Pomeranijos Znamenskaya sentikių bažnyčia. Senoji stačiatikių Pomeranijos bažnyčia (DOC) - DOC - Sentikių sutikimas - Teminis katalogas - Samaros senasis tikėjimas

Šiandien viena didžiausių sentikių draugijų mieste yra Senovės ortodoksų Pamario bažnyčios žvejų bendruomenė. Pavadinimą bendruomenė gavo iš savo vietos – Rybatskoye rajono, esančio pietrytiniame Sankt Peterburgo pakraštyje, kur ji gyvuoja jau 50 metų.

Sentikiai Sankt Peterburge apsigyveno nuo pirmųjų jo įkūrimo metų. Daug senojo tikėjimo čempionų buvo tarp paprastų statybininkų, stalių, mūrininkų ir kalvių, atvežtų į Nevos krantus plėtoti miestą. Sentikių buvimą Sankt Peterburge palengvino ir naujosios sostinės artumas prie Pomeranijos ir Karelijos – pagrindinių nekunigiškų sentikių centrų. Šis veiksnys vėliau lėmė daugumos Sankt Peterburgo sentikių įsipareigojimą būti be kunigų. Bespopovcai yra vienos iš dviejų sentikių krypčių atstovai. Skirtingai nei kunigai, jie mano, kad dėl bažnyčios reformos kunigiška hierarchija Bažnyčioje buvo sustabdyta, o kunigystės malonė išliko visame pasaulyje. Bespopovcai pagal pagrindinę paplitimo vietą vadinami pomeraniečiais.

Persekiojami valdžios – tiek valstybės, tiek bažnyčios – sentikiai buvo priversti slėpti savo įsitikinimus. Du šimtmečius jie neturėjo galimybės atvirai vesti pamaldų ar statyti bažnyčių. 1905 metų caro manifestas dėl religijos laisvės sentikių teises sulygino su kitų Rusijos imperijos piliečių. Iki 1907 m. Sankt Peterburgo Pomeranijos sentikių bendruomenė miesto centre ikonos garbei pastatė didelę šventyklą. Dievo Motina"Pasirašykite". Tačiau klestėjimo laikotarpis truko neilgai. Įvyko revoliucija, o po jos dešimtmečius truko naujas religijos persekiojimas. Iki 1940 metų Leningrade neliko nė vienos sentikių bažnyčios ar legaliai gyvavusios bendruomenės. Tačiau pamaldos ir toliau vykdavo butuose, o bendruomenė toliau slapta gyvavo. Tik po karo, santykinai švelnėjant represijoms prieš tikinčiuosius, valdžia sutiko įregistruoti Pamario bendruomenę. Bet Znamensky bažnyčia nebuvo grąžinta pamario gyventojams - ji buvo per arti Smolno. Nuo 1947 m. bendruomenė pamaldas laikė bute Kolomenskaja gatvėje. Bandymai įsigyti kitas, didesnes patalpas ar pastatą buvo sėkmingi tik septintojo dešimtmečio pradžioje. Bendruomenei buvo pasiūlyta rinktis iš dviejų buvusių pastatų stačiatikių bažnyčios tolimame miesto pakraštyje – vienas Ozerki, kitas Rybatskoje. Jų būklė buvo maždaug tokia pati, o lemiamas veiksnys renkantis Rybatskį buvo rektoriaus ir vadovaujančių choristų rezidencija m. pietiniai regionai miestai. 1961 metais bendruomenė su visu turtu persikėlė į Rybatskoję. Pastatas, kuriame gyveno pamario gyventojai, statytas 1887-89 m. kaip kapinių bažnyčia. Iki 1960 m čia buvo sandėlis, o pastatas buvo apleistas. Labai greitai pamario gyventojai atliko restauravimo darbus ir pašventino bažnyčią Dievo Motinos ikonos „Ženklas“ garbei - priešrevoliucinės šventyklos atminimui.

Mažame pastate bendruomenė turėjo glaustis beveik 35 metus – visus bandymus plėsti šventyklą valdžia nuslopino. Devintojo dešimtmečio pabaigoje prasidėjo naujas pomeraniečių buvimo Rybatskoje etapas. Bendruomenė pagaliau surado savo tikrus namus – 1987–1988 m. šalia buvo pastatyta Znamensky bažnyčia didelis pastatas, kuri tapo žinoma kaip „Nevskajos buveinė“. Nevskajos buveinės pastate yra nedidelė šventykla, valgykla, krikšto šventovė, šiltnamis, dirbtuvės, ūkinės patalpos. Čia užsidirbo pinigų Sekmadieninė mokykla, bažnyčios pareigūnų rengimo kursai, biblioteka, archyvas, leidykla. Šiuo metu Žvejybos Pomeranijos bendruomenė yra didžiausia ne kunigų sentikių bendruomenė šalyje, o jos pastatas yra vienas pagrindinių Senovės stačiatikių Pamario bažnyčios centrų.

Kapinės Rybatskoye kaime egzistavo nuo Petro Didžiojo laikų ir buvo įkurtos po to, kai 1710 m. Petro I įsakymu čia buvo apgyvendinti valstiečiai žvejai iš Okos upės. Jis buvo šalia Užtarimo bažnyčios. 1830-ųjų pradžioje, sanitarinei tarnybai uždraudus laidoti Nevos pakrantėse, kapinėms buvo skirta nauja vieta. Iš pradžių čia buvo tik medinė mirusiųjų laidotuvių koplyčia, pastatyta 1834 m.

Po Aleksandro II nužudymo 1881 m. kovą jo atminimui kaimo valstiečiai nusprendė kapinėse pastatyti bažnyčią. Tų pačių metų pabaigoje buvo patvirtintas jos projektas, kurį parengė porceliano gamyklos architektas Leonardas Leonardovichas Schaufelbergeris. Medinė šventykla buvo įkurta 1882 m. gegužės 9 d., o 1883 m. lapkričio 1 d. pašventinta Kazanės Dievo Motinos ikonos vardu. Nuo jo kapinės gavo savo modernus pavadinimas. Bažnyčia buvo vieno sosto maži dydžiai: 5,5 aršino ilgio ir 7 aršinų pločio. Pušies ikonostasą, nudažytą taip, kad jis atrodytų kaip ąžuolas, išdrožė vietos mokyklos staliaus mokytojas D. A. Travinas, ikonas ir paveikslus kupole nutapė V. F. Paskinas. Kazanės Dievo Motinos šventyklos atvaizdas buvo pagrindinės Sankt Peterburgo šventovės kopija iš Kazanės katedros; Tikintieji jį įsigijo už bendrąsias aukas. Kitos ikonos buvo padovanotos vietos gyventojai. 1887-1889 metais prie bažnyčios buvo pridėtas erdvus mūrinis prieangis su varpine.

1920-ųjų pabaigoje šventykla buvo uždaryta. Medinė dalisšventykla buvo išardyta. Iki 1961 metų bažnyčios pastate buvo Nevos artelės sandėlis. Tais pačiais metais prasidėjo pamaldos. 1961 m. pastatas buvo perduotas Bespopovcų Pomeranijos sutikimo stačiatikių sentikių bendruomenei. Sutvarkyti išlikę pastatai, dalinai atstatyta sugriauta bažnyčia, bendruomenės vėl pašventinta Dievo Motinos ikonos „Ženklas“ vardu. Nuo 1961 metų bažnyčioje atnaujintos pamaldos.

Sekmadieniais ir švenčių dienomis vyksta pamaldos
Pradėti vakaro pamaldos 16.00 val
Rytinės pamaldos prasideda 09.00 val

Už jo – nedidelės kapinės (tiksliau – seniausių Kazanės kapinių liekanos, kurios sovietiniais metais atsidūrė „po asfaltu“) ir bažnyčia. Pastatas-tvirtovė tarsi uždengia kapines ir bažnyčią, tarsi saugo jas. Pastatas turi pavadinimą - „Nevskaya Abode“. Čia prieš daugiau nei keturiasdešimt metų buvo priversti apsigyventi Leningrado sentikiai-pomoriečiai, oficialiai pasivadinę Senovės Ortodoksų Pamario bažnyčios ne kunigų santuokos sutikimo krikščionimis, pasekėjais tų stačiatikių krikščionių, kurie XVII a. patriarcho Nikono reformas ir pradėjo kurti bažnytinį gyvenimą už ryšio su sinodine (rusų ortodoksų, vadovaujama patriarcho) bažnyčia.

Pirmieji oficialūs Sankt Peterburgo sentikių paminėjimai pasirodė 1723 m. Caras Petras, įkūręs naująją sostinę, iš visur pareikalavo amatininkų – dailidžių, kalvių ir kitų amatininkų, vykdydami karaliaus dekretą, taip pat atvyko į naująjį miestą ir apsigyveno prie Okhtos upės, jos santakoje su Neva. Sunku tiksliai nustatyti, kaip klostėsi mūsų pamaldžių protėvių dvasinis gyvenimas pirmaisiais jų apsigyvenimo metais. Tačiau žinoma, kad jau tada Vygovskio bendruomenė turėjo nuolatinį atstovą (advokatą) Sankt Peterburge ir karts nuo karto į sostinę siųsdavo savo atstovus, kurie čia gyvendavo budėdami, ir patį amžinai įsimintiną Kinoviarchą Vygovskį. Andrejus Dionisjevičius, lankėsi mūsų mieste, ką liudija dvi jo ranka rašytos žinutės „iš brolijos į Sankt Peterburgą“ ir iš „Petro brolijai“ yra saugomos Maskvos knygų saugyklose.

Nuo XVIII amžiaus pradžios. Sentikiams buvo leista prie kapinių statyti maldos pastatus be išorinių bažnytinių ženklų, skirtų atlikti laidotuves. 1740 m. ant Ochtos upės kranto buvo skirta vieta sentikių kapinėms (jų palaikai išlikę ir šiandien). Kapinėse, padedant bhaktam, su didelėmis finansinėmis pirklio I. F. Dolgovo investicijomis, iš pradžių buvo pastatyti maldos namai, o paskui ligoninė ir išmaldos namai, kurie egzistavo iki XIX amžiaus vidurio. 1852 m. valdžia maldos namus uždarė ir visus pastatus atėmė.
Toks pat likimas buvo ir maldos namams bei išmaldos namams Volkovo kapinėse2, kuriuos įkūrė pirkliai Volkovas ir Vorobjovas – valdžia uždarė 1852 m., pirklys F. F. Kostsovas prie Fontankos – valdžia uždarė 1848 m., pirkliai Dolgovas. Mokhovaya gatvė – valdžios uždaryta 1862 m.

Iš pradžių, po sunaikinimo, Pamario krikščionys bendrai maldai rinkdavosi slapta Krestovskio saloje, vėliau visiškai apleistoje, kur turėjo nueiti penkias ar daugiau mylių. Vėliau, po ilgo bylinėjimosi, Mokhovajos maldos namus pavyko grąžinti kaip privačią nuosavybę ir paversti juos namais, o tai buvo leista, kur per didžiąsias šventes buvo taip sausakimša, kad nebuvo įmanoma pakelti rankų už Kryžiaus ženklas, o nuo tvankumo ir karščio žvakės užgeso ir ištirpo, o žmonės dažnai apalpdavo. Laikui bėgant po truputį ėmė kurtis nauji namų maldos namai, į kuriuos slapta buvo priimami parapijiečiai, tokie kaip Martyanova Ivanovskajos gatvėje, Samodurova Borovajoje ir kt.
1905 m. Manifestas suteikė laisvę „disidentams“ ir sulygino sentikių teises su kitais piliečiais. Rusijos imperija. Sankt Peterburgo sentikių dovanomis Tverskaja gatvėje pagal architekto D. A. Kryzhanovskio projektą Viešpaties Atsimainymo ir Ženklo vardu pastatyta Naugarduko stiliaus penkių kupolų šventykla. Mergelės Marijos, su mokykla, vaikų namais, išmaldos namais ir butais šeimos tarnams.3 Per šiuos metus registruojamos naujos bendruomenės, registruojamos senosios, anksčiau veikusios pusiau legaliai. Atrodė, kad persekiojimų ir priespaudos laikas praėjo negrįžtamai.
Tačiau po bolševikų revoliucijos sentikiai buvo užpulti nauja banga represijos. Pagal reikalavimus 1919 m nauja valdžia, Petrograde įregistruotos penkios sentikių bendruomenės. Naujosios valdžios institucijos reikalauja, kad jos gavus būtų kuo greičiau (dažnai per tris dienas) pateikti parapijiečių sąrašus su adresais ir asmens duomenimis, išsamias bažnyčios turto inventorizacijas ir 25 metų registrus. Už įsakymo nevykdymą valdžia grasina Revoliuciniu teismu. Tada valdžia reikalauja sudaryti sutartis dėl Darbininkų ir valstiečių deputatų tarybos (!) priėmimo naudoti komunalinius pastatus ir aprašytą bendrąjį turtą, įpareigojant „apsaugoti perduotą... nacionalinį turtą. ir prisiimti visą atsakomybę už jo saugumą. Visuotiniai susirinkimai bendruomenės dabar vykdomos tik gavus specialų leidimą ir vadovaujant Petrogrado teisingumo departamento instruktoriui.11Archyviniuose aplankuose saugomi nelankstūs to meto dokumentai – bendruomenės narių sąrašai, mėnesinės veiklos ataskaitos, reguliarūs valstybinių patikrinimų aktai. , mėnesiniai naujai prisijungusių bendruomenės narių sąrašai – tokiomis sąlygomis buvo nešama krikščioniška malda Dievui. Tais pačiais 1919 m. bolševikai uždarė maldos namus ir „nacionalizavo“ išmaldos namus Okhtinskio kapinėse, pastatytus I. P. Michailovo 1873 m., 1929 m. uždarė Pomeranijos Ėmimo į dangų bendruomenę Ušakovskajos gatvėje už Narvskajos maldos namų ir sugriovė maldos namus. vienuolynas už Maskvos forposto, paimtas 1922 m., saugomas Rusų muziejaus kaip „retas meninis, istorinis ir kasdieninis ansamblis“, bažnyčios Tverskaya4 gatvėje buvo uždarytos 1933 m., Volkovo kapinėse14 1934 m. namas Kolomenskaja gatvėje 1935 m. Visi pastatai yra „nacionalizuoti“.

Iki 1940 metų Leningrade neliko nė vienos sentikių bažnyčios ar maldos ir legaliai gyvavusios bendruomenės. Tačiau pamaldos ir toliau vyko butuose. Taigi, ketvirtajame dešimtmetyje paslaugos buvo teikiamos pas O. K. Knyazevą Nekrasovo gatvėje, kol tai sužinojo, savininkas buvo areštuotas ir iš jos buvo paimtas abonementas paslaugų teikimui sustabdyti. Jie taip pat meldėsi privačiame Okhtos name.

Po karo blokadą išgyvenusi ir prieškarinių maldos namų uždarymą prisiminusi grupelė leningradiečių ėmėsi bendrijos registravimo darbų. 1947 metais valdžia sutiko įregistruoti pamario sentikių bendruomenę Leningrade. Ypač aktyviai dalyvavo K. M. Knyazeva, M. I. Jie prašė grąžinti pastatą Tverskaya gatvėje, tačiau dėl jo arti „revoliucijos citadelės“ - Smolno - valdžia nenorėjo apie tai girdėti. Įregistruotai bendruomenei buvo skirti du aukštai prieškario Filippovo maldos namų Kolomenskajoje sparne. Dalis ūkinio pastato liko užimti pokariu persikėlusių gyventojų butais. Visos maldos kambario ikonos buvo naujai padovanotos. Penkių sentikių bendruomenių prieškario turtas, daugiau nei tūkstantis atvaizdų, dingo, greičiausiai sunaikintas, nes niekur nėra perdavimo aktų. Iš Kostromos regiono buvo atvežta pagrindinė Deesis ir daugybė didelių ikonų. M. P. Prokofjevas. Kai kurios ikonos atkeliavo iš Novgorodo srities Karelskoje Pestovo maldos kaimo.

Grupė krikščionių taip pat prašė grąžinti Volkovo maldos namus Volkovo kapinėse, tačiau 1948 m.
Tverskos bendruomenės parapijos klebonas, kilęs iš Latvijos, Ambrosijus Ioakimovičius Tolstovas buvo išrinktas bendruomenės rektoriumi ir palaimintas kunigo Grigorijaus Prokopjevičiaus Chobotovo. Tėvas Ambrosy puikiai mokėjo tarnystę ir dainavimą, buvo patyręs, profesionalus ministras. Per 23 abato darbo metus jis sumaniai sutaikė buvusius fedoševičius, filipoviečius ir pomeraniečius į vieną Kristaus kaimenę. Kaip susitaikymo ženklas ir iki šių dienų parapijų lankuose spėjamos buvusių skirtingų sutarčių „bendravimo užuomazgos“. Tačiau kartu, deja, bendruomenėje, kartais priverstinai, įsigalėjo kai kurios neigiamos tradicijos.

M.I.Bogdanovas tapo pirmuoju valdybos pirmininku. Vadovai buvo U.G. Grigorjeva ir E.I. Markova. Choras buvo beveik moteriškas. Kadangi dauguma giedotojų buvo iš Volkovo maldos namų, buvo priimtas tos šventyklos garbinimo paprotys.

Maldos kambario buvimas gyvenamajame name sukėlė didelių nepatogumų gyventojams, kurie dažniausiai buvo ateistai. Įjungta didžiosios šventės bažnyčioje netilpę parapijiečiai užimdavo bendrą laiptinę, o kartais ir kiemą. Buvo skundų. Bendruomenės vadovybė pasiūlė problemos sprendimo būdus. Bendruomenės lėšomis, valdžios žiniomis, buvo nupirkti keli privatūs namai gyventojų evakuacijai iš ūkinių pastatų, kurie išreiškė rašytinis sutikimas už persikėlimą. Tačiau staiga valdžia iškėlė reikalavimą perduoti namus viešajam sektoriui („nacionalizuoti“), su kuriuo gyventojai nesutiko.

Iki šeštojo dešimtmečio pabaigos M. I. Bogdanovas buvo palaimintas būti bendruomenės mentoriumi, o S. G. Evsejevas tapo pirmininku. Priversta reaguoti į skundus, valdžia pradėjo siūlyti bendruomenei patalpas už miesto ribų ir tolimiausiame pakraštyje. Tinkamiausios dailidžių dirbtuvės buvo Ozerkuose (buvusi Šv. Gyvybę teikianti Trejybė, vėliau perduotas baptistams) ir sandėlis Rybatskoje (išlikusi buvusios bažnyčios dalis Kazanės Dievo Motinos ikonos vardu)13. Siūlomų pastatų būklė buvo maždaug tokia pati, o lemiamas veiksnys renkantis Rybatskį buvo rektoriaus ir pirmaujančių choristų rezidencija pietiniuose miesto rajonuose.

Nors pastatas taip pat buvo už miesto (Rybatskoye Leningrado rajonu tapo tik 1963 m.), bet čia bent jau buvo galima atvykti tramvajumi. Maždaug per valandą parapijiečiai, kurių tuomet buvo apie 20 tūkstančių, galėjo patekti iš centro į šventyklą. 1961 m. bendruomenė su visu turtu persikėlė į Rybatskoję, priimtos patalpos pavadintos maldos kambariu ir paeiliui pašventintos Švenčiausiojo Dievo Motinos ženklo vardu (anksčiau prarastų bažnyčių pavadinimais).
Naujos patalpos buvo tokios mažos, kad iškart iškilo klausimas dėl priestato. S.G.Evsejevas gavo rajono valdžios leidimą, o nugriauto medinio bažnyčios pastato vietoje buvo pastatytas nedidelis priestatas.

Tais metais tokiai bažnyčios statybai visada buvo skiriamas didelis dėmesys. Ne viena projektavimo ir statybos organizacija į savo planą negalėjo įtraukti tokių darbų, kurie turėjo būti atliekami savarankiškai, naudojant ne visą darbo dieną dirbančius darbuotojus. Be to, matyt, reikalas neapsiėjo be „gera linkinčių“. Miesto valdžia nusprendė statybas pripažinti neteisėtomis. Prasidėjo eilė patikrinimų. Tuo pat metu buvo surengta propagandinė kampanija. Laikraštis „Vakaro Leningradas“ skelbė straipsnius pagal bendras vardas„Ne dėl savo interesų“, su piktavališku šmeižtu prieš bendruomenę ir jos pirmininką. 1961 metų kovo 8 dieną Leningrado miesto taryba priėmė sprendimą nugriauti iškilusią priestatą.

„Pratęsimo byloje“ pirmininkas S. G. Evsejevas ir rajono architektas buvo nuteisti laisvės atėmimu. Kai iš Maskvos atėjo leidimas išvykti, jau buvo per vėlu – kai kurie valdybos nariai dar gerai prisiminė Stalino represijos, reikalavo savanoriškai nugriauti.

Tais bedieviškais metais melsdavosi patys atkakliausi, bet ir dabar ilgamečiai parapijiečiai prisimena, kaip per didžiąsias šventes krikščionys, netilpę į bažnyčią, klausydavo pamaldų po langais, kaip per Velykas būdavo priversti burtis į namus ir keliauti iš miesto į Lampovskajos bendruomenę.

Nuo 1962 iki 1970 m. pirmininkas buvo G. E. Ivanovas, tada iki 1982 m. P. P. Matvejevas, tada iki 1985 m.
1970 m. mirė rektorius A. I. Tolstovas, palaiminęs Stefaną Grigorjevičių Timofejevą.

Tėvas Stefanas prieš išeidamas į pensiją nebuvo profesionalus, jis dirbo valstybines imones. Tačiau dvasinė vaikų patirtis ir įgūdžiai ir paauglystės metai, bendravimas su garbingais mentoriais, mėgėjiška tarnystė beveik visą gyvenimą įvairiose bendruomenėse užtikrino tvirtą tarnybos chartijos išmanymą, kasdienį dainavimą, tvirtą dvasinį požiūrį. Ypač vertas dėmesio tėvo Stefano požiūris į jaunus žmones. Tais metais, kai jauną veidą bažnyčioje buvo galima pamatyti labai retai, permainomis pasirūpino kunigas Stefanas. Jis aktyviai kvietė jaunus žmones į kliros (chorą), dažnai atsižvelgdamas į jų žemą krikščionišką lygį. 1975 m., tarnaudamas kartu su tėvu Michailu (M. I. Bogdanovu), jis primygtinai reikalauja palaiminti jaunąjį Olegą Ivanovičių Rozanovą kaip trečiąjį mentorių, kad pasitikėtų rytoj bendruomenes. Tėvo Stepono geranoriško požiūrio dėka tokie yra beveik visi pagrindiniai šiandienos bendruomenės tarnautojai.

Bendruomenėje vadovybė keitėsi, tačiau metiniame susirinkime nuolat iškildavo vienas klausimas – ar reikia plėsti sritį. Daugybė kreipimųsi į valdžios institucijas neturėjo jokio poveikio. A.M.Epifanovas per savo, deja, trumpalaikis Pirmininkavimas ėmėsi keleto labai aktyvių žingsnių. Buvo svarstoma galimybė bendruomenę perkelti į kitą pastatą, buvo išlaužta siena ir pastatytas choras, kuris gerokai padidino maldos kambario plotą. Negavę leidimo pratęsti, bendruomenės pirmininkai ėmė kaupti reikiamas lėšas ir dėl labai ekonomiškos padėties iki 1985 m. buvo sukaupta daugiau nei 150 tūkst. rublių, tais metais nemaža suma.

Nuo 1985 m. valdybos pirmininku tapo Illarionas Michailovičius Petrovas, o nuo 1986 m., mirus tėvui Stefanui, rektoriumi tapo O. I. Rozanovas. 1987 m., Rusijos krikšto 1000-ųjų metinių išvakarėse, bendruomenė gavo leidimą statyti naują bažnyčios pastatą prieškario metais nugriautos medinės Kazanės bažnyčios vietoje. Naujasis pastatas buvo suprojektuotas pagal rektoriaus kunigo Olego (O. I. Rozanovo, dizainerio pasaulyje) eskizus ir pasirodė kaip viena bažnyčia su kupolu ir senasis vestibiulis su varpine, be jokių iškabų. naujos statybos.
1988 metų rugpjūčio 14 dieną renovuotame pastate įvyko pirmoji pamalda. 19 metrų kupolas pašalino nuolatinę tvankumą pamaldų metu, o išplėstas sparnas leido visiems dainininkams sėdėti prie pakylos. Atsirado keturios nedidelės kameros tarnybiniams poreikiams, o ūkiniame bloke skirta patalpa ministrų ir bendruomenės svečių poilsiui. Tais pačiais metais bendruomenė priėmė oficialus pavadinimas Nevskaja sentikių Pomeranijos. Po rekonstrukcijos bažnyčia gavo „Architektūros paminklo“ statusą.

„Nevskajos buveinės“ pastate yra: nedidelė bažnyčia, valgykla, krikšto kambarys, kameros religinėms apeigoms, šiltnamis, dailidžių dirbtuvės, pagalbinės patalpos. Yra sekmadieninė mokykla, bažnyčios pareigūnų mokymo kursai, biblioteka, archyvas, laikraščių leidykla ir bažnyčios kalendorius, vyksta kasmetiniai jaunimo susibūrimai.

Nuo 1999 m. pamaldas bažnyčioje veda kunigas Vladimiras (šamarinas Vladimiras Viktorovičius), palaimintas globėju 1993 m.
2003 m., finansiškai padedant patikėtiniams, buvo atliktas kapitalinis šventyklos patalpų remontas.

Pamaldos laikomos griežtai pagal Chartiją, o švenčių dienomis – ypatingai iškilmingai. Sekmadienio išvakarėse ir atostogosĮprasta vakarienės patiekti su Matinais pagal visos nakties budėjimo apeigas, ryte aptarnaujamos valandos ir, be abejo, maldos pamaldos su vienu ar dviem kanonais. Pamaldos pabaigoje, vienuolinei praeičiai atminti, tris kartus giedama 144 psalmė ir šventinis padidinimas. Dažnai parapijiečių prašymu meldžiamės kaip ligonių katedra. Reguliariai vyksta pamaldos – atminimo pamaldos, maldos, nuo kurių daugeliui žmonių prasideda įėjimas į šventyklą ir bažnytinį gyvenimą. Sekmadieniais dažniausiai vyksta kūdikių ir suaugusiųjų, daugiausia sentikių šaknų turinčių žmonių, krikštynos po reikiamo pasiruošimo.

Dainavimas bendruomenėje, vadinamasis „naonas“, atliekamas dviem sparnais. Sticheros po Evangelijos prie Matinių ir maldos pamaldų visada giedamos pagal vėliavą, slavnikas taip pat giedamas pagal vėliavą, taip pat troparioną, sedalioną, kontakioną ir ikosą. Be Velykų kanonų, giedami Gėlių nešimo ir Žengimo į dangų kanonai. Bibliotekoje yra visas komplektas liturgines knygas ant dviejų sparnų, taip pat nemažai pamokančių ir bažnytinių kanoninių knygų.

Kiekvienas, kuris ketina aplankyti mūsų šventyklą, turi prisiminti, kad sentikiai šventai gerbia savo senąsias tradicijas ir ritualus, o bet koks jų pažeidimas šventykloje sukelia aštrų atmetimą. Turite žinoti, kad pamaldas gali eiti tik Senovės stačiatikių Pamario bažnyčioje pakrikštyti asmenys. Visi kiti gali būti šventykloje tik kaip stebėtojai ir jokiu būdu nepasirašyti kryžiaus ženklo.

Plikas (t. y. plikais plaukais) moterys į šventyklą neįleidžiamos. Moterys į šventyklą įeina su skarele ant galvos, o skara turi būti prisegta „sentikių būdu“ smeigtuku po smakru. Vyrai parapijiečiai į bažnyčią ateina vilkėdami rusiškas kosovorotkas arba baigimo marškinius su privalomu „diržu“. Visi maldininkai kairėje rankoje laiko kopėčias.
Tam tikrais pamaldų momentais, kai maldininkai, nulenkę galvas, sustingsta maldoje, draudžiamas bet koks judėjimas, įskaitant įėjimą į šventyklą (apaštalo, Evangelijos skaitymas ir kt.).
Įėjus į šventyklą įprasta nusiplauti rankas, tarsi apsivalius nuo pasaulietiškų, tuščių ir gatvės dalykų. Tam prie įėjimo įrengiamas specialus praustuvas. Kiekvienas, kuris ateina į bažnyčią pamaldų, turėtų „uždėti“ žvakes (ne žvakes!), kurios yra gryna auka Dievui.
Įėjus į šventyklą įprasta per juosmenį nusilenkti šalia stovintiems ir tyliai „atsisveikinti“: „Atleisk man dėl Kristaus“. Ir jie tau nusilenks su pagarba. Šventykla sutartinai padalyta į dvi dalis: dešinę – vyrišką ir kairę – moterišką. Dėl to, kad šiandien moterys susikuria dauguma parapijiečių, jų buvimas vyriškoje pusėje nieko nenustebins, tačiau vyrų buvimas kairėje yra nepriimtinas. , trypė kojomis Pamaldos mūsų bažnyčioje gana ilgos. Įprastos rytinės paslaugos trunka 3–4 valandas, vakarinės – 4–6 valandas. Neįprasta išeiti iš tarnybos jam nepasibaigus. Didžiąją pamaldų dalį parapijiečiai meldžiasi stovėdami. Rankos sulenktos ant krūtinės. Pagyvenusiems, sergantiems ir nepripratusiems žmonėms nedraudžiama trumpai pailsėti sėdint. Tuo tikslu šventykloje įrengiami suolai. Jūs taip pat turėtumėte sėdėti skaitydami „mokymus“.

Pamario sutikimo sentikiai neturi kunigų (taigi ir pavadinimas „bespopovtsy“). Pamaldas veda parapijiečių išrinkti dvasiniai mentoriai, kuriuos palaimina seniūnaičiai-mentoriai. Pamaldų metu mentoriai nukryžiuoja ikonas ir meldžiasi. Mentoriai yra apsirengę kaftanais arba azimais - iš esmės tai yra senoviniai Rusijos valstiečių drabužiai.

Taip savo apsilankymą maldos namuose Sankt Peterburge prisimena rašytojas Michailas Prišvinas: „... čia, maldos namuose, mintis, atkirsta nuo gatvės, veržiasi iš vienos pusės į kitą, bėga pirmyn, veržiasi atgal. ir pagaliau atsiduria kur nors toli priešpetrininiais laikais. Prieblandoje iš tamsių ikonų eilių didžiulis apvalus Kristaus veidas žvelgia į žmones, vilkinčius ilgais juodais kaftanais, su didelėmis iki juosmens barzdomis ir suglaudusias rankas ant krūtinės. Prieš ikonostasą stovi trys juodai dengti aukštai; vidurinėje nuo žvakės šviečia didelis metalinis aštuoniakampis kryžius prie šoninių – tamsios moteriškos figūros. Viena moteris greitai perskaito iš didelės knygos. Šalia dešiniojo ir kairiojo chorų stovi du seniūnaičiai, o pro juos eina juodai apsirengusios moterys, giliai nusilenkusios nuo juosmens ir užpildo abu chorus. Susirinkę jie išeina į bažnyčios vidurį ir tuoj pat, svetimiems netikėtai, liūdnai ir niūriai rėkia ir dainuoja nosimis. Kartkartėmis žmonės ilgais kaftanais krinta į priekį ant rankų, pakyla ir vėl krinta. Vienas iš dviejų žilaplaukių vyresniųjų paima smilkytuvą ir smilkalus priešais kiekvieną, o visi ištiesia ant krūtinės sugniaužtas rankas. Šiame maldos kambaryje nepatogu nepažįstamam žmogui: žmonės čia meldžiasi ir šventai gerbia savo ritualus.

Nuo to laiko iš esmės niekas nepasikeitė. Bėgant amžiams mūsų bažnyčios atsidarė ir užsidarė, keitėsi žmonės, tačiau mieste prie Nevos senovės stačiatikių malda nenustojo veržtis į Dievą.

Vladimiras Šamarinas.
Kornelijus Fiodorovas.

Modernaus Sankt Peterburgo gyvenamojo rajono, kuris atsiveria išvažiuojant iš Rybatskoye metro stoties, panoramos fone išsiskiria nedidelis trijų aukštų pastatas su bokšteliu, panašus į mažytę tvirtovę.
Už jo – nedidelės kapinės (tiksliau – seniausių Kazanės kapinių liekanos, kurios sovietiniais metais atsidūrė „po asfaltu“) ir bažnyčia. Pastatas-tvirtovė tarsi uždengia kapines ir bažnyčią, tarsi saugo jas. Pastatas turi pavadinimą - „Nevskaya Abode“.

Čia prieš daugiau nei keturiasdešimt metų buvo priversti apsigyventi Leningrado sentikiai-pomoriečiai, oficialiai pasivadinę Senovės Ortodoksų Pamario bažnyčios ne kunigų santuokos sutikimo krikščionimis, pasekėjais tų stačiatikių krikščionių, kurie XVII a. patriarcho Nikono reformas ir pradėjo kurti bažnytinį gyvenimą už ryšio su sinodine (rusų ortodoksų, vadovaujama patriarcho) bažnyčia.

Toks pat likimas buvo ir maldos namams bei išmaldos namams Volkovo kapinėse2, kuriuos įkūrė pirkliai Volkovas ir Vorobjovas – valdžia uždarė 1852 m., pirklys F. F. Kostsovas prie Fontankos – valdžia uždarė 1848 m., pirkliai Dolgovas. Mokhovaya gatvė – valdžios uždaryta 1862 m.
Iš pradžių, po sunaikinimo, Pamario krikščionys bendrai maldai rinkdavosi slapta Krestovskio saloje, vėliau visiškai apleistoje, kur turėjo nueiti penkias ar daugiau mylių. Vėliau po ilgų bylinėjimosi maldos namus Mokhovajoje pavyko grąžinti kaip privačią nuosavybę ir paversti juos namais, kas buvo leistina, kur per didžiąsias šventes buvo taip sausakimša, kad nebuvo įmanoma pakelti rankų už ženklą. Kryžiaus, o dėl tvankumo ir karščio žvakės užgeso ir tirpo, žmonės dažnai apalpdavo. Laikui bėgant po truputį ėmė kurtis nauji namų maldos namai, į kuriuos slapta buvo priimami parapijiečiai, tokie kaip Martyanova Ivanovskajos gatvėje, Samodurova Borovajoje ir kt.

1905 m. manifestas suteikė laisvę „disidentams“ ir sulygino sentikių teises su kitais Rusijos imperijos piliečiais. Sankt Peterburgo sentikių dovanomis Tverskaja gatvėje pagal architekto D. A. Kryzhanovskio projektą Viešpaties Atsimainymo ir Ženklo vardu pastatyta Naugarduko stiliaus penkių kupolų šventykla. Mergelės Marijos, su mokykla, vaikų namais, išmaldos namais ir butais šeimos tarnams.3 Per šiuos metus registruojamos naujos bendruomenės, registruojamos senosios, anksčiau veikusios pusiau legaliai. Atrodė, kad persekiojimų ir priespaudos laikas praėjo negrįžtamai.

Tačiau po bolševikų perversmo sentikius užgriuvo nauja represijų banga. 1919 m. pagal naujosios valdžios reikalavimus Petrograde buvo įregistruotos penkios sentikių bendruomenės. Naujosios valdžios institucijos reikalauja, kad jos gavus būtų kuo greičiau (dažnai per tris dienas) pateikti parapijiečių sąrašus su adresais ir asmens duomenimis, išsamias bažnyčios turto inventorizacijas ir 25 metų registrus. Už įsakymo nevykdymą valdžia grasina Revoliuciniu teismu. Tada valdžia reikalauja sudaryti sutartis dėl Darbininkų ir valstiečių deputatų tarybos (!) priėmimo naudoti komunalinius pastatus ir aprašytą bendrąjį turtą, įpareigojant „apsaugoti perduotą... nacionalinį turtą. ir prisiimti visą atsakomybę už jo saugumą.

Bendruomenių visuotiniai susirinkimai dabar rengiami tik gavus specialų leidimą ir jiems pirmininkaujant Petrogrado teisingumo departamento instruktoriui (11). Archyviniuose aplankuose saugomi kieti to meto dokumentai – bendruomenės narių sąrašai, mėnesinės veiklos ataskaitos, reguliarūs valstybinių patikrinimų aktai, kasmėnesiniai naujai įstojusių į bendruomenę narių sąrašai – tokiomis sąlygomis buvo meldžiamasi krikščioniška malda Dievui.

Tais pačiais 1919 m. bolševikai uždarė maldos namus ir „nacionalizavo“ išmaldos namus Okhtinskio kapinėse, pastatytus I. P. Michailovo 1873 m., 1929 m. uždarė Pomeranijos Ėmimo į dangų bendruomenę Ušakovskajos gatvėje už Narvskajos maldos namų ir sugriovė maldos namus. vienuolynas už Maskvos forposto, paimtas 1922 m., saugomas Rusų muziejaus kaip „retas meninis, istorinis ir kasdieninis ansamblis“, bažnyčios Tverskaya4 gatvėje buvo uždarytos 1933 m., Volkovo kapinėse14 1934 m. namas Kolomenskaja gatvėje 1935 m. Visi pastatai yra „nacionalizuoti“.

Po karo blokadą išgyvenusi ir prieškarinių maldos namų uždarymą prisiminusi grupelė leningradiečių ėmėsi bendrijos registravimo darbų. 1947 metais valdžia sutiko įregistruoti pamario sentikių bendruomenę Leningrade. Ypač aktyviai dalyvavo K. M. Knyazeva, M. I. Jie prašė grąžinti pastatą Tverskaya gatvėje, tačiau dėl jo arti „revoliucijos citadelės“ - Smolno - valdžia nenorėjo apie tai girdėti. Įregistruotai bendruomenei buvo skirti du aukštai prieškario Filippovo maldos namų Kolomenskajoje sparne. Dalis ūkinio pastato liko užimti pokariu persikėlusių gyventojų butais. Visos maldos kambario ikonos buvo naujai padovanotos. Penkių sentikių bendruomenių prieškario turtas, daugiau nei tūkstantis atvaizdų, dingo, greičiausiai sunaikintas, nes niekur nėra perdavimo aktų. Iš Kostromos regiono buvo atvežta pagrindinė Deesis ir daugybė didelių ikonų. M. P. Prokofjevas. Dalis ikonų atkeliavo iš Novgorodo srities Karelskoje Pestovo maldos kaimo (6).
Grupė krikščionių taip pat prašė grąžinti Volkovo maldos namus Volkovo kapinėse, tačiau 1948 m.

Tverskos bendruomenės parapijos klebonas, kilęs iš Latvijos, Ambrosijus Ioakimovičius Tolstovas buvo išrinktas bendruomenės rektoriumi ir palaimintas kunigo Grigorijaus Prokopjevičiaus Chobotovo. Tėvas Ambrosy puikiai mokėjo tarnystę ir dainavimą, buvo patyręs, profesionalus ministras. Per 23 abato darbo metus jis sumaniai sutaikė buvusius fedoševičius, filipoviečius ir pomeraniečius į vieną Kristaus kaimenę. Kaip susitaikymo ženklas ir iki šių dienų parapijų lankuose spėjamos buvusių skirtingų sutarčių „bendravimo užuomazgos“. Tačiau kartu, deja, bendruomenėje, kartais priverstinai, įsigalėjo kai kurios neigiamos tradicijos.

Maldos kambario buvimas gyvenamajame name sukėlė didelių nepatogumų gyventojams, kurie dažniausiai buvo ateistai. Didžiųjų švenčių dienomis bažnyčioje netilpę parapijiečiai užimdavo bendrą laiptinę, o kartais ir kiemą. Buvo skundų. Bendruomenės vadovybė pasiūlė problemos sprendimo būdus. Bendruomenės lėšomis, valdžios žiniomis, buvo nupirkti keli privatūs namai, skirti iš ūkinių pastatų iškelti gyventojus, kurie išreiškė raštišką sutikimą persikelti. Tačiau staiga valdžia iškėlė reikalavimą perduoti namus viešajam sektoriui („nacionalizuoti“), su kuriuo gyventojai nesutiko.

Iki šeštojo dešimtmečio pabaigos M. I. Bogdanovas buvo palaimintas būti bendruomenės mentoriumi, o S. G. Evsejevas tapo pirmininku. Priversta reaguoti į skundus, valdžia pradėjo siūlyti bendruomenei patalpas už miesto ribų ir tolimiausiame pakraštyje. Tinkamiausios buvo dailidžių dirbtuvės Ozerkuose (buvusi Švč. gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčia, vėliau perduota baptistams) ir sandėlis Rybatskoje (išlikusi buvusios bažnyčios dalis Kazanės Motinos ikonos vardu). Dievas) 13. Siūlomų pastatų būklė buvo maždaug tokia pati, o lemiamas veiksnys renkantis Rybatskį buvo rektoriaus ir pirmaujančių choristų rezidencija pietiniuose miesto rajonuose.

Naujos patalpos buvo tokios mažos, kad iškart iškilo klausimas dėl priestato. S.G.Evsejevas gavo rajono valdžios leidimą, o nugriauto medinio bažnyčios pastato vietoje buvo pastatytas nedidelis priestatas.

Prasidėjo eilė patikrinimų. Tuo pat metu buvo surengta propagandinė kampanija. Laikraštyje „Vakaro Leningradas“ pasirodė straipsniai bendru pavadinimu „Ne dėl savo interesų“, kuriuose piktybiškai šmeižiama bendruomenė ir jos pirmininkas. 1961 m. kovo 8 d. Leningrado miesto taryba priėmė sprendimą nugriauti pastatytą priestatą (16).

„Pratęsimo byloje“ pirmininkas S. G. Evsejevas ir rajono architektas buvo nuteisti laisvės atėmimu. Kai iš Maskvos gautas leidimas iš jo išvykti, jau buvo per vėlu – kai kurie valdybos nariai, kurie dar gerai prisiminė Stalino represijas, reikalavo savanoriško griovimo.
Tais bedieviškais metais melsdavosi patys atkakliausi, bet ir dabar ilgamečiai parapijiečiai prisimena, kaip per didžiąsias šventes krikščionys, netilpę į bažnyčią, klausydavo pamaldų po langais, kaip per Velykas būdavo priversti burtis į namus ir keliauti iš miesto į Lampovskajos bendruomenę.
Nuo 1962 iki 1970 m. pirmininkas buvo G. E. Ivanovas, tada iki 1982 m. P. P. Matvejevas, tada iki 1985 m.

1970 m. mirė rektorius A. I. Tolstovas, palaiminęs Stefaną Grigorjevičių Timofejevą.
Tėvas Stefanas nebuvo profesionalus ministras, prieš išeidamas į pensiją, dirbo valstybės įmonėse. Tačiau vaikystės ir jaunystės dvasinė patirtis ir įgūdžiai, bendravimas su garbingais mentoriais, mėgėjiška tarnystė beveik visą gyvenimą įvairiose bendruomenėse užtikrino solidžias Tarnybos chartijos žinias, kasdienį dainavimą, tvirtą dvasinę pasaulėžiūrą. Ypač vertas dėmesio tėvo Stefano požiūris į jaunus žmones. Tais metais, kai jauną veidą bažnyčioje buvo galima pamatyti labai retai, permainomis pasirūpino kunigas Stefanas. Jis aktyviai kvietė jaunus žmones į kliros (chorą), dažnai atsižvelgdamas į jų žemą krikščionišką lygį. 1975 m., tarnaudamas kartu su tėvu Michailu (M. I. Bogdanovu), jis primygtinai reikalauja palaiminti jaunąjį Olegą Ivanovičių Rozanovą kaip trečiąjį mentorių, kad pasitikėtų bendruomenės ateitimi. Tėvo Stepono geranoriško požiūrio dėka tokie yra beveik visi pagrindiniai šiandienos bendruomenės tarnautojai.

Bendruomenėje vadovybė keitėsi, tačiau metiniame susirinkime nuolat iškildavo vienas klausimas – ar reikia plėsti sritį. Daugybė kreipimųsi į valdžios institucijas neturėjo jokio poveikio. Per savo, deja, trumpą pirmininkavimo laikotarpį A. M. Epifanovas ėmėsi labai aktyvių veiksmų. Buvo svarstoma galimybė bendruomenę perkelti į kitą pastatą, buvo išlaužta siena ir pastatytas choras, kuris gerokai padidino maldos kambario plotą. Negavę leidimo pratęsti, bendruomenės pirmininkai ėmė kaupti reikiamas lėšas ir dėl labai ekonomiškos padėties iki 1985 m. buvo sukaupta daugiau nei 150 tūkst. rublių, tais metais nemaža suma.
Nuo 1985 m. valdybos pirmininku tapo Illarionas Michailovičius Petrovas, o nuo 1986 m., mirus tėvui Stefanui, rektoriumi tapo O. I. Rozanovas.

1987 m., Rusijos krikšto 1000-ųjų metinių išvakarėse, bendruomenė gavo leidimą statyti naują bažnyčios pastatą prieškario metais nugriautos medinės Kazanės bažnyčios vietoje.

Naujasis pastatas buvo suprojektuotas pagal rektoriaus kunigo Olego (O. I. Rozanovo, dizainerio pasaulyje) eskizus ir pasirodė kaip viena bažnyčia su kupolu ir senasis vestibiulis su varpine, be jokių iškabų. naujos statybos.
1988 metų rugpjūčio 14 dieną renovuotame pastate įvyko pirmoji pamalda. 19 metrų kupolas pašalino nuolatinę tvankumą pamaldų metu, o išplėstas sparnas leido visiems dainininkams sėdėti prie pakylos. Atsirado keturios nedidelės kameros tarnybiniams poreikiams, o ūkiniame bloke skirta patalpa ministrų ir bendruomenės svečių poilsiui. Tais pačiais metais bendruomenė priėmė oficialų Nevskajos sentikių Pomeranijos pavadinimą. Po rekonstrukcijos bažnyčia gavo „Architektūros paminklo“ statusą.

Devintojo dešimtmečio pabaigoje į šventyklą sugrįžo nemaža dalis parapijiečių, apsilankiusių joje bedieviškais metais. Tikėdamasi tolesnio bendruomenės iškilimo, remdamasi naujai suformuotos Rusijos tarybos poreikiais, valdyba nusprendė pradėti dvasinio ir labdaros centro „Nevskaja buveinė“ pastato statybas. Pagal kunigo Olego eskizinį pasiūlymą sudaromas projektas ir perkamos statybinės medžiagos. Lėšų sienoms statyti užtenka, bet tada tempai sulėtėja. Darbus turėjo atlikti bendruomenės parapijiečiai. Daug dirbo I.S.Ivanovas, L.G.Serovas. Savo įvairiapuse veikla ir verslo ryšiais G.L.Michailovas statybose prisidėjo didžiulę ir neįkainojamą dalį.
„Nevskajos buveinės“ pastate yra: nedidelė bažnyčia, valgykla, krikšto kambarys, kameros religinėms apeigoms, šiltnamis, dailidžių dirbtuvės, pagalbinės patalpos. Čia veikia sekmadieninė mokykla, rengiami bažnyčios pareigūnų mokymo kursai, biblioteka, archyvas, laikraščių ir bažnytinių kalendorių leidykla, kasmet vyksta jaunimo susibūrimai.
Nuo 1999 m. pamaldas bažnyčioje veda kunigas Vladimiras (šamarinas Vladimiras Viktorovičius), palaimintas globėju 1993 m.

2003 m., finansiškai padedant patikėtiniams, buvo atliktas kapitalinis šventyklos patalpų remontas.
Pamaldos laikomos griežtai pagal Chartiją, o švenčių dienomis – ypatingai iškilmingai. Sekmadienių ir švenčių išvakarėse vakarienės įprasta patiekti su Matiniais pagal visos nakties budėjimo apeigas, ryte tarnaujamos valandos ir, be abejo, maldos su vienu ar dviem kanonais. Pamaldos pabaigoje, vienuolinei praeičiai atminti, tris kartus giedama 144 psalmė ir šventinis padidinimas. Dažnai parapijiečių prašymu meldžiamės kaip ligonių katedra. Reguliariai vyksta pamaldos – atminimo pamaldos, maldos, nuo kurių daugeliui žmonių prasideda įėjimas į šventyklą ir bažnytinį gyvenimą. Sekmadieniais dažniausiai vyksta kūdikių ir suaugusiųjų, daugiausia sentikių šaknų turinčių žmonių, krikštynos po reikiamo pasiruošimo.

Dainavimas bendruomenėje, vadinamasis „naonas“, atliekamas dviem sparnais. Sticheros po Evangelijos prie Matinių ir maldos pamaldų visada giedamos pagal vėliavą, slavnikas taip pat giedamas pagal vėliavą, taip pat troparioną, sedalioną, kontakioną ir ikosą. Be Velykų kanonų, giedami Gėlių nešimo ir Žengimo į dangų kanonai. Bibliotekoje yra pilnas liturginių knygų komplektas dviems sparnams, taip pat nemažai mokomųjų ir bažnytinių kanoninių knygų.

Vladimiras Šamarinas, Kornelijus Fiodorovas

______________________

Istoriniai šaltiniai:

1. P.N. Končajevo pranešimas Šiaurės Vakarų apygardos suvažiavime su priedais (mašinraštis).
2. Volkovskajos išmaldos namas (Istorinė informacija), Sankt Peterburgas, 1917 m.
3. V.V. Antonovas, A.V. Sankt Peterburgo šventovės, 3 t. Sankt Peterburgas 1996 m.
4. Sankt Peterburgo valstybinio archyvo medžiaga f 7179, Nr. 51 "Dėl sentikių bažnyčios uždarymo Tverskaya gatvėje, Nr. 8. Iš Leningrado srities vykdomojo komiteto posėdžio protokolo. 126, 33 punktas, 1933 m. rugpjūčio 16 d.“
5. Žodiniai prisiminimai apie M.A.Epifanovą, L.I.Rudenoką ir kt.
6. Žodiniai N.A.Ivanovos, T.E.Ivanovos ir kt.
7. Sankt Peterburgo centrinio istorinio valstybinio archyvo medžiaga, 256 fondas, inventorius 9, 159 byla „Imperatoriaus Aleksandro II atminimo bažnyčios projekto svarstymas“
8. Žodiniai prisiminimai apie N. T. Zinovjevą.
9. Sankt Peterburgo centrinio istorinio valstybės archyvo medžiaga, 256 fondas, inventorius 15, 6 byla „Dėl kapinių bažnyčios pristatymo imperatoriui Aleksandrui II atminti projekto svarstymo“
10. A. Veksleris Rybatskio istorija nuo įkūrimo iki šių dienų 2003 m
11. Sankt Peterburgo valstybinio archyvo medžiaga, fondas 738, inventorius 33, byla 255 "Dėl Pamario sentikių bendruomenės priėmimo amžinai naudotis sentikių katedra Tverskoje, 8. 1919 m. gruodžio 14 d. sutartis".
12. Sankt Peterburgo centrinio istorinio valstybės archyvo medžiaga, 19 fondas, inventorius 35, 1 byla „Dėl Rybatskaya Slobodos Užtarimo bažnyčios kunigo informacijos apie schizmatiką pristatymo, 1843 m.“.
13. Sankt Peterburgo valstybinio archyvo medžiaga, fondas 7384, inventorius 37, byla 1054 „Dėl buvusios Kazanės bažnyčios patalpų perdavimo Sentikių-Bespopovcų Pomeranijos vedybų draugijai Vykdomojo komiteto posėdis Leningrado miesto darbo žmonių deputatų taryba 1960 m. birželio 7 d.
14. Sankt Peterburgo valstybinio archyvo medžiaga, fondas 7179, inventorius 10, byla 646 „Dėl likvidavimo Sentikių bažnyčia Mergelės Marijos Užsiminimas Leningrade ant Volkovkos upės krantinės. Leningrado srities vykdomojo komiteto prezidiumo 1934 m. birželio 14 d. nutarimas“.
15. Sankt Peterburgo valstybinio archyvo medžiaga, fondas 7384, inventorius 41, byla 33 „Leningrado miesto darbininkų deputatų tarybos vykdomojo komiteto 1961 m. kovo 8 d. sprendimai Nr. 215 - 240“.
16. Sankt Peterburgo valstybinio archyvo medžiaga, fondas 7384, inventorius 41, byla 33 „Leningrado miesto darbininkų deputatų tarybos vykdomojo komiteto 1961 m. kovo 8 d. sprendimai“.

Mergelės Marijos Ženklo bažnyčios ir Nevskio Pamario sentikių bendruomenės vienuolyno (Rybatskoje) adresas: Sankt Peterburgas, Karavaevskaya g., 16, tel. 707-5522
Transportas: metro stotis "Rybatskoje", geležinkelio stotis "Rybatskoje"; tramvajus Nr.24, 27; autobusas Nr.51, 452, 115, 187; maršrutą 5, 170, 220, 239 185.

Neoficialūs vardai: Pomeranijos,santuokaPomeranijos,santuokaBespopovcai, Pomeranijos gyventojai pagal teisėtą santuokos sutikimą, Danilovcai

Organizacinisstruktūra

Rusijos taryba DPT (RS DPT) - 107061, Maskva, Preobrazhensky Val. 25

Pirmininkas - Olegas Ivanovičius Rozanovas (Sankt Peterburgo Nevskio Pomeranijos bendruomenės mentorius ir Vieningos DOC tarybos pirmininkas).Adresas: 191040, Sankt Peterburgas, Kolomenskaya g., 12a;

RS DPT pirmininko pavaduotojai – dr. V.V.Šamarinas (Sankt Peterburgas) ir I.V.Sokerinas (Syktyvkaras)

Mikalojaus Stebukladario Pomeranijos bažnyčia Preobraženskojės kapinėse Maskvoje

Pagal DOC tarybos sprendimu 2006 m, RS DOC susideda iš seniūnų tarybos (ne mažiau kaip 9 nariai), dvasinio ir kanoninio, švietimo ir leidybos, ūkio ir istorijos bei archyvų skyrių, taip pat biuro. Dvasinius ir kanoninius klausimus sprendžia to paties pavadinimo skyrius, kurį sudaro tik mentoriai. Išrenkamas skyriaus pirmininko pareigas eina Nevskio Pamario bendruomenės mentorius Vladimiras Viktorovičius Šamarinas.

2006 m. gegužę Sankt Peterburge pirmą kartą nuo 1912 m. įvyko Trečiasis visos Rusijos Senovės stačiatikių Pamario bažnyčios susirinkimas.

2006 m. gegužės 4 d. Sankt Peterburgas. Senovės stačiatikių Pomeranijos bažnyčios tarybos delegatai Rybatskoe Nevskio Pamario bendruomenės Švenčiausiosios Mergelės Marijos ženklo bažnyčioje

Rusijos Federacijos teisingumo ministerijos duomenimis, 2004 m. gegužės 1 d. Rusijos teritorijoje buvo įregistruotos 45 DOC religinės organizacijos, iš jų 2 centralizuotos. religines organizacijas, 42 vietos bendruomenės ir viena religinė institucija.

Teritorijoje Samaros regionas Keturios Pamario bendruomenės yra oficialiai įregistruotos. Didžiausias iš jų yra Samaroje. DOC Samaros bendruomenės tarybos pirmininkas yra P. V. Polovinkinas. Samaroje taip pat yra antroji Pamario bendruomenė, ji nedidelė ir neturi mentoriaus. Syzrane yra bendruomenė, bet nėra mentoriaus. 2002 m. Toljatyje buvo užregistruota DOC bendruomenė, kuri atsirado Samaros DOC bendruomenės Togliatti junginio pagrindu. Oktiabrsko mieste, kaime, yra tikinčiųjų grupės. Voskresenka, Katės, Preobraženka ir kt.

Trumpa senosios ortodoksų Pamario bažnyčios istorija

DOC tapo savarankiškas po Nikon reformų. XVII a išsaugant senovės bažnytinio pamaldumo gretas ir tradicijas. Solovetsky vienuolyno katedros vaidino svarbų vaidmenį formuojant DOC. 1658 m. ir Kuržecko vienuolyne 1656 m., su kurių sprendimais pritarė daugelis vyskupų, archimandritų, abatų ir arkivyskupų, kurie nesutiko su patriarcho Nikono bažnytinėmis reformomis. Taryba priėmė sprendimą tvirtai laikytis senovės stačiatikybės pagrindų. Tame pačiame susirinkime vyskupas Pavelas Kolomenskis, atsakydamas į klausimą apie kunigystės išnykimą, suformulavo kunigystės pagrindą - „tavyje yra kunigystės vyrai ir vienuoliai, paprasti pamaldūs žmonės, kurie pavojingai stebi save ir patogiai, jie taip pat gali atvykti juo naudotis ir padėti iškilusiais poreikiais“ (Tikėjimo skydas. 1913). Tačiau žmonių atkaklumas priešinantis reformoms sukėlė persekiojimų ir egzekucijų bangą, nuo kurios jie pabėgo į Doną, Sibirą, Kerženeco, Starodubye, kur buvo įkurti vienuolynai.

Vygovskio nakvynės namų panorama

Senovinis dvasingumo centras – Rusijos šiaurė – turėjo ypatingą trauką. Tokie šiauriniai vienuolynai kaip Sunaretsky vienuolynas, Kurzhetsky vienuolynas, Sarazersky vienuolynas ir Paleostrovsky vienuolynas labai prisidėjo prie senojo tikėjimo išsaugojimo. tt Autoritetingiausias buvo Soloveckio vienuolynas, kuris kategoriškai nepriėmė naujų reformų. Vienuolynas ne kartą buvo sugriautas, vienuoliams įvykdyta mirties bausmė, tačiau pasipriešinimas tęsėsi, kol 1676 m. vienuolyną užėmė caro kariuomenė. Tačiau tie, kuriems pavyko pabėgti nuo persekiojimų, Onegos krašte, prie Vygo upės, įkūrė naujus vienuolynus, t. jų vietoje 1694 m. broliai Andrejus ir Simeonas Myšeckai įkūrė vienuolyną.

Vygovijos vienuolynas tapo senovės stačiatikybės centru. Būtent ten patvirtinama pasauliečių teisė krikštytis ir išpažinti. Pasak legendos, čia Kerženo sentikių-kunigų prašymu buvo parašyti „Diakono atsakymai“. Čia Andrejus Dionisjevičius 1722 m. dalyvavo kuriant „Pomeranijos atsakymus“ - pirmąjį aiškų sentikių pažiūrų pristatymą.

Pamario piligrimai prie memorialinio kryžiaus Vygovskajos vienuolyno vietoje

Nors sentikių tarpe kildavo nesutarimų, iki XVIII amžiaus vidurio. jie nebuvo kardinolai. XVIII amžiaus pradžioje. Buvo nagrinėta galimybė atkurti hierarchiją, tačiau visus reikalavimus atitinkančios kunigystės nerasta.Po to bespopovitai nebegundė likimo, „jie nesižavėjo tuo, ką prarado Dievo apvaizda“.

Pomeranijos kunigystėje iš pradžių jie abejojo santuokos teisėtumu po „tikrosios kunigystės sunaikinimo“, tačiau laikui bėgant, sekant senovės Bažnyčios pavyzdžiu, jie pradėjo pripažinti bažnyčios ne kunigišką palaiminimą santuokai. ir mentoriai pradeda laiminti santuoką.

XVIII-XIX amžių sandūroje. Maskvoje, Pokrovskajos „Moninskajos“ maldos namuose, vadovaujant tėvams Vasilijui Emelyanovo ir Gavriilo Skachkovui, pagaliau buvo suformuota „santuokos maldos apeigos“ (tai yra, santuokos tvarka tarp nepopovitų, kurie priėmė šią instituciją). . Tačiau ir iki šio laiko panašios apeigos (kuriose grynai kunigiškos maldos buvo praleistos) buvo praktikuojamos tarp Vologdos, Rybinsko, Saratovo, Samaros, Chuguevo, Patriaršinos (dabartinis Orekhovo-Zuevsky) bespopovitų. Maskvos rajonas regionas).

Velykų pamaldos Pamario bažnyčioje (Samara)

Iki 1909 m. dabartinę DOK sudarė savarankiškos parapijos-bendruomenės, joje nebuvo centrinių valdymo organų; o katedros turėjo regioninės reikšmės ir nebuvo šaukiami reguliariai.

Pradžioje XX amžiuje Maskva tampa dvasiniu Pomeranijos centru: 1907 m. Tokmakovos bendruomenė per. (oficialiai vadinama antrąja Pomeranijos santuokos sutikimo bendruomene). Šventykla Tokmakova Lane tampa visos Rusijos pamario centru, joje vyksta katedros, kongresai, formuojasi koordinaciniai organai.

2-osios Maskvos Pomeranijos bendruomenės bažnyčios varpinė Tokmakov Lane

1909 ir 1912 m Maskvoje vyko I ir II visos Rusijos Pamario krikščionių tarybos, priėmusios tuoktis, kurios sudarė Tarybų ir Kongresų tarybą dabartinei vadovybei (pašalinta sovietų valdžia 1930 m.), dvasinės tarybos ir dvasinis teismas. Nuo to laiko iki devintojo dešimtmečio pabaigos. Oficialus bažnyčios pavadinimas tapo Pamario sentikių bažnyčia.

1909 metų spalio mėn., 1910 ir 1911 m. Taip pat buvo surengti visos Rusijos kongresai (paskutinis iš jų buvo skirtas Pamario sentikių visuomenės švietimo problemoms). Pamario krikščionių suvažiavimas 1923 metais parengė Pamario bažnyčios nuostatas, kuriose buvo numatyta steigti aukštesnę Dvasinę tarybą ir vietines (teritorines, regionines) dvasines tarybas.

IN XX amžiuje daugelis galingų Fedosejevų bendruomenių Leningrade, Pskovo ir Novgorodo srityje bei Volgos srityje perėjo prie Pamario vedybų sutarties sovietmetis Pomeraniečiai tapo gausiausiu ne kunigų susitarimu.

Vietos dvasinės tarybos faktiškai veikė regioniniu mastu 1923–1930 m., kol valdžia jas paleido. 1920-aisiais Saratove keturis kartus buvo sušauktos Žemutinės Volgos regioninės Pamario krikščionių tarybos, priimančios tuoktis. Bendrieji bažnyčios klausimai taip pat buvo svarstomi daugelyje vietinių tarybų - Kurgano (1923), Nižnij Novgorodo (1924), Šiaurės Kaukazo (1926, Georginskaya kaimas), Barnaulo (1926) ir kt.

Iki XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaigos DOC buvo dvasiniai-administraciniai regionai, t.y. bendruomenių „grupės“, funkciškai panašios į vyskupijas: Maskva, Nižnij Novgorodas (apėmė Nižnij Novgorodą, Jaroslavlį, Kostromą ir dalis Vladimiro, Kazanės ir Vyatkos provincijos), Šiaurės Kaukazas, Vidurio Volga ir kt.

Iki 30-ųjų pabaigos legalus bažnytinis DOC gyvenimas nutrūko: visi mentoriai buvo arba sušaudyti, arba buvo įkalinti, arba nelegalioje padėtyje. Nuo tada „iš būtinybės“ plačiai paplito „mentorių“ – moterų, kurios vadovauja bendruomenėms, kai nėra mentorių vyrų – institucija.

Karo metu Pomeranijos sutikimas gavo teisinį statusą. Iki Didžiojo pabaigos Tėvynės karas tuometinėje SSRS teritorijoje buvo tik vienas valdymo organas Pomorcevas - Aukščiausioji sentikių taryba (VSS) Lietuvos TSR, jos pirmtakas buvo sukurtas dar 1925 metais Lenkijos okupuotame Vilniuje.

Vilniaus sentikių užtarimo bažnyčia

VSS daugelį metų buvo pagrindinis visų SSRS Pomeranijos gyventojų organizacinis centras, nors jo vaidmuo formaliai niekada nebuvo įtvirtintas ir rėmėsi tik dvasine valdžia. VSU iniciatyva Vilniuje 1944, 1966, 1974 metais buvo sušauktos tarybos, kuriose dalyvavo visų SSRS teritorijoje gyvenančių Pamario atstovai.

Devintojo dešimtmečio pabaigoje buvo nuspręsta atkurti centrinę DOC korpusą. Lietuvos Aukščiausiosios Tarybos pretenzijas gauti tokį statusą palaikė ne visos Pamario bendruomenės, o prasidėjus SSRS žlugimui tai tapo neįmanoma.

Rygos Grebenščikovo sentikių bendruomenės Ėmimo į dangų bažnyčia yra didžiausia Pomeranijos šventykla užsienyje

1989 metais buvo sukurta Rusijos DOC taryba, globojanti Rusijos pamario, Ukrainos (1996 m. - 18 bendruomenių, atsakinga Charkovo bendruomenė), dalį Baltarusijos pamario (1996 m. - 22 bendruomenės, atsakinga bendruomenė yra Borisovo miestas), Moldovos pamariečiai (atsakinga bendruomenė - Edenecų mieste), Kazachstanas (1996 m. - 10 bendruomenių, atsakinga bendruomenė - Leninogorske (buvęs Ridderis, Rytų Kazachstano sritis), Kirgizija (atsakinga bendruomenė - Biškeke). Latvijos DOC centrinė taryba taip pat buvo suformuota (1989 m.) Rygoje, kuri rūpinasi daugiau nei 60 latvių bendruomenių ir kai kuriomis bendruomenėmis Estijoje ir Baltarusijoje. 1995 metais buvo įkurta Estijos sentikių parapijų sąjunga (11 bendruomenių), o 1998 metais – Baltarusijos DOC centrinė taryba (37 bendruomenės). Lenkijoje DOC Aukščiausioji Taryba buvo įkurta dar 1983 m.

Pagal Antrosios visos Rusijos tarybos formuluotę mentoriai laikomi „neįšventintais Bažnyčios ganytojais“. DOC yra speciali mentoriaus palaiminimo apeiga, kurią visos bendruomenės išrinktam kandidatui atlieka keli, jei įmanoma, mentoriai (paprastai vienas iš jų yra vietinis, o kitas atstovauja RS DOC).

Pamario mentorius

Rusijoje šiuo metu yra daugiau nei 70 mentorių, tačiau yra ir daug moterų, kurios, nesant mentorių vyrų, tampa vyresniosiomis ministrėmis ir, kai reikia, yra palaimintos vesti pamaldas, išpažinties priėmimas (moterims) ir krikštas, o kartais ir smilkalai su katsei.

Kur rasti papildomos informacijos apie DPC:

http://www.kopajglubze.boom.ru/ - šioje svetainėje galite rasti unikalų leidinį - žodyną „Baltijos ir Lenkijos senieji įsitikinimai“. Duomenų yra žodyne bendras apie Pamario bažnyčią kaip visumą. Be to, svetainėje yra medžiagos apie kanonų teisę, tarnybos nuostatas, skelbiamas Trumpas Senovės Ortodoksų Pamario bažnyčios katekizmas.

„Sentikiai Rybatskoje“ - Tai Sankt Peterburgo Pamario svetainė. Formaliai ši svetainė yra Nevos Pomeranijos bendruomenės puslapis, tačiau iš tikrųjų tai yra Rusijos senovės stačiatikių Pamario bažnyčios svetainė. Jame pateiktoje informacijoje kalbama apie įvykius Pamario senojoje stačiatikių bažnyčioje apskritai, čia taip pat skelbiama oficiali DOC medžiaga. Svetainė reguliariai atnaujinama ir joje yra įdomios medžiagos apie šiuolaikinis gyvenimas DPC.

I. N. Zavoloko vardu pavadintos sentikių draugijos svetainė - aktyviai atnaujinama Rygos sentikių svetainė. Medžiaga apie Pamario bažnyčios mokymo pagrindus, chartija, gausus istorijos, kultūros medžiagos pasirinkimas, esamą situaciją Pabaltijo, Lenkijos, Baltarusijos, Ukrainos, Rusijos sentikiai-pamario gyventojai. Nuostabi galerija – daugiau nei 65 Latvijos sentikių bažnyčių nuotraukos, nuolat atnaujinamos naujienos, taip pat sentikių laikraščio „Dvasinis kardas“ numerių ir naujų numerių archyvas.

Svetainė apie testus. Kaip geriau kontroliuoti savo sveikatą

SUSIJĘ STRAIPSNIAI