Ievads: Viduslaiku mīti
Par viduslaikiem ir daudz vēsturisku mītu. Iemesls tam daļēji slēpjas humānisma attīstībā pašā modernā laikmeta sākumā, kā arī renesanses rašanās mākslā un arhitektūrā. Attīstījās interese par klasiskās senatnes pasauli, un sekojošais laikmets tika uzskatīts par barbarisku un dekadentu. Tāpēc viduslaiku gotiskā arhitektūra, kas mūsdienās tiek atzīta par neparasti skaistu un tehniski revolucionāru, tika nenovērtēta un pamesta par labu stiliem, kas kopēja grieķu un romiešu arhitektūru. Pats jēdziens "gotika" sākotnēji tika attiecināts uz gotiku nicinošā gaismā, kalpojot kā atsauce uz gotu ciltīm, kas izpostīja Romu; Vārda nozīme ir “barbarisks, primitīvs”.
Vēl viens iemesls daudziem mītiem, kas saistīti ar viduslaikiem, ir tā saistība ar katoļu baznīcu (turpmāk tekstā "Baznīca" - aptuveni jauns). Angļu valodā runājošajā pasaulē šie mīti rodas strīdos starp katoļiem un protestantiem. Citās Eiropas kultūrās, piemēram, Vācijā un Francijā, līdzīgi mīti veidojās ietekmīgo apgaismības domātāju antiklerikālajā nostājā. Tālāk ir apkopoti daži mīti un maldīgi priekšstati par viduslaikiem, kas radušies dažādu aizspriedumu rezultātā.
1. Cilvēki ticēja, ka Zeme ir plakana, un Baznīca šo ideju pasniedza kā doktrīnu
Patiesībā Baznīca nevienā viduslaiku periodā nekad nemācīja, ka Zeme bija plakana. Tā laika zinātnieki labi saprata grieķu zinātniskos argumentus, kuri pierādīja, ka Zeme ir apaļa, un varēja izmantot tādus zinātniskus instrumentus kā astrolabi, lai diezgan precīzi noteiktu apkārtmēru. Zemes sfēriskās formas fakts bija tik labi zināms, vispārpieņemts un neievērojams, ka, kad Akvīnas Toms sāka strādāt pie sava traktāta “Summa Theologica” un vēlējās izvēlēties objektīvu nenoliedzamu patiesību, viņš kā piemēru minēja tieši šo faktu.
Konteksts
Apglabāti kā vampīri
ABC.es 01/08/2017Jaunais-vecais Kirgizstānas varonis
EurasiaNet 19.10.2016Krievu jautājums jeb iznīcināšanas spēks
Radio Brīvība 28.03.2016Viduslaiku tumsa kā “krievu idejas” pamats
Nedēļas spogulis 08.02.2016Un ne tikai lasītprasmi cilvēki zināja par Zemes formu - lielākā daļa avotu norāda, ka visi to saprata. Karaļu zemes varas simbols, ko izmantoja kronēšanas ceremonijās, bija lode: zelta lode karaļa kreisajā rokā, kas personificēja Zemi. Šim simbolikam nebūtu jēgas, ja nebūtu skaidrs, ka Zeme ir sfēriska. Arī 13. gadsimta vācu draudzes priesteru sprediķu krājumā īsi minēts, ka Zeme ir “apaļa kā ābols”, cerot, ka zemnieki, klausoties sprediķi, sapratīs, par ko ir runa. Un 14. gadsimtā populārā angļu grāmata “Sera Džona Mandevila piedzīvojumi” stāsta par cilvēku, kurš devās tik tālu uz austrumiem, ka atgriezās dzimtenē no tās rietumu puses; un grāmata lasītājam nepaskaidro, kā tā darbojas.
Izplatītais nepareizs priekšstats, ka Kristofors Kolumbs atklāja Zemes patieso formu un ka Baznīca iebilda pret viņa ceļojumu, ir nekas cits kā 1828. gadā radīts mūsdienu mīts. Rakstniekam Vašingtonam Ērvingam tika uzdots uzrakstīt Kolumba biogrāfiju ar norādījumiem parādīt pētnieku kā radikālu domātāju, kurš sacēlās pret Vecās pasaules aizspriedumiem. Diemžēl Ērvings atklāja, ka Kolumbs patiesībā bija dziļi maldījies par Zemes izmēru un tīri nejauši atklājis Ameriku. Varonīgais stāsts nesakrita, tāpēc viņam radās doma, ka Baznīca viduslaikos domāja, ka Zeme ir plakana, un viņš radīja šo mūžīgo mītu, un viņa grāmata kļuva par bestselleru.
Internetā atrodamo frāžu krājumā nereti var saskatīt it kā Ferdinanda Magelāna apgalvojumu: “Baznīca saka, ka Zeme ir plakana, bet es zinu, ka tā ir apaļa. Jo es redzēju Zemes ēnu uz Mēness un es uzticos Ēnai vairāk nekā Baznīcai. Tātad Magelāns nekad to nav teicis, jo īpaši tāpēc, ka Baznīca nekad nav apgalvojusi, ka Zeme ir plakana. Pirmo reizi šis "citāts" tiek lietots ne agrāk kā 1873. gadā, kad to izmantoja amerikāņa Valteriāna esejā. (Valterietis – brīvdomīgs filozofs – apm. jauns) un agnostiķis Roberts Grīns Ingersols. Viņš nav norādījis nevienu avotu un ļoti iespējams, ka viņš šo apgalvojumu vienkārši izdomājis pats. Neskatoties uz to, Magelāna "vārdi" joprojām ir atrodami dažādās kolekcijās, uz T-krekliem un ateistu organizāciju plakātiem.
2. Baznīca apspieda zinātni un progresīvo domāšanu, sadedzināja zinātniekus uz sārta un tādējādi atvilka mūs simtiem gadu atpakaļ.
Mīts, ka Baznīca apspieda zinātni, dedzināja vai apspieda zinātnieku aktivitātes, ir galvenā daļa no tā, ko vēsturnieki, kuri raksta par zinātni, sauc par “domāšanas veidu sadursmi”. Šī noturīgā koncepcija aizsākās apgaismības laikmetā, taču sabiedrības apziņā nostiprinājās ar divu slavenu 19. gadsimta darbu palīdzību. Džona Viljama Drapera katolicisma un zinātnes attiecību vēsture (1874) un Endrjū Diksona Vaita grāmata The Controversy of Religion with Science (1896) bija ļoti populāras un ietekmīgas grāmatas, kas izplatīja pārliecību, ka viduslaiku baznīca aktīvi apspieda zinātni. 20. gadsimtā zinātnes historiogrāfi aktīvi kritizēja “Baltā Drapera pozīciju” un atzīmēja, ka lielākā daļa iesniegto pierādījumu ir ārkārtīgi nepareizi interpretēti un dažos gadījumos pilnībā izdomāti.
Vēlīnā senatnē agrīnā kristietība īsti neatbalstīja to, ko daži garīdznieki sauca par "pagānu zināšanām", tas ir, grieķu un viņu romiešu pēcteču zinātnisko darbu. Daži ir sludinājuši, ka kristietim ir jāizvairās no šādiem darbiem, jo tajos ir nebībeliskas zināšanas. Savā slavenajā frāzē viens no baznīcas tēviem Tertuliāns sarkastiski izsaucas: "Kāds sakars Atēnām ar Jeruzalemi?" Taču šādas domas noraidīja citi ievērojami teologi. Piemēram, Aleksandrijas Klements apgalvoja, ka, ja Dievs ebrejiem dotu īpašu izpratni par garīgumu, viņš varētu dot grieķiem īpašu izpratni par zinātniskām lietām. Viņš ierosināja, ka, ja ebreji ņem un izmanto ēģiptiešu zeltu saviem mērķiem, tad kristieši varētu un vajadzētu izmantot pagānu grieķu gudrību kā Dieva dāvanu. Vēlāk Klementa prātojumu atbalstīja Aurēlijs Augustīns, un vēlāk kristīgie domātāji pārņēma šo ideoloģiju, atzīmējot, ka, ja kosmoss ir domājoša Dieva radījums, tad to var un vajag saprast racionāli.
Tādējādi dabas filozofija, kas lielā mērā balstījās uz grieķu un romiešu domātāju, piemēram, Aristoteļa, Galēna, Ptolemaja un Arhimēda, darbiem, kļuva par viduslaiku universitāšu mācību programmas galveno daļu. Rietumos pēc Romas impērijas sabrukuma daudzi senie darbi tika zaudēti, taču arābu zinātniekiem izdevās tos saglabāt. Pēc tam viduslaiku domātāji ne tikai pētīja arābu veiktos papildinājumus, bet arī izmantoja tos atklājumu veikšanai. Viduslaiku zinātniekus aizrāva optiskā zinātne, un brilles izgudrojums bija tikai daļēji viņu pašu pētījumu rezultāts, izmantojot lēcas, lai noteiktu gaismas raksturu un redzes fizioloģiju. 14. gadsimtā filozofs Tomass Bredvardins un domātāju grupa, kas sevi dēvēja par Oksfordas kalkulatoriem, ne tikai pirmo reizi formulēja un pierādīja vidējā ātruma teorēmu, bet arī bija pirmie, kas fizikā izmantoja kvantitatīvos jēdzienus, tādējādi liekot pamatu viss, ko šī zinātne ir sasniegusi kopš tā laika.
Multivide
Memento mori
Medievalists.net 31.10.2014Visus viduslaiku zinātniekus Baznīca ne tikai nevajāja, bet arī paši piederēja tai. Žans Buridans, Nikolass Oresme, Albrehts III (Drosmīgais Albrehts), Albertuss Magnuss, Roberts Groseteste, Freiburgas Teodoriks, Rodžers Bēkons, Šartras Tjerī, Silvestrs II (Aurilākas Herberts), Gijoms Konhēzijs, Džons Filopons, Džons Pakhems, Džons Danss Skots, Valters Bērlijs, Viljams Heitsberijs, Ričards Svinsheds, Džons Dumbltons, Nikolajs no Kūzas – viņi netika vajāti, ierobežoti vai sadedzināti uz sārta, bet gan pazīstami un cienīti par savu gudrību un mācīšanos.
Pretēji mītiem un populāriem aizspriedumiem nav neviena piemēra, ka viduslaikos kāds būtu sadedzināts par kaut ko, kas saistīts ar zinātni, kā arī nav pierādījumu par kādas zinātniskas kustības vajāšanu no viduslaiku baznīcas puses. Galileja tiesa notika daudz vēlāk (zinātnieks bija Dekarta laikabiedrs), un tas bija daudz vairāk saistīts ar kontrreformācijas politiku un tajā iesaistītajiem cilvēkiem, nevis ar Baznīcas attieksmi pret zinātni.
3. Viduslaikos inkvizīcija dedzināja miljoniem sieviešu, uzskatot tās par raganām, un pati “raganu” dedzināšana viduslaikos bija ierasta lieta.
Stingri sakot, “raganu medības” vispār nebija viduslaiku parādība. Vajāšanas sasniedza savu apogeju 16. un 17. gadsimtā un gandrīz pilnībā piederēja agrīnajam modernajam periodam. Lielāko daļu viduslaiku (t.i., V-XV gs.) Baznīca ne tikai neinteresējās par tā saukto “raganu” medībām, bet arī mācīja, ka raganas principā neeksistē.
Kaut kur pirms 14. gadsimta Baznīca lamāja cilvēkus, kuri ticēja raganām, un parasti to sauca par stulbu zemnieku māņticību. Vairāki viduslaiku kodi, gan kanoniski, gan laicīgi, aizliedza ne tik daudz burvestību, cik ticību tās esamībai. Kādu dienu garīdznieks sastrīdējās ar kāda ciema iedzīvotājiem, kuri patiesi ticēja sievietes vārdiem, kura apgalvoja, ka ir ragana un cita starpā var pārvērsties dūmos un iziet no slēgtas telpas caur atslēgas caurums. Lai pierādītu šīs pārliecības stulbumu, priesteris ieslēdzās istabā ar šo sievieti un ar nūjas sitieniem piespieda viņu iziet no istabas caur atslēgas caurumu. "Ragana" neizbēga, un ciema iedzīvotāji guva mācību.
Attieksme pret raganām sāka mainīties 14. gadsimtā, īpaši 1347.–1350. gada mēra epidēmijas laikā, pēc kura eiropieši arvien vairāk baidījās no kaitīgu dēmonisku spēku sazvērestības, lielākā daļa no tiem ir iedomāti. Papildus ebreju vajāšanai un ķeceru grupu iebiedēšanai Baznīca sāka nopietnāk izturēties pret raganu līgumiem. Krīze iestājās 1484. gadā, kad pāvests Inocents VIII izdeva bullu Summis desiderantes affectibus (“Ar visu dvēseles spēku” – apm. jauns), kas aizsāka raganu medības, kas turpmākos 200 gadus plosījās visā Eiropā.
Katoļu un protestantu valstis bija vienlīdz iesaistītas notiekošajā raganu vajāšanā. Interesanti, ka raganu medības, šķiet, seko reformācijas ģeogrāfiskajām līnijām: katoļu valstīs, kuras protestantisms īpaši neapdraudēja, piemēram, Itālijā un Spānijā, “raganu” skaits bija neliels, bet valstīs, kas atradās reformācijas frontes līnijā. Tā laika reliģiskā cīņa, tādas valstis kā Vācija un Francija ir izjutušas šīs parādības smagumu. Tas ir, abas valstis, kurās inkvizīcija bija visaktīvākā, bija arī tās vietas, kur ar raganām saistītā histērija bija vismazākā. Pretēji mītiem inkvizitori daudz vairāk rūpējās par ķeceriem un ebreju kristiešiem, kas pievērsās jūdaismam, nevis par jebkādām “raganām”.
Protestantu valstīs raganu medības kļuva plaši izplatītas, kad tika apdraudēts status quo (piemēram, raganu medības Seilemā, Masačūsetsā), vai sociālās vai reliģiskās nestabilitātes laikā (piemēram, jakobīņu Anglijā vai Olivera Kromvela puritāniskajā režīmā). Neskatoties uz mežonīgi pārspīlētajiem apgalvojumiem par "miljoniem sieviešu", kas izpildītas apsūdzībās par burvestību, mūsdienu vēsturnieki lēš, ka faktiskais upuru skaits vairāku gadsimtu laikā ir aptuveni 60-100 tūkstoši, un 20% upuru bija vīrieši.
Holivuda ir iemūžinājusi mītu par "viduslaiku" raganu medībām, un tikai dažas Holivudas filmas, kas norisinās šajā periodā, spēj pretoties kārdinājumam pieminēt raganas vai ikvienu, ko rāpojošs priesteris medījis raganu dēļ. Tas notiek neskatoties uz to, ka gandrīz viss šīs histērijas periods sekoja viduslaikiem, un ticība raganām tika uzskatīta par māņticīgu muļķību.
4. Viduslaiki bija netīrības un nabadzības periods, cilvēki reti mazgājās, smirdēja pretīgi, bija sapuvuši zobi
Faktiski visu šķiru viduslaiku cilvēki katru dienu mazgājās, mazgājās vannās un novērtēja tīrību un higiēnu. Tāpat kā jebkura paaudze pirms modernās karstā tekošā ūdens sistēmas, viņi nebija tik tīri kā jūs un es, taču tāpat kā mūsu vecvecāki un viņu vecāki varēja mazgāties katru dienu, uzturēt sevi tīru, novērtēt to un nemīlēja cilvēkus, kuri to nemīlēja. mazgāt vai slikti smaržoja.
Publiskās pirtis pastāvēja lielākajā daļā pilsētu, un lielpilsētu teritorijās tās uzplauka simtos. Temzas dienvidu krasts bija simtiem "sautējumu" vieta (no angļu valodas “stew” - “stew”, tāpēc tāda paša nosaukuma ēdiena nosaukums angļu valodā - apm. Newochem), kurā viduslaiku londonieši varēja tvaicēt karstā ūdenī, tērzēt, spēlēt šahu un aprunāt prostitūtas. Parīzē šādu pirts bija vēl vairāk, un Itālijā to bija tik daudz, ka daži sevi reklamēja kā ēdināšanu tikai sievietēm vai aristokrātiem, lai augstmaņi nejauši nenonāktu kopīgā vannā ar strādniekiem vai zemniekiem.
Priekšstats, ka viduslaiku cilvēki nemazgājās, ir balstīts uz vairākiem mītiem un maldīgiem priekšstatiem. Pirmkārt, 16. gadsimts un pēc tam 18. gadsimts (tas ir, pēc viduslaikiem) bija periodi, kad ārsti apgalvoja, ka vannošana ir kaitīga, un cilvēki centās to nedarīt pārāk bieži. Iedzīvotāji, kuriem “viduslaiki” sākas “no 19. gadsimta un agrāk”, izteica pieņēmumu, ka neregulāra peldēšanās bija izplatīta agrāk. Otrkārt, viduslaiku kristīgie morālisti un priesteri brīdināja par pārmērīgi biežas peldēšanās briesmām. Tas ir tāpēc, ka šie morālisti brīdināja no pārmērības it visā – ēdienā, seksā, medībās, dejās un pat grēku nožēlas un reliģiskās pieķeršanās jomā. No tā secināt, ka neviens nav mazgājies, ir pilnīgi bezjēdzīgi.
Visbeidzot, publiskās pirtis bija cieši saistītas ar prostitūciju. Nav šaubu, ka daudzas prostitūtas piedāvāja savus pakalpojumus viduslaiku publiskajās pirtīs, un Londonas un citu pilsētu "sautējumi" atradās netālu no apgabaliem, kas bija slavenākie ar saviem bordeļiem un prostitūtām. Tāpēc morālisti lamāja publiskās pirtis, uzskatot tās par midzeņiem. Secināt, ka šī iemesla dēļ cilvēki nav izmantojuši publiskās pirtis, ir tikpat muļķīgi, kā secināt, ka viņi nav apmeklējuši tuvējos bordeļus.
Fakti, ka viduslaiku literatūrā tiek izcelti peldēšanās prieki, ka viduslaiku bruņinieku ceremonijā ir iekļauta aromātiskā vanna iniciatoram, askētiskie vientuļnieki lepojās ar to, ka atturas no peldēšanās tikpat daudz kā no citiem sabiedriskiem priekiem, un ka ziepju gatavotāji un pirts. īpašnieki rīkoja trokšņainas tirdzniecības izstādes, liecina, ka cilvēkiem patika uzturēt sevi tīrus. Arheoloģiskie izrakumi apstiprina idejas absurdumu, ka viņiem bijuši sapuvuši zobi. Cukurs bija dārga greznība, un vidusmēra cilvēka uzturs bija bagāts ar dārzeņiem, kalciju un sezonas augļiem, tāpēc patiesībā viduslaiku zobi bija lieliskā stāvoklī. Lētāks cukurs pārpludināja Eiropas tirgus tikai 16. un 17. gadsimtā, izraisot zobu bojāšanās un sliktas elpas epidēmiju.
Viduslaiku franču teiciens parāda, cik liela nozīme labas dzīves priekiem bija peldēšanās:
Venari, ludere, lavari, bibere! Hoc est vivere!
(Medīt, spēlēties, peldēt, dzert! Tā ir jādzīvo dzīve!)
5. Viduslaiki - tumšs periods attiecībā uz tehnoloģisko progresu, kurā gandrīz nekas netika izveidots līdz Renesanses laikam
Faktiski viduslaikos tika veikti daudzi atklājumi, kas liecina par tehnoloģisko procesu, un daži no tiem ir nozīmīgākie visā cilvēces vēsturē. Rietumromas impērijas sabrukumam 5. gadsimtā bija postoša ietekme uz visu Eiropas materiālo un tehnoloģisko kultūru. Bez imperatora atbalsta daudzi grandiozi inženiertehniskie un infrastruktūras projekti, kā arī daudzas monumentālās celtnēs izmantotās prasmes un paņēmieni tika zaudēti un aizmirsti. Tirdzniecības saišu pārraušana nozīmēja, ka cilvēki kļuva ekonomiski neatkarīgāki un paši ražoja visu nepieciešamo. Bet tas stimulēja tehnoloģiju ieviešanu un attīstību, nevis otrādi.
Tehnoloģiskie sasniegumi palīdzēja autonomajām lauku kopienām palielināt šādu savienību popularitāti visā Eiropā, izraisot jūga attīstību, nodrošinot efektīvāku transportu un aršanu; parādījās arī pakavs, veidņu arkls, pateicoties kuram kļuva iespējama smagākas Ziemeļeiropas augsnes apstrāde; visur sāka izmantot ūdens un paisuma dzirnavas. Šo jauninājumu rezultātā visā Eiropā sāka apstrādāt daudzas zemes, kas nekad nebija apstrādātas romiešu iekarojumu laikā, padarot Eiropu bagātāku un auglīgāku nekā jebkad agrāk.
Visur tika ieviestas ūdens dzirnavas tādā mērogā, kas nav salīdzināms ar romiešu laikmetu. Tas izraisīja ne tikai plašu hidroenerģijas izmantošanu, bet arī aktīvās mehanizācijas pieaugumu. Vējdzirnavas ir viduslaiku Eiropas inovācija, ko kopā ar ūdensdzirnavām izmantoja ne tikai miltu malšanai, bet arī audumu ražošanai, ādas izstrādājumu ražošanai, kā arī kalēja plēšas un mehānisko āmuru dzīšanai. Pēdējo divu jauninājumu rezultātā tika ražots tērauds daļēji rūpnieciskā mērogā, un līdztekus viduslaiku domnas un čuguna izgudrojumam progresīvā viduslaiku metāla ražošanas tehnoloģija pārcēlās daudz tālāk par romiešu iekarošanas laikmetu.
Līdz viduslaiku otrajai pusei (1000 - 1500) vēja un ūdens enerģija bija izraisījusi lauksaimniecības revolūciju un pārvērtusi kristīgo Eiropu par bagātu, blīvi apdzīvotu un arvien plašāku reģionu. Viduslaiku cilvēki sāka eksperimentēt ar dažādām mehanizācijas metodēm. Kad viņi pamanīja, ka siltais gaiss liek cepeškrāsnim darboties (vēl viens viduslaiku izgudrojums), lielas viduslaiku virtuves uz krāsnīm uzstādīja ventilatoru, lai tas automātiski pagrieztu zobratu sistēmas iesmu. Tā laika mūki atzīmēja, ka pārnesumu sistēmas izmantošana, ko darbina svara samazināšanās, var kalpot laika stundas mehāniskai mērīšanai.
13. gadsimtā visā Eiropā sāka parādīties mehāniskie pulksteņi – revolucionārs viduslaiku izgudrojums, kas ļāva cilvēkiem sekot līdzi laikam. Inovācija strauji izplatījās, un miniatūrie galda pulksteņi sāka parādīties tikai pāris gadu desmitus pēc instrumenta izgudrošanas. Viduslaiku pulksteņus varēja apvienot ar skaitļošanas ierīcēm. Ārkārtīgi sarežģītais astronomiskā pulksteņa mehānisms, ko izstrādājis Ričards no Vallingfordas, SentAlbansas abats, bija tik sarežģīts, ka bija vajadzīgi astoņi gadi, lai apgūtu pilnu tā aprēķinu ciklu, un tā bija sarežģītākā šāda veida ierīce.
Augstskolu izaugsme viduslaikos veicināja arī vairāku tehnisko jauninājumu rašanos. Grieķijas un arābu zinātnieku optiskie studenti eksperimentēja ar gaismas dabu lēcās un šajā procesā izgudroja brilles. Universitātes arī apgādāja tirgu ar grāmatām un veicināja lētāku iespiešanas metožu izstrādi. Eksperimenti ar koka bloku apdruku galu galā noveda pie burtu izgudrošanas un vēl viena lieliska viduslaiku inovācija - iespiedmašīna.
Viduslaiku kuģniecības tehnoloģiju pastāvēšana nozīmēja, ka eiropiešiem pirmo reizi bija iespēja kuģot uz Ameriku. Ilgi tirdzniecības braucieni izraisīja kuģu izmēru palielināšanos, lai gan vecās kuģu stūres formas – tās bija milzīgas, airveida, uzstādītas kuģa sānos – ierobežoja kuģa maksimālo izmēru. 12. gadsimta beigās kuģu galdnieki izgudroja stūri, kas uzstādīta pie pakaļgala, izmantojot eņģes mehānismu, kas ļāva uzbūvēt daudz lielākus kuģus un tos efektīvāk vadīt.
Izrādās, ka viduslaiki ne tikai nebija tumšais posms tehnikas vēsturē, bet arī spēja radīt daudzus tehnoloģiskus izgudrojumus, piemēram, brilles, mehāniskos pulksteņus un iespiedmašīnu - vienu no svarīgākajiem atklājumiem. visu laiku.
6. Viduslaiku armija bija neorganizēta bruņinieku grupa masīvās bruņās un zemnieku pūlis, bruņoti ar dakšām, veda kaujā, vairāk atgādinot ielu kāršu izrēķināšanos. Tāpēc eiropieši krusta karu laikā bieži gāja bojā no taktiski pārāku musulmaņu rokām.
Holivuda ir radījusi viduslaiku kaujas tēlu kā haotisku haosu, kurā godības alkstoši, nezinoši bruņinieki kontrolē zemnieku pulkus. Šī ideja izplatījās, pateicoties sera Čārlza Omāna grāmatai The Art of Fighting in the Middle Ages (1885). Būdama students Oksfordā, Omāna uzrakstīja eseju, kas vēlāk pārauga pilnvērtīgā darbā un kļuva par autora pirmo publicēto grāmatu. Vēlāk tā kļuva par visvairāk lasīto grāmatu angļu valodā par viduslaiku kara tēmu, galvenokārt tāpēc, ka tā bija vienīgā šāda veida grāmata līdz 20. gadsimta pirmajai pusei, kad sākās sistemātiskāka šī jautājuma izpēte.
Omānas pētījumus lielā mērā iedragāja tā laika nelabvēlīgie faktori, kuros autors strādāja: vispārējie aizspriedumi, ka viduslaiki bija tumšs un mazattīstīts periods salīdzinājumā ar senatni, avotu trūkums, no kuriem daudzi vēl nebija publicēti, un tendence nepārbaudīt saņemto informāciju. Rezultātā Omāna viduslaiku karu attēloja kā nezinošu kauju, bez taktikas un stratēģijas, kas cīnījās, lai izcīnītu slavu bruņinieku un dižciltīgo cilvēku vidū. Tomēr līdz 60. gadiem modernākas metodes un plašāks avotu un interpretāciju klāsts spēja izgaismot viduslaikus, sākotnēji pateicoties Eiropas vēsturniekiem Filipa Kontamīna un J. F. Verbrugena formā. Jauni pētījumi burtiski mainīja izpratni par viduslaiku karu un skaidri parādīja, ka, lai gan lielākā daļa avotu bija vērsti uz bruņinieku un muižniecības personīgajām darbībām, citu avotu izmantošana radīja pavisam citu ainu.
© RIA Novosti Izstādes cīņa
Faktiski bruņinieku elites uzplaukums 10. gadsimtā nozīmēja, ka viduslaiku Eiropā bija īpaša profesionāli apmācītu karotāju šķira, kas bija gatava veltīt savu dzīvi kaujas mākslai. Kamēr daži ieguva slavu, citi trenējās jau no bērnības un droši zināja, ka cīņā uzvar organizācija un taktika. Bruņinieki tika apmācīti kalpot par kājniekiem, un muižniecība tika apmācīta vadīt šo karaspēku (bieži sauktas par lāpstiņām) kaujas laukā. Kontrole tika veikta, izmantojot trompetes signālus, karogu un vizuālu un verbālu komandu komplektu.
Viduslaiku kaujas taktikas atslēga ir pietiekami daudz spraugu radīšana ienaidnieka armijas — kājnieku — sirdī, lai smagie kājnieki varētu dot izšķirošu triecienu pret to. Šis solis bija rūpīgi jākalibrē un jāveic, nodrošinot savas armijas aizsardzību, lai nedotu ienaidniekam iespēju veikt tādu pašu triku. Pretēji izplatītajam uzskatam, viduslaiku armija galvenokārt sastāvēja no kājniekiem un jātniekiem, un elitārā smagā kavalērija veidoja mazākumu.
Arī Holivudas priekšstats par viduslaiku kājniekiem kā ar lauksaimniecības ierīcēm bruņotu zemnieku pūli ir tikai mīts. Kājnieki tika savervēti no lauku iesauktajiem, bet dienestā iesauktie vīrieši bija vai nu neapmācīti, vai arī slikti ekipēti. Zemēs, kur bija izsludināts vispārējs iesaukums, vienmēr atradās vīrieši, kuri bija gatavi īsā laikā sagatavoties karam. Angļu loka šāvēji, kuri uzvarēja Kresijas, Puatjē un Aginkūras kaujās, bija zemnieku jauniesauktie, taču viņi bija labi apmācīti un ļoti efektīvi nepārvaramas varas apstākļos.
Itālijas pilsētu varas iestādes atstāja vienu dienu nedēļā, lai sagatavotu pilsoņus kājnieku darbībai. Galu galā daudzi kā profesiju izvēlējās kara mākslu, un muižniecība bieži iekasēja līdzekļus no saviem vasaļiem militārajiem nodokļiem un izmantoja šo naudu, lai aizpildītu armijas rindas ar algotņu karavīriem un cilvēkiem, kas kvalificēti noteiktu veidu ieročos (piemēram, arbaleti vai amatnieki). par aplenkuma ieročiem).
Izšķirošas kaujas bieži vien bija milzīgs risks un nevarēja būt veiksmīgas, pat ja jūsu armija pārspēta ienaidnieka armijas skaitu. Līdz ar to atklātās kaujas prakse viduslaikos bija reti sastopama, un lielākā daļa karu sastāvēja no stratēģiskiem manevriem un, visbiežāk, ilgstošiem aplenkumiem. Viduslaiku arhitekti pacēla cietokšņa celtniecības mākslu jaunā līmenī: lielās krusta karu pilis, piemēram, Kerak un Krak des Chevaliers, vai Edvarda Pirmā masīvo ēku ķēde Velsā ir aizsardzības dizaina šedevri.
Līdzās mītiem par viduslaiku armiju, kur karā devās nekompetentu idiotu kontrolētais pūlis, izskanēja doma, ka krustneši zaudē cīņās pret taktiski gatavākiem pretiniekiem no Tuvajiem Austrumiem. Krustnešu izcīnīto kauju analīze liecina, ka viņi uzvarēja nedaudz vairāk kauju nekā zaudēja, izmantojot viens otra taktiku un ieročus, un tā bija pilnīgi līdzvērtīga cīņa. Patiesībā Outremeras krustnešu valstu krišanas iemesls bija cilvēkresursu trūkums, nevis primitīvas kaujas prasmes.
Galu galā ir mīti par viduslaiku ieročiem. Izplatīts maldīgs priekšstats, ka viduslaiku ieroči bija tik pārlieku smagi, ka bruņinieki bija jāceļ seglos, izmantojot kādu pacelšanas mehānismu, un ka bruņinieks, reiz nomests no zirga, nevarēja piecelties pats. Protams, tikai idiots ietu kaujā un riskētu ar savu dzīvību bruņās, kas apgrūtināja kustību. Faktiski viduslaiku bruņas kopā svēra aptuveni 20 kg, kas ir gandrīz puse no svara, ar kādu mūsdienu kājnieki tiek sūtīti uz fronti. Mūsdienās kauju atjaunotājiem patīk veikt akrobātiskus varoņdarbus, lai parādītu, cik veikls un ātrs var būt pilnībā aprīkots karavīrs. Iepriekš ķēdes pasts svēra daudz vairāk, taču pat tajā apmācīts cilvēks bija diezgan mobils.
InoSMI materiāli satur tikai ārvalstu mediju vērtējumus un neatspoguļo InoSMI redakcijas nostāju.
Kāpēc pasaku fejas valkāja augstas cepures? Kad kapuci atkal apvienoja ar apģērbu? Kā arheologiem palīdz sieviešu rotaslietas? Un ko patiesībā nozīmē vārds "kokoshnik"?
Visu laiku galvassegas vienmēr bija visu tautu sieviešu tērpos. Viņi ne tikai pasargāja no nelabvēlīgiem laikapstākļiem un dabas apstākļiem, bet arī sūtīja citiem svarīgu informāciju par saimnieku. Izdomāsim, kā veidojās modes “apģērbs” galvai un ko tieši cilvēki Eiropā un Krievijā varēja no tā mācīties. Un arī to, kā Eiropas dāmas zaudēja kristīgo pieticību un pievērsās laicīgajam neprātam.
Viduslaiku mode Eiropā
Eiropā cepures sākotnēji kalpoja praktiskiem mērķiem: tām vajadzēja nodrošināt aizsardzību no saules un siltumu aukstumā. Tās bija salmu cepures un kažokādas vai audekla cepures un cepures. Bet ļoti ātri “apģērbs” galvai sāka spēlēt simbolisku lomu. Un tas sākās ar sieviešu cepurēm.
10.-13.gadsimtā Eiropas sieviešu modē dominēja kristiešu pazemības un padevības ideja: tika uzskatīts, ka “vājā dzimuma” pārstāvji ir garīgi vājāki par vīriešiem un tāpēc nevarēja pretoties velnam. Lai iegūtu kaut kādu aizsardzību, viņi valkāja slēgtas galvassegas (cepures), kas rūpīgi slēpa matus, kaklu un pat daļu sejas no ziņkārīgo acīm. Turklāt sievietēm bija jāstaigā ar nolaistām acīm un galvu. Precētās sievietes savu atkarību no vīra uzsvēra, aizsedzot galvu – viņas it kā bija viņa papildinājums, un tāpēc tām nebija jāizskatās neatkarīgām un atvērtām.
Bet 13. gadsimtā galma dāmas sacēlās pret kristīgo pazemības un padevības tradīciju, jo arvien vairāk iesaistījās lielajā politikā (Anglijā, Francijā un Spānijā līdz tam laikam tronī jau bija bijušas vairākas autokrātiskas karalienes) . Viņi nolēma atbrīvoties no pārmērīgas pieticības un modē ieviesa ennen (aka atur). Šī galvassega ļāva citiem redzēt ne tikai sievietes seju un kaklu, bet arī pusi no viņas galvas un pat pakausi. Tajā pašā laikā uzacis un mati šajās vietās tika pilnībā noskūti. Pirms ir augsta cepure, kas izgatavota no cietināta auduma, kurai bija piestiprināts plīvurs, kas karājās pie grīdas. Cepures augstums liecināja par sievietes izcelsmi - jo augstāks, jo cēlāka dāma: princeses valkāja metrus garas cepures, bet dižciltīgās dāmas apmierinājās ar 50-60 cm. Salīdzinot ar iepriekšējo modi, tas izskatījās atvērts. un atslābinājies, bet mazliet... traki. Viduslaiku pasaku attēlos šajos neticamā augstuma vāciņos parādās pasaku burves - acīmredzot mākslinieks vēlējās uzsvērt viņu “pacelšanos” pār parastajiem cilvēkiem.
Vīrieši neatpalika no sievietēm: viņi valkāja augstas cepures nošķelta konusa formā. Šis triks palīdzēja viņām izskatīties ne īsākām par dāmām. Tie, kuriem auguma dēļ nebija kompleksu, valkāja dažādas cepures, beretes vai balzo cepuri, kas izskatījās pēc saracēnu turbāna.
Mātīte ennen un tās daudzās variācijas bija Burgundijas modes virsotnē līdz 15. gadsimtam, kad popularitāti ieguva escoffión un ragainā cepure. Pirmais ir zelta siets, kas tika nēsāts uz galvas virs ausīm savītām bizēm. Otrais izskatījās pēc dakšveida atura, virsū pārklāts ar audumu. Šīs galvassegas bija grezni un dārgi izrotātas ar zeltu, sudrabu, pērlēm un dārgakmeņiem, un tās maksāja veselu bagātību. Tagad ragainās cepures var šķist dīvaina modes tendence, taču arī tad sievietes, kas tās valkāja, bieži kļuva par izsmiekla un nosodījuma upuriem no baznīcas, kas šo galvassegu uzskatīja par "velna patvērumu". Bet viduslaiku modesistēm acīmredzot patika valkāt ragus - galu galā šī mode ilga apmēram gadsimtu.
15. gadsimtā dižciltīgo vīru vidū kļuva populāra cepure ar malu, kas līdz tam tika uzskatīta par zemnieku apģērba sastāvdaļu. Turklāt tas pārvērtās par muižniecības un muižniecības simbolu: dižciltīgo ģimeņu un veselu pilsētu pārstāvji to novietoja savā ģerbonī.
Iedzīvotāji šajā laikā valkāja parastās cepures ar volāniem, lakatus un salmu cepures. Un zemnieki un pilsētnieki bieži valkāja kapuci ar garu shlyku (galu) un asmeņiem, kas sedza plecus un ar robainu griezumu. Renesanses laikā šī kapuce kļuva par jestru atribūtu. Kapuce “uzauga” uz jakas vai apmetņa kaut kur 15. gadsimtā, kad to nomainīja cepure un berete.
Renesanse radīja jaunus ideālus. Modē ienāca greznība, bagātība un jutekliskums, līdz ar to arī sarežģītas frizūras, cepures un beretes, kas atklāja seju, kaklu un matus. Un kristīgā pazemība un galvas aizsegšanas tradīcija laika gaitā ievirzās arvien tālāk pagātnē un nekad neatgriezās pie Eiropas modes.
Viduslaiku mode Krievijā
Krievijā kopš seniem laikiem tradicionālā sieviešu frizūra bija bize: viena meitenēm un divas precētām sievietēm. Ar sieviešu bizēm ir saistīti daudzi ticējumi, piemēram, tika uzskatīts, ka vaļīgie sieviešu mati pievelk ļaunos garus, un tāpēc tie ir jāpin.
Obligāts noteikums slāvu sievietēm bija segt galvu ar ubrus vai povoy - auduma loksni. Pat neprecētas meitenes varēja atvērt tikai galvas augšdaļu. Ubrus jeb povojs tika uzskatīts par tīrības, muižniecības un pazemības simbolu. Tāpēc pazaudēt galvassegu (pazaudēt matus) uzskatīja par lielāko negodu.
Senos laikos sievietes valkāja koka vai metāla stīpu virs ubrus, un tam tika piestiprināti tempļa un pieres gredzeni, plāksnes un kuloni. Ziemā viņi valkāja nelielu cepurīti ar kažokādu, virs kuras viņi uzlika īpašu galvas saiti (galvas saiti), bagātīgi dekorētu ar izšuvumiem un pērlēm. Katrā pilsētā un ciematā rotājumi un izšuvumu raksti bija tik atšķirīgi viens no otra, ka mūsdienu arheologi tos izmanto, lai noteiktu slāvu cilšu apmetnes teritorijas.
Kopš 12. gadsimta hronikā ir minētas tādas galvassegas kā kika, povoinik, varene un daudzas citas, kurām bija līdzīga uzbūve. Šīs galvassegas izskatījās kā vainags (dažreiz ar ragiem), kas pārklāts ar audumu. Tie tika izgatavoti no bērza mizas un bagātīgi dekorēti ar pērlītēm un izšuvumiem. Šīs galvassegas paslēpa apakšā esošās bizes, kā arī paslēpa sievietes pieri, ausis un pakausi no ziņkārīgo acīm. Viņu struktūra un rotājumi varēja pastāstīt citiem visu, kas viņiem jāzina par sievieti: no kurienes viņa nāca, kāds bija viņas sociālais un ģimenes stāvoklis. Šīs mazākās juvelierizstrādājumu “identificējošās” iezīmes mūs nav sasniegušas, taču visi par tām zināja iepriekš. No 13. līdz 15. gadsimtam vienkāršāk iedzīvotāji tos arvien biežāk aizstāja ar lakatiem, bet atsevišķos reģionos šīs galvassegas noturējās līdz 20. gadsimtam.
Pārsteidzoši, ka sabiedrības apziņā slavenais kokošņiks kļuva par krievu tautas tērpa simbolu tikai 19. gadsimtā. Šīs galvassegas nosaukums cēlies no senkrievu vārda kokoshka — vista, vista. Šī galvassega bija daļa no svētku tērpa, un senos laikos to varēja valkāt tikai precētas sievietes. Kā neviena cita galvassega, tā uzsvēra sievišķo skaistumu un cēlumu. Attālajās provincēs kokoshnik pastāvēja līdz 19. gadsimta beigām. Taču 20. gadsimta sākumā viņš negaidīti atgriezās un iekļuva modesistu garderobē... visā Eiropā! Jaunā veidā izgatavots krievu kokoshnik bija Eiropas līgavu kāzu kleita 1910.-20.
Diemžēl šīs skaistās galvassegas augstajā sabiedrībā pastāvēja tikai līdz Pētera Lielā laikmetam, kad tautas paražas un tradīcijas nomainīja eiropeiskas. Un līdz ar viņiem no sieviešu modes pazuda pieticība un muižniecība.
Viduslaiku karaļa īpašības ir svarīgas ne tikai laikmeta izpratnei, bet arī tāpēc, ka republikas struktūras vai demokrātiskas valsts pārvaldes formas valstu vadītāji bieži vien pildīs vienas un tās pašas funkcijas vai iemiesos vienu un to pašu tēlu. Karalis feodālajā sistēmā ir Dieva tēls Rex imago Dei. Šis aspekts, protams, kopš 19. gadsimta ir novājināts, taču mūsdienu Eiropas vadītāji bieži saglabā tādas privilēģijas kā apžēlošanas tiesības vai personas tiesiskā imunitāte, kas izriet no šīs idejas par valdnieku kā svētu personu. Ņemiet vērā, ka viduslaiku karaļi veica trīs varas funkcijas, tas ir, viņi apvienoja visas trīs indoeiropiešu ideoloģijas funkcijas, kas nosaka sabiedrības funkcionēšanu, sadalot tās dalībniekus trīs kategorijās. Karalis iemieso pirmo, reliģisko, funkciju, jo, lai gan viņš pats nav priesteris, viņš nodarbojas ar šīs funkcijas pašu būtību - viņš īsteno taisnīgumu. Viņš ir arī augstākais valdnieks otrās – militārās – funkcijas izpratnē, jo ir cēls izcelsmes un pats karotājs (Francijas Republikas prezidents joprojām ir augstākais komandieris, lai gan tā ir drīzāk politiska, nevis militāra funkcija ). Visbeidzot, karalis iemieso trešo funkciju, kuru ir nedaudz grūtāk definēt. Šī funkcija, ko viduslaiku formulējums saista ar darbu, patiesībā nozīmē rūpes par valsts labklājību un izdaiļošanu. Tas ir, karalis ir atbildīgs par savas valstības ekonomiku un labklājību, un viņam personīgi šī funkcija nozīmē obligātu žēlsirdības izpausmi, jo īpaši dāsnu žēlastības izdalīšanu. Var pieņemt (lai gan šī lietas puse nav tik acīmredzama), ka trešā funkcija uzlika karalim pienākumu savā ziņā būt arī filantropam: piemēram, no tās izrietēja uzdevums būvēt jaunas baznīcas.
Turklāt viduslaiku karalim bija jābūt autoritātei zināšanu un kultūras jomā. Džons no Solsberijas, Šartras bīskaps, definējot monarhiju savā slavenajā 1159. gada traktātā Polycraticus, izmanto Viljama no Malmesberijas 1125. gadā izteikto ideju: “Rex illiteratus quasi asinus coronatus” (“Analfabēts karalis ir nekas vairāk kā kronēts ēzelis”). ..
Feodāļa laikmetā karaļa loma piedzīvoja citas svarīgas izmaiņas. Tas, ko viņš mantoja no romiešu tiesībām un Romas vēstures, bija varas sadalījums divās kategorijās: auctoritas (autoritāte) un potestas (vara), attiecīgi definējot karaliskās varas raksturu un līdzekļus, ar kuriem karalis varēja veikt savu lomu. Kristietība pievienoja vēl vienu komponentu, proti, dignitas, kas raksturo noteiktas tiesības baznīcas sfērā un karalisko cieņu. Feodālajā periodā, iespējams, kā reakcija, notika romiešu tiesību atdzimšana un romiešu majestāšu koncepcijas atjaunošana saistībā ar jaunajiem karaļiem. Tas ļauj definēt divas tā laika karaliskās tiesības: pirmo no tām apžēlošanas tiesības, par kurām jau minējām, un otro, vēl būtiskāku, tiesības uz aizsardzību no crimen majestatis, no lese majeste. Tomēr viduslaiku karalis nebija absolūts monarhs. Vēsturnieki ir apšaubījuši, vai viņš bija konstitucionāls monarhs. To arī nevar apgalvot, jo nebija teksta, ko varētu uzskatīt par konstitūciju; Vistuvāk tam - lai arī tas ir ļoti oriģināls dokuments -, iespējams, bija Magna Carta (Magna Carta), dokuments, ko muižniecība un baznīcas elite uzspieda Anglijas karalim Jānim Bezzemniekam (1215). Šis teksts joprojām ir nozīmīgs pavērsiens ceļā uz konstitucionālo režīmu izveidi Eiropā. Visprecīzākais veids, kā formulēt viduslaiku karaliskās varas svarīgāko iezīmi, ir šāds: būt par karali nozīmēja uzņemties noteiktas līgumsaistības. Svaidīšanas un kronēšanas rituāla laikā karalis nodeva zvērestu Dievam, Baznīcai un cilvēkiem. Pirmie divi “vienošanās” zaudēja savu nozīmi vēsturiskā procesa gaitā, bet arī trešais, novatoriskais formulējums kļūs par sava veida posmu ceļā uz varas atbildību tautas vai to pārstāvošās institūcijas priekšā. Visbeidzot, feodālajā laikmetā karalim gan teorētiski, gan praktiski tika uzticēta divējāda misija, kas saistīta ar taisnīguma un miera jēdzieniem. “Miers” šajā nozīmē var tikt tulkots kā “kārtība”, taču to saprot ne tikai kā mierīgu zemes dzīvi, bet tajā pašā laikā kā kustību pa pestīšanas ceļu. Tā vai citādi, ar feodālajām monarhijām kristīgā pasaule ir ceļā uz to, ko mēs šodien saucam par tiesisku valsti. Vēl viens fakts, mazāk nozīmīgs Eiropas ilgtermiņa attīstības izpratnē: feodālā monarhija bija aristokrātiska monarhija, un, tā kā karalis bija pirmais dzimtajā muižniecībā, asins muižniecība tika leģitimizēta. Mūsdienās izcelsme netiek uztverta tik nopietni, taču viduslaikos šis faktors garantēja karaliskās varas stabilitāti un nepārtrauktību, leģitimējot karalisko dinastiju pastāvēšanu. Turklāt Francijas Karalistē no 10. gadsimta beigām līdz 14. gadsimta sākumam franču karaļiem piedzima dēli. Tikai 1316. gadā, kad radās troņa mantošanas problēma, sieviešu izslēgšana no troņa tika padarīta par formālu noteikumu un, atgādinot seno Saliča franku paražu, nosaukta par “Salic likumu”.
Tātad tieši tas, ka karaliskā vara bija saistīta ar noteiktiem pienākumiem, noteica feodālo monarhiju turpmāko attīstību Eiropas ilgtermiņa perspektīvā. 12. gadsimts bija lielais taisnīguma laikmets. Pirmkārt, un par to jau ir daudz runāts, notiek romiešu tiesību atdzimšanas process, bet papildus tam notiek aktīva kanonisko tiesību attīstība, kas sākas ar “Dekrētu” (ap 1130–1140) , ko sastādījis Boloņas mūks Gratiāns. Kanoniskajās tiesībās tika fiksēta ne tikai kristietības ietekme uz jurisprudences garu un aparātu, bet arī Baznīcas loma sabiedrībā, un turklāt jauninājumi, kas radās tiesiskuma jomā, sabiedrībai attīstoties un parādās jaunas problēmas, piemēram, izmaiņas jurisprudences jomā. ekonomika un jaunas laulības formas.
Cilvēks ir mirstīgs... Pat ja viņš ir liels komandieris, pārvalda pusi pasaules vai pat pāvestu. Bet dažreiz nāve nāk ne tikai negaidīti, bet arī diezgan absurdi. Tieši par šādiem gadījumiem mēs runāsim šajā pārskatā.
1. Rihards I
1199
Ričards I Lauvassirds 1199. gadā praktiski izpostīja Angliju. Vispirms ar Trešo krusta karu, bet pēc tam ar izpirkuma maksu, kad Ričardu sagūstīja Vācijas imperators. Karalis drīz atklāja, ka viņam ir vajadzīgas milzīgas naudas summas, lai finansētu savas militārās kampaņas Francijā, un atklāja, ka ar nodokļiem nepietiek. Ričards nomira, mēģinot kaut kā iegūt naudu, kas viņam tik ļoti nepieciešama, aplenkuma Čalašabrolas pili Francijā, kur tika baumots par zelta glabāšanu.
Šīs pils aplenkuma laikā zēns Pjērs Bazils, kurš vairoga vietā bija bruņojies ar pannu, satvēra arbaletu un šāva uz bruņinieku grupu zirga mugurā. Viņa bulta iedūra plecu vienam no bruņiniekiem, kas bija Ričards Lauvassirds. Ričards drīz nomira no asins saindēšanās un gangrēnas. Bet pat uz nāves gultas viņš pavēlēja savam ubaga slepkavam neizpildīt nāvi un lika viņam samaksāt simts šiliņus. Kad karalis nomira, pēc Akvitānijas Eleonoras, Ričarda sērojošās mātes, pavēles Pjērs Bazils tika noplūkts dzīvs un pēc tam pakārts.
2. Aragonas Mārtiņš
1410. gads
Festivāla laikā 1410. gadā ļoti dīvainos apstākļos nomira Barselonas grāfs un Aragonas karalis Martins. Cilvēki, kas sēdēja viņam blakus brīdī, kad dzīrēs nomira karalis, stāstīja, ka nāvi izraisījuši smagi gremošanas traucējumi, ar kuriem Mārtins mocījies vairākas dienas, un histēriski smiekli, kas izraisījuši asfiksiju pie vakariņu galda. Mēģinājumi glābt karaļa dzīvību bija veltīgi. Tagad nav zināms, kas lika Mārtiņam tik nevaldāmi smieties. Kas attiecas uz kuņģa darbības traucējumiem, zinātnieki uzskata, ka to izraisīja zuši, viduslaikos populārs ēdiens.
3. Kalifs Al-Mustasim Billah
1258. gads
Pēdējais Bagdādes kalifs Al-Musta'sim Billah tika sagūstīts mongoļu iebrukuma laikā Abasīdu kalifātā. Viņš valdīja no 1242. gada sešpadsmit gadus līdz savai nāvei. 1258. gada februārī mongoļi Hulagu Khana vadībā ieņēma Bagdādi un Al-Mustasim Billah. Tomēr mongoļi baidījās izpildīt kalifu nāvessodu parastajā veidā (t.i., nocirst galvu), jo valdīja māņticība, ka karalisko asiņu izliešana novedīs pie katastrofas. Tā vietā viņi ietīja Al-Mustasim Billah paklājā un samīda viņu zem zirgiem. Izpildes process ilga vairāk nekā piecpadsmit minūtes.
4. Adrians IV
1159
Adrians IV (dzimis Nikolajs Brekspīrs) bija pāvests piecus gadus līdz savai nāvei 1159. gadā. Viņš joprojām ir vienīgais anglis, kurš jebkad ir ieņēmis pāvesta amatu. Savas dzīves pēdējos mēnešos Adrians slimoja ar tonsilītu, kura dēļ mutē un rīklē sakrājās strutas. Tiek uzskatīts, ka precīzs viņa nāves cēlonis bija tad, kad Adrians iedzēra malku vīna un aizrijās ar mušu, kas kopā ar strutas cieši aizsprostoja viņa kaklu. Rezultātā tētis dažu minūšu laikā nosmaka.
5. Sigurds Eisteinsons
892
Orknijas grāfs Sigurds Varenais nomira, iespējams, dīvainākā iemesla dēļ. Sigurdam izaicināja viens no viņa ienaidniekiem, skotu priekšnieks Maels Brigte, saukts par "Ilkni" (viņa lielo ilkņu dēļ). Viņi vienojās kaujā ņemt līdzi 40 karotājus, taču Sigurds atveda līdzi 80 cilvēkus un viegli uzvarēja kaujā. Sigurds augstprātīgi piesēja Maela Brigtes nogriezto galvu pie sava zirga segliem. Mājupceļā galva, kas karājās blakus segliem, ar ilkņiem skrāpēja Sigurda kāju, līdz tā noasiņoja. Brūce tika inficēta, un dažu dienu laikā Sigurds nomira no gangrēnas.
6. Edvards II
1327. gads
Edvards II valdīja Angliju divdesmit gadus līdz savai nāvei 1327. gadā. Viņa valdīšanas laiku atcerējās daudzas katastrofas, politiskā neuzticība un militārās neveiksmes. Pēc viņa atteikšanās no troņa Edvarda politiskie pretinieki nolēma, ka ir bīstami atstāt bijušo karali dzīvu. Kamēr viņš atradās ieslodzījumā Bērklija pilī, pie viņa pienāca slepkavu grupa, satvēra viņu un ar varu iebāza karstu dzelzs pokeru tieši viņa taisnajā zarnā. Joprojām klīst leģenda, ka Bērklijas pils apmeklētāji dažkārt aiz sienas var dzirdēt Edvarda agonijas kliedzienus.
7. Bretaņas Artūrs
1203
Bretaņas Arturs bija sacelšanās vadītājs pret karali Džonu XII gadsimta sākumā. Pusaudzis (Artūram nāves brīdī bija 16 gadi) bija Jāņa brāļadēls un viņam bija likumīgas tiesības uz Anglijas troni, bet Jānis Bezzemnieks vēlējās diskreditēt Artūru, lai varētu valdīt pats. Pēc tam, kad Artūrs tika sagūstīts Mirmbo pils aplenkuma laikā, ir daudz pretrunīgu stāstu par to, kas ar viņu noticis.
Visticamākā no šīm teorijām ir tāda, ka Džons pavēlēja Artūru kastrēt un padarīt aklu, lai sodītu par nodevību, taču cietuma uzraugs atteicās to darīt. Saniknotais karalis Džons piedzērās un pēc tam dusmās savā kamerā līdz nāvei nodūra sešpadsmitgadīgo jaunieti. Pēc tam viņš pavēlēja piesiet lielu akmeni pie Artura līķa un iemest Sēnas upē. Artūra ķermeni vēlāk noķēra zvejnieki un apglabāja Bekas abatijā.
8. Džordžs Plantagenets
1478. gads
Hercogs Džordžs Plantagenets, kurš bija karaļu Edvarda IV un Ričarda III brālis, spēlēja nozīmīgu lomu Rožu karos līdz pat savai nāvei 1478. gadā. Pēc tam, kad Džordžs tika atzīts par vainīgu valsts nodevībā par sazvērestību pret savu brāli, viņam tika izpildīts nāvessods tornī. Parasti augstmaņiem tolaik sodīja ar nāvessodu, nogriežot galvu, bet ar Džordžu Plantagenetu viņi to darīja savādāk. Ņemot vērā to, ka hercogam bija liela dzērāja reputācija, Džordžs brīvprātīgi tika noslīcināts lielā sava mīļākā saldā vīna Malvasia mucā.
9. Bela I
1063
Bēla I bija Ungārijas karalis tikai trīs gadus, pirms viņš nomira dīvainos apstākļos: 1063. gadā, viņam sēžot savā tronī, karalim virsū sabruka nojume, saspiežot viņu līdz nāvei. Bela tuvinieki uzskatīja, ka tas nebūt nav negadījums, bet gan gudrs un neparasts slepkavības mēģinājums. Bēlam bija daudz politisko ienaidnieku pēc tam, kad viņš uzurpēja troni no karaļa Andrāša. Taču, neskatoties uz aizdomām, slepkavības pierādījumi netika atrasti.
10. Tomass Bekets
1170. gads
Tomass Bekets tika ievēlēts par Kenterberijas arhibīskapu Anglijas karaļa Henrija II vadībā 1162. gadā. Pēc tam, kad viņam bija daudz nesaskaņu ar karali Henriju par viņa tirāniskajām reformām, Bekets tika noslepkavots 1170. gada decembrī. Četri bruņinieki ieradās Kenterberijas katedrālē un lika arhibīskapam padoties. Kad viņš atteicās, viens no bruņiniekiem ar zobena rokturi sasita Beketa galvu. Arhibīskaps nokrita ceļos un sāka lūgties, bet cits ar zobenu nogrieza Beketam galvas augšdaļu tieši virs acīm. Pēc tam trešais bruņinieks iedūra zobenu Beketa galvā, izvilka mirušā smadzenes un nosmērēja tās uz grīdas, paziņodams: "Šis cilvēks nekad vairs necelsies."
Viduslaiki sākas ar Rietumromas impērijas krišanu 476. gadā un beidzas ap 15. - 17. gadsimtu. Viduslaikus raksturo divi pretēji stereotipi. Daži uzskata, ka šis ir cēlu bruņinieku un romantisku stāstu laiks. Citi uzskata, ka šis ir slimību, netīrumu un netikumu laiks...
Stāsts
Terminu “viduslaiki” 1453. gadā pirmo reizi ieviesa itāļu humānists Flavio Biondo. Pirms tam tika lietots termins “tumšie laikmeti”, kas šobrīd apzīmē šaurāku laika posmu viduslaikos (VI-VIII gs.). Šo terminu apritē ieviesa Galles universitātes profesors Kristofers Cellariuss (Keller). Šis cilvēks arī iedalīja pasaules vēsturi senatnē, viduslaikos un jaunajos laikos.
Ir vērts izdarīt atrunu, sakot, ka šajā rakstā galvenā uzmanība tiks pievērsta Eiropas viduslaikiem.
Šim periodam bija raksturīga feodāla zemes īpašumtiesību sistēma, kad bija feodāls zemes īpašnieks un puse no viņa atkarīga zemniece. Raksturīgs arī:
- hierarhiska feodāļu attiecību sistēma, kas sastāvēja no dažu feodāļu (vasaļu) personiskās atkarības no citiem (kungiem);
- baznīcas galvenā loma gan reliģijā, gan politikā (inkvizīcija, baznīcas tiesas);
- bruņniecības ideāli;
- viduslaiku arhitektūras uzplaukums - gotika (arī mākslā).
Laika posmā no X līdz XII gs. Eiropas valstu iedzīvotāju skaits palielinās, kas noved pie izmaiņām sociālajā, politiskajā un citās dzīves jomās. Kopš XII - XIII gs. Eiropā ir vērojams straujš tehnoloģiju attīstības pieaugums. Gadsimta laikā tika radīts vairāk izgudrojumu nekā iepriekšējos tūkstoš gados. Viduslaikos pilsētas attīstījās un kļuva bagātākas, aktīvi attīstījās kultūra.
Izņemot Austrumeiropu, kurā iebruka mongoļi. Daudzas valstis šajā reģionā tika izlaupītas un paverdzinātas.
Dzīve un ikdiena
Viduslaiku cilvēki bija ļoti atkarīgi no laika apstākļiem. Tā, piemēram, lielais bads (1315 - 1317), kas notika neparasti auksto un lietaino gadu dēļ, kas iznīcināja ražu. Un arī mēra epidēmijas. Tieši klimatiskie apstākļi lielā mērā noteica viduslaiku cilvēka dzīvesveidu un darbības veidu.
Agro viduslaikos ļoti lielu Eiropas daļu klāja meži. Tāpēc zemnieku saimniecība līdztekus lauksaimniecībai lielā mērā bija orientēta uz meža resursiem. Liellopu ganāmpulki tika dzīti mežā ganīties. Ozolu mežos cūkas taukojas, ēdot zīles, pateicoties kurām zemnieks saņēma garantētu gaļas barības krājumu ziemai. Mežs kalpoja kā malkas avots apkurei un, pateicoties tam, tapa kokogles. Viņš ieviesa dažādību viduslaiku cilvēka ēdienā, jo... Tajā auga visdažādākās ogas un sēnes, un tajā varēja nomedīt dīvainus medījumus. Mežs bija vienīgā tā laika salduma avots – savvaļas bišu medus. No kokiem varēja savākt sveķainas vielas, lai izgatavotu lāpas. Pateicoties medībām, bija iespējams ne tikai pabarot, bet arī saģērbties, dzīvnieku ādas tika izmantotas apģērbu šūšanai un citiem sadzīves nolūkiem. Mežā, izcirtumos varēja ievākt ārstniecības augus, tā laika vienīgās zāles. Koku mizas tika izmantotas dzīvnieku ādas lāpīšanai, bet izdegušo krūmu pelni tika izmantoti audumu balināšanai.
Tāpat kā klimatiskie apstākļi, ainava noteica cilvēku pamatnodarbošanos: kalnu apvidos dominēja lopkopība, līdzenumos - lauksaimniecība.
Visas viduslaiku cilvēka nepatikšanas (slimības, asiņaini kari, bads) noveda pie tā, ka vidējais dzīves ilgums bija 22-32 gadi. Tikai daži nodzīvoja līdz 70 gadu vecumam.
Viduslaiku cilvēka dzīvesveids lielā mērā bija atkarīgs no viņa dzīvesvietas, taču tajā pašā laikā tā laika cilvēki bija diezgan kustīgi un, varētu teikt, pastāvīgi kustējās. Sākumā tās bija lielās tautu migrācijas atbalsis. Pēc tam citi iemesli izspieda cilvēkus uz ceļa. Zemnieki pārvietojās pa Eiropas ceļiem pa vienam un grupās, meklējot labāku dzīvi; “bruņinieki” - varoņdarbu un skaistu dāmu meklējumos; mūki - pārceļas no klostera uz klosteri; svētceļnieki un visādi ubagi un klaidoņi.
Tikai laika gaitā, kad zemnieki ieguva noteiktus īpašumus, bet feodāļi ieguva lielas zemes, tad sāka augt pilsētas un tajā laikā (aptuveni 14. gadsimtā) eiropieši kļuva par “mājas miesām”.
Ja runājam par mājokli, par mājām, kurās dzīvoja viduslaiku cilvēki, tad lielākajā daļā ēku nebija atsevišķu istabu. Cilvēki gulēja, ēda un gatavoja ēst vienā istabā. Tikai laika gaitā turīgie pilsētnieki sāka atdalīt guļamistabu no virtuvēm un ēdamistabām.
Zemnieku mājas tika celtas no koka, un dažviet priekšroka tika dota akmenim. Jumti bija salmu vai no niedrēm. Mēbeļu bija ļoti maz. Galvenokārt lādes apģērbu un galdu glabāšanai. Viņi gulēja uz soliem vai gultām. Gulta bija siena kūts vai matracis, kas pildīts ar salmiem.
Mājas apsildīja ar pavardiem vai kamīniem. Krāsnis parādījās tikai 14. gadsimta sākumā, kad tās tika aizgūtas no ziemeļu tautām un slāviem. Mājas tika izgaismotas ar tauku svecēm un eļļas lampām. Tikai bagāti cilvēki varēja iegādāties dārgas vaska sveces.
Ēdiens
Lielākā daļa eiropiešu ēda ļoti pieticīgi. Viņi parasti ēda divas reizes dienā: no rīta un vakarā. Ikdienas ēdiens bija rupjmaize, putras, pākšaugi, rāceņi, kāposti, graudu zupa ar ķiplokiem vai sīpoliem. Viņi patērēja maz gaļu. Turklāt gada laikā bija 166 badošanās dienas, kad bija aizliegts ēst gaļas ēdienus. Uzturā bija daudz vairāk zivju. Vienīgie saldumi bija medus. Cukurs Eiropā nonāca no austrumiem 13. gadsimtā. un bija ļoti dārgi.
Viduslaiku Eiropā viņi dzēra daudz: dienvidos - vīnu, ziemeļos - alu. Tējas vietā viņi brūvēja garšaugus.
Lielākās daļas eiropiešu ēdieni ir bļodas, krūzes utt. bija ļoti vienkārši, no māla vai alvas. Izstrādājumus no sudraba vai zelta izmantoja tikai muižniecība. Dakšu nebija, cilvēki ēda pie galda ar karotēm. Gaļas gabalus sagriež ar nazi un ēda ar rokām. Zemnieki ēda no vienas bļodas kā ģimene. Dzīrēs muižniecība dalīja vienu bļodu un vīna kausu. Kauliņi tika mesti zem galda, un rokas tika noslaucītas ar galdautu.
Audums
Kas attiecas uz apģērbu, tas lielā mērā bija vienots. Atšķirībā no senatnes baznīca cilvēka ķermeņa skaistuma slavināšanu uzskatīja par grēcīgu un uzstāja, lai tas būtu jāpārklāj ar apģērbu. Tikai līdz 12. gs. Sāka parādīties pirmās modes pazīmes.
Apģērba stilu maiņa atspoguļoja tā laika sabiedrības vēlmes. Galvenokārt turīgo slāņu pārstāvjiem bija iespēja sekot modei.
Zemnieks parasti valkāja linu kreklu un bikses, kas sniedzās līdz ceļiem vai pat līdz potītēm. Virsdrēbes bija apmetnis, pie pleciem nostiprināts ar aizdari (fibula). Ziemā viņi valkāja vai nu rupji ķemmētu aitādas mēteli, vai arī siltu apmetni no bieza auduma vai kažokādas. Apģērbs atspoguļoja cilvēka vietu sabiedrībā. Turīgo tērpos dominēja košas krāsas, kokvilnas un zīda audumi. Nabagi bija apmierināti ar tumšām drēbēm, kas bija izgatavotas no rupjas mājas lina. Apavi vīriešiem un sievietēm bija ādas smailas kurpes bez cietām zolēm. Galvassegas radušās 13. gadsimtā. un kopš tā laika ir nepārtraukti mainījušies. Pazīstamie cimdi ieguva nozīmi viduslaikos. Roku spiedīšana tajās tika uzskatīta par apvainojumu, un cimda mešana kādam bija nicinājuma pazīme un izaicinājums duelim.
Muižnieki mīlēja savam apģērbam pievienot dažādus rotājumus. Vīrieši un sievietes valkāja gredzenus, rokassprādzes, jostas un ķēdes. Ļoti bieži šīs lietas bija unikālas rotaslietas. Nabadzīgajiem tas viss bija nesasniedzams. Bagātas sievietes tērēja ievērojamas naudas summas kosmētikas un smaržu iegādei, ko atveda tirgotāji no austrumu valstīm.
Stereotipi
Kā likums, noteiktas idejas par kaut ko sakņojas sabiedrības apziņā. Un idejas par viduslaikiem nav izņēmums. Pirmkārt, tas attiecas uz bruņniecību. Reizēm izskan viedoklis, ka bruņinieki bijuši neizglītoti, stulbi lutņi. Bet vai tas tiešām tā bija? Šis apgalvojums ir pārāk kategorisks. Kā jebkurā kopienā, vienas šķiras pārstāvji varētu būt pilnīgi atšķirīgi cilvēki. Piemēram, Kārlis Lielais cēla skolas un zināja vairākas valodas. Par tipisku bruņniecības pārstāvi uzskatītais Ričards Lauvassirds rakstīja dzeju divās valodās. Kārlis Drosmīgais, kuru literatūrai patīk raksturot kā sava veida mačo burbuli, ļoti labi zināja latīņu valodu un mīlēja lasīt senos autorus. Francisks I patronizēja Benvenuto Čellīni un Leonardo da Vinči. Poligāmists Henrijs VIII runāja četrās valodās, spēlēja lautu un mīlēja teātri. Vai ir vērts turpināt sarakstu? Tie visi bija suverēni, paraugi saviem pavalstniekiem. Viņi bija orientēti uz viņiem, tika atdarināti, un tie, kas varēja nogāzt ienaidnieku no zirga un uzrakstīt oda Skaistajai dāmai, baudīja cieņu.
Attiecībā uz tām pašām dāmām vai sievām. Pastāv uzskats, ka pret sievietēm izturas kā pret īpašumu. Un atkal viss ir atkarīgs no tā, kāds viņš bija vīrs. Piemēram, lords Etjēns II de Blūzs bija precējies ar kādu Normandijas Adeli, Viljama Iekarotāja meitu. Etjēns, kā toreiz kristietim bija ierasts, devās krusta karos, kamēr viņa sieva palika mājās. Šķiet, ka tajā visā nav nekā īpaša, taču Etjēna vēstules Adelei ir saglabājušās līdz mūsdienām. Maigs, kaislīgs, ilgojošs. Tas ir pierādījums un rādītājs tam, kā viduslaiku bruņinieks varēja izturēties pret savu sievu. Var atcerēties arī Edvardu I, kuru iznīcināja viņa mīļotās sievas nāve. Vai, piemēram, Luijs XII, kurš pēc kāzām no Francijas pirmā libertīna kļuva par uzticīgu vīru.
Arī, runājot par viduslaiku pilsētu tīrību un piesārņojuma līmeni, cilvēki nereti aiziet par tālu. Tiktāl, ka viņi apgalvo, ka cilvēku atkritumi Londonā tika iebērti Temzā, kā rezultātā tā bija nepārtraukta notekūdeņu straume. Pirmkārt, Temza nav mazākā upe, otrkārt, viduslaiku Londonā iedzīvotāju skaits bija aptuveni 50 tūkstoši. Tātad viņi vienkārši nevarēja upi šādi piesārņot.
Viduslaiku cilvēka higiēna nebija tik briesmīga, kā mēs iedomājamies. Viņiem patīk minēt Kastīlijas princeses Izabellas piemēru, kura apņēmās nemainīt apakšveļu, kamēr nebūs izcīnīta uzvara. Un nabaga Izabella trīs gadus turēja savu vārdu. Taču šis viņas akts izraisīja lielu rezonansi Eiropā, un viņai par godu pat tika izdomāta jauna krāsa. Bet, ja paskatās uz ziepju ražošanas statistiku viduslaikos, var saprast, ka apgalvojums, ka cilvēki nav mazgājušies gadiem, ir tālu no patiesības. Pretējā gadījumā, kāpēc būtu vajadzīgs šāds ziepju daudzums?
Viduslaikos nebija tādas vajadzības pēc biežas mazgāšanas kā mūsdienu pasaulē - vide nebija tik katastrofāli piesārņota kā tagad... Nebija rūpniecības, pārtika bija bez ķimikālijām. Tāpēc ar cilvēka sviedriem izdalījās ūdens un sāļi, nevis visas tās ķīmiskās vielas, kuras mūsdienu cilvēka ķermenī ir daudz.
Vēl viens stereotips, kas ir nostiprinājies sabiedrības apziņā, ir tas, ka visi šausmīgi smirdēja. Krievijas vēstnieki Francijas tiesā vēstulēs sūdzējās, ka franči “šausmīgi smird”. No kā secināts, ka franči nemazgājās, viņi smirdēja un mēģināja noslāpēt smaku ar smaržām. Viņi faktiski izmantoja smaržas. Bet tas izskaidrojams ar to, ka Krievijā nebija pieņemts sevi smagi nosmakt, kamēr franči vienkārši aplēja sevi ar smaržām. Tāpēc kādam krievam francūzis, kurš ļoti smirdēja pēc smaržām, “smirdēja kā savvaļas zvērs”.
Nobeigumā varam teikt, ka īstie viduslaiki ļoti atšķīrās no bruņniecības romānu pasaku pasaules. Taču tajā pašā laikā daži fakti ir lielā mērā sagrozīti un pārspīlēti. Es domāju, ka patiesība, kā vienmēr, ir kaut kur pa vidu. Tāpat kā vienmēr, cilvēki bija dažādi un dzīvoja savādāk. Dažas lietas, salīdzinot ar mūsdienu, tiešām šķiet mežonīgas, bet tas viss notika pirms gadsimtiem, kad morāle bija atšķirīga un tās sabiedrības attīstības līmenis nevarēja atļauties vairāk. Kādreiz nākotnes vēsturniekiem mēs nonāksim “viduslaiku cilvēka” lomā.
Jaunākie padomi no sadaļas Vēsture:
Vai šis padoms jums palīdzēja? Jūs varat palīdzēt projektam, ziedojot jebkādu summu pēc saviem ieskatiem tā attīstībai. Piemēram, 20 rubļi. Vai vairāk:)