать, несмотря на приглашение великого князя) России на некоторое, не очень длительное время появляется иудей Схария. Делает там обычное для сего рода бла-бла-бла средней интенсивности и… какой чудовищный по разрушительной силе эффект!

Особенно, если учесть личность Иоанна III. Это ведь он положил конец монголо-татарскому игу (стояние на Угре 1480 г.). Он же впервые называется уже не только великим князем Московским, но и Государем (т.е. Царем) всея Руси. Причем, ради более широких династических притязаний вступает в брак с племянницей последнего императора Второго Рима Софьей Палеолог. Откуда плавно проистекает и начинает вырисовываться именно в это время учение о Третьем Риме.

Он же провел централизацию России, собрав вокруг Москвы многие исконно русские земли. И… вот такой человек так легко «купился» на дешевое жидовское бла-бла-бла?! Тут явно что-то не так. Что же именно?

На самом деле все было гораздо важнее и крупномасштабнее. Снова окинем одним взглядом исторические события того и предыдущего времени. Заметим, что до переориентации на иудейство в 7-8 веках по Р.Х. сатана лишь проигрывал: языческие и прочие гонения закончились полной победой Церкви, а навязываемые ей врагом ереси были соборно изобличены и отвергнуты.

А вот ставка на иудейство уже к тому времени (XV век) принесла диаволу две существенные духовные и геополитические победы вселенского масштаба: в 1054 г. Западная Церковь отпала от единства Православия и уклонилась в заблуждения католичества; а в 1453 г. пал Константинополь – Второй Рим.

И вдруг он воскресает на Руси в виде Третьего, как это предчувствовали русские?! Врагу христианства такая перспектива совсем не улыбалось.

Поэтому он пытается предпринять против сего свои превентивные меры. Которые в целом можно охарактеризовать как первую гибридную войну против России. Ведущуюся по тому принципу, который бес был вынужден выдать преп.Макарию Великому:

«Если кому одно (диавольское ядовитое пойло) не понравится, дам другое: если не это, дам еще иное; хотя что-нибудь одно из сих, конечно, понравится».

Заметим, в относительно короткий исторический срок происходят следующие события, хотя и совершенно разные по своему содержанию, но одинаково опасные для России и Русской Церкви. В период до 1480 г. угроза их уничтожения была вполне реальной вследствие военной агрессии татар. В 1472 г., как уже говорилось, состоялся брак Иоанна III с Софьей Палеолог, до сего находившейся под патронатом папы римского, который с помощью этого рассчитывал подчинить себе Русь. А в 1470 г. в Новгород прибыл Схария и… т.д.

Но чем же конкретно последний прельстил великого князя и др.? Думается, хитроумный иудей сам или, скорее, с помощью беса догадался, что истинная суть гибридной войны в ее цивилизационной основе. Это, собственно, война всеми средствами той или иной цивилизации (культуры), в данном конкретном случае – западноевропейской. В которой впоследствии и появились все те дешевые «ценности», которые проповедовал Схария. Но уже тогда в эпоху Ренессанса – Возрождения (плотского человека) вовсю муссировались его (иудея) рационалистическо-гуманистические идеи.

Так что, скорее всего, соблазнился Иоанн III (как позже и Петр I) именно этим призраком западной культуры, культуртрегером коей выглядел заезжий иудей. Призраком особенно соблазнительным, учитывая являющееся следствием двухвекового татарского ига тогдашнюю (в XV веке) тьму российского невежества. На фоне которой и ядовитое свечение «болотных гнилушек» Схарии могло показаться «настоящим светом».

Но есть «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.1: 8).

Произведение «Просветитель»

Просветитель прп. Иосифа Волоцкого. Страницы рукописной книги

Откуда понятны название и святоотеческая логика основного труда преп.Иосифа Волоцкого «Просветитель», направленного как против ереси жидовствующих, так и строго на основе Православия просвещающего тьму российского религиозного невежества. Преподобный последовательно, практически по каждому пункту нашего вероучения, оспариваемого лжеучащими, на основе Св.Писания и Св.Предания дает святоотеческий ответ еретикам.

Например, свидетельствуя о том, что учение о Боге Отце, Боге Сыне, Боге Духе Святом есть и в Ветхом Завете, он ссылается на Совет Пресвятой Троицы при творении человека:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему» (Быт.1: 26), — и задает вопрос: к кому же здесь обращается Бог? Не к Самому Себе и не к ангелам, ибо, и это известная святоотеческая премудрость: «Если бы Бог обращался к ангелам, то не было бы написано: «Сотворил Бог человека, по образу и по подобию Б ожию сотворил его» (ср.: Быт. 1, 27), но было бы написано, что человек создан по подобию и образу Божию и по подобию и образу ангелов. Никто не осмелится сказать, что подобие Божие и ангельское – едино; ибо нигде не написано, что Бог сотворил ангелов по образу и по подобию Божию»(Просветитель. Слово 1-е).

А опровергая древнее иудейское злоумие еретиков, что, якобы, «иконы – это идолы», преподобный Иосиф ссылается на также древнее святоотеческое учение о связи образа с первообразом. Состоящей в том, что если первообраз свят, то свят и его образ; а если первообраз нечестив, то таков же будет и его образ. Первообразы икон — это Господь, Божия Матерь и святые, поэтому их образ святы и достойны почитания. Первообразы идолов – это нечистые демоны, посему и их образы (идолы) – нечисты и достойны всяческого презрения и поругания:

«Прежде убо подобает разумети, что есть икона, и что есть идол, многа убо и неизреченна разделениа и различениа имуть святые иконы, их же мы христиане почитаем, от скверных идол, их же еллини почитаху: божественых бо икон и пръвообразное свято есть и честно, идольскае же пръвообразное сквернейша суть и нечиста и бесовскаа изъбретениа.

Аще ли же иконы подобна суть идолом, то и скиниа, юже сътвори Моиси, и церков, юже създа Соломон, подобии суть идольскым церквам, и жрътвы, иже в них бываху, подобии суть еллиньским жрътвам, иже идолом приношаху, и ковчег, в нем же скрижали завета и прочаа подобна есть твоему ковчегу, в нем же имаши домовные потребы, и жезл Ааронов прозябший подобен твоему жезлу, им же подъпираешися, и свещник златый и седмосветлый подобен есть твоему светилнику, иже в дому твоем вжигаеши. Аще убо сиа подобна суть, подобии суть и святые иконы.

Но никако же нимало! Но почитаеши сиа того ради, яко благодать Божиа изволи теми приходити. Тем же образом и ныне благоизволи благодать Божиа святых ради икон, и честного и животворящего креста, и прочих божественых и освященных вещей к нам приходити» (Послание иконописцу и три «Слова» о почитании икон).

Послание Василию III

Иконография:
Иосиф Волоцкий, преподобный
Датировки: XIX в. Конец XIX века.
Материал: Дерево, темпера, резьба
Размеры иконы: высота 39,5 см, ширина 29,3 см
Поясное изображение преподобного Иосифа Волоколамского со свитком в руках.
Инв. № ТвМ ВХ 800. © Тверской государственный объединенный музей

В отношениях государства и Церкви св.Иосиф придерживался принципа симфонии, сформулированного еще императором Юстинианом (VI век по Р.Х.). Согласно которому они существуют воедино подобному тому, как в человеке едины душа и тело. Поэтому то, что осудила душа (Церковь), например, ересь, должно отринуть и тело (государство). Как об этом пишет преподобный в своем «Послании Василию III о еретиках»:

«Ты же, о боговенчанный владыка, яко же преже поревновал еси благочестивому и равноапостольному великому царю Константину, яко же он христианский род в своем царствии из рова преисподнего возведе, темнаго оного и богопротивнаго и втораго Июду, Ария, глаголю, до конца низложи, подобно же тому и ты сотворил еси з боговенчанным самодержцем и государем всея Руси с своим отцем с великим князем Иваном Васильевичем всея Руси.

Темных онех и скверных новогородцких еретиков и отступников и жидовская мудрствующих до конца низложил еси с богохульными их предании, православную же и истинную и непорочную христианскую веру поколебавшююся и изнемогшюю от еретических и жидовских учений паки утвердил еси и всех верующих в Святую и Животворящую Троицу сердца возвеселил еси. И якож исперва чистая и непорочная християнская вера по апостольских и Богоутверженых преданиих во всех наших церквах боголепно и благообразно цветет и проповедуетца».

Это же учение преп.Иосиф излагает в других своих посланиях духовным и светским владыкам.

Но вернемся к затронутой ранее важной проблеме. Оценим геополитические последствия тогдашней гибридной войны против России, в которой лжеучение Схарии играло роль, как мы сейчас бы сказали, информационно-психологического и, добавим, духовного оружия. Иудейский расчет был достаточно простой и известный давным-давно, еще с ветхозаветных времен. Когда Валаам «научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» (Откр.2:14; Чис.25: 1-3), — вследствие чего Господь отвращается от Своего народа и предает его иноплеменникам.

Это ожидало тогда и русских, если бы у них укоренилась ересь иудействующих. Что, однако, было очевидно преп.Иосифу, о чем он и пишет в том же «Послании Василию III о еретиках»:

«Да ныне аще ты, государь, не подщишися и не подвигнешися о сих, не утолиши скверных еретик, темное их еретическое учение, ино, государь, погибнути всему православному християнству от еретических учений, яко ж и прежа много царства погибоша сим образом: Ефиопское великое царство, и Армейское, и Римское, иже много лета пребыша в православной вере християнстей, тако погибоша.

Прихожаху бо преже немнози еретицы втай царствия и прелыцаху преже нищая человеки и убогия, потом же и благородныя, потом же прияша учение их и великия власти. Во многа жа лета вся царства отступиша от соборныя и апостольския церкви и от провославныя християнския веры».

И вразумление наступило, власть предержащие прислушались к голосу Церкви: ересь жидовстующих соборно была осуждена, ее адепты понесли наказание вплоть до смертной казни их главарей. И вот главный геополитический результат сего – полная победа в той гибридной войне и начало возвышения России от татарских данников до Третьего Рима!

Интересный факт

Осуждение ереси жидовствующих произошло на Московском соборе в 1504 году.

Осуждение жидовствующих на Соборе 1504 г. Миниатюра из Лицевого летописного свода. Шумиловский том. 2 я пол. XVI в. (РНБ. ОР. F.IV.232. Л. 644)

Да, но почему же не сработала, дала осечку западная культурка, коей в качестве ее, так сказать, культуртрегера хотел прельстить великого князя Схария?! А потому что святые отцы Русской Церкви, особенно преп.Иосиф Волоцкий, как было показано выше, противопоставили ей христианскую культуру Второго Рима, ставшей и нашей исконной культурой.

И таким образом нашему народу и его властям на все времена был дан поучительнейший исторической урок, заключающийся в следующем. Если в любой войне (особенно гибридной) с Западом Россия будет действовать лишь в рамках западноевропейской цивилизации (культуры), она обязательно проиграет. Ибо это их цивилизация, их поле боя, и они там всегда выиграют. Но если русские возвращаются к истинным ценностям своей исконной, христианской цивилизации (культуры), то они на этом поле боя всегда побеждали и всегда победят!

К примеру, так было в 1941-1945 г.г. Пока советские надеялись лишь на горы своей боевой техники и массу живой силы – проигрывали сражение за сражением. А побеждать раз за разом стали тогда, когда И.В.Сталин воззвал к русскому патриотизму. Который является одним из важных элементов христианской культуры. Ибо проистекает он из заповеди Христовой:

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15: 13).

Конец земного пути

В конце своего земного пути преп.Иосиф тяжело болел до такой степени, что даже не мог стоять или сидеть, но время богослужения лишь лежал в скрытом от взгляда посторонних месте храма. Он испытывал сильнейшие головные боли, все его тело иссохло, зрение ухудшилось. Что, впрочем, довольно часто бывает с теми, кто особенно активно борется с иудейством, – их ждут большие скорби.

Причинно-следственная связь здесь такая. Помните евангельскую притчу: вдова-иудейство жалуется (камлает) неправедному судье-диаволу на своего соперника – христианство, особенно на самых ярких и выдающихся его представителей. В Талмуде даже есть прямая заповедь на этот счет, звучит она приблизительно так: «Самую красивую змию – убей».

После чего диавол (в переводе на русский значит «клеветник») клевещет Богу на соответствующего праведника, как он гораздо ранее оклеветал праведного Иова, причинив тому множество скорбей, в частности, такую страшную и неизлечимую болезнь, как проказа. Праведность человека тут не имеет особого значения, ибо эти бедствия постигают его преимущественно не по причине собственных грехов или добродетелей, а по зависти сатаны.

Так ведь и Иов был «непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов.1: 1), — а сколько претерпел?!

Нечто подобное, по-видимому, случилось и с преп.Иосифом. Однако старец не унывал; как свидетельствует его житие:

«Чувствуя скорую кончину, он облёкся в великую схиму, непрестанно молился, регулярно причащался Святых Христовых Тайн». Помня слова апостола, «что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим.8: 18).

И зная, что болезнь с ним приключилась по завистливому действию врага; так и то, что чем более сильны его искушения, тем больше венец за их терпение у такового мученика в Царстве Божием.

Коего святой сподобился 9 сентября 1515 года, перейдя от сей земной жизни к нескончаемой небесной. Хотя уже тогда при могиле преподобного бывали чудеса, но местное празднование ему в его монастыре (к столетию основания оного) было установлено в 1578 году.

Произошло общецерковное прославление для всеобщего почитания прп. Иосифа Волоцкого.

Первые жития святого

Иконография:
Иосиф Волоцкий, преподобный, Моление о народе, икона Божией Матери
Датировки: XVII в. Середина XVII века.
Иконописная школа или художественный центр:
Москва.
Материал: Дерево, темпера
Размеры иконы: высота 40,7 см, ширина 31 см
На иконе представлен святой, преклонивший колени перед Богоматерью. Выше в небесном сегменте изображён благословляющий Христос.

Согласно церковному источнику:

«Первое «Житие» святого аввы написано в 40-х годах XVI столетия пострижеником преподобного, епископом Крутицким Саввой Черным, по благословению митрополита Московского и всея Руси Макария (+ 1564). Оно вошло в составленные Макарием «Великие Минеи-Четьи». Другая редакция «Жития» принадлежит перу обрусевшего болгарского писателя Льва Филолога при участии инока Зиновия Отенского (+ 1568)».

Был ли спор между прп. Иосифом Волоцким и прп. Нилом Сорским: иосифляне и нестяжатели

Преподобный Нил Сорский. Клеймо Иверской иконы Божией Матери

Однако, учитывая особое значение преподобного в борьбе с ересью жидовствующих, бесовская клевета не оставила его и после смерти. Примером чему является упорно муссируемый (особенно в антицерковной литературе) миф о каком-то непримиримом споре между «стяжателями», к коим относят преп.Иосифа и его учеников, с нестяжателями, во главе которых стоял преп.Нил Сорский.

В действительности, как мы видели из жития первого, нестяжателями были и те, и другие. Вспомним, согласно монашескому Уставу преп.Иосифа Волоцкого иноки его обители не имели никакого своего имущества. Монастырские же доходы тратились на его развитие, в частности, храмостроение; на дела благотворительности: во время голода, к примеру, из его житниц кормили нуждающихся; в конце концов — на элементарное пропитание монахов.

«Аще у монастырей сел не будет», говорил между прочим преп. Иосиф на соборе 1503 г., «как честному и благородному человеку постричися? И если не будет честных старцев, отколе взять на митрополию, или архиепископа и на всякия честныя власти? А коли не будет честных старцев и благородных, ино вере будет поколебание».

Подобную же мысли святого содержит и его «Трактат в защиту монастырского имущества» (правда, некоторые исследователи подвергают сомнению подлинность этого сочинения).

Что же касается щекотливого вопроса монастырских вотчин, в защиту которых выступал преподобный, то это не его и даже не русского монашества изобретение. Это одна из форм собственности, бытовавшая в то время на Руси. Эти вотчины, как правило, в разное время были дарованы тем или иным обителям благочестивыми князьями и, как мы видели, доход с них использовались на вполне богоугодные цели.

Да и никакого особого спора между преподобными Нилом и Иосифом не было. Еще основатели монашества учили, что как птице нужны два крыла, чтобы летать, так и монаху надобно иметь умное делание и телесный труд, чтоб спастись и достичь совершенства. Просто первый старец обращал особое внимание на первое, а второй – на второе. А вообще-то тот еще посылал своих иноков к преп.Нилу учиться у него умной молитве.

Поэтому, несмотря на все клеветы, преподобный Иосиф Волоцкий – это один из почитаемых нашим народом святых.

Где находятся мощи

Его мощи, до 2001 года находящиеся под спудом, в этом году были обретены и находятся в возрожденном (с 1989 г.) после атеистического лихолетья св.Иосифо-Волоцком монастыре.

Адрес обители: Московская область, Волоколамский район, село Теряево.

Иконы

Святой преподобный Иосиф Волоцкий. Иконописная мастерская Екатерины Ильинской

Иконографически преп.Иосиф изображается либо в молитвенном подвиге к Богу и Божией Матери, либо как смиренный старец и мужественный воин Христов, коим он и был всю свою земную жизнь.

О чем молятся прп. Иосифу Волоцкому

По благословению Святейшего Патриарха Кирилла, он является покровителем православных предпринимателей, поэтому его молитв просят в разных нуждах. И, очевидно, они нам особенно нужны в борьбе с прилогами духовного иудейства, которые ныне весьма досаждают христианам.

Вериги прп. Иосифа (видео)

Акафист прп. Иосифу Волоцкому

Кондак 1
Избранный угодниче Христов и дивный благочестия подвижниче, преподобне отче Иосифе, иже сугубый свыше дар приемый боговедения же и исцелений, яко имеяй дерзновение ко Святей Троице моли избавитися нам от находящих бед и скорбей и болезней, да любовию зовем ти:

Икос 1
Ангела во плоти тя ведуще, преподобне Иосифе, посланна от Бога, да явит тобою в человецех образ истиннаго благочестия и добрых дел, чудящеся путем Его, во временнем житии твоем явленным, и величие благоутробия Его прославляюще, во умилении сердечнем взываем ти сице:

Радуйся, добраго корене отрасле благородная; радуйся, лозо винограда Христова многоплодная.

Радуйся, чадо молитвы родителей благочестивых; радуйся, надеждо и утешение сердец их боголюбивых.

Радуйся, издетска страх Господень стяжавый; радуйся, семя слова Божия от юности восприявый.

Радуйся, измлада смирения и молчания хранителю; радуйся, молитвы и воздержания ревнителю.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 2
Видя Христос благое сердца твоего изволение и рачение, яко от юности немолчно прославлял еси Имя Господне чтением и пением псалмов и песней священных во святем храме Его, в скинии небесней вчини тя, преподобне, в лице праведник совершенных возносити ему купно с ними ангельское пение: Аллилуиа.

Икос 2
Разумев от писаний отеческих благих мира сего тщету, исход же от временнаго сего жития непрестанно помышляя и пребывая присно в сокровеннем подвизе молитвы, никакоже сердцем прилепился еси к сущим от мира, разве точию к единому достойнейшему от сверстник твоих, с нимже и путь богоугоднаго иноческаго жития от дней отрочества предъизбрал еси, преподобне. Темже ублажаем тя сице:

Радуйся, цвете благоуханный добраго воспитания; радуйся, сосуде Божественнаго избрания.

Радуйся, в разуме Богом просвещенный; радуйся, сердцем в Бозе утвержденный.

Радуйся, образе содружества непорочнаго и нелестнаго; радуйся, вседушевне взыскавый Царствия Небеснаго.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 3
Бурю помышлений мирских препобеждая благодатию Христовою, помыслом лучшим востекл еси к Небесным, преподобне, в Горняя вперив ум твой безмятежный и безстрастный, и волю всецело покорив под иго Христово, тело же твое соделал еси жилищем Духа Святаго, отнюдуже и в телеси, яко безплотен, со безплотными взывал еси Богу: Аллилуиа.

Икос 3
Ревность имеяй о совершеннем житии христианстем и от писаний отеческих научен, еже вдати себе в послушание искусну руководителю и наставнику нелестну, в юности родители твоя оставил еси, преподобне, и положил еси в сердцы твоем вопросити духовнаго старца Варсонофия, да еще что речет, буди то тебе, яко слово Самаго Бога, еже и свершися во благое Божиим устроением; сего ради, толикое веры твоея упование ублажающе, взываем ти:

Радуйся, яко любезная и красная мира сего презрел еси; радуйся, яко Небесных и нетленных желанием вожделел еси.

Радуйся, внутреннею Креста Христова красотою восхищенный; радуйся, силою Свыше на труд крестоношения облеченный.

Радуйся, волею твердою воли своея отрекийся; радуйся, отсечением страстей угодивый Богу и спасыйся.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 4
Силою любве Божия влеком к вящшему жития иноческаго совершенству и мудре последуя совету и благословению прозорливаго и святаго старца Варсонофия, пришел еси во обитель преподобнаго Пафнутия и того умолил еси прияти тя в послушание, да купно с ним в трудех и подвизех выну благоугождаяй Богу, воспеваеши: Аллилуиа.

Икос 4
Провидя духом благое произволение юноши, чистоту же душевную и благодатное призвание его, преподобный Пафнутий абие облече его во иноческий образ и возложи нань иго послушаний, яже со усердием в простоте и в терпении мнозе исполняше, яко быти ему образом безпрекословнаго повиновения, труда и благочестия; темже ныне зовем ему сице:

Радуйся, тесный путь спасения от юности возлюбивый; радуйся, ярем Господень на выю свою возложивый.

Радуйся, священными обеты волю свою связавый; радуйся, себе и весь живот свой Господеви предавый.

Радуйся, коемуждо во благо усердный служителю; радуйся, болящих и немощных успокоителю.

Радуйся, помыслы плотския силою молитвы прогоняяй; радуйся, сомнящихся в вере словом Божиим утверждаяй.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 5
Божественною любовию распалаем и ближних твоих, иже в мире, не отверглся еси сердцем, преподобне: слышав бо старца отца твоего в разслаблении телеснем суща, умолил еси преподобнаго Пафнутия во обитель того прияти и надолзе послужил еси болящему родителю твоему, со всяким рачением призирая его и питая телесне рукама твоима и духовне словом Божиим до самыя кончины, яко тому взывати к тебе: Не аз ти отец, но ты ми отец еси. Сей убо труд любве твоея сыновния восхваляюще, яко жертву богоприятну, поем: Аллилуиа.

Икос 5
Имый во обители осмьнадесять лет жития в послушании, бдении, пощении и научении писанием святых и духоносных отец, егда наста час блаженныя кончины преподобнаго Пафнутия, начальствовати по нем, аще и не хотяй, призван был еси и во пресвитера поставлен, да управиши добре собранное им стадо Христово; ты же вмале начальствовав, паки управляем восхотел еси быти, да приумножиши добродетелей нетленная сокровища. Темже, дивящеся ревностному добротолюбию и смиренномудрию твоему, вопием ти:

Радуйся, лишении телесными многа блага духовная собравый; радуйся, нищетою дарования Небесная стяжавый.

Радуйся, молчания изрядный хранителю; радуйся, строгий уставов иноческих блюстителю.

Радуйся, болящим, яко братии Христовой, послуживый; радуйся, высокий образ любве сыновния явивый.

Радуйся, власти над другими и чести уклонивыйся; радуйся, паки, яко слуга незнаемь, во обитель Кириллову вселивыйся.

Радуйся, тамо брашна уготовляти определенный; радуйся, и в рубище рабстем познанный и обличенный.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 6
Купцу уподобился еси, ищущему добраго бисера, Иосифе преподобне, егда в послушании и всяцем подвизе духовнем благоискусен быв, обители иноческия посещал еси: да испытно познаеши в тех лучшая и совершеннейшая и приусвоиши на пользу душ стада твоего словеснаго, еже радостию велиею возрадовася возвращению твоему, благодарственне взывая Пастыреначальнику Христу: Аллилуиа.

Икос 6
Слышав благоверный князь Борис о пришествии преподобнаго Иосифа в его пределы, изшед усердно моляше и, да изберет в его наследии место, да соградит на нем святую обитель и пребывает в ней со иноки, еже и свершися, дыханию бурну указующу место, и устройся рачением князя, паче же благословением Божиим по молитвам преподобнаго, емуже с любовию взываем сице:

Радуйся, высоких подвигов жития христианскаго ревнителю; радуйся, новоначальных искусный руководителю.

Радуйся, неизменное правило поста и покаяния; радуйся, хранителю непрестаннаго воздержания.

Радуйся, мирским наставниче жизни богоугодныя; радуйся, основателю обители благоплодныя.

Радуйся, яко благая начинания твоя Христос благослови; радуйся, яко сотрудника тебе в лице державнаго яви.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 7
Велие стяжав сокровище любве, преподобне, якоже во дни первых христиан, имже бе сердце и душа едина и от нихже никтоже от имений глаголаше что свое быти, судил еси и во иноцех обители твоея, яко изволением сердца отвергшихся мира и его стяжаний, уставити сицеваго жительства образ, да вси вкупе едино взыщут стяжание вечное, Бога, Емуже и да взывают выну: Аллилуиа.

Икос 7
Новаго Феодосия, общих житий начальника, зрит в тебе страна Российская, преподобне отче Иосифе, якоже бо той, иноческия обеты восприяв, всем сердцем и душею уставом общаго иноческаго жития предан бяше, сице и ты, сим шествуяй путем, в терпении мнозе заповедем общежития святых отец неуклонно последовал еси, темже от чтущих тя слышиши таковая:

Радуйся, общее житие монашествующих основавый; радуйся, тем всеоружие благочестия им подавый.

Радуйся, общими труды праздных помыслов шатания упразднивый; радуйся, теми, яко бронею, страстей разжженныя стрелы отразивый.

Радуйся, вселивый во обители дух общаго воздержания; радуйся, потребивый в ней плевелы любостяжания.

Радуйся, бодрствованию духовному многи иноки научивый; радуйся, до конца жития первый в труждающихся бывый.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 8
Странник пришел еси в пустыню отечествия твоего, преподобне, и абие домовладыка явился еси Богу, преклоньшу сердце во власти сущаго благовернаго князя Бориса еже послужити от имений своих на созидание церкве каменныя на месте сем, благоукрасити же ю боголепно, и келлии воздвигнути множащимся братиям, да и зде сими, яко на небеси святыми Ангелы, возносится Богу песнь: Аллилуиа.

Икос 8
Видяще ревностное по Бозе и жестокое житие преподобнаго Иосифа и братии, непрестанно в трудех и пощении подвизающихся и ходящих в рубищных и худых одеждах, нецыи от инок и всякаго чина мирских людей и князей не точию сих не отвращахуся, но паче равностию духовною горяще и во обители купно с ними подвизатися желающе, приношаху ту имения своя на пользу общую; темже здателю той возглашаем тако:

Радуйся, мудре предначертавый обитель нову; радуйся, поревновавый нищетолюбному житию Христову.

Радуйся, святыя храмы во обители создавый; радуйся, мног собор монашествующих собравый.

Радуйся, яко труд твой свыше благословися; радуйся, яко святое желание сердца твоего совершися.

Радуйся, яко во обители твоей мнози души своя спасоша; радуйся, яко из нея пастыреначальницы изыдоша.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 9
Всем сердцем возлюбивый Бога и многа дарования духовная от Него восприемый, преподобне Иосифе, и пред человеки толику благодать обрел еси, яко не точию мнози от простых, но и князи, требующе твоих наставлений, в послушание тебе вдаяху себе совершенно, имже миротворец был еси, исходатайствовав благоволение самодержца князю Юрию, иже неповинне оклеветан под страхом смертным бяше, избавлен же быв в радости душевней возопи Богу: Аллилуиа.

Икос 9
Благодать Божественная, привлекаемая молитвами преподобнаго, яве знаменася в нем даровании чудотворений и ведением сокровенных: умерша бо благочестиваго князя Иоанна молитвою своею возбуди, да конечне предуготовится покаянием и восприимет залог жизни вечныя, и тако да отыдет ко Господу; темже во гресех живущии и действеннаго возбуждения на покаяние требующии возопиим к нему:

Радуйся, благочестивых отрадо и утешение; радуйся, колеблющихся в вере твердое ограждение.

Радуйся, отчаявающихся утверждаяй во уповании; радуйся, просветивый многих твоими писании.

Радуйся, мир посреде враждующих устрояяй; радуйся, неповинныя от смерти избавляяй.

Радуйся, умирающия возставляяй на покаяние: радуйся, всем внушаяй жизни вечныя взыскание.

Радуйся, шествовавый путем трудным и тесным; радуйся, возводяй других к обителем небесным.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 10
Новоустроенну обитель преподобнаго Иосифа испыта Господь посещением гнева Своего, купно же и милости: за грехи бо людския глад крепок наведе на землю Волоколамску и на вся окрестныя веси, яко многим людем безгодно погибати. Преподобный же, уведев сия, усугуби во обители моление и отверзе житницы тоя алчущим; раздав же вся сущая и не могий ктому не точию тысящ пришедшаго народа, но ниже братии своея препитати, посла заимовати на обитель сребро и куплю деяй семен хлебных, никакоже остави требующия погибати гладом, детем же их малым особь созда дом, дондеже державный благочестивый царь Василий, слышав сия, внезапу прииде во обитель и дарова довольная ко призрению бедствующих, иже, видяще в сем милосердующую руку Божию, во умилении сердец вознесоша хвалебный глас Богу: Аллилуиа.

Икос 10
Благому изволению державнаго последующе, мнози от военачальник и князей удельных и иных христолюбцев богатая даяния в обитель Иосифову приношаху, яко всем пришедшим к ней глада ради безбедно в домы своя возвратитися и новым изобилием благословитися обители преподобнаго, к немуже взываем ныне:

Радуйся, надеждо светлая в нужде и обстоянии сущих; радуйся, покровителю сирых и крова неимущих.

Радуйся, гладом погибающих питателю; радуйся, чадом их виталища созидателю.

Радуйся, милости источниче неистощимый; радуйся, скорбящих утешителю незримый.

Радуйся, последняя твоя взаим Богови давый; радуйся, добрым расточением сущих богатая собравый.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 11
Ведый от Божественных писаний, яко един уповающий на Господа поженет тысящи, и два двигнета тмы, не убоялся еси, преподобне, един со святым Геннадием сонмищу сильных поборников суетных лжеучений противустати; и оружием истины в конец сих поразил еси: вси бо разсеяшася, яко прах пред лицем ветра, тебе же благодарственно сердцем и усты взывающу: Аллилуиа.

Икос 11
Веруяй в Мя,- рече Господь,- реки от чрева его истекут воды живы. Сия убо в тебе оправдишася, досточудне Иосифе, не бо священным догматом богословия во училищи некоем наставлен был еси, но сам живою верою сердца взыскуяй Бога, истину обрел еси в слове Божии и писаниих отеческих и явился еси оплот необорим Православия. Темже взываем ти:

Радуйся, лжеучителей злых лукавство разоривый; радуйся, сомнящихся в православней вере утвердивый.

Радуйся, бодрый учения Христова защитниче; радуйся, боголюбивою ревностию возжженный светильниче.

Радуйся, благопотребне во отечествии твоем возсиявый; радуйся, веру в делех жития твоего показавый.

Радуйся, разумных и препростых благоискусный учителю; радуйся, ближних и дальних россиан просветителю.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 12
Миру водворившуся в Церкви дух злобы паки, пакости дея, подвигну сердце волоцкаго владетеля корысти ради многа смущения и утеснения творити обители, еще же и осуждение неправедно воздвигнути на преподобнаго, еже и паде на главу осудившаго; собором бо священным преподобный Иосиф с великою честию оправдан бысть, присно воспеваяй Богу: Аллилуиа.

Икос 12
Течение жития скончавая в трудех и молитвах, и подвизех благочестия, завеща преподобный неизменно хранити преданный им устав знаменательне прирек: аще получу от Бога милость, то обитель сия ничимже скудна будет, и тако, завесу плоти отложив, отыде ко Господу и по сих исцеления подаваше больным, приходящим с молитвою к его мощем. Сего ради приносим ему похваления таковая:

Радуйся, чистоты душевныя хранителю нелицемерный; радуйся, истинный рабе Христов благий и верный.

Радуйся, стрелами вражиих навет неуязвимый; радуйся, спасаемых вождю непобедимый.

Радуйся, досточудный образе терпения; радуйся, наставниче нелестнаго благоговения.

Радуйся, и по отшествии обитель твою соблюдаяй; радуйся, молящимся благопотребная подаваяй.

Радуйся, от Господа венец правды восприявый; радуйся, славою чудотворений просиявый.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 13
О преподобне и богоносне отче Иосифе! Воспоминающе ныне подвиги и труды твоя, яже о Христе содеянная, мы, грешнии и недостойнии раби твои, смиренно просим тя: моли милостиваго Бога, да дарует мир жительству нашему и Церкви Своей Святей, да оградит ю от всех душепагубных и безбожных учений, да подаст же нам вся благопотребная в житии сем, и в будущем веце да сподобит нас воспевати Ему: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Ангела во плоти…» в 1-й кондак «Избранный угодниче…».

Молитва

О великий наставниче, ревнителю и учителю православныя веры, святе премудре Иосифе! Приими моление нас, грешных, тебе приносимое, и теплым предстательством умоли в Троице славимаго Бога, да ниспослет богатыя Своя милости нам, грешным, да утвердит во Святей Своей Православней Церкви правую веру и благочестие: пастырем ея да подаст святую ревность о спасении словеснаго стада, яко да верующих соблюдут, неверующих же и отпадших от истинныя веры вразумят и обратят. Всем же нам испроси вся благопотребная во временнем сем житии и полезная к вечному спасению нашему. Помяни стадо твое, еже собрал еси, не забуди посещати чад твоих и, яко чадолюбивый отец, не презри, ниже отрини моления наша, но воздежи руце твои молитвеннеи ко Господу Богу, да отложит праведный гнев Свой, движимый на ны, и избавит нас от враг видимых и невидимых, от глада, потопа, меча, смертоносныя язвы, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани. Ей, премилосердый заступниче наш, преславный чудотворче, всех нас управи в мире и покаянии скончати живот наш и преселитися со упованием в блаженная селения райския, идеже непрестанно славословится всепетое Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Молитва вторая
О преблаженне и приснославне отче наш Иосифе! Ведуще твое велие к Богу дерзновение и к твоему твердому заступлению прибегающе, в сокрушении сердца молим тя, озари нас светом дарованныя тебе благодати и молитвами твоими помози нам бурное море жития сего прейти безмятежно и пристанища спасения неблазненно достигнути: порабощени бо суще суетными, и грехолюбиви, и немощни еже от обышедших нас зол возникнути, к кому прибегнем, аще не к тебе, явившему неоскудеваемое богатство милости в земнем житии твоем? Веруем же, яко и по отшествии твоем множайшее стяжал еси дарование милосердовати бедствующим. Темже убо, припадающе ныне к цельбоносней иконе твоей, умиленно просим тя, святче Божий: сам искушен быв, помози и нам, искушаемым; постом и бдением поправый силу демонскую, и нас от нападений вражиих защити; препитавый гладом погибающих, и нам испроси у Господа изобилие плодов земных и вся яже ко спасению потребная; посрамивый еретическая мудрования, Церковь Святую от ересей и расколов, и смущений молитвами твоими огради: да тожде мудрствуем вси, единем сердцем славяще Святую, Единосущную, Животворящую и Нераздельную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, во вся веки. Аминь.

22 сентября мы празднуем день памяти преподобного Иосифа Волоцкого. О строгом аскете и талантливом писателе, святом, который поддерживал сожжение заживо «жидовствующих» и много лет ухаживал в своей келье за парализованным отцом, – об одном из самых удивительных подвижников Руси рассказывает доктор церковной истории Владислав ПЕТРУШКО.

Он был современником итальянского монаха , о котором мы писали вчера, и, во многом, его историческом антиподом. Среди интеллигентов-западников повелось считать его чуть ли не русским инквизитором, в то время, как среди националистов его образ стал синонимом идеи «Спасай Россию». При этом преподобный Иосиф для нас не просто исторический персонаж, а святой, о чьей благодатной помощи сохранилось много свидетельств, в том числе наших современников.

Владислав Петрушко: Всю жизнь Иосифа Волоцкого сопровождали конфликты, и со светской властью, и с архиереями. Но и посмертная его судьба драматична. После смерти, особенно у нашей интеллигенции, в силу того, что он призывал жестоко бороться с еретиками, Иосиф тоже не пользовался популярностью. Некоторые даже сравнивали его с инквизитором, что, конечно, совершенно неоправданно.

Еще одна особенность Иосифа Волоцкого - он совершенно уникальный русский преподобный того времени. Он единственный оставил после себя столь обширное литературное наследие. Особенностью русского монашества его "золотого века" - 2-й половины XIV - 1-й половины XV в. было то, что иноки, прежде всего, искали безмолвия для общения с Богом. Они совсем не стремились к литературному творчеству. Иосиф открывает другую эпоху, его вынуждает взяться за перо сложившаяся в духовной жизни Руси нездоровая ситуация. Самое знаменитое свое произведение - «Просветитель», - где он предстает как блестящий знаток догматики, Иосиф создает в контексте полемики с еретиками «жидовствующими».

Да, убедившись в том, что еретики постоянно лгут, лжесвидетельствуют и приносят притворное покаяние, после которого снова принимаются за прежнее, Иосиф призвал к расправе над ними. Но не нужно забывать, что обстоятельства были таковы, что до гибели Руси оставался один шаг: во главе Церкви стоял митрополит-еретик Зосима, наследником Ивана III, был объявлен его внук Димитрий, за спиной которого стояла его еретичествующая мать и другие адепты секты. Что бы случилось, если бы они взяли верх, трудно представить. Кстати, кроме "инквизитора" Иосифа, призывал казнить еретиков и смиренный нестяжатель Максим Грек. Но об этом современные критики преп. Иосифа почему-то обычно забывают.

Брат Иосиф

Свою монашескую жизнь Иосиф, в миру Иоанн Санин, начал двадцатилетним юношей в Тверском Саввином монастыре, приблизительно в 1460 году. Начал с выражения непримиримой позиции. В трапезной он услышал сквернословие и покинул монастырь. Старец монастыря Варсонофий отпустил его: то ли пожалел и понял юношеский ригоризм Иосифа, то ли предвидел, что нахождение такого человека в непростой братской среде может оказаться непростым для монастыря.

Следующий этап его жизни – Покровский Боровский монастырь. Там Иоанна постригают с именем Иосиф. Преподобный Пафнутий взял Иосифа к себе в келью, «уча и наказуя иноческому жительству». Он несет послушание в пекарне и переписывает монастырские книги, что дает ему отличное образование, благодаря которому он потом сможет написать своего знаменитого «Просветителя». Иосиф берет к себе больного отца, который тоже принял монашество, к себе. 15 лет он ухаживал за отцом в своей келье. Житие сообщает интересную подробность. Иосиф с такой любовью ухаживал за отцом, что все больные, находящиеся на попечении монахов монастыря, просили именно Иосифа ухаживать за ними.

Согласно завещанию Пафнутия Боровского, по настоянию великого князя Ивана III, и «по умолению братии» игуменом монастыря после преставления преподобного Пафнутия стал Иосиф. Не знала тогда братия, что не сможет понести такого игумена.

В поисках идеала

С самого начала своего управления монастырем, преподобный Иосиф попытался ввести в нем строгий общежительный устав. Но, начавшиеся разногласия с братией, заставили его прежде чем насаждать новые порядки, узнать как живут в других русских монастырях. В сопровождении единственного спутника – старца Герасима (Черного) он тайно отправился странствовать.

В монастырях он представлялся учеником Герасима, чтобы в нем не опознали священника и игумена. Самое сильное впечатление на Иосифа произвел общежительный устав Кирилло-Белозерского монастыря. В Тверском Саввином монастыре его чуть было не «раскрыли». Иосиф бежал оттуда «скоротеком». Вернулся он в свой монастырь с твердым намерением установить общежитие. Но монахи воспротивились сильно, и в 1479 году, Иосиф оставил игуменство. В качестве причины в послании монахам он указал на конфликт с Иоанном III из-за «монастырских сирот». По распоряжению великого князя монастырские крестьяне оказались «иные проданы, а иные биты, а иных в холопи емлют». Иосиф ездил к Иоанну, но ничего не добился. Ушел Иосиф вместе с семью старцами, не пожелавшими оставить игумена.

Духовный отбор

Ушел он под Волоколамск, на свои родные просторы. Волоколамский князь Борис Васильевич, брат Иоанна III, дал ему там землю для устройства монастыря. За образец жительства, Иосиф естественно принял общежительный устав Кирилло-Белозерского монастыря.

Постоянные конфликты продолжали сопровождать Иосифа в его благородном стремлении очистить монашескую жизнь от шелухи и сора. Женщин в обитель не допускали совсем. Иосиф однажды даже собственную мать не принял, чтобы не смущать братию. Ели все один раз в день, не зависимо от тяжести послушания. Зимой носили ту же рясу что и летом. Многие монахи не выдерживали и уходили. Уходя, не все поступали благородно, и, признавая свою немощь, не обижались на строгого игумена. Некоторые поносили Иосифа, писали кляузы Иоанну. Великий князь невзлюбил игумена. Только впоследствии, видя ревность его о благополучии царской династии несмотря на все разногласия, великий князь смягчился.

Естественный духовный отбор вскоре принес свои плоды. В житии можно проследить такую мысль: ничего, что многие уходят, зато остаются такие же как Иосиф.

Радикальное милосердие

Новая обитель сначала испытывала во всем недостаток, хотя ее и поддерживал Волоцкий князь. Он часто приезжал в обитель и привозил с собой «брашна и питие». Благодаря авторитету Иосифа, от вельмож монастырю переходило в дар все больше и больше земли.

Владислав Петрушко: По отношению к монастырскому землевладению для Иосифа вопрос стоял так: личная бедность монаха должна сочетаться с коллективным богатством монастыря, которое расходуется, прежде всего, на социальные нужды, на помощь бедным, на школьную и книжную деятельность, устроение больниц и богаделен, скрипториев и иконописных мастерских. У Иосифа в монастыре тысячи крестьян кормились в голодные годы. Монастырь скорее был не стяжателем, а распределителем этих благ.

Сам Иосиф в посланиях пишет: «А розходится на всякой год полутораста рублев денгями, а иногда боле, да хлеба по три тысячи четвертей на год розходится, занеж на всякь день в трапезе едять иногда шестьсот, а иногда семьсот душь, ино коли его Бог пошлет, тогды ся и разойдеть». По свидетельству жития, в обители строго соблюдалось указание игумена «келарю и казначею, дабы никто не сшел с манастыря, не ядши». В период сильного голода монастырь принял на содержание 50 детей. Иосиф повелел израсходовать на помощь голодающим все запасы и занимать деньги на покупку хлеба, не считаясь с ропотом монахов, которые обвиняли его в безрассудстве: «...нас переморит, а их не прекоръмит». И это при том, что сами монахи продолжали принимать пищу один раз в сутки, а в келье им не дозволялось держать даже «пития»!

Радикальным милосердием отличался Иосиф и по отношению к заблудшим. Он считал, что принявший монашество, принял второе крещение и очищение от всех грехов. Согласно правилам Иосифова монастыря, монаху, оставившему монастырь, но покаявшемуся, полагалась епитимия в течение 6 или 10 лет. Иосиф охотно принимал обратно раскаявшихся, а так же пострижеников из других монастырей, что, правда, также вызывало негодование некоторых архиереев.

Предательский город

В это время последняя надежда Новгорода Великого обрести независимость от Москвы зиждилась на подготовке предательского союза с прокатолической Литвой. Новгородские бояре мнили уже Новгород автономной частью Литвы. Велико было у Новгорода стремление к свободе. Уже и кандидатура князя была: родственник Казимира IV князь Киевский Михаил Олелькович.

Владислав Петрушко: Волоколамск новгородцы захватили давно, как стратегически важный регион. Ко времени создания Иосифо-Волоцкого монастыря эта земля уже прочно вошла в состав Московского княжества, но церковная юрисдикция Новгорода здесь сохранялась. Поэтому Новгородский архиепископ святитель Геннадий, который и начал борьбу с ересью, был епархиальным архиереем настоятеля Волоколамского монастыря игумена Иосифа. Конечно, прежде всего, ересь была проблемой Новгородской епархии, но когда к борьбе с ней подключился Иосиф, еретики уже прочно обосновались и в Москве. Иосиф был близок ко двору, где находились многочисленные адепты еретиков. Может быть он с ними непосредственно общался и ощущал их вовлеченность в ересь. Все эти факторы способствовали привлечению Иосифа к борьбе с «жидовствующими». Но главное, что он, как никто иной (разве что за исключением св. Геннадия Новгородского, который к тому времени был уже очень стар) ощущал опасность, нависшую по причине деятельности еретиков, над Русской Церковью и Русским государством.

Михаил приехал в Новгород в 1471 с огромной свитой. В тот же год великим князем московским Иоанном III борьба за независимость Новгорода была остановлена самым кровавым образом на реке Шелонь. Михаил со свитой уехали ни с чем, но один человек из свиты все же остался.

Неприметный человек

Иудей Схария (Захария) из свиты князя Михаила был человеком тихим и неприметным. Пользуясь тем, что Новгород город торговый, с рациональным менталитетом, терпимым ко всякого рода иноверцам, он стал обращать новгородцев.... В иудаизм? Нет...

Владислав Петрушко : Иудаизм никогда не занимался масштабным прозелитизмом. Ведь это религия «народа избранного», этнически жестко детерминированная. То учение, которое начал насаждать Схария в Новгороде, не было чистым иудаизмом. Чем была на самом деле эта секта, и каковы были цели ее создателей, мы, возможно, уже никогда не узнаем. Возможно, это было одно из течений, возникших внутри иудаизма. Но не исключено, что основатели секты стремились сознательно создать некую альтернативу Православной Церкви на Руси. Определенно это была попытка редуцировать христианство до иудейского монотеизма, отвергнуть Троический догмат, низведя Богочеловека Христа до положения некоего пророка, учителя праведности. Тогда теряла смысл и искупительная жертва Христа, и Церковь теряла все свое основание, разрушалась вся христианская традиция. Все это, конечно, сближало учение Схарии скорее с иудаизмом. От Христианства здесь уже почти ничего не оставалось. Поэтому древнерусские книжники и провали еретиков "жидовствующими" - т.е. подражающими иудеям.

После обращения в Новгороде двух образованных священников Дениса и Алексия, Схария, установив строжайшую конспирацию, где один человек мог знать только еще одного человека, исчезает со сцены, как не появлялся. Ученики же превзошли учителя, и увлекли в секту даже протопопа кафедрального собора, Софии Новгородской! Благодаря изощренной системе конспирации, которая, к слову, во многом напоминала систему «организации профессиональных революционеров», партии большевиков, ересь распространялась совершенно безнаказанно целых 17 лет.

Зараза

Постепенно секта появилась и при дворе Иоанна III. Семь лет они действовали успешно.

Владислав Петрушко: Секта объединила людей самых разных интересов. Судя по всему, новгородских священников (Дениса, Алексея и прочих) увлекли в большей степени религиозные вопросы, но большинство московского чиновничества, вошедшего в секту, скорее всего, было далеко от религиозных исканий. Их скорее интересовали оккультизм и ложная мистика, в которые облекали свое учение еретики. Вероятно, как и часть нынешней богемы, людей увлекали в ряды секты учением Каббалы. В итоге в рядах секты сосредоточилась публика, которая объединена была скорее оппозиционным настроем по отношению к Православной Церкви, к ее иерархии и церковной традиции в целом. Очевидно, что в секте "жидовствующих" причудливо сочетались элементы религиозного и социально-политического вольнодумства, оккультизма и астрологии. В общем, приманки были на любой вкус.

Невестка Иоанна III, Елена Волошанка, чей сын должен был стать наследником престола, стала покровительницей «жидовствующих». Да что говорить, митрополит Московский Зосима, а также человек, должность которого можно соотнести с должностью министра иностранных дел, Федор Курицын поддерживали еретиков. Куда же дальше?

Владислав Петрушко: Во главе Церкви в лице митрополита Зосимы встал совершенно неверующий человек, к тому же откровенно аморального поведения. Но «жидовствующие» пробрались и на самую верхушку общества и государства. Их сторонницей была невестка великого князя Ивана III - Елена Волошака, мать наследника и соправителя великого князя - его внука Димитрия. И если какие-то экстренные меры против еретиков тогда не были бы приняты, то разрушилось бы русское государство и собственно русская церковная структура.

Спасло то, что веселие Руси, как известно, «есть пити». В 1487 году новгородский еретик поп Наум, что-то не поделил со своими собутыльниками, стал переругиваться с ними за общим столом, за которым пили и те, кто не был посвящен в тайное учение. Православные, услышав странные речи, протрезвели, и донесли архиепископу Новгородскому Геннадию. Архиепископ арестовал всю гулящую компанию и учинил допрос. Ему повезло, поп Наум принес покаяние и «сдал» тех, кого знал. Несмотря на сугубую конспирацию еретиков, бесстрашный епископ, как настоящий следователь начал распутывать клубок паролей и явок. Результаты следствия его повергли в ужас.

Один в поле воин

С этого момента начинается долгая история искоренения ереси, которая насыщена судами и интригами. Московские еретики не хотели сдавать позиции. Первый суд был произведен в 1488 году. Благодаря покровительству кремлевской власти, трое арестованных по делу были признаны виновными, но с формулировкой «надругательство над иконами в пьяном виде».

Владислав Петрушко: Геннадий Новгородский первым призвал к расправе над еретиками. Но сначала ему пришлось очень долго и практически в одиночку с ними бороться. Он обращался к другим архиереям, но все считали, что это исключительно новгородская проблема. Он писал в Москву, но сначала митрополит Геронтий, который с ним был не в лучших отношениях, не реагировал, потом митрополит Зосима (Брадатый), сам еретик, тоже "ставил палки в колеса". Геннадий был связан по рукам и ногам. Великий князь покровительствовал лицам, принадлежавшим к кругу еретиков. Геннадию из Москвы поставили архимандритом новгородского Юрьева монастыря Кассиана Черного. А ведь Юрьевский архимандрит в Новгороде, по сути, был глава всего монашества епархии. Поставив на эту должность своего человека, еретики взяли под контроль все новгородские монастыри. Это было важно не только для распространения ереси, но и потому, что если еретиков и ссылали, то в монастыри, и они от туда быстро сбегали при помощи своих единомышленников.

Своим сочинением «Просветитель» и последующей поддержкой Геннадия Иосиф подставил плечо своему архиерею. Призывая к казням еретиков, он учитывал, что виновных неоднократно призывали к покаянию, но каждый раз они, притворно каясь, потом опять возвращались к прежнему. Получалось, что священники-еретики, не веря во Христа, продолжали служить и кощунствовать. Известны вопиющие случаи надругательства над Святыми Дарами и иконами, которые совершали еретики. Ситуация в Церкви складывалась аномальная.

Но прежде чем казнить, даже после того как Геннадий призвал принять к еретикам самые суровые меры, когда к нему в Новгород привели первых еретиков для расправы, он не решился пойти до конца. Их только провезли с позором перед народом, сожгли на их головах берестяные колпаки и отправили в монастыри, откуда они все разбежались.

Слава инквизитора

Владислав Петрушко: Мы пытаемся все время представить святость как безгрешность, но это были люди своего времени, времени очень жестокого, люди со своими недостатками, фобиями, симпатиями, антипатиями. Они и мыслили в категориях своего времени. Насколько допустимо для монаха призывать к казни? Нам может это показаться сейчас диким, но нельзя забывать, что это средневековые люди. Они на вещи смотрели совершенно другими глазами. После ужасов ордынского ига взгляд на жизнь и смерть у людей был совсем другим.

Призывая казнить еретиков, Иосиф сознавал, что на другой чаше весов - весь русский народ, потому что торжество ереси могло привести к разрушению только что созданной такими трудами православной Русской державы, которая в муках родилась после двух с половиной веков ордынского ига. Это государство только что объединилось вокруг Москвы, сбросило с себя иго Орды, еще очень неуверенно стояло на ногах в окружении многочисленных врагов. В такой ситуации внутренний разлад, виной которому была ересь, воспринимался как угроза всему будущему Русской Церкви и Русского государства.

Уже следующий игумен обители Даниил, был поставлен против воли ее основателя. Иосиф заранее приготовил список из десяти кандидатур. Даниила там не было. Но братия упросила поставить именно его. А предлог выбрала такой: иначе он уйдет в другой монастырь, куда его уже позвали игуменом. Чтобы не создавать очередного конфликта, Иосиф согласился.

До Иосифо-Волоцкого монастыря можно доехать от Волоколамска на автобусе до остановки Теряево



Богоявленская церковь с трапезной палатой. Самое древнее каменное строение монастыря

Сестры милосердия привезли на экскурсию в монастырь своих подопечных из Звенигородсого дома интерната для инвалидов

В монастыре чудесный яблоневый сад

Все что осталось от монастырского кладбища

Остатки колокольни. В 1692-94 годах колокольня, постепенно надстраивавшаяся, была доведена до десяти ярусов. По высоте она всего на пять метров уступала колокольне Ивана Великого. Из-за просадки болотистого грунта она накренилась, но сохраняла устойчивость. Во время Великой отечественной войны она была взорвана, а ее остатки развезли на щебень без обмеров и исследований

Успенский собор XVII века

- А вот меня интересует, как они кресты так высоко ставили?


Изразцы до сих пор визитная карточка монастыря и радуют своими яркими красками всех гостей

Многие иконы из Успенского собора увезены в музей. Вместо них качественные фотографии. Сейчас в монастыре не ведется музейной работы. Архивариус рассказала, что музей сдал свои позиции без боя

Рака с мощами преподобного Иосифа Волоцкого. Мощи были обретены стараниями известного иерарха ХХ века митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима (Нечаева). Митрополит Питирим глубоко чтил память преподобного Иосифа. Первую Литургию во вновь открытом монастыре он совершил в день его памяти – 22 сентября 1989 года. Для почетных гостей владыка сам проводил экскурсии по монастырю и любил рассказывать им истории из жития преподобного.

И при своем святом игумене, и впоследствии монастырь был известен своей благотворительностью. Св. Иосиф построил богадельню для стариков и приют для сирот. В голодное время монастырь кормил до 700 окрестных крестьян ежедневно. Сам преподобный грозил отлучением тем торговцам хлебом, кто, пользуясь бедствием, поднимал цены.

Митрополит Питирим: "Мир идет к монаху в поисках тишины и глубины, которую тот нашел для себя. Таким образом монашество уже становится социальным служением. Преподобный Иосиф Волоцкий, по-видимому, посмотрел более прямолинейно: если все равно от мира уйти не удастся, то, может быть, монаху идти в мир и пытаться преобразовать его? Что он и сделал".

Краткое житие преподобного Иосифа Волоцкого

Пре-по-доб-ный Иосиф Во-лоц-кий (в ми-ру Иоанн Са-нин) ро-дил-ся в се-мье вот-чин-ни-ка, вла-дель-ца се-ла Яз-ви-ще Во-ло-ко-лам-ско-го кня-же-ства. Точ-ная да-та рож-де-ния пре-по-доб-но-го не уста-нов-ле-на, но боль-шин-ство ис-точ-ни-ков ука-зы-ва-ет 1439-1440 го-ды. Пра-дед Иоси-фа - Са-ня (ос-но-ва-тель фа-ми-лии) был ро-дом из Лит-вы. О ро-ди-те-лях пре-по-доб-но-го Иоси-фа Иоанне и Ма-рии из-ве-стий по-чти не со-хра-ни-лось, за ис-клю-че-ни-ем све-де-ний о том, что они умер-ли в мо-на-ше-стве. Кро-ме пре-по-доб-но-го Иоси-фа, у них бы-ло еще три сы-на: Вас-си-ан, Ака-кий и Еле-азар. Вас-си-ан и Ака-кий при-ня-ли мо-на-ше-ский по-стриг. Впо-след-ствии Вас-си-ан стал ар-хи-епи-ско-пом Ро-стов-ским.

В воз-расте се-ми лет от-рок Иоанн был от-дан в обу-че-ние стар-цу Во-ло-ко-лам-ско-го Кре-сто-воз-дви-жен-ско-го мо-на-сты-ря Ар-се-нию. За два го-да он изу-чил Свя-щен-ное Пи-са-ние и стал чте-цом в мо-на-стыр-ской церк-ви. В два-дцать лет Иоанн по-се-тил Твер-ской Сав-вин мо-на-стырь, где по-зна-ко-мил-ся с ду-хов-ным на-став-ни-ком Вар-со-но-фи-ем, и «муд-ре по-сле-дуя со-ве-ту и бла-го-сло-ве-нию про-зор-ли-ва-го и свя-та-го стар-ца Вар-со-но-фия, при-шел еси в оби-тель пре-по-доб-на-го Па-ф-ну-тия и то-го умо-лил еси при-я-ти тя в по-слу-ша-ние» (кондак 4).

В Бо-ров-ском мо-на-сты-ре пре-по-доб-ный Па-ф-ну-тий по-стриг юно-шу в ино-че-ство с име-нем Иосиф. Во-сем-на-дцать лет про-вел пре-по-доб-ный Иосиф под ру-ко-вод-ством свя-то-го по-движ-ни-ка. По пре-став-ле-нии сво-е-го учи-те-ля он был на-зна-чен игу-ме-ном Бо-ров-ско-го мо-на-сты-ря, ко-то-рым управ-лял око-ло двух лет. В этой оби-те-ли он ввел об-ще-жи-тель-ный устав, что вы-зва-ло недо-воль-ство неко-то-рых ино-ков. Пре-по-доб-ный Иосиф вы-нуж-ден был по-ки-нуть оби-тель и от-пра-вил-ся в па-лом-ни-че-ство по рус-ским свя-ты-ням. Так он ока-зал-ся в Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ском мо-на-сты-ре. Здесь он еще бо-лее укре-пил-ся в же-ла-нии со-здать но-вое мо-на-ше-ское об-ще-жи-тие. Из Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ско-го мо-на-сты-ря он уда-лил-ся в Во-ло-ко-лам-ские пре-де-лы, где в 1479 го-ду при сли-я-нии рек Стру-ги и Сест-ры в ле-су ос-но-вал оби-тель Успе-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы. В сво-ем мо-на-сты-ре пре-по-доб-ный Иосиф ввел са-мое стро-гое об-ще-жи-тие и со-ста-вил для него соб-ствен-ный устав, зна-чи-тель-ная часть ко-то-ро-го взя-та из Уста-ва преп. . Пре-по-доб-ный Иосиф вос-пи-тал це-лую шко-лу ино-ков-по-движ-ни-ков. Мно-гие по-стри-же-ни-ки Иоси-фо-Во-ло-ко-лам-ско-го мо-на-сты-ря бы-ли ар-хи-пас-ты-ря-ми и за-ни-ма-ли важ-ней-шие ка-фед-ры Рус-ской Церк-ви: мит-ро-по-ли-ты Мос-ков-ские и всея Ру-си Да-ни-ил († 1539) и свя-той Ма-ка-рий († 1563), ар-хи-епи-скоп Вас-си-ан Ро-стов-ский († 1515), епи-ско-пы Си-ме-он Суз-даль-ский († 1515), До-си-фей Кру-тиц-кий († 1544), Сав-ва Кру-тиц-кий, по про-зва-нию Чер-ный, Ака-кий Твер-ской, Вас-си-ан Ко-ло-мен-ский, свя-ти-те-ли ка-зан-ские Гу-рий († 1563) и Гер-ман († 1567), свя-ти-тель Вар-со-но-фий, епи-скоп Твер-ской († 1576).

На цер-ков-ных Со-бо-рах 1490 и 1504 го-дов пре-по-доб-ный Иосиф вы-сту-пил с об-ли-че-ни-ем ере-си жи-дов-ству-ю-щих, воз-ник-шей в Нов-го-ро-де. Он ре-ши-тель-но до-би-вал-ся осуж-де-ния упор-ству-ю-щих от-ступ-ни-ков. Кро-ме ос-нов-но-го его со-чи-не-ния «Про-све-ти-тель», на-прав-лен-но-го про-тив этой ере-си, пе-ру свя-то-го при-над-ле-жат так-же 24 по-сла-ния к раз-лич-ным ли-цам, крат-кая и про-стран-ная ре-дак-ции мо-на-стыр-ско-го Уста-ва.

Пре-по-доб-ный Иосиф пре-ста-вил-ся 9 сен-тяб-ря 1515 го-да и был по-гре-бен близ ал-та-ря Успен-ско-го хра-ма сво-ей оби-те-ли. Со-бо-ром 1578 го-да пре-по-доб-ный Иосиф был при-чис-лен Цер-ко-вью к мест-но-чти-мым свя-тым, а в 1591 го-ду - к об-ще-рус-ским.

Полное житие преподобного Иосифа Волоцкого

Пре-по-доб-ный Иосиф Во-лоц-кий, в ми-ре Иоанн Са-нин, ро-дил-ся 14 но-яб-ря 1440 го-да (по дру-гим дан-ным - 1439 год) в се-ле Яз-ви-ще-По-кров-ское, неда-ле-ко от го-ро-да Во-ло-ко-лам-ска, в се-мье бла-го-че-сти-вых ро-ди-те-лей Иоан-на (в мо-на-ше-стве Иоан-ни-кия) и Ма-ри-ны (в схи-ме Ма-рии). Се-ми-лет-ним от-ро-ком Иоанн был от-дан в обу-че-ние к доб-ро-де-тель-но-му и про-све-щен-но-му стар-цу Во-ло-ко-лам-ско-го Кре-сто-Воз-дви-жен-ско-го мо-на-сты-ря Ар-се-нию. От-ли-ча-ясь ред-ки-ми спо-соб-но-стя-ми и чрез-вы-чай-ным при-ле-жа-ни-ем к мо-лит-ве и цер-ков-ной служ-бе, да-ро-ви-тый от-рок за один год изу-чил Псал-тирь, а в сле-ду-ю-щем го-ду - все Свя-щен-ное Пи-са-ние. Он стал чте-цом и пев-цом в мо-на-стыр-ской церк-ви. Совре-мен-ни-ки по-ра-жа-лись его необы-чай-ной па-мя-ти. Ча-сто, не имея в кел-лии ни од-ной кни-ги, он со-вер-шал мо-на-ше-ское пра-ви-ло, чи-тая на па-мять Псал-тирь, Еван-ге-лие, Апо-стол, по-ло-жен-ные по уста-ву.

Еще не бу-дучи ино-ком, Иоанн про-во-дил ино-че-скую жизнь. Бла-го-да-ря чте-нию и изу-че-нию Свя-щен-но-го Пи-са-ния и тво-ре-ний свя-тых от-цов, он по-сто-ян-но пре-бы-вал в Бо-го-мыс-лии. Как за-ме-ча-ет жиз-не-опи-са-тель, он "зе-ло нена-ви-де сквер-но-сло-вия и ко-щун, и смех бес-чин-ный от мла-дых лет".

В два-дцать лет Иоанн из-би-ра-ет путь ино-че-ских по-дви-гов и, оста-вив ро-ди-тель-ский дом, ухо-дит в пу-стынь, что бы-ла близ Твер-ско-го Сав-ви-на мо-на-сты-ря, к из-вест-но-му стар-цу, стро-го-му ас-ке-ту-по-движ-ни-ку Вар-со-но-фию. Но мо-на-стыр-ские пра-ви-ла по-ка-за-лись юно-му по-движ-ни-ку недо-ста-точ-но стро-ги-ми. По бла-го-сло-ве-нию стар-ца Вар-со-но-фия он ухо-дит в Бо-ровск, к пре-по-доб-но-му Па-ф-ну-тию Бо-ров-ско-му, по-стри-же-ни-ку стар-ца Вы-соц-ко-го мо-на-сты-ря Ни-ки-ты, уче-ни-ка пре-по-доб-ных Сер-гия Ра-до-неж-ско-го и Афа-на-сия Вы-соц-ко-го. Про-сто-та жиз-ни свя-то-го стар-ца, тру-ды, ко-то-рые он раз-де-лял со сво-ей бра-ти-ей, и стро-гое ис-пол-не-ние мо-на-стыр-ско-го уста-ва со-от-вет-ство-ва-ли на-стро-е-нию ду-ши Иоан-на. Пре-по-доб-ный Па-ф-ну-тий с лю-бо-вью при-нял при-быв-ше-го к нему юно-го по-движ-ни-ка и 13 фев-ра-ля 1460 го-да по-стриг его в ино-че-ство с име-нем Иосиф. Так осу-ще-стви-лось са-мое боль-шое же-ла-ние Иоан-на. С усер-ди-ем и лю-бо-вью нес мо-ло-дой инок воз-ло-жен-ные на него тя-же-лые по-слу-ша-ния в по-варне, пе-карне, боль-ни-це; по-след-нее по-слу-ша-ние пре-по-доб-ный Иосиф ис-пол-нял с осо-бен-ным тща-ни-ем, "пи-тая и на-пояя боль-ных, под-ни-мая и по-сте-ли устрояя, яко сам бо-ля и чи-сте всем ра-бо-тая, яко Хри-сто-ви Са-мо-му слу-жа". Ве-ли-кие ду-хов-ные спо-соб-но-сти юно-го ино-ка про-яв-ля-лись в цер-ков-ном чте-нии и пе-нии. Он был ода-рен му-зы-каль-но и вла-дел го-ло-сом так, что "в цер-ков-ных пес-но-пе-ни-ях и чте-нии то-лик бе, яко-же ла-сто-ви-ца и сла-вий доб-ро-глас-ный, услаж-а-ше слу-хи по-слу-ша-ю-щих, яко-же ин ник-то-же ни-где-же". Пре-по-доб-ный Па-ф-ну-тий вско-ре по-ста-вил Иоси-фа эк-кле-си-ар-хом в церк-ви, чтобы он на-блю-дал за ис-пол-не-ни-ем цер-ков-но-го уста-ва.

Око-ло во-сем-на-дца-ти лет про-вел Иосиф в мо-на-сты-ре пре-по-доб-но-го Па-ф-ну-тия. Су-ро-вый по-двиг ино-че-ских по-слу-ша-ний под непо-сред-ствен-ным ру-ко-вод-ством опыт-но-го игу-ме-на явил-ся для него пре-крас-ной ду-хов-ной шко-лой, вос-пи-тав-шей в нем бу-ду-ще-го ис-кус-но-го на-став-ни-ка и ру-ко-во-ди-те-ля мо-на-стыр-ской жиз-ни. По кон-чине пре-по-доб-но-го Па-ф-ну-тия († 1 мая 1477 го-да) Иосиф был ру-ко-по-ло-жен во иеро-мо-на-ха и, со-глас-но за-ве-ща-нию по-чив-ше-го на-сто-я-те-ля, на-зна-чен игу-ме-ном Бо-ров-ско-го мо-на-сты-ря.

Пре-по-доб-ный Иосиф ре-шил пре-об-ра-зо-вать мо-на-стыр-скую жизнь на на-ча-лах стро-го-го об-ще-жи-тия, по при-ме-ру Ки-е-во-Пе-чер-ско-го, Тро-и-це-Сер-ги-е-ва и Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ско-го мо-на-сты-рей. Од-на-ко это встре-ти-ло силь-ное про-ти-во-дей-ствие со сто-ро-ны боль-шин-ства бра-тии. Лишь се-ме-ро бла-го-че-сти-вых ино-ков бы-ли еди-но-мыс-лен-ны с игу-ме-ном. Пре-по-доб-ный Иосиф ре-шил обой-ти рус-ские об-ще-жи-тель-ные мо-на-сты-ри, чтобы ис-сле-до-вать наи-луч-шее устро-е-ние ино-че-ской жиз-ни. Вме-сте со стар-цем Ге-ра-си-мом он при-был в Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ский мо-на-стырь, ко-то-рый пред-став-лял со-бой об-ра-зец стро-го-го по-движ-ни-че-ства на на-ча-лах об-ще-жи-тель-но-го уста-ва. Зна-ком-ство с жиз-нью мо-на-сты-рей укре-пи-ло взгля-ды пре-по-доб-но-го Иоси-фа. Но, воз-вра-тив-шись по во-ле кня-зя в Бо-ров-ский мо-на-стырь, пре-по-доб-ный Иосиф встре-тил преж-нее упор-ное неже-ла-ние бра-тии из-ме-нить при-выч-ный от-шель-ни-че-ский устав. То-гда, ре-шив ос-но-вать но-вую оби-тель со стро-гим об-ще-жи-тель-ным уста-вом, он с се-мью ино-ка-ми-еди-но-мыш-лен-ни-ка-ми от-пра-вил-ся в Во-ло-ко-ламск, в род-ные, с дет-ства из-вест-ные ему ле-са.

В Во-ло-ко-лам-ске в то вре-мя кня-жил бла-го-че-сти-вый брат ве-ли-ко-го кня-зя Иоан-на III Бо-рис Ва-си-лье-вич. На-слы-шан-ный о доб-ро-де-тель-ной жиз-ни ве-ли-ко-го по-движ-ни-ка Иоси-фа, он ра-душ-но при-нял его и раз-ре-шил по-се-лить-ся в пре-де-лах сво-е-го кня-же-ства при сли-я-нии рек Стру-ги и Сест-ры. Из-бра-ние это-го ме-ста со-про-вож-да-лось зна-ме-на-тель-ным яв-ле-ни-ем: на-ле-тев-шая бу-ря по-ва-ли-ла лес на гла-зах изум-лен-ных пут-ни-ков, как бы рас-чи-щая ме-сто для бу-ду-щей оби-те-ли. Имен-но здесь в июне 1479 го-да по-движ-ни-ки воз-двиг-ли крест и за-ло-жи-ли де-ре-вян-ную цер-ковь в честь Успе-ния Бо-го-ма-те-ри, освя-щен-ную 15 ав-гу-ста 1479 го-да. Этот день и год во-шли в ис-то-рию как да-та ос-но-ва-ния оби-те-ли Успе-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы на Во-ло-ке Лам-ском, на-зы-ва-е-мой впо-след-ствии име-нем свя-то-го его ос-но-ва-те-ля. До-воль-но ско-ро мо-на-стырь был от-стро-ен. Мно-го тру-дов по-ло-жил при стро-и-тель-стве оби-те-ли сам ее ос-но-ва-тель. "Он был ис-ку-сен во вся-ком де-ле че-ло-ве-че-ском: ва-лил лес, но-сил брев-на, ру-бил и пи-лил". Днем тру-дясь со все-ми на мо-на-стыр-ском стро-и-тель-стве, но-чи он про-во-дил в уеди-нен-ной ке-лей-ной мо-лит-ве, все-гда па-мя-туя, что "по-хо-ти ле-ни-во-го уби-ва-ют" (). Доб-рая сла-ва о но-вом по-движ-ни-ке при-вле-ка-ла к нему уче-ни-ков. Чис-ло ино-ков ско-ро уве-ли-чи-лось до ста че-ло-век, и ав-ва Иосиф во всем ста-рал-ся быть при-ме-ром для сво-их ино-ков. Про-по-ве-дуя во всем воз-дер-жа-ние и уме-рен-ность, он внешне ни-чем не от-ли-чал-ся от дру-гих - про-стое хо-лод-ное ру-би-ще бы-ло по-сто-ян-ной его одеж-дой, лап-ти из дре-вес-ных лык слу-жи-ли ему обу-вью. Он преж-де всех яв-лял-ся в цер-ковь, чи-тал и пел на кли-ро-се на-ря-ду с дру-ги-ми, го-во-рил по-уче-ния и по-след-ним вы-хо-дил из церк-ви. Но-ча-ми свя-той игу-мен об-хо-дил мо-на-стырь и кел-лии, обе-ре-гая по-кой и мо-лит-вен-ное трез-ве-ние вве-рен-ной ему Бо-гом бра-тии; ес-ли до-во-ди-лось ему услы-шать празд-ную бе-се-ду, он сту-ком в дверь из-ве-щал о сво-ем при-сут-ствии и скром-но уда-лял-ся.

Глав-ное вни-ма-ние пре-по-доб-ный Иосиф уде-лял внут-рен-не-му устро-е-нию жиз-ни ино-ков. Он ввел са-мое стро-гое об-ще-жи-тие по со-став-лен-но-му им "Уста-ву", ко-то-ро-му бы-ли под-чи-не-ны все слу-же-ния и по-слу-ша-ния ино-ков, и управ-ля-лась вся их жизнь: "и в хож-де-нии, и в сло-ве-сех, и в де-лех". Ос-но-вой Уста-ва бы-ло пол-ное нес-тя-жа-ние, от-се-че-ние сво-ей во-ли и непре-стан-ный труд. У бра-тии все бы-ло об-щее: одеж-да, обувь, пи-ща и про-чее. Ни-кто из ино-ков без бла-го-сло-ве-ния на-сто-я-те-ля ни-че-го не мог при-не-сти в кел-лию, да-же книг и икон. Часть тра-пезы ино-ки по об-ще-му со-гла-сию остав-ля-ли бед-ным. Труд, мо-лит-ва, по-двиг на-пол-ня-ли жизнь бра-тии. Мо-лит-ва Иису-со-ва не схо-ди-ла с их уст. Празд-ность рас-смат-ри-ва-лась ав-вой Иоси-фом как глав-ное ору-дие диа-воль-ско-го пре-льще-ния. Сам пре-по-доб-ный Иосиф неиз-мен-но воз-ла-гал на се-бя са-мые тяж-кие по-слу-ша-ния. Мно-го за-ни-ма-лись в оби-те-ли пе-ре-пиской бо-го-слу-жеб-ных и свя-то-оте-че-ских книг, так что вско-ре во-ло-ко-лам-ское книж-ное со-бра-ние ста-ло од-ним из луч-ших сре-ди рус-ских мо-на-стыр-ских биб-лио-тек.

С каж-дым го-дом оби-тель пре-по-доб-но-го Иоси-фа все бо-лее бла-го-устра-и-ва-лась. В 1484-1485 го-дах на ме-сте де-ре-вян-но-го был со-ору-жен ка-мен-ный храм Успе-ния Бо-го-ма-те-ри. Ле-том 1485 го-да его рас-пи-сы-ва-ли "хит-рые жи-во-пис-цы рус-ской зем-ли" Ди-о-ни-сий Икон-ник с сы-но-вья-ми Вла-ди-ми-ром и Фе-о-до-си-ем. В рос-пи-си церк-ви участ-во-ва-ли так-же пле-мян-ни-ки и уче-ни-ки пре-по-доб-но-го ино-ки До-си-фей и Вас-си-ан То-пор-ко-вы. В 1504 го-ду бы-ла за-ло-же-на теп-лая тра-пез-ная цер-ковь в честь свя-то-го Бо-го-яв-ле-ния, за-тем со-ору-же-на ко-ло-коль-ня и под нею - храм во имя Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы Оди-гит-рии.

Пре-по-доб-ный Иосиф вос-пи-тал це-лую шко-лу зна-ме-ни-тых ино-ков. Од-ни из них про-сла-ви-ли се-бя на по-при-ще цер-ков-но-ис-то-ри-че-ской де-я-тель-но-сти - бы-ли "пас-ты-ря-ми доб-ры-ми", дру-гих про-сла-ви-ли тру-ды про-све-ще-ния, иные оста-ви-ли по се-бе бла-го-го-вей-ную па-мять и бы-ли до-стой-ным при-ме-ром для под-ра-жа-ния сво-и-ми бла-го-че-сти-вы-ми ино-че-ски-ми по-дви-га-ми. Ис-то-рия со-хра-ни-ла для нас име-на мно-гих уче-ни-ков и спо-движ-ни-ков пре-по-доб-но-го игу-ме-на Во-ло-ко-лам-ско-го, впо-след-ствии про-дол-жав-ших раз-ви-вать его идеи.

Уче-ни-ка-ми и по-сле-до-ва-те-ля-ми пре-по-доб-но-го бы-ли мит-ро-по-ли-ты Мос-ков-ские и всея Ру-си Да-ни-ил († 1539) и Ма-ка-рий († 1563), ар-хи-епи-скоп Вас-си-ан Ро-стов-ский († 1515), епи-ско-пы Си-ме-он Суз-даль-ский († 1515), До-си-фей Кру-тиц-кий († 1544), Сав-ва Кру-тиц-кий, по про-зва-нию Чер-ный, Ака-кий Твер-ской, Вас-си-ан Ко-ло-мен-ский и мно-гие еще. По-стри-же-ни-ки Иоси-фо-Во-ло-ко-лам-ско-го мо-на-сты-ря за-ни-ма-ли пре-ем-ствен-но важ-ней-шие ар-хи-ерей-ские ка-фед-ры Рус-ской Церк-ви: свя-ти-те-ли Ка-зан-ские Гу-рий († 1563; па-мять 5 де-каб-ря) и Гер-ман († 1567, па-мять 6 но-яб-ря), свя-ти-тель Вар-со-но-фий, епи-скоп Твер-ской († 1576; па-мять 11 ап-ре-ля).

Де-я-тель-ность и вли-я-ние пре-по-доб-но-го Иоси-фа не огра-ни-чи-ва-лись мо-на-сты-рем. Мно-гие из ми-рян шли к нему по-лу-чить со-вет. Чи-стым ду-хов-ным ра-зу-мом про-ни-кал он в глу-бо-кие тай-ни-ки ду-ши во-про-шав-ших и про-зор-ли-во от-кры-вал им во-лю Бо-жию. Все жи-ву-щие во-круг мо-на-сты-ря счи-та-ли его сво-им от-цом и по-кро-ви-те-лем. Знат-ные бо-яре и кня-зья бра-ли его в вос-при-ем-ни-ки сво-им де-тям, ему от-кры-ва-ли свои ду-ши на ис-по-ве-ди, про-си-ли пись-мен-но-го ру-ко-вод-ства для ис-пол-не-ния его на-став-ле-ний.

Про-стой на-род на-хо-дил в мо-на-сты-ре пре-по-доб-но-го сред-ства к под-дер-жа-нию сво-е-го су-ще-ство-ва-ния в слу-чае край-ней нуж-ды. Чис-ло пи-та-ю-щих-ся на мо-на-стыр-ские сред-ства ино-гда до-хо-ди-ло до 700 че-ло-век. "Вся стра-на Во-лоц-кая к доб-рой жиз-ни при-ла-га-ша-ся, ти-ши-ны же и по-коя на-сла-жда-ше-ся. И Иоси-фе имя, яко свя-ще-ние некое, во устах всех об-но-ша-ше-ся".

Мо-на-стырь был про-слав-лен не толь-ко бла-го-че-сти-ем и по-мо-щью страж-ду-щим, но и про-яв-ле-ни-я-ми Бо-жи-ей бла-го-да-ти. Пра-вед-ный инок Вис-са-ри-он ви-дел од-на-жды на за-ут-ре-ни в Ве-ли-кую Суб-бо-ту Ду-ха Свя-то-го в ви-де бе-ло-го го-лу-бя, си-дя-ще-го на пла-ща-ни-це, ко-то-рую нес пре-по-доб-ный ав-ва Иосиф.

Игу-мен, при-ка-зав ино-ку мол-чать о ви-ден-ном, сам ра-до-вал-ся ду-хом, на-де-ясь, что Бог не оста-вит оби-те-ли. Тот же инок ви-дел ду-ши уми-ра-ю-щих бра-тий, бе-лые как снег, ис-хо-дя-щие из уст их. Ему са-мо-му от-крыт был день его кон-чи-ны, и он по-чил с ми-ром, при-ча-стив-шись Свя-тых Та-ин и при-няв схи-му.

Жизнь свя-то-го ав-вы Иоси-фа не бы-ла лег-кой и по-кой-ной. В труд-ное для Рус-ской Церк-ви вре-мя Гос-подь воз-двиг его как рев-ност-но-го по-бор-ни-ка пра-во-сла-вия на борь-бу с ере-ся-ми и цер-ков-ны-ми несо-гла-си-я-ми. Ве-ли-чай-шим по-дви-гом пре-по-доб-но-го Иоси-фа ста-ло об-ли-че-ние ере-си жи-дов-ству-ю-щих, пы-тав-ших-ся отра-вить и ис-ка-зить ос-но-вы рус-ской ду-хов-ной жиз-ни. Как свя-тые от-цы и учи-те-ли Все-лен-ской Церк-ви из-ло-жи-ли дог-ма-ты пра-во-сла-вия, воз-вы-шая свой го-лос про-тив древ-них ере-сей (ду-хо-бор-че-ских, хри-сто-бор-че-ских, ико-но-бор-че-ских), так свя-то-му Иоси-фу воз-ве-ще-но бы-ло Бо-гом про-ти-во-сто-ять лже-уче-нию жи-дов-ству-ю-щих и со-здать пер-вый свод рус-ско-го пра-во-слав-но-го Бо-го-сло-вия - ве-ли-кую кни-гу "Про-све-ти-тель". Еще к свя-то-му рав-ноап-о-столь-но-му Вла-ди-ми-ру при-хо-ди-ли из Ха-за-рии про-по-вед-ни-ки, пы-тав-ши-е-ся со-вра-тить его в иудей-ство, но ве-ли-кий кре-сти-тель Ру-си гнев-но от-верг при-тя-за-ния рав-ви-нов. По-сле это-го, пи-шет пре-по-доб-ный Иосиф, "Рус-ская ве-ли-кая зем-ля пять-сот лет пре-бы-ва-ла в пра-во-слав-ной ве-ре, по-ка враг спа-се-ния, диа-вол, не при-вел сквер-но-го ев-рея в Ве-ли-кий Нов-го-род". Со сви-той ли-тов-ско-го кня-зя Ми-ха-и-ла Олель-ко-ви-ча в Нов-го-род при-был в 1470 го-ду иудей-ский про-по-вед-ник Сха-рия (За-ха-рия). Поль-зу-ясь несо-вер-шен-ством ве-ры и уче-но-сти неко-то-рых кли-ри-ков, Сха-рия и его при-спеш-ни-ки вну-ша-ли ма-ло-душ-ным недо-ве-рие к цер-ков-ной иерар-хии, скло-ня-ли к мя-те-жу про-тив ду-хов-ной вла-сти, со-блаз-ня-ли "са-мо-вла-сти-ем", то есть лич-ным про-из-во-лом каж-до-го в де-лах ве-ры и спа-се-ния. По-сте-пен-но со-блаз-няв-ших-ся тол-ка-ли к пол-но-му от-ре-че-нию от Ма-те-ри-Церк-ви, по-ру-га-нию свя-тых икон, от-ка-зу от по-чи-та-ния свя-тых, яв-ля-ю-ще-го-ся ос-но-вой на-род-ной нрав-ствен-но-сти. На-ко-нец, ве-ли ослеп-лен-ных и об-ма-ну-тых к от-ри-ца-нию спа-си-тель-ных Та-инств и ос-нов-ных дог-ма-тов пра-во-сла-вия, вне ко-то-рых нет Бо-го-по-зна-ния, нет жиз-ни, нет спа-се-ния - дог-ма-та о Пре-свя-той Тро-и-це и дог-ма-та о Бо-го-во-пло-ще-нии. Ес-ли бы не бы-ло при-ня-то ре-ши-тель-ных мер - "по-гиб-нуть все-му пра-во-слав-но-му хри-сти-ан-ству от ере-ти-че-ских уче-ний". Так был по-став-лен во-прос ис-то-ри-ей. Ве-ли-кий князь Иоанн III, обо-льщен-ный жи-дов-ству-ю-щи-ми, при-гла-сил их в Моск-ву, сде-лал двух вид-ней-ших ере-ти-ков про-то-по-па-ми - од-но-го в Успен-ском, дру-го-го - в Ар-хан-гель-ском со-бо-рах Крем-ля, звал в Моск-ву и са-мо-го ере-си-ар-ха Сха-рию. Все при-бли-жен-ные кня-зя, на-чи-ная с воз-глав-ляв-ше-го пра-ви-тель-ство дья-ка Фе-о-до-ра Ку-ри-цы-на, брат ко-то-ро-го стал во-ждем ере-ти-ков, бы-ли со-вра-ще-ны в ересь. При-ня-ла иудей-ство и невест-ка ве-ли-ко-го кня-зя Еле-на Во-ло-шан-ка. На-ко-нец, на ка-фед-ру ве-ли-ких мос-ков-ских свя-ти-те-лей , и Ио-ны был по-став-лен мит-ро-по-лит-ере-тик Зо-си-ма.

Борь-бу с рас-про-стра-не-ни-ем ере-си воз-гла-ви-ли пре-по-доб-ный Иосиф и свя-ти-тель († 1505; па-мять 4 де-каб-ря). Пер-вое свое по-сла-ние пре-по-доб-ный Иосиф на-пи-сал "О та-ин-стве Пре-свя-той Тро-и-цы" еще бу-дучи ино-ком Па-ф-ну-тье-ва Бо-ров-ско-го мо-на-сты-ря - в 1477 го-ду. Успен-ский Во-ло-ко-лам-ский мо-на-стырь с са-мо-го на-ча-ла стал ду-хов-ным опло-том пра-во-сла-вия в борь-бе с ере-сью. Здесь на-пи-са-ны глав-ные бо-го-слов-ские тво-ре-ния свя-то-го ав-вы Иоси-фа, здесь воз-ник "Про-све-ти-тель", со-здав-ший ему сла-ву ве-ли-ко-го от-ца и учи-те-ля Рус-ской Церк-ви, здесь ро-ди-лись его пла-мен-ные про-ти-вое-ре-ти-че-ские по-сла-ния, или, как сам пре-по-доб-ный скром-но их на-зы-вал, "тет-рад-ки". Ис-по-вед-ни-че-ские тру-ды пре-по-доб-но-го Иоси-фа Во-лоц-ко-го и свя-то-го ар-хи-епи-ско-па Ген-на-дия увен-ча-лись успе-хом. В 1494 го-ду был све-ден со свя-ти-тель-ской ка-фед-ры ере-тик Зо-си-ма, в 1502-1504 гг. бы-ли со-бор-но осуж-де-ны злей-шие и нерас-ка-яв-ши-е-ся жи-дов-ству-ю-щие - ху-ли-те-ли Свя-той Тро-и-цы, Хри-ста Спа-си-те-ля, Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы и Церк-ви.

Мно-гие дру-гие ис-пы-та-ния бы-ли по-сла-ны свя-то-му Иоси-фу - ведь Гос-подь каж-до-го ис-пы-ты-ва-ет в ме-ру его ду-хов-ных сил. Гне-вал-ся на свя-то-го то ве-ли-кий князь Иоанн III, лишь в кон-це жиз-ни, в 1503 го-ду при-ми-рив-ший-ся с угод-ни-ком Бо-жи-им и по-ка-яв-ший-ся в сво-ей преж-ней сла-бо-сти к жи-дов-ству-ю-щим, то удель-ный князь Во-лоц-кий Фе-о-дор, на зем-ле ко-то-ро-го на-хо-ди-лась его оби-тель. В 1508 го-ду пре-по-доб-ный пре-тер-пел неспра-вед-ли-вое за-пре-ще-ние от свя-ти-те-ля Се-ра-пи-о-на, ар-хи-епи-ско-па Нов-го-род-ско-го (па-мять 16 мар-та), с ко-то-рым вско-ре, од-на-ко, при-ми-рил-ся. В 1503 го-ду Со-бор в Москве под вли-я-ни-ем свя-то-го ав-вы и его уче-ний при-нял "Со-бор-ный от-вет" о непри-кос-но-вен-но-сти цер-ков-но-го до-сто-я-ния: "по-не-же вся стя-жа-ния цер-ков-ная - Бо-жия суть стя-жа-ния, воз-ло-жен-ная, на-ре-чен-ная и дан-ная Бо-гу". Па-мят-ни-ком ка-но-ни-че-ских тру-дов игу-ме-на Во-лоц-ко-го яв-ля-ет-ся в зна-чи-тель-ной сте-пе-ни и "Свод-ная Корм-чая" - огром-ный свод ка-но-ни-че-ских пра-вил Пра-во-слав-ной Церк-ви, на-ча-тый пре-по-доб-ным Иоси-фом и за-вер-шен-ный мит-ро-по-ли-том Ма-ка-ри-ем.

Су-ще-ству-ет мне-ние о раз-но-мыс-лии и несо-гла-сии двух ве-ли-ких ру-ко-во-ди-те-лей рус-ско-го ино-че-ства кон-ца XV-XVI сто-ле-тий - пре-по-доб-ных Иоси-фа Во-лоц-ко-го и († 1508; па-мять 7 мая). Их пред-став-ля-ют обыч-но в ис-то-ри-че-ской ли-те-ра-ту-ре как воз-гла-ви-те-лей двух "про-ти-во-по-лож-ных" на-прав-ле-ний в рус-ской ду-хов-ной жиз-ни - внеш-не-го де-ла-ния и внут-рен-не-го со-зер-ца-ния. Это глу-бо-ко невер-но. Пре-по-доб-ный Иосиф в сво-ем "Уста-ве" дал син-тез рус-ской ино-че-ской тра-ди-ции, непре-рыв-но иду-щей от афон-ско-го бла-го-сло-ве-ния пре-по-доб-но-го Ан-то-ния Пе-чер-ско-го через пре-по-доб-но-го Сер-гия Ра-до-неж-ско-го до на-ших дней. "Устав" про-ни-зан тре-бо-ва-ни-ем пол-но-го внут-рен-не-го пе-ре-рож-де-ния че-ло-ве-ка, под-чи-не-ния всей жиз-ни за-да-че спа-се-ния и обо-же-ния не толь-ко каж-до-го от-дель-но-го ино-ка, но и со-бор-но-го спа-се-ния все-го че-ло-ве-че-ско-го ро-да. Боль-шое ме-сто в "Уста-ве" за-ни-ма-ет тре-бо-ва-ние от мо-на-хов непре-рыв-но-го тру-да в со-еди-не-нии с внут-рен-ней и цер-ков-ной мо-лит-вой: "ни-ко-гда мо-на-ху празд-ным не быть". Труд как "со-бор-ное де-ло" пред-став-лял для Иоси-фа са-мую сущ-ность цер-ков-но-сти - ве-ру, во-пло-щен-ную в доб-рых де-лах, осу-ществ-лен-ную мо-лит-ву. С дру-гой сто-ро-ны, пре-по-доб-ный Нил Сор-ский, сам под-ви-зав-ший-ся несколь-ко лет на Афоне, при-нес от-ту-да уче-ние о со-зер-ца-тель-ной жиз-ни и "ум-ной мо-лит-ве" как сред-стве ис-их-аст-ско-го слу-же-ния ино-ков ми-ру, как по-сто-ян-ном ду-хов-ном де-ла-нии в со-че-та-нии с необ-хо-ди-мым для сво-е-го жиз-не-обес-пе-че-ния лич-ным физи-че-ским тру-дом. Но труд ду-хов-ный и труд физи-че-ский - две сто-ро-ны еди-но-го хри-сти-ан-ско-го при-зва-ния: жи-во-го про-дол-же-ния твор-че-ско-го дей-ствия Бо-жи-его в ми-ре, охва-ты-ва-ю-ще-го как иде-аль-ную, так и ма-те-ри-аль-ную сфе-ру. В этом от-но-ше-нии пре-по-доб-ные Иосиф и Нил - ду-хов-ные бра-тья, рав-ные про-дол-жа-те-ли свя-то-оте-че-ско-го цер-ков-но-го пре-да-ния и на-след-ни-ки за-ве-тов пре-по-доб-но-го Сер-гия. Пре-по-доб-ный Иосиф вы-со-ко це-нил ду-хов-ный опыт пре-по-доб-но-го Ни-ла и по-сы-лал к нему сво-их уче-ни-ков для изу-че-ния опы-та внут-рен-ней мо-лит-вы.

Пре-по-доб-ный Иосиф был ак-тив-ным об-ще-ствен-ным де-я-те-лем и сто-рон-ни-ком силь-но-го цен-тра-ли-зо-ван-но-го Мос-ков-ско-го го-су-дар-ства. Он один из вдох-но-ви-те-лей уче-ния о Рус-ской Церк-ви как пре-ем-ни-це и но-си-тель-ни-це древ-не-го Все-лен-ско-го бла-го-че-стия: "рус-ская зем-ля ныне бла-го-че-сти-ем всех одо-ле". Идеи пре-по-доб-но-го Иоси-фа, имев-шие огром-ное ис-то-ри-че-ское зна-че-ние, бы-ли раз-ви-ты поз-же его уче-ни-ка-ми и по-сле-до-ва-те-ля-ми. Из них ис-хо-дил в сво-ем уче-нии о Москве как тре-тьем Ри-ме ста-рец Псков-ско-го Спа-со-Еле-аза-ро-ва мо-на-сты-ря Фило-фей: "два убо Ри-ма па-до-ша, а тре-тий сто-ит, а чет-вер-то-му не бы-ти".

Взгля-ды иоси-ф-лян на зна-че-ние мо-на-стыр-ско-го иму-ще-ства для цер-ков-но-го стро-и-тель-ства и уча-стия Церк-ви в об-ще-ствен-ной жиз-ни в усло-ви-ях борь-бы за цен-тра-ли-за-цию вла-сти Мос-ков-ско-го кня-зя его про-тив-ни-ки - се-па-ра-ти-сты ста-ра-лись опро-верг-нуть в сво-их по-ли-ти-че-ских це-лях, недоб-ро-со-вест-но ис-поль-зо-вав для это-го уче-ние пре-по-доб-но-го Ни-ла Сор-ско-го о "нес-тя-жа-нии" - от-ре-че-нии мо-на-ха от мир-ских дел и соб-ствен-но-сти. Это про-ти-во-по-став-ле-ние по-ро-ди-ло лож-ный взгляд на враж-деб-ность на-прав-ле-ний пре-по-доб-ных Иоси-фа и Ни-ла. В дей-стви-тель-но-сти оба на-прав-ле-ния за-ко-но-мер-но со-су-ще-ство-ва-ли в рус-ской мо-на-ше-ской тра-ди-ции, до-пол-няя друг дру-га. Как вид-но из "Уста-ва" свя-то-го Иоси-фа, пол-ное нес-тя-жа-ние, от-каз от са-мих по-ня-тий "твое-мое" был по-ло-жен в его ос-но-ву.

Шли го-ды. Про-цве-та-ла со-здан-ная тру-да-ми и по-дви-га-ми пре-по-доб-но-го Иоси-фа оби-тель, а сам ее ос-но-ва-тель, ста-рея, го-то-вил-ся к пе-ре-хо-ду в веч-ную жизнь. Пе-ред кон-чи-ной он при-об-щил-ся Свя-тых Та-ин, за-тем со-звал всю бра-тию и, пре-по-дав ей мир и бла-го-сло-ве-ние, бла-жен-но по-чил на 76-м го-ду жиз-ни 9 ок-тяб-ря 1515 го-да.

Над-гроб-ное сло-во пре-по-доб-но-му Иоси-фу бы-ло со-став-ле-но пле-мян-ни-ком и уче-ни-ком его ино-ком До-си-фе-ем То-пор-ко-вым.

Пер-вое "Жи-тие" свя-то-го ав-вы на-пи-са-но в 40-х го-дах XVI сто-ле-тия по-стри-же-ни-ком пре-по-доб-но-го, епи-ско-пом Кру-тиц-ким Сав-вой Чер-ным по бла-го-сло-ве-нию мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ско-го и всея Ру-си Ма-ка-рия († 1564). Оно во-шло в со-став-лен-ные Ма-ка-ри-ем "Ве-ли-кие Ми-неи-Че-тьи". Дру-гая ре-дак-ция "Жи-тия" при-над-ле-жит пе-ру об-ру-сев-ше-го бол-гар-ско-го пи-са-те-ля Льва Фило-ло-га при уча-стии ино-ка Зи-но-вия Отен-ско-го († 1568).

Мест-ное празд-но-ва-ние пре-по-доб-но-му бы-ло уста-нов-ле-но в Иоси-фо-Во-ло-ко-лам-ском мо-на-сты-ре в де-каб-ре 1578 го-да, к сто-ле-тию ос-но-ва-ния оби-те-ли. 1 июня 1591 го-да при пат-ри-ар-хе Иове уста-нов-ле-но об-ще-цер-ков-ное празд-но-ва-ние его па-мя-ти. Свя-ти-тель Иов, уче-ник во-ло-ко-лам-ско-го по-стри-же-ни-ка свя-то-го Гер-ма-на Ка-зан-ско-го, был ве-ли-ким по-чи-та-те-лем пре-по-доб-но-го Иоси-фа, ав-то-ром служ-бы ему, вне-сен-ной в Ми-неи. Уче-ни-ком свя-ти-те-лей Гер-ма-на и Вар-со-но-фия был так-же спо-движ-ник и пре-ем-ник пат-ри-ар-ха Иова - свя-щен-но-му-че-ник († 1612, па-мять 17 фев-ра-ля), ду-хов-ный вождь рус-ских лю-дей в борь-бе за осво-бож-де-ние от поль-ско-го на-ше-ствия.

Бо-го-слов-ские тво-ре-ния пре-по-доб-но-го Иоси-фа со-став-ля-ют неотъ-ем-ле-мый вклад в со-кро-вищ-ни-цу пра-во-слав-но-го пре-да-ния. Как все цер-ков-ные пи-са-ния, вдох-нов-лен-ные бла-го-да-тью Свя-то-го Ду-ха, они про-дол-жа-ют быть ис-точ-ни-ком ду-хов-ной жиз-ни и ве-де-ния, со-хра-ня-ют свою бо-го-слов-скую зна-чи-мость и ак-ту-аль-ность.

Глав-ная кни-га свя-то-го ав-вы Иоси-фа пи-са-лась по ча-стям. Пер-во-на-чаль-ный ее со-став, за-кон-чен-ный ко вре-ме-ни со-бо-ров 1503-1504 го-дов, вклю-чал 11 Слов. В окон-ча-тель-ной ре-дак-ции, сло-жив-шей-ся по-сле кон-чи-ны пре-по-доб-но-го и имев-шей огром-ное ко-ли-че-ство спис-ков, "Кни-га на ере-ти-ки" или "Про-све-ти-тель" со-сто-ит из 16 Слов, ко-то-рым пред-по-сла-на в ка-че-стве пре-ди-сло-вия "По-весть о но-во-явив-шей-ся ере-си". Сло-во пер-вое из-ла-га-ет цер-ков-ное уче-ние о дог-ма-те Пре-свя-той Тро-и-цы, вто-рое - об Иису-се Хри-сте - Ис-тин-ном Мес-сии, тре-тье - о зна-че-нии в Церк-ви про-ро-честв Вет-хо-го За-ве-та, чет-вер-тое - о Бо-го-во-пло-ще-нии, пя-тое-седь-мое - об ико-но-по-чи-та-нии. В Сло-вах вось-мом-де-ся-том пре-по-доб-ный Иосиф из-ла-га-ет ос-но-вы хри-сти-ан-ской эс-ха-то-ло-гии. Один-на-дца-тое Сло-во по-свя-ще-но мо-на-ше-ству. В две-на-дца-том до-ка-за-на недей-стви-тель-ность про-кля-тий и пре-ще-ний, на-ла-га-е-мых ере-ти-ка-ми. По-след-ние че-ты-ре Сло-ва об-суж-да-ют спо-со-бы борь-бы Свя-той Церк-ви с ере-ти-ка-ми, сред-ства к их ис-прав-ле-нию и по-ка-я-нию.

См. так-же: " " в из-ло-же-нии свт. Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го.

Молитвы

Тропарь преподобному Иосифу, игумену Волоцкому, глас 5

Я́ко по́стников удобре́ние и отце́в красоту́,/ ми́лости пода́теля, разсужде́ния свети́льника,/ вси ве́рнии соше́дшеся восхва́лим,/ кро́тости учи́теля, и ересе́й посрами́теля,/ прему́драго Ио́сифа, Росси́йскую звезду́,/ моля́щася Го́споду,// поми́ловатися душа́м на́шим.

Перевод: Как украшение постников и отцов красоту, милости подателя, светильника, все верующие собравшись прославим, учителя, посрамившего, Российскую звезду, премудрого Иосифа, молящегося Господу о помиловании душ наших.

Кондак преподобному Иосифу, игумену Волоцкому, глас 8

Жития́ треволне́ния и мяте́ж мирски́й,/ и стра́стная взыгра́ния в ничто́же вмени́в,/ пусты́нный граждани́н показа́лся еси́,/ мно́гих быв наста́вник, Ио́сифе преподо́бне,/ мона́хов собра́тель, и моле́бник ве́рен,/ чистоты́ рачи́тель.// Моли́ Христа́ Бо́га, спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Житейские бури и суету мирскую, и буйство посчитав ничем, ты стал жителем пустыни и наставником для многих, Иосиф , собравший монахов истинный молитвенник, чистоты любитель. Моли Христа Бога о спасении душ наших.

Молитва преподобному Иосифу, игумену Волоцкому

О, преблаже́нне и присносла́вне о́тче наш Ио́сифе! Ве́дуще твое́ ве́лие к Бо́гу дерзнове́ние и к твоему́ тве́рдому заступле́нию прибега́юще, в сокруше́нии се́рдца мо́лим тя: озари́ нас све́том дарова́нныя тебе́ благода́ти и моли́твами твои́ми помози́ нам бу́рное мо́ре жития́ сего́ преити́ безмяте́жно и приста́нища спасе́ния небла́зненно дости́гнути: порабоще́ни бо су́ще су́етными, и грехолюби́ви, и не́мощни е́же от обыше́дших нас зол возни́кнути, к кому́ прибе́гнем, а́ще не к тебе́, яви́вшему неоскудева́емое бога́тство ми́лости в земне́м житии́ твое́м? Ве́руем же, я́ко и по отше́ствии твое́м множа́йшее стяжа́л еси́ дарова́ние милосе́рдовати бе́дствующим. Те́мже у́бо, припа́дающе ны́не к цельбоно́сней ико́не твое́й, умиле́нно про́сим тя, свя́тче Бо́жий: сам искуше́н быв, помози́ и нам, искуша́емым; посто́м и бде́нием попра́вый си́лу де́монскую, и нас от нападе́ний вра́жиих защити́; препита́вый гла́дом погиба́ющих, и нам испроси́ у Го́спода изоби́лие плодо́в земны́х и вся я́же ко спасе́нию потре́бная; посрами́вый ерети́ческая мудрова́ния, Це́рковь Святу́ю от ересе́й и раско́лов, и смуще́ний моли́твами твои́ми огради́: да то́жде му́дрствуем вси, еди́нем се́рдцем сла́вяще Святу́ю, Единосу́щную, Животворя́щую и Неразде́льную Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, во вся ве́ки. Ами́нь.

Молитва вторая преподобному Иосифу, игумену Волоцкому

О, вели́кий наста́вниче, ревни́телю и учи́телю Правосла́вныя ве́ры, свя́те прему́дре Ио́сифе! Приими́ моле́ние нас, гре́шных, тебе́ приноси́мое, и те́плым предста́тельством умоли́ в Тро́ице сла́вимаго Бо́га, да ниспосле́т бога́тыя Своя́ ми́лости нам, гре́шным, да утверди́т во Свято́й Свое́й Правосла́вней Це́ркви пра́вую ве́ру и благоче́стие: па́стырем ея́ да пода́ст святу́ю ре́вность о спасе́нии слове́снаго ста́да, я́ко да ве́рующих соблюду́т, неве́рующих же и отпа́дших от и́стинныя ве́ры вразумя́т и обратя́т. Нам же всем испроси́ вся благопотре́бная во вре́меннем сем житии́ и поле́зная к ве́чному спасе́нию на́шему. Помяни́ ста́до твое́, е́же собра́л еси́, не забу́ди посеща́ти чад твои́х и, я́ко чадолюби́вый оте́ц, не пре́зри, ниже́ отри́ни моле́ния на́ша, но воздежи́ ру́це твои́ моли́твеннеи ко Го́споду Бо́гу, да отложи́т пра́ведный гнев Свой, дви́жимый на ны, и изба́вит нас от враг ви́димых и неви́димых, от гла́да, пото́па, меча́, смертоно́сныя я́звы, наше́ствия иноплеме́нных и междоусо́бныя бра́ни. Ей, премилосе́рдый засту́пниче наш, пресла́вный чудотво́рче, всех нас упра́ви в ми́ре и покая́нии сконча́ти живо́т наш и пресели́тися со упова́нием в блаже́нная селе́ния ра́йская, иде́же непреста́нно славосло́вится всепе́тое и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Песнь 1

Ирмос: Во глубине постла иногда фараонитское всевоинство преоруженная сила, воплощшееся же Слово всезлобный грех потребило есть, Препрославленный Господь, славно бо прославися.

Тебе твоего, блаженне, учения долг приносяще, воздаяния простираем, венец похвальный плетуще: ты же любовию увязен, пребогате, твоими святыми молитвами, благодать нам подаждь духовную.

Всегубительное стремление страстей, отче, увядил еси, словесным объят Богомудрием, благопребытен был еси, и благогласен, кроток же и смирен, словом же премудрости, преподобне отче Иосифе, и разумом венчан.

Священно украсил еси себе, преподобне отче, детельным разумом благодати, Богоглаголиве Иосифе, желая венца славы Христовы, и своея надежды изрядно, блаженне, не погрешил еси.

Целомудрие удержал еси яве, крайнюю же кротость, и высокогласное смирение: имиже возвышаемь, трудов твоих действом и видением радуяся принесеся, венец неувядаемый приим трудов твоих воздаяния.

Богородичен: Тварей явилася еси Чистая, всех видимых и невидимых превышши Всенепорочная, Зиждителя бо родила еси, якоже изволи воплотитися во утробе Твоей. Егоже со дерзновением моли спасти поющия Тя.

Песнь 3

Ирмос: Процвела есть пустыня, яко крин Господи, языческая неплодящая церковь, пришествием Твоим, в нейже утвердися мое сердце.

Даждь, Христе Спасе, прощение многих наших согрешений, яко да и мы почитаем память Твоего угодника преподобнаго Иосифа, его же молитвами спаси ны.

Твоими молитвами Милостиваго умоляй Бога, преподобне отче наш Иосифе, и греховный мрак печали нашея разори, и благодушия утешение низпосли.

От младенства ты, блаженне Иосифе, познан был еси Богом, и на Того надеялся еси, наставляемь на спасительная Его повеления. Емуже ныне предстоя, со дерзновением о нас молися.

Богородичен: Единаго Святыя Троицы, Слова Сына родила еси, Дево Пречистая. Егоже с преподобным Иосифом о рабех Твоих моли, верою просящих грехов прощения.

Седален, глас 3.

Песнь 4

Ирмос: Пришел еси от Девы, не ходатай ни ангел, но Сам, Господи, воплощся, и спасл еси всего мя человека. Тем зову Ти: слава силе Твоей, Господи.

Ты, преподобне Иосифе, монашествующих был еси венец, не камением многоценным украшен, но добродетельми обложен, и явился еси, блаженне, благодарованное воистину украшение.

Божественную, Богомудре, почтил еси Мудрость, яже тя даровании благими обогати, славу вечную тебе исходатайствовавши, преподобне отче Иосифе, всечестне.

Светлостию нравов твоих, и образы благодати, преподобне отче Иосифе, подобне пожил еси: темже благоприступен ты всем был еси, всеблаженне досточудне.

Богородичен: Умерщвление плодом мне Ева принесе, Ты же, Жизнь рождши Ипостасную Пречистая, абие исправила еси. Темже зовем Ти: слава силе Твоей.

Песнь 5

Ирмос: Ходатай Богу и человеком был еси, Христе Боже, Тобою бо, Владыко, к Светоначальнику Отцу Твоему, от нощи неведения, приведение имамы.

Умом чистым Писанием Божественным беседовал еси, Богоглаголиве Иосифе, и видения и деяния собрав богатство, отче преподобне.

Премудрости глубину испытав, мудре Иосифе, достигл еси обрести, елико благопотребно, и бисер многоценный болезньми стяжал еси, преблаженне, разума.

Аще земное отечество, блаженне Иосифе, оставил еси, всячески благоименитну Божии Матери обитель создал еси, и множество монашествующих в ней собрал еси. Сего ради первое Отечество Небесное приял еси. Со дерзновением, отче, за ны молися Христу Богу, рабы твоя.

Богородичен: Се во чреве, Богородице Пречистая, Христа Бога паче слова имела еси, якоже Исаиа провозгласи: выше естества, Сего, Богородительнице, родила еси.

Песнь 6

Ирмос: В бездне греховней валяяся, неизследную милосердия Твоего призываю бездну: от тли, Боже, мя возведи.

Вселенней светило пресветлое, отче, явился еси, Иосифе, словесы духовными просвещая верою и любовию к тебе притекающия.

Блаженное житие, отче, прешел еси, наздав убо чувства, вне был еси мирскаго мятежа и Богу приближился еси, преподобне Иосифе.

Зело милостива и странноприимца показа тя Спас наш миру, отче, и врача болящим, Иосифе, сиротам и убогим заступника любезна.

Богородичен: Паче естества Дево, родила еси, и вечнуеши Дева, явльшися истиннаго Сына и Бога Твоего, Мати Чистая.

Кондак, глас 8.

Икос

Песнь 7

Ирмос. Богопротивное веление беззаконнующаго мучителя высок пламень вознесло есть: Христос же простре Богочестивым отроком росу духовную, Сый благословен и препрославлен.

Благоухают, преподобне Иосифе, твоих учений сладкая словеса любящим тая, устрашают же еретиков мудрования. Благодатию бо Святаго Духа глаголал еси, Божество Едино проповедуя в Трех Лицех: Слова же Воплощение поя, благоухаеши нас, пребогате.

Риз худость имел еси преподобне Иосифе, в зиме же и лете не пременяя, болезненно претерпевал еси Бога ради совершенно; темже и Небеснаго приятия сподобился еси наследник быти.

Слово твое солию растворено, отче, и житие твое благодатию, преблаженне, сияя явися пречудне. Темже и в Вышния Обители радуяся вселился еси, Христу со дерзновением ныне предстоиши о нас моляся.

Богородичен: Управляющи, Пречистая, наше житие, к Твоему всетихому пристанищу направи: Бога бо родила еси благих Источника, всем подающи верным нетления благодати.

Песнь 8

Ирмос: Пещь иногда огненная в Вавилоне действа разделяше, Божиим велением халдеи опаляющая, верныя же орошающия поющия: благословите вся дела Господня Господа.

Венец благолепен, Христос Жизнодавец на верх твой положи, тезоименне Иосифе. Деяньми бо просиял еси и видении, зовый: благословите вся дела Господня Господа.

Вся прешед чувственная, преблаженне, Уму Первому приближился еси, души твоея чистотою, жития же светлостию, венченосче Иосифе, зовый: благословите вся дела Господня Господа.

В души твоей Божественное богатство Духа Святаго собрав, непорочную молитву и чистоту краснолепную, бдение и воздержание; сего ради жилище Святыя Троицы явился еси преподобне Иосифе.

Богородичен: Владычице Пречистая, грешников спасение, приими мольбу сию, и избави мя от грехов моих, Твоему Сыну прибегающаго, молитвами угодника Твоего, преподобнаго Иосифа.

Песнь 9

Ирмос: Безначальна Родителя Сын, Бог и Господь, воплощся от Девы нам явися, омраченная просветити, собрати расточенная. Тем Всепетую Богородицу величаем.

Пречестный отче Иосифе, ныне чисто услаждаешися пищею паче умною, идеже собори святых окрест Господа ликуют, блаженне, иже ныне чтущия тя, ходатайствуя к себе привлецы.

Прешел еси радуяся к желанием рая, ко единому истинно яве блаженству, к пребольшей доброте, и к жизни истинно нестареющейся, и к Свету Невечернему, Богоносе отче Иосифе.

Якоже солнце просиял еси в монашеских соборех, от младых бо ногтей освящен был еси, якоже зарю испущая добродетели своего жития, преподобне Иосифе, Богоносе отче пребогате.

Богородичен: Разумевше издалече, прозорливыми очесы, пророцы Тя яве провозвестиша, хотящую Матерь быти Вседетеля и Владыки всех. Тем Тя, Всепетая, Богородицу исповедуем.

Светилен

Песнь 1

Ирмос: Волною морскою Скрывшаго древле гонителя мучителя, под землею скрыша спасенных отроцы: но мы, яко отроковицы, Господеви поим, славно бо прославися.

О, Божий Слове, Милостиве Христе Царю! Презри моя многая согрешения, и отверзи ми косноязычныя уста, и дух прав обнови во утробе моей, и даждь ми Христе, слово разума, да воспою Твоего угодника, преподобнаго Иосифа.

Повинулся еси преподобне, вседушно твоему отцу, преподобному Пафнутию: и был еси яко другий Исаак, ради крайняго послушания. Темже преподобне в тя вселися Пресвятый Дух, Егоже действием светло украшаемый, и ныне предстоиши Святей Троице радуяся.

Уподобился еси преподобне Иосифе, древнему Иакову, послушавшу своея матере, отчее благословение приемшему: ты же преподобному Пафнутию повинулся еси, и от него благословение приим, устрояешися пастырь Христова стада в тойже обители, Богу тако извольшу.

Богородичен: К Тебе прибегаем, Богородице Всепетая, и Тебе припадающе молимся, Твоим ходатайством, Владычице, и молитвами Твоего угодника преподобнаго Иосифа, милостива нам сотвори, Егоже пречисто и недоведомо родила еси Христа Бога нашего.

Песнь 3

Ирмос: Тобою, Христе, небеса утверждаема вся, Слово Божие и Сила, исповедуют славу неизреченну, и Вседетельныя руки Твоея сотворение; несть бо Пресвят, разве Тебе, Господи.

Не предаждь Владыко, Твоего достояния врагом хвалящимся на ны, молим Тя, Милостиве, спаси православныя христианы, и буди милостив Твоим рабом: и избави ны, Христе Царю, мучения и огня негасимаго, и сподоби ны деснаго предстояния, молитвами преподобнаго Иосифа.

Наполнися сердце твое, преподобне, благодати Христовы, и праваго учения, был еси образ монашествующих, всякими добротами духовными: не дал бо еси сна твоим очесем, ни веждам дремания, но яко стяжал еси дерзновение ко Господу, моли о нас, молим тя, да будет нам милостив в День Судный.

Яко лев страшен из пустыни устремився, устрашил еси безбожныя еретики, имея, преподобне, меч духовный, иже есть глагол Божий, посекл еси изникшая нечестия, и из корене исторгл еси злославных учения, собрал еси яко трудолюбива пчела от всех писаний Божественная словеса, и сими уста скверная безбожных заградил еси, преподобне Иосифе.

Богородичен: Дивятся, Мати Божия, небеснии чини красоте души Твоея, и чистоте девства Твоего: мы же, земнии, недоумеем глаголати несказаннаго Рождества Твоего, емуже тайно научающеся, познахом Тя, рождшую Христа Бога нашего, Егоже милостива нам сотвори в День Судный страшнаго Пришествия Его.

Седален, глас 3.

Христова угодника, Евангельскаго учения послушника, светло празднуем преподобнаго Иосифа память, приидите ублажим странноприимца суща, сиротам и вдовам заступника тепла, и нищим дателя нескудна, целомудрия хранителя, и добродетелей делателя, и ересей обличителя непостыдна, и светильника русскаго, егоже ради просяще от Христа душам нашим спасения, и миру велия милости.

Песнь 4

Ирмос: Удивися Твой разум от мене, услышавшу преславная веления смотрения Твоего, укрепися же возлюблением Твоего схождения: Ты бо моея нищеты не отверглся еси.

Якоже древле Иосифу Прекрасному завидеша братия, совет лукав умыслиша, тако и на тя, преподобне Иосифе, советоваша лукавое умышление. Ты же любовию ко Христу вперяемь, сих негодования в ничтоже вменив, непрестанно молися о нас Господу.

Изшел еси, преподобне, от идеже прежде начальствуя, Христу Царю Небесному моляся и Пречистей Богородице, шествуя на место, Богом тебе показанное, и тамо пустыню населяеши, Христа ради, в нейже зарю светлу узрети сподобился еси благодати духовныя, блаженне Иосифе.

Преподобне отче, уподобился еси Иосифу Прекрасному: не покорился бо еси сладострастию, и зело тщался еси о целомудрии, мысленнаго змия победил еси, и соннаго жития небрегл еси, из темницы тела изшел еси, и царь не Египта, но страстей был еси, и добродетели пшеницу собрал еси: еюже ны, чада твоя, питаеши.

Богородичен: Пречистая Богородице, вемы Тя христиане твердую Защитницу, и скорую Помощницу, и в бедах избавление. Темже молим Тя: испроси нам у Христа множеству согрешений прощение и вечныя муки избавление.

Песнь 5

Ирмос: Мир мног любящим Тя Христе, и нощь просвещения в пищи словес Твоих, сего ради от нощи утренююще, просим милости от Тебе, Человеколюбче.

Всяк писменник, научився Божественному Писанию, подобен есть Царствию Небесному; ты же, преподобне, поревновав Евангельскому учению и от сего приял еси крепость духовную, Схариа евреина посрамил еси, и его проклятью ученики таяжде мудрствующии, и анафеме предал еси.

Преподобне отче, дарова тебе Бог мудрость, и слово разума: ты же проповедал еси в Триех Лицех Единаго Бога, и сему свидетельство привел еси от Божественных Писаний, научая покланятися в Троице Единому Богу.

Преподобне отче Иосифе, безумныя еретики глаголющия, яко еще Христос не родися, обличив ясно, сказал еси, яко родися Христос нашего ради спасения от Пречистыя Девы Марии, и нас ради пострада волею распятие, и воскресе тридневно. И паки грядет со святыми ангелы, судити весь мир.

Богородичен: О, безумнии еретицы и отступницы, непокоривии еврее, егоже вы чаете, той несть Христос, но антихрист есть, якоже свидетельствуют Божественная Писания. Мы же исповедуем Христа Бога нашего, рождшагося неискусомужно от Девы Чистыя Марии; Еяже молитвами избави нас, Христе, от таковыя прелести, и спаси души наша.

Песнь 6

Ирмос: Бездна последняя грехов обыде мя, и волнения не ктому терпя, яко Иона Владыце вопию Ти: от тли мя возведи.

Яко священник сый поистине принося Христу Богу Жертву Безкровну, тайно возложенную и от ангел славимую, от Бога Отца приемлему и Святым Духом осеняему, и нам на спасение даруему.

О, безумнии еретицы! Что поощряете языки богохульныя глаголюще: не можаше ли Бог не родився спасти мир инако? ты же, преподобне Иосифе, сих уста заградил еси, научая славити Христа Бога нашего.

Преподобне отче Иосифе, еретиков уста заградил еси, приводя свидетельства от Божественных Писаний.

Пытайте, рече, безумнии, Писания, яко явилася есть Святая Троица Аврааму в Трех Лицах, во Едином Божестве.

Богородичен: Припадаем Тебе, Пречистая Богородице, со умилением глаголюще: избави ны, Мати Христа Бога, веяния прелести разлучающия от Бога, и сподоби в День Судный получити от Христа милость и не отпасти деснаго предстояния.

Кондак, глас 8.

Жития треволнения, и мятеж мирский, и страстная взыграния в ничтоже вменив, пустынный гражданин показался еси, многих быв наставник, Иосифе преподобне: монахов собратель и молебник верен, чистоты рачитель, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Икос

Божественными добродетельми твоими себе, мудре, украсил еси и Спаса Христа жилище соделал еси, отче, мужественне, якоже злато искусився верою к Богу и надеждею, и любовию обеты полагая: воздержанием постився, яко безплотен, в целомудрии, и в смирении возвысился еси. Темже и мы молитвами Твоими просвещшеся, преподобне Иосифе, вопием ти: радуйся, яко измлада Богу послужил еси; радуйся, яко притекающих к тебе ко спасению ходатай был еси; радуйся, христолюбивому воинству похвала; радуйся, яко твоими молитвами противнии побеждаются; радуйся, яко всем просящим даеши дар, от Господа дарованный тебе; радуйся, яко чудесы тя Бог прославляет, и всех звати тебе научает; радуйся, преподобне отче Иосифе, постников удобрение. Моли Христа Бога спастися душам нашим.

Песнь 7

Ирмос: Отроцы в Вавилоне пещнаго пламене не убояшася, но посреде пламене ввержени, орошаеми пояху: благословен еси, Господи Боже отец наших.

Сказуя, преподобне, от Божественных Писании, како и коея ради вины подобает христианом покланятися и почитати святыя иконы, и Честный Крест Христов, и прочая священная воображения. Сим приял еси от Христа дарования, поя: благословен еси, Господи Боже отец наших.

Из Египта страстей изшел еси, преподобне, и прешел еси море житейское без истопления, и достигл еси Гору Небесную, многая грешных души приводя Христу покаянием, и поя: благословен еси, Господи Боже отец наших.

Потопил еси, преподобне, фараона мысленнаго в водах слез твоих, и его колесницы, иже суть лукавыя демоны, и кони и всадники, злоумныя еретики и безбожныя, и радуяся песнь победную воспел еси: благословен еси, Господи Боже отец наших.

Богородичен: Аз, Дево Чистая, к Тебе прибегаю, окаянный, иский Тобою обрести спасение: вем бо, Пречистая Владычице, яко можеши, елика хощеши. Христа, Егоже родила еси, Пречистая, моли, да будет нам милостив в День Испытания, поющим: благословен еси, Господи Боже отец наших.

Песнь 8

Ирмос: Ужаснися бояйся небо, и да подвижатся основания земли. Се бо в мертвецех вменяется, в Вышних Живый, и во гроб мал странноприемлется. Егоже отроцы благословите, священницы воспойте, людие превозносите во вся веки.

Что, безумнии еретицы, всуе мятетеся, глаголюще: яко уже седмь тысящь лет скончашася, Христово же пришествие еще несть. Сия глаголющих дерзостне обличил еси, сказуя: близ есть при дверех пришествие. Яко глаголют пророцы и апостоли, имже сказа Святый Дух, и научая пети: Егоже дети благословите, священницы пойте, и превозносите во вся веки.

Страшно есть впасти в руце Бога Жива, безумнии не льститеся, не крестит Христос по смерти спасенным крещением, неправе о нем мудрствующих, но во огни негасающем мучит. Мы же вернии у Христа просим время покаяния, да будет нам милостив в День страшнаго Его Пришествия. Сия преподобне глаголал еси и нас учил еси пети: Господа, дети, благословите, священницы воспойте, и превозносите Его во веки.

Моисей Великий в пустыни повеле Израилю выспрь на медный змий взирати, и тако угрызения змиина избавляхуся. Ты же, преподобне, нечестивыя научая покланятися Кресту Животворящему, и славити Святую Троицу во Едином Божестве, и сим избавлятися прелести змия мысленнаго диавола, и нас уча пети: дети благословите Господа, священницы пойте и превозносите Его во веки.

Богородичен: Тобою Пречистая Богородице, от всякия напасти избавляемся, избави ны, Мати Божия, вечнаго осуждения, да зовем Ти немолчно: радуйся, Купино Неопалимая; радуйся, Горо присенная, радуйся, запечатанный Источниче, радуйся, Дево Чистая, Господь с Тобою. Егоже благословит вся тварь, и превозносит во вся веки.

Песнь 9

Ирмос: Не рыдай, Мене, Мати, зрящи во гробе, Егоже во чреве без семене зачала еси Сына. Востану бо и прославлюся, и вознесу со славою непрестанно яко Бог, верою и любовию Тя величающия.

Преподобне отче Иосифе, поминай нас, чада твоя, ко Христу Богу нашему, да спасет от всяких бед и скорбей, и сподобит милости и деснаго предстояния в День Судный, славити Свое Божество, верою и любовию Того величающия.

Преподобне отче Иосифе, монашеское житие возлюбил еси, и хулящих тое уста заградил еси, апостола Павла яже к Тимофею словеса возвещая, яко монашеское житие Богу приятно есть, Емуже и ты сим благоугодил еси; сего ради тя ублажаем.

Яко Иисус Навин подвизася на иерихоняны, тако ты, блаженне словесы твоими безбожных уста заградил еси отступников и многая неверия укротил еси, научая славити Святую Троицу: сего ради тя ублажаем.

Богородичен: О, Пресвятая Владычице Богородице! Не имамы помощи иныя разве Тебе, молися Сыну Твоему и Богу нашему, с преподобным Иосифом, да соблюдет люди Твоя и сохранит страну нашу нерушимо, и да спасет ны верою и любовию Тя величающия.

Светилен

Мирскаго пристрастия, яко скверны уклонился еси, и алчбою плоть твою увядил еси, отче, и небесною славою со ангелы обогатился еси; темже непрестанно моли Христа Бога, преподобне Иосифе.

Кондак 1

Избранный угодниче Христов и дивный благочестия подвижниче, преподобне отче Иосифе, иже сугубый свыше дар приемый боговедения же и исцелений, яко имеяй дерзновение ко Святей Троице моли избавитися нам от находящих бед и скорбей и болезней, да любовию зовем ти:

Икос 1

Ангела во плоти тя ведуще, преподобне Иосифе, посланна от Бога, да явит тобою в человецех образ истиннаго благочестия и добрых дел, чудящеся путем Его, во временнем житии твоем явленным, и величие благоутробия Его прославляюще, во умилении сердечнем взываем ти сице:

Радуйся, добраго корене отрасле благородная; радуйся, лозо винограда Христова многоплодная.

Радуйся, чадо молитвы родителей благочестивых; радуйся, надеждо и утешение сердец их боголюбивых.

Радуйся, издетска страх Господень стяжавый; радуйся, семя слова Божия от юности восприявый.

Радуйся, измлада смирения и молчания хранителю; радуйся, молитвы и воздержания ревнителю.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 2

Видя Христос благое сердца твоего изволение и рачение, яко от юности немолчно прославлял еси Имя Господне чтением и пением псалмов и песней священных во святем храме Его, в скинии небесней вчини тя, преподобне, в лице праведник совершенных возносити ему купно с ними ангельское пение: Аллилуиа.

Икос 2

Разумев от писаний отеческих благих мира сего тщету, исход же от временнаго сего жития непрестанно помышляя и пребывая присно в сокровеннем подвизе молитвы, никакоже сердцем прилепился еси к сущим от мира, разве точию к единому достойнейшему от сверстник твоих, с нимже и путь богоугоднаго иноческаго жития от дней отрочества предъизбрал еси, преподобне. Темже ублажаем тя сице:

Радуйся, цвете благоуханный добраго воспитания; радуйся, сосуде Божественнаго избрания.

Радуйся, в разуме Богом просвещенный; радуйся, сердцем в Бозе утвержденный.

Радуйся, образе содружества непорочнаго и нелестнаго; радуйся, вседушевне взыскавый Царствия Небеснаго.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 3

Бурю помышлений мирских препобеждая благодатию Христовою, помыслом лучшим востекл еси к Небесным, преподобне, в Горняя вперив ум твой безмятежный и безстрастный, и волю всецело покорив под иго Христово, тело же твое соделал еси жилищем Духа Святаго, отнюдуже и в телеси, яко безплотен, со безплотными взывал еси Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Ревность имеяй о совершеннем житии христианстем и от писаний отеческих научен, еже вдати себе в послушание искусну руководителю и наставнику нелестну, в юности родители твоя оставил еси, преподобне, и положил еси в сердцы твоем вопросити духовнаго старца Варсонофия, да еще что речет, буди то тебе, яко слово Самаго Бога, еже и свершися во благое Божиим устроением; сего ради, толикое веры твоея упование ублажающе, взываем ти:

Радуйся, яко любезная и красная мира сего презрел еси; радуйся, яко Небесных и нетленных желанием вожделел еси.

Радуйся, внутреннею Креста Христова красотою восхищенный; радуйся, силою Свыше на труд крестоношения облеченный.

Радуйся, волею твердою воли своея отрекийся; радуйся, отсечением страстей угодивый Богу и спасыйся.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 4

Силою любве Божия влеком к вящшему жития иноческаго совершенству и мудре последуя совету и благословению прозорливаго и святаго старца Варсонофия, пришел еси во обитель преподобнаго Пафнутия и того умолил еси прияти тя в послушание, да купно с ним в трудех и подвизех выну благоугождаяй Богу, воспеваеши: Аллилуиа.

Икос 4

Провидя духом благое произволение юноши, чистоту же душевную и благодатное призвание его, преподобный Пафнутий абие облече его во иноческий образ и возложи нань иго послушаний, яже со усердием в простоте и в терпении мнозе исполняше, яко быти ему образом безпрекословнаго повиновения, труда и благочестия; темже ныне зовем ему сице:

Радуйся, тесный путь спасения от юности возлюбивый; радуйся, ярем Господень на выю свою возложивый.

Радуйся, священными обеты волю свою связавый; радуйся, себе и весь живот свой Господеви предавый.

Радуйся, коемуждо во благо усердный служителю; радуйся, болящих и немощных успокоителю.

Радуйся, помыслы плотския силою молитвы прогоняяй; радуйся, сомнящихся в вере словом Божиим утверждаяй.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 5

Божественною любовию распалаем и ближних твоих, иже в мире, не отверглся еси сердцем, преподобне: слышав бо старца отца твоего в разслаблении телеснем суща, умолил еси преподобнаго Пафнутия во обитель того прияти и надолзе послужил еси болящему родителю твоему, со всяким рачением призирая его и питая телесне рукама твоима и духовне словом Божиим до самыя кончины, яко тому взывати к тебе: Не аз ти отец, но ты ми отец еси. Сей убо труд любве твоея сыновния восхваляюще, яко жертву богоприятну, поем: Аллилуиа.

Икос 5

Имый во обители осмьнадесять лет жития в послушании, бдении, пощении и научении писанием святых и духоносных отец, егда наста час блаженныя кончины преподобнаго Пафнутия, начальствовати по нем, аще и не хотяй, призван был еси и во пресвитера поставлен, да управиши добре собранное им стадо Христово; ты же вмале начальствовав, паки управляем восхотел еси быти, да приумножиши добродетелей нетленная сокровища. Темже, дивящеся ревностному добротолюбию и смиренномудрию твоему, вопием ти:

Радуйся, лишении телесными многа блага духовная собравый; радуйся, нищетою дарования Небесная стяжавый.

Радуйся, молчания изрядный хранителю; радуйся, строгий уставов иноческих блюстителю.

Радуйся, болящим, яко братии Христовой, послуживый; радуйся, высокий образ любве сыновния явивый.

Радуйся, власти над другими и чести уклонивыйся; радуйся, паки, яко слуга незнаемь, во обитель Кириллову вселивыйся.

Радуйся, тамо брашна уготовляти определенный; радуйся, и в рубище рабстем познанный и обличенный.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 6

Купцу уподобился еси, ищущему добраго бисера, Иосифе преподобне, егда в послушании и всяцем подвизе духовнем благоискусен быв, обители иноческия посещал еси: да испытно познаеши в тех лучшая и совершеннейшая и приусвоиши на пользу душ стада твоего словеснаго, еже радостию велиею возрадовася возвращению твоему, благодарственне взывая Пастыреначальнику Христу: Аллилуиа.

Икос 6

Слышав благоверный князь Борис о пришествии преподобнаго Иосифа в его пределы, изшед усердно моляше и, да изберет в его наследии место, да соградит на нем святую обитель и пребывает в ней со иноки, еже и свершися, дыханию бурну указующу место, и устройся рачением князя, паче же благословением Божиим по молитвам преподобнаго, емуже с любовию взываем сице:

Радуйся, высоких подвигов жития христианскаго ревнителю; радуйся, новоначальных искусный руководителю.

Радуйся, неизменное правило поста и покаяния; радуйся, хранителю непрестаннаго воздержания.

Радуйся, мирским наставниче жизни богоугодныя; радуйся, основателю обители благоплодныя.

Радуйся, яко благая начинания твоя Христос благослови; радуйся, яко сотрудника тебе в лице державнаго яви.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 7

Велие стяжав сокровище любве, преподобне, якоже во дни первых христиан, имже бе сердце и душа едина и от нихже никтоже от имений глаголаше что свое быти, судил еси и во иноцех обители твоея, яко изволением сердца отвергшихся мира и его стяжаний, уставити сицеваго жительства образ, да вси вкупе едино взыщут стяжание вечное, Бога, Емуже и да взывают выну: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго Феодосия, общих житий начальника, зрит в тебе страна Российская, преподобне отче Иосифе, якоже бо той, иноческия обеты восприяв, всем сердцем и душею уставом общаго иноческаго жития предан бяше, сице и ты, сим шествуяй путем, в терпении мнозе заповедем общежития святых отец неуклонно последовал еси, темже от чтущих тя слышиши таковая:

Радуйся, общее житие монашествующих основавый; радуйся, тем всеоружие благочестия им подавый.

Радуйся, общими труды праздных помыслов шатания упразднивый; радуйся, теми, яко бронею, страстей разжженныя стрелы отразивый.

Радуйся, вселивый во обители дух общаго воздержания; радуйся, потребивый в ней плевелы любостяжания.

Радуйся, бодрствованию духовному многи иноки научивый; радуйся, до конца жития первый в труждающихся бывый.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 8

Странник пришел еси в пустыню отечествия твоего, преподобне, и абие домовладыка явился еси Богу, преклоньшу сердце во власти сущаго благовернаго князя Бориса еже послужити от имений своих на созидание церкве каменныя на месте сем, благоукрасити же ю боголепно, и келлии воздвигнути множащимся братиям, да и зде сими, яко на небеси святыми Ангелы, возносится Богу песнь: Аллилуиа.

Икос 8

Видяще ревностное по Бозе и жестокое житие преподобнаго Иосифа и братии, непрестанно в трудех и пощении подвизающихся и ходящих в рубищных и худых одеждах, нецыи от инок и всякаго чина мирских людей и князей не точию сих не отвращахуся, но паче равностию духовною горяще и во обители купно с ними подвизатися желающе, приношаху ту имения своя на пользу общую; темже здателю той возглашаем тако:

Радуйся, мудре предначертавый обитель нову; радуйся, поревновавый нищетолюбному житию Христову.

Радуйся, святыя храмы во обители создивый; радуйся, мног собор монашествующих собравый.

Радуйся, яко труд твой свыше благословися; радуйся, яко святое желание сердца твоего совершися.

Радуйся, яко во обители твоей мнози души своя спасоша; радуйся, яко из нея пастыреначальницы изыдоша.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 9

Всем сердцем возлюбивый Бога и многа дарования духовная от Него восприемый, преподобне Иосифе, и пред человеки толику благодать обрел еси, яко не точию мнози от простых, но и князи, требующе твоих наставлений, в послушание тебе вдаяху себе совершенно, имже миротворец был еси, исходатайствовав благоволение самодержца князю Юрию, иже неповинне оклеветан под страхом смертным бяше, избавлен же быв в радости душевней возопи Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Благодать Божественная, привлекаемая молитвами преподобнаго, яве знаменася в нем даровании чудотворений и ведением сокровенных: умерша бо благочестиваго князя Иоанна молитвою своею возбуди, да конечне предуготовится покаянием и восприимет залог жизни вечныя, и тако да отыдет ко Господу; темже во гресех живущии и действеннаго возбуждения на покаяние требующии возопиим к нему:

Радуйся, благочестивых отрадо и утешение; радуйся, колеблющихся в вере твердое ограждение.

Радуйся, отчаявающихся утверждаяй во уповании; радуйся, просветивый многих твоими писании.

Радуйся, мир посреде враждующих устрояяй; радуйся, неповинныя от смерти избавляяй.

Радуйся, умирающия возставляяй на покаяние: радуйся, всем внушаяй жизни вечныя взыскание.

Радуйся, шествовавый путем трудным и тесным; радуйся, возводяй других к обителем небесным.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 10

Новоустроенну обитель преподобнаго Иосифа испыта Господь посещением гнева Своего, купно же и милости: за грехи бо людския глад крепок наведе на землю Волоколамску и на вся окрестныя веси, яко многим людем безгодно погибати. Преподобный же, уведев сия, усугуби во обители моление и отверзе житницы тоя алчущим; раздав же вся сущая и не могий ктому не точию тысящ пришедшаго народа, но ниже братии своея препитати, посла заимовати на обитель сребро и куплю деяй семен хлебных, никакоже остави требующия погибати гладом, детем же их малым особь созда дом, дондеже державный благочестивый царь Василий, слышав сия, внезапу прииде во обитель и дарова довольная ко призрению бедствующих, иже, видяще в сем милосердующую руку Божию, во умилении сердец вознесоша хвалебный глас Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Благому изволению державнаго последующе, мнози от военачальник и князей удельных и иных христолюбцев богатая даяния в обитель Иосифову приношаху, яко всем пришедшим к ней глада ради безбедно в домы своя возвратитися и новым изобилием благословитися обители преподобнаго, к немуже взываем ныне:

Радуйся, надеждо светлая в нужде и обстоянии сущих; радуйся, покровителю сирых и крова неимущих.

Радуйся, гладом погибающих питателю; радуйся, чадом их виталища созидателю.

Радуйся, милости источниче неистощимый; радуйся, скорбящих утешителю незримый.

Радуйся, последняя твоя взаим Богови давый; радуйся, добрым расточением сущих богатая собравый.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 11

Ведый от Божественных писаний, яко един уповающий на Господа поженет тысящи, и два двигнета тмы, не убоялся еси, преподобне, един со святым Геннадием сонмищу сильных поборников суетных лжеучений противустати; и оружием истины в конец сих поразил еси: вси бо разсеяшася, яко прах пред лицем ветра, тебе же благодарственно сердцем и усты взывающу: Аллилуиа.

Икос 11

Веруяй в Мя,— рече Господь,— реки от чрева его истекут воды живы. Сия убо в тебе оправдишася, досточудне Иосифе, не бо священным догматом богословия во училищи некоем наставлен был еси, но сам живою верою сердца взыскуяй Бога, истину обрел еси в слове Божии и писаниих отеческих и явился еси оплот необорим Православия. Темже взываем ти:

Радуйся, лжеучителей злых лукавство разоривый; радуйся, сомнящихся в православней вере утвердивый.

Радуйся, бодрый учения Христова защитниче; радуйся, боголюбивою ревностию возжженный светильниче.

Радуйся, благопотребне во отечествии твоем возсиявый; радуйся, веру в делех жития твоего показавый.

Радуйся, разумных и препростых благоискусный учителю; радуйся, ближних и дальних россиан просветителю.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 12

Миру водворившуся в Церкви дух злобы паки, пакости дея, подвигну сердце волоцкаго владетеля корысти ради многа смущения и утеснения творити обители, еще же и осуждение неправедно воздвигнути на преподобнаго, еже и паде на главу осудившаго; собором бо священным преподобный Иосиф с великою честию оправдан бысть, присно воспеваяй Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Течение жития скончавая в трудех и молитвах, и подвизех благочестия, завеща преподобный неизменно хранити преданный им устав знаменательне прирек: аще получу от Бога милость, то обитель сия ничимже скудна будет, и тако, завесу плоти отложив, отыде ко Господу и по сих исцеления подаваше больным, приходящим с молитвою к его мощем. Сего ради приносим ему похваления таковая:

Радуйся, чистоты душевныя хранителю нелицемерный; радуйся, истинный рабе Христов благий и верный.

Радуйся, стрелами вражиих навет неуязвимый; радуйся, спасаемых вождю непобедимый.

Радуйся, досточудный образе терпения; радуйся, наставниче нелестнаго благоговения.

Радуйся, и по отшествии обитель твою соблюдаяй; радуйся, молящимся благопотребная подаваяй.

Радуйся, от Господа венец правды восприявый; радуйся, славою чудотворений просиявый.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 13

О, преподобне и богоносне отче Иосифе! Воспоминающе ныне подвиги и труды твоя, яже о Христе содеянная, мы, грешнии и недостойнии раби твои, смиренно просим тя: моли милостиваго Бога, да дарует мир жительству нашему и Церкви Своей Святей, да оградит ю от всех душепагубных и безбожных учений, да подаст же нам вся благопотребная в житии сем, и в будущем веце да сподобит нас воспевати Ему: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Ангела во плоти...» в 1-й кондак «Избранный угодниче...».

Молитва 1-я

О, великий наставниче, ревнителю и учителю православныя веры, святе премудре Иосифе! Приими моление нас, грешных, тебе приносимое, и теплым предстательством умоли в Троице славимаго Бога, да ниспослет богатыя Своя милости нам, грешным, да утвердит во Святей Своей Православней Церкви правую веру и благочестие: пастырем ея да подаст святую ревность о спасении словеснаго стада, яко да верующих соблюдут, неверующих же и отпадших от истинныя веры вразумят и обратят. Всем же нам испроси вся благопотребная во временнем сем житии и полезная к вечному спасению нашему. Помяни стадо твое, еже собрал еси, не забуди посещати чад твоих и, яко чадолюбивый отец, не презри, ниже отрини моления наша, но воздежи руце твои молитвеннеи ко Господу Богу, да отложит праведный гнев Свой, движимый на ны, и избавит нас от враг видимых и невидимых, от глада, потопа, меча, смертоносныя язвы, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани. Ей, премилосердый заступниче наш, преславный чудотворче, всех нас управи в мире и покаянии скончати живот наш и преселитися со упованием в блаженная селения райския, идеже непрестанно славословится всепетое Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Молитва 2-я

О, преблаженне и приснославне отче наш Иосифе! Ведуще твое велие к Богу дерзновение и к твоему твердому заступлению прибегающе, в сокрушении сердца молим тя, озари нас светом дарованныя тебе благодати и молитвами твоими помози нам бурное море жития сего прейти безмятежно и пристанища спасения неблазненно достигнути: порабощени бо суще суетными, и грехолюбиви, и немощни еже от обышедших нас зол возникнути, к кому прибегнем, аще не к тебе, явившему неоскудеваемое богатство милости в земнем житии твоем? Веруем же, яко и по отшествии твоем множайшее стяжал еси дарование милосердовати бедствующим. Темже убо, припадающе ныне к цельбоносней иконе твоей, умиленно просим тя, святче Божий: сам искушен быв, помози и нам, искушаемым; постом и бдением поправый силу демонскую, и нас от нападений вражиих защити; препитавый гладом погибающих, и нам испроси у Господа изобилие плодов земных и вся яже ко спасению потребная; посрамивый еретическая мудрования, Церковь Святую от ересей и расколов, и смущений молитвами твоими огради: да тожде мудрствуем вси, единем сердцем славяще Святую, Единосущную, Животворящую и Нераздельную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, во вся веки. Аминь.

Случайный тест

Цитата дня

Возлюби ближнего - и Господь возлюбит тебя.

архим. Модест (Потапов)

Этот день в истории

33 год. Как указывает нам месяцеслов, изданный в 1869 г., в этот день Воскрес Иисус Христос. Воины, охранявшие Гроб Спасителя, засвидетельствовали первосвященникам о Его Воскресении, но те подкупили стражей говорить, что ученики Христа украли Его тело, когда они спали (Мф. 28, 11-13)

В миру Иван Санин, происходил из семьи богатого вотчинника, владельца села Язвище в Волоколамском княжестве. В 20 лет постригся в Боровском монастыре; не желая мириться с падением дисциплины в монашеской среде ушел из Боровского монастыря. Посетив несколько монастырей и не найдя нигде должного, по его мнению, монашеского образа жизни основал 1479 в районе Волоколамска монастырь, получивший позже его имя (Иосифо-Волоколамский монастырь), где ввел правила общежития отличавшиеся суровым аскетизмом и подробной регламентацией всех сторон монастырской жизни.

Первоначально был связан с удельными волоцкими князьями, братьями Ивана III. Затем порвал с удельно-княжеской оппозицией и встал на защиту великокняжеской власти – в 1507 Иосифо-Волоколамский монастырь перешел под патронат великого московского князя Василия III.

Вел непримиримую борьбу с ересью жидовствующих проникшей в высшее русское общество, в т. ч. в семью великого князя. Выступал за устранение нестроений в монастырской жизни и монашеском быту.

Сохраняя лично уважительное отношение к святому Нилу Сорскому вел полемику с ним и его последователями, представителями течения нестяжателей.

На Соборе в 1503 году Иосиф Волоцкий и иосифляне добились отклонения проекта ликвидации монастырского землевладения, выдвинутого нестяжателями, а на Соборе 1504 года – жестокой расправы над жидовствующими (Нил Сорский был против гонений на еретиков).

В этот период Иосиф Волоцкий выступил с теорией божественного происхождения великокняжеской власти, что способствовало укреплению позиций великого князя и превращения его власти в самодержавную.

В 1507 году преподобный Иосиф, теснимый своим удельным князем Феодором Борисовичем, обратился с жалобой на него напрямую к Московскому митрополиту святителю Симону и великому князю Василию Иоанновичу, минуя Новгородского владыку. Новгородский архиепископ святитель Серапион счёл это самоуправством и в апреле 1509 года отлучил Иосифа от Церкви. По этому поводу в том же году собрался Собор, снявший с Иосифа прещение.

Основное его сочинение – «Просветитель» («Книга на новгородских еретиков») в краткой и пространной редакциях. Его перу принадлежит: краткая и пространная редакции монастырского «Устава», трактат «Яко не подобает святым божиим церквам обиды творити» (ок. 1507), «Уехав» в краткой редакции (кон. XV в.) и пространной (минейной, ок. 1515); также более 20 посланий к различным лицам: великим кн. Ивану III и Василию III; И. И. Третьякову (1510-11), Б. В. Кутузову (1511) и другим.

Тропарь преподобному Иосифу Волоцкому, глас 5

Яко постников удобрение и отцев красоту,

милости подателя, разсуждения светильника,

вси вернии, сошедшеся, восхвалим кротости учителя и ересей посрамителя,

премудраго Иосифа, российскую звезду,

молящася Господу помиловатися душам нашим.

Кондак преподобному Иосифу Волоцкому, глас 8

Жития треволнения, и мятеж мирский,

и страстная взыграния в ничтоже вменив,

пустынный гражданин показался еси,

многих быв наставник, Иосифе преподобне,

монахов собратель и молебник верен, чистоты рачитель

моли Христа Бога спастися душам нашим.

Творение святого преподобного Иосифа Волоцкого (1440–1515) «Просветитель» сложилось в борьбе с ересью жидовствующих, потрясшей Россию на рубеже XV–XVI вв. Этот емкий свод православного богословия объединяет в стройной системе фрагменты Священного Писания и святоотеческих творений, эпизоды из житий святых и истории Церкви.

Полемически острая, богословски глубокая, живо и ярко написанная, книга эта на протяжении веков оставалась живым явлением русской культуры и оружием идейной борьбы. Нападки на православное вероучение, которые приходилось отражать преподобному Иосифу в XVI веке, повторяются в наши дни с новой силой со стороны бесчисленных сект, ересей и «новых» религиозных и безрелигиозных учений, поэтому «Просветитель», впервые полностью переведенный с церковнославянского на русский язык, актуален и сегодня.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Преподобный Иосиф Волоцкий (в миру Иоанн Санин) родился 12 ноября 1440 года в селе Язвище-Покровское близ города Волока Ламского (ныне Волоколамск) в семье благочестивых родителей Иоанна и Марины.

Семилетним отроком Иоанн был отдан в обучение иноку Крестовоздвиженского Волоколамского монастыря Арсению.

В двадцать лет, презрев мирскую суету, Иоанн избрал путь монашеской жизни. По благословению старца Тверского Саввина монастыря Варсонофия он удалился в Боровск, в обитель преподобного Пафнутия († 1478; память 1 мая), который постриг его в иночество с именем Иосифа.

Постриг и последующие монашеские подвиги преподобного Иосифа дали благодатные плоды в жизни всей его семьи. Вскоре после ухода преподобного из мира отец его, Иоанн, был поражен тяжелой болезнью – парализован.

Преподобный Пафнутий немедленно принял и его в свой монастырь, постриг в иночество с именем Иоанникия и поручил заботам сына, который покоил его в течение 15 лет, до самой кончины. Матери своей преподобный Иосиф написал увещательную грамоту, советуя избрать иноческий чин; она приняла постриг во Власиевской женской обители Волока Ламского (в схиме Мария). Вслед за родителями ушли в монашество и братья преподобного Иосифа.

Восемнадцать лет провел Иосиф в послушании у преподобного Пафнутия, нес возложенные на него тяжелые послушания в поварне, пекарне, больнице.

По преставлении преподобного Пафнутия в 1478 г. управление обителью перешло к преподобному Иосифу. Желая установить совершенное и полное общежитие братии, преподобный Иосиф предпринял путешествие по другим монастырям в поисках должного устроения иноческой жизни. Порядок, какой он желал учредить в своем братстве, преподобный нашел в Кирилло-Белозерской обители, где в полноте и строгости бережно сохранялся общежительный устав, заповеданный преподобным Кириллом. Но многие из братии Пафнутьевского монастыря отказывались принять строгий чин общежития, и тогда преподобный Иосиф задумал основать новую обитель в безлюдном, нетронутом месте. С немногими единомысленными ему братиями он удалился в лесную пустошь близ Волока Ламского и там основал обитель по образу монастыря Кириллова. Первый храм, в честь Успения Пресвятой Богородицы, был освящен 15 августа 1479 г.

Постепенно вокруг духоносного наставника собралось множество братии.

Преподобный устроил строгое и совершенное общежитие. Устав обители, позднее изложенный преподобным Иосифом , сохранил для нас монастырские правила. Основой жизни в обители было отсечение своей воли, полное нестяжание, непрестанный труд и молитва. Все у братии было общим: одежда, обувь, пища, питие; без благословения настоятеля никто не мог взять в келью ни одной вещи; никто не должен был пить или есть отдельно от других.

Пища была самая простая, все носили худые одежды, у дверей келий не было запоров. Кроме обычного монашеского правила, каждый инок творил до тысячи и более поклонов в день. К божественной службе являлись по первому благовесту, и каждый занимал в храме строго определенное место; переходить с места на место и разговаривать во время службы запрещалось. В свободное от службы время иноки участвовали в общих работах или в своих кельях занимались рукоделием. Среди прочих трудов в монастыре уделялось большое внимание переписке богослужебных и святоотеческих книг. После повечерия всякое общение между монахами прекращалось, все расходились по своим кельям. Обязательной была ежевечерняя исповедь с откровением помыслов своему духовному отцу. Большая часть ночи проходила в молитве, сну предавались лишь на короткое время, многие – сидя или стоя. Женщинам и детям вход в монастырь был строго воспрещен, а братии не позволялось даже беседовать с ними. Подчиняясь этому правилу, сам преподобный Иосиф отказал в свидании своей престарелой матери-инокине.

Преподобный ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ (†1515)

Преподобный Иосиф Волоцкий (в миру Иван Санин) (1439-1515) — игумен основанного им монастыря Успения Богородицы (Иосифо-Волоколамский монастырь), крупный церковный деятель, публицист, основатель "иосифлянства",обличитель ереси жидовствующих, автор «душеполезного сочинения», называющегося «Просветитель» и ряда посланий, в которых он, споря с другим подвижником — Нилом Сорским, доказывал полезность монастырского землевладения, отстаивал необходимость украшать храмы красивыми росписями, богатыми иконостасами и образами.

Иосифля́не — последователи Иосифа Волоцкого, представители церковно-политического течения в Русском государстве в конце XV — середине XVI веков, отстаивавшие крайне консервативную позицию по отношению к группам и течениям, требовавшим реформирования официальной церкви. Отстаивали право монастырей на землевладение и владение имуществом в целях осуществления монастырями широкой просветительской и благотворительной деятельности.

Иван Санин, будущий преподобный Иосиф Волоцкий, происходил из дворянской семьи, находившейся на службе удельного князя Бориса Волоцкого. Отец его владел селом Язвище в Волоцком княжестве. 7-летним отроком Иоанн был отдан в обучение к добродетельному и просвещенному старцу Волоколамского Кресто-Воздвиженского монастыря Арсению. Отличаясь редкими способностями и чрезвычайным прилежанием к молитве и церковной службе, даровитый отрок за один год изучил Псалтирь, а в следующем году - все Священное Писание. Он стал чтецом и певцом в монастырской церкви. Современники поражались его необычайной памяти. Часто, не имея в келии ни одной книги, он совершал монашеское правило, читая на память Псалтирь, Евангелие, Апостол, положенные по уставу.

Еще не будучи иноком, Иоанн проводил иноческую жизнь. Благодаря чтению и изучению Священного Писания и творений святых отцов, он постоянно пребывал в Богомыслии.

В 20 лет в Боровском монастыре, обители Пафнутия Боровского, Иоанн принял монашеский постриг с именем Иосиф. Монашеский постриг приняли и три его родных брата и два племянника, а двое из них впоследствии стали епископами. Под руководством Пафнутия Боровского он прожил 18 лет. В обитель пришёл и престарелый отец Санина, который жил с ним в одной келье и за которым Иосиф ухаживал 15 лет.

В 1477 году, после смерти Пафнутия, настоятелем этой обители в течение двух лет был Иосиф Волоцкий. Он пытался ввести строгий общежительный устав, по примеру Киево-Печерского, Троице-Сергиева и Кирилло-Белозерского монастырей, но встретив сильный отпор со стороны иноков, в 1479 году оставил монастырь и два года странствовал в сопровождении Герасима Чёрного. Недовольный жизнью нескольких монастырей, в которых побывал, Иосиф вернулся в свою обитель. Братия встретила его настороженно и просила у великого князя московского Ивана III другого игумена, но тот отказал. Встретив прежнее упорное нежелание братии изменить привычный отшельнический устав, Иосиф основал общежительский монастырь Успения Богородицы на Волоке Ламском, в 113 верстах от Москвы. Позднее эта обитель стала широко известна по имени своего основателя, как .

Главное внимание преподобный Иосиф уделял внутреннему устроению жизни иноков. Он ввел самое строгое общежитие по составленному им "Уставу", которому были подчинены все служения и послушания иноков, и управлялась вся их жизнь. Основой Устава было полное нестяжание, отсечение своей воли и непрестанный труд. У братии все было общее: одежда, обувь, пища и прочее. Никто из иноков без благословения настоятеля ничего не мог принести в келлию, даже книг и икон. Часть трапезы иноки по общему согласию оставляли бедным. Труд, молитва, подвиг наполняли жизнь братии. Молитва Иисусова не сходила с их уст. Праздность рассматривалась аввой Иосифом как главное орудие диавольского прельщения. Сам преподобный Иосиф неизменно возлагал на себя самые тяжкие послушания. Много занимались в обители перепиской Богослужебных и святоотеческих книг, так что вскоре волоколамское книжное собрание стало одним из лучших среди русских монастырских библиотек.

Деятельность и влияние преподобного Иосифа не ограничивались монастырем. Многие из мирян шли к нему получить совет. Чистым духовным разумом проникал он в глубокие тайники души вопрошавших и прозорливо открывал им волю Божию. Все живущие вокруг монастыря считали его своим отцом и покровителем. Знатные бояре и князья брали его в восприемники своим детям, ему открывали свои души на исповеди, просили письменного руководства для исполнения его наставлений.

Простой народ находил в монастыре преподобного средства к поддержанию своего существования в случае крайней нужды. Число питающихся на монастырские средства иногда доходило до 700 человек.

Преподобный Иосиф был активным общественным деятелем и сторонником сильного централизованного Московского государства. На рубеже XV-XVI вв. Иосиф Волоцкий принимал активное участие в религиозно-политической борьбе. Он возглавил теоретическую и практическую борьбу с ересью "жидовствующих" , пытавшихся отравить и исказить основы русской духовной жизни.

Е́ресь жидо́вствующих — православно-церковное идейное течение, охватившее часть русского общества в конце XV века, в основном Новгорода и Москвы. Основателем считается иудейский проповедник Схария (Захария) , прибывший в Новгород в 1470 году со свитой Литовского князя Михаила Олельковича. «Жидовствующими» называли «субботников», соблюдавших все ветхозаветные предписания и ожидавших пришествия Мессии. Этнически субботники были русскими. Сами еретики не признавали себя таковыми. Среди них были и высокопоставленные бояре. Обольщенный жидовствующими, великий князь Иоанн III пригласил их в Москву, сделал двух виднейших еретиков протопопами - одного в Успенском, другого - в Архангельском соборах Кремля. Все приближенные князя, начиная с возглавлявшего правительство дьяка Фёдора Курицына (дьяк Посольского приказа и фактический руководитель внешнеполитической деятельности Руси при государе Иване III) , брат которого стал вождем еретиков, были совращены в ересь. Приняла иудейство и невестка великого князя Елена Волошанка. Наконец, на кафедру великих московских святителей Петра, Алексия и Ионы был поставлен митрополит-еретик Зосима .

Еретики отрицали важнейшие догматы православного вероучения — Святую Троицу, богочеловеческую природу Иисуса Христа и его роль Спасителя, идею посмертного воскрешения и т.д. Они подвергли критике и осмеянию тексты Библии и святоотеческую литературу. Кроме того, еретики отказывались признавать многие традиционные принципы православной Церкви, в том числе институт монашества и иконопочитание.

Основные принципы борьбы с еретичеством Иосиф Волоцкий изложил в главном сочинении своей жизни, известном под названием «Просветитель» . Это глубокий и основательный богословский трактат, в котором объяснены и заново аргументированы все важнейшие догматические и богослужебные традиции Православной Церкви. По сути дела, в нем было собрано все то главное, что необходимо было знать христианину. Причем яркий, страстный и образный стиль всего сочинения не только привлекал читателя, но и помогал ему в возможных религиозных диспутах о сущности веры. Недаром«Просветитель» был одной из самых популярных книг в XV-XVII вв. (известно более 100 списков).

Преподобный Иосиф выступал за самое жестокое обращение с еретиками. Даже покаявшихся еретиков он подозревал в обмане и считал их недостойными снисхождение. Единственный исход для таких — заточение в темницу. Еще более жестоко он призывал обращаться с упорствующими еретиками, которых называл "отступниками" — эти заслуживают лишь смерти. В 1504 году по инициативе Иосифа Волоцкого состоялся церковный собор , который приговорил к сожжению в срубе четырех еретиков, в том числе Ивана Волка Курицына (дьяк и дипломат на службе царя Ивана III), брата Фёдора Курицына.

Распространение еретичества Иосиф Волоцкий рассматривал не просто как отступничество от христианства, но и как огромную беду, опасность для самой Руси — они могли погубить уже сложившееся духовное единство Руси.

В 1507 году Иосиф Волоцкий вступил в конфликт с князем Федором Борисовичем Волоцким, на землях которого располагался монастырь. Приверженец строгого личного аскетизма, преподобный Иосиф решительно выступал за право владения монастырями земельной собственностью. Ведь только обладая собственностью и не заботясь о хлебе насущном, монашество будет увеличиваться и, следовательно, заниматься своим главным делом — нести в народ Слово Божие. Более того, лишь богатая Церковь, по убеждению преподобного Иосифа, способна приобрести в обществе максимум влияния. А князь Федор Волоцкий посягнул на монастырское имущество. После этого Иосиф заявил о переходе монастыря под власть великого князя Василия III Ивановича. В 1508 году новгородский архиепископ Серапион, которому монастырь подчинялся в церковном отношении, поддержал волоцкого князя и отлучил Иосифа от Церкви. Но за него вступился митрополит Симон, лишивший сана новгородского владыку.

В начале 1510-х гг. разгорелась полемика между Иосифом Волоцким и "нестяжателем" Вассианом Патрикеевым. Причиной полемики стали многообразные вопросы церковной жизни: отношение к еретикам, отношение к Ветхому Завету, вопросы церковного землевладения и др. Спор был решен государем, — Василий III занял сторону Вассиана и запретил Иосифу письменную полемику с ним.

Иосиф Волоцкий скончался 9 сентября 1515 г. и похоронен в Иосифо-Волоколамском монастыре. Канонизирован в 1591 г. Дни памяти — 9 (22) сентября, 18 (31) октября .

Материал подготовил Сергей ШУЛЯК

для Храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах