A. F. Losevas „Senovės erdvė ir šiuolaikinis mokslas"
Elektroninės versijos šaltinis:
A.F.Losevas – [Op. 9 tomuose, 1 tomas] Genesis – Vardas – Kosmosas. Leidykla "Mysl". Maskva 1993 (išsaugota tik pratarmė, veikalas „Senovės erdvė ir šiuolaikinis mokslas“, pastabos ir komentarai, susiję su pratarme ir minėtu kūriniu).

Žymiojo XX amžiaus mąstytojo Aleksejaus Fedorovičiaus Losevo ir iškilios filologės Azos Alibekovnos Taho-Godi garsioji knyga skirta Aristoteliui, vienam didžiausių antikos filosofų.

Knygoje analizuojamas didžiausio XIX amžiaus antrosios pusės rusų idealisto filosofo, turėjusio didelę įtaką rusų kultūros raidai, gyvenimas ir kūryba.

Didžiausio XX amžiaus rusų filosofo A. F. Losevo (1893–1988) knyga yra vieno iškiliausių XIX amžiaus rusų filosofų Vladimiro Sergejevičiaus Solovjovo (1853–1900) kūrybinė biografija. Tai atspindėjo pagrindinius jo gyvenimo ir filosofinės raidos faktus ir etapus, pagrindines jo mokymo idėjas ir koncepcijas. Išsamiai nagrinėjamos filosofo religinės, socialinės-politinės, ideologinės ir gyvenimo pažiūros.

Kartkartėmis mūsų spaudoje pasirodo kritinių kalbų, kuriose tyrinėja atskirus mokslininkus ir net ištisus mokslo kryptys klasifikuojami kaip pseudomoksliniai. Bet jei anksčiau toks klasifikavimas vyko pagal laikraščių ir žurnalų diskusijas, tai 1999 metais pradėjo veikti organizacija, pretenduojanti į „galutinę tiesą“ - RAS Kovos su pseudomokslu komisija (pirmininkas E. V. Krugliakovas, ideologinis...

Žmonės dažnai mielai prisimena savo vaikystę. Aš irgi jį prisimenu su meile. Buvau apsupta mamos rūpesčio ir meilės. Be debesų, laiminga vaikystė buvo ir liko kažkokia auksinė svajonė, kažkoks neįgyvendinamas rojus...

Aleksejus Losevas – iš pokalbių „Belomorstroy“.

Šis pokalbis įvyko 1933 m. gegužės 1 d. Belomorstroy. Jau iškilo gražioji Matkozhnenskaya užtvanka, iš tolo traukusi akį koketišku, matinės žalios spalvos ažūru. Jau ėjo į pabaigą aštuonių kilometrų ilgio 165-asis kanalas, kuriame ištisą parą girdėjosi sprogdinimo darbų riaumojimas, panašus į 1914–1915 m. karą vakarų fronte ir iš kurio daugiau nei milijonas kubinių metrų iš vienos buvo išgaunamos įvairiausios uolienos.

Aleksejus Losevas - Antikos filosofijos istorijos santrauka

Senovės filosofija, tai yra senovės graikų ir senovės romėnų filosofija, atsirado VI a. pr. Kr e. Graikijoje ir egzistavo iki VI a. n. e. (kai imperatorius Justinianas 529 m. uždarė paskutinę graikų filosofinę mokyklą – Platono akademiją). Taigi senovės filosofija egzistavo apie 1200 metų. Tačiau jo negalima nustatyti tik teritoriniais ir chronologiniais apibrėžimais. Dauguma svarbus klausimas– tai klausimas apie antikinę filosofiją.

1930 metais išleista „Esė apie senovės simboliką ir mitologiją“ – priešpaskutinė garsiojo XX amžiaus Losevskio oktatecho knyga – pirmą kartą išleidžiama iš naujo. Menkas pirmojo leidimo tiražas ir, žinoma, staigūs jo gyvenimo ir mokslinio likimo pokyčiai, įvykę po A. F. Losevo arešto tais pačiais 1930 m., padarė šią knygą praktiškai nepasiekiamą skaitytojui.

Skaitytojai įvertino šį nuostabų iškilaus XX amžiaus filosofo Aleksejaus Fedorovičiaus Losevo ir žinomos senovės filologės Azos Alibekovnos Taho-Godi darbą: biografijos parašytos stebėtinai paprastai ir vaizdingai; joje glaustai ir aiškiai pateikiami trijų didžiausių antikos filosofų (Sokrato, Platono, Aristotelio) mokymai. Papasakosiu apie žmogų, kurį laikau savo Mokytoju, nors jis man niekur nemokė jokių disciplinų ir niekur neišlaikiau jam jokių egzaminų. Bet mano dėstytojai Maskvos universitete buvo žmonės, jaunystėje pas jį studijavę klasikinę filologiją, pirmiausia klasikines kalbas ir antikinę literatūrą, o plačiau – antikos mokslą. Pats Aleksejus Fedorovičius mane vadino savo „anūke“, nes mano mokytojai buvo jo „vaikai“ ir jie mane auklėjo taip, kaip augino jis.

Pirmiausia turiu omenyje jo studentę ir gyvenimo draugę Azą Alibekovną Taho-Godi, kuri beveik keturiasdešimt metų vadovavo Maskvos valstybinio universiteto Filologijos fakulteto Klasikinės filologijos katedrai, ir Olegą Sergejevičių Širokovą, mano mokslinis vadovasšio skyriaus absolventų mokykloje. Tačiau pagrindinis dalykas, kurio mokė Aleksejus Fedorovičius Losevas, yra ne tik bet kokių žinių paieška, bet ir prasmingų žinių troškimas, žinių, kurios neprieštarauja tikėjimui, bet yra viena su juo, tai yra laisva, apakinta mintis, pagarba mintims. kito žmogaus, sąžiningas ir atsakingas požiūris į savo gyvenimo darbą: jis mokė to, ką galima pavadinti „Losevo dvasia“.

„Losevo mokyklą“ pradėjau lankyti dar studijų metais, kai Aza Alibekovna pakvietė mane padėti Aleksejui Fedorovičiui jo darbe. Juk jis beveik nematė (tik šviesą ir tamsą galėjo atskirti), todėl sekretorės padėjėjos jam skaitė balsu, atrinko reikalingus tekstus iš antikos autorių kūrybos, diktavo būsimų knygų tekstus. Iki to laiko buvau susipažinęs su Losevo monografija „Homeras“ ir straipsniu „Ankstyvosios graikų literatūros estetinė terminija“, kurio man prireikė baigiamajam darbui. Žinoma, žinojau, kad Azos Alibekovnos vyras buvo gerbiamas profesorius, pagrindinis mūsų specialybės žinovas, bet iki galo nesupratau, su kuo likimas mane suvedė.

Losevo vardas nebuvo toks žinomas kaip dabar, kai daugelis sovietiniais metais uždraustų jo kūrinių jau buvo išleisti. Jis buvo autoritetas antikos specialistams, filosofijos ir kultūros istorikams. Pamažu sužinojome, kaip jis buvo vertinamas užsienyje. Kartą Aza Alibekovna mane įvedė knygų spinta svetainėje šviesiai mėlyną itališką filosofijos enciklopediją ir tik pasakė, kad joje yra medžiagos apie Aleksejų Fedorovičių. Tačiau ten, 1957 m., Losevo idėjos buvo vadinamos nuostabiomis. Vėliau sužinojome, kad rusų filosofinė emigracija XX amžiaus XX amžiaus Losevo darbuose įžvelgė dvasios gyvenimo įrodymus. Sovietų Rusija, kad Vokietijoje Losevo 90-mečiui buvo išleista „Meninės formos dialektika“ ir surengtas seminaras, skirtas jo filosofiniam paveldui tyrinėti.

Jo gimtojoje šalyje mažai kas žinojo tikrąją mokslininko vertę. Pedagoginio instituto, kuriame Losevas dirbo daugiau nei keturiasdešimt metų iki mirties, studentai ir magistrantai, sutikę jį koridoriuose ar net mokantys su juo senovės kalbas, net jei su garbingu aklu profesoriumi elgėsi pagarbiai, jie vargu ar žinojo. apie ką jis galvojo, koks nuolatinis sunkus darbas vyksta jo galvoje, kokia tragiška gyvenimo patirtis už nugaros. Net ir vėlesniais klestėjimo metais, palyginti su Stalino, Losevo knygų leidyba buvo stabdoma, tiražai buvo apkarpyti arba išsiųsti į tremtį (kaip buvo su knyga apie Vladimirą Solovjovą). Kiekvienos knygos pasirodymas, publikacija laikraštyje ar žurnale tapo įvykiu jam ir artimiesiems.

Atsiradus galimybei atvirai kalbėti apie mūsų praeitį, kai viena po kitos ėmė pasirodyti Losevo knygos, paaiškėjo, kad jo darbai turi esminės reikšmės ne tik jam oficialiai leidžiamoje antikinės filologijos ir estetikos srityje, ne tik Stalino jam uždraustoje filosofijoje, bet ir istorijoje, kultūros studijose, meno istorijoje, muzikos teorijoje, literatūros teorijoje ir istorijoje, matematikoje, logikoje, teorinėje kalbotyroje, psichologijoje ir teologijoje. Losevas – retas mąstytojo-enciklopedisto, universalios asmenybės pavyzdys.

Pamažu ėmė ateiti suvokimas, kad jis sprendžia pačias bendriausias šių mokslų problemas, tiksliau: istorijos filosofiją, kalbos filosofiją, muzikos filosofiją, matematiką... Kaip vis daugiau Aleksejaus Fiodorovičiaus knygų. buvo paskelbti, nes jo paveldą tyrinėjo įvairių mokslo sričių specialistai, diskutuojant ir suvokiant šį paveldą konferencijose bei publikacijose, atsirado supratimas, kad jam šios sritys niekada nebuvo atskirtos, o tarpusavyje susijusios, persismelkiančios vientiso pasaulio dalys. Šiuo atžvilgiu Losevas buvo Vladimiro Solovjovo mokinys, kuris pagrindė vienybės koncepciją. Jau ankstyvajame savo darbe „Aukščiausia laimės ir žinių sintezė“ Losevas iškėlė religijos, filosofijos, mokslo, meno ir moralės vientisumą.

Aleksejus Fedorovičius Losevas gimė 1893 m. rugsėjo 23 d. Novočerkasko mieste pietų Rusijoje. Tėvas Fiodoras Petrovičius, gimnazijos matematikos mokytojas, buvo gabus muzikantas, smuikininkas, chorvedys ir dirigentas. Anksti paliko žmoną ir mažąjį sūnų. Kaip prisiminė pats Losevas, jo tėvo aistra smuikui paskatino jį „palikti šeimą, namus, gerbiamą verslą... Jis visiškai pasidavė bohemai, kuri jį sugėrė“. Tik kartą, jau būdamas 16 metų, Aleksejus Fedorovičius pamatė savo tėvą. Tačiau jo meilė muzikai buvo paveldėta. Jį užaugino motina Natalija Aleksejevna, arkivyskupo Aleksejaus Polyakovo dukra, arkangelo Mykolo bažnyčios, kurioje kun. Aleksejus ir pakrikštijo savo anūką Aliošą. Visi protėviai iš motinos pusės buvo Dono kazokai, dalyviai Rusijos ir Turkijos karai, o jo prosenelis šimtininkas Aleksejus buvo apdovanotas Šv. Jurgio kryžiumi ir apdovanotas paveldimu bajoru už dalyvavimą 1812 m. Tėvynės kare.

Natalija Aleksejevna padarė viską, kad jos sūnus, baigęs vidurinę mokyklą, eitų studijuoti į Maskvos universitetą. Losevas su ja elgėsi su didžiausiu švelnumu, manydamas, kad būtent ji jam įskiepijo „pirmąsias garbės, padorumo, atsakomybės sąvokas“. Savo pirmąją didelę knygą „Senovės kosmosas ir šiuolaikinis mokslas“, 1927 m., jis skiria savo mylimoms moterims: motinai Natalijai Aleksejevnai Losevai ir žmonai Valentinai Michailovnai Losevai.

Klasikinė Novočerkassko gimnazija, kurią 1911 metais Losevas baigė aukso medaliu, išliko jo atmintyje visam gyvenimui. Rusijos klasikinių gimnazijų programa apėmė nuodugnų klasikinių kalbų, matematikos ir Dievo įstatymo studijas. Ten buvo padėti pamatai ne tik tiksliesiems ir humanitariniams mokslams, bet ir moralei.

Mėgstamiausias Losevo mokytojas buvo čekas Josephas Antonovičius Mikshas, ​​garsaus filologo F. F. draugas. Zelinskis. Jis mokė lotynų ir senovės graikų kalbų ir jomis žavėjo jauną moksleivį. Gimnazijoje jie skaitė Homerą, Aischilą, Sofoklį, Euripidą, Dantę, Gėtę ir Baironą. Vietiniame teatre gimnazistas Losevas peržiūrėjo visą klasikinį repertuarą (Šekspyras, Šileris, Ibsenas, Maeterlinckas, Ostrovskis, Čechovas). žinomų aktorių kurie atvyko į Novočerkasską gastrolių. Anot Losevo, jis eidavo į teatrą aštuonis kartus per savaitę (sekmadienį ryte ir vakare). Po kiekvieno pasirodymo jis tai apmąstydavo savo dienoraštyje.

Losevas prenumeravo žurnalus „Aplink pasaulį“, „Gamta ir žmonės“, „Žinių biuletenis“ ir mėgo prancūzų astronomo Camille Flammarion romanus. Populiarieji šio mokslininko moksliniai darbai sužavėjo berniuką. Dangus jam tapo pirmuoju begalybės įvaizdžiu, kurio samprata Losevo filosofijoje yra viena iš pagrindinių. Gimnazijos direktorius pastebėjo jaunuolio susidomėjimą Vladimiro Solovjovo filosofija ir, stodamas į paskutinę klasę, kaip atlygį už sėkmę padovanojo aštuonių tomų šio filosofo egzempliorių. Losevo bibliotekoje taip pat buvo Platonas, išverstas Karpovo, dovanotas Mikšo. Kartu su gimnazija Aleksejus Fedorovičius baigė smuiko specialybę privačioje italų muzikos mokykloje, Florencijos konservatorijos laureatas F.A. Stagey. Gimnazijoje buvo namų bažnyčia brolių Salonikų, šventųjų ir garbei Prilygsta apaštalams Kirilui ir Metodijus, kur gimnazistas Losevas dainavo chore. Aleksejus Fedorovičius pagerbė slavų šviesuolius iki savo dienų pabaigos.

Kai baigė vidurinę mokyklą, Losevas jau rimtai domėjosi filosofija ir filologija, kuri tapo jo gyvenimo darbu. 1911 m. įstojo į Maskvos universitetą (ir vienu metu į dvi katedras - filosofinę ir klasikinę filologiją). Ją baigė 1915 metais ir liko ruoštis profesūrai. 1914 m. buvo išsiųstas toliau mokytis į Berlyną, dirbo Karališkojoje bibliotekoje, klausėsi Vagnerio operų, ​​bet karas trukdė. Reikėjo skubiai grįžti namo. Tai buvo vienintelė Losevo kelionė į užsienį per visą jo gyvenimą.

Aleksejaus Fedorovičiaus diplominį rašinį „Aischilo pasaulėžiūra“ patvirtino garsus simbolistas Viačeslavas Ivanovas, su kuriuo Losevą pristatė antikos filologas Vladimiras Ottonovičius Nilenderis, o pats Viačeslavas Ivanovas liko mėgstamiausiu Losevo mokytoju ir poetu. Nuo 1911 A.F. Losevas lankėsi Religijos ir filosofijos draugijoje Vladimirui Solovjovui atminti, kur susitiko su pagrindiniais filosofais Sidabro amžius Rusijos kultūra: N.A. Berdiajevas, E.N. Trubetskoy, S.L. Frankas, S.N. Bulgakovas, P.A. Revoliucijos pradžioje uždarius šią draugiją, jis buvo Berdiajevo įkurtos ir 1922 m. uždarytos Laisvosios dvasinės kultūros akademijos narys ("filosofinis laivas"). ). Losevo tada nelietė, jis buvo dar per jaunas, tik pradėjo.

Pats Losevas prisiminė, kad tuo metu Bulgakovas, Berdiajevas, Ivanovas, Trubetskojus jau buvo pagrindiniai, brandūs mąstytojai, taip pat daug vyresni už jį: „Aš tikrai negalėjau su niekuo prisiartinti. Tik, galbūt, Semjonas Liudvigovičius Frankas, gal kaip nors su puikus jausmas traktavo mano platoniškus tyrimus ir mane patį, bandydamas palaikyti ir suprasti mane. Ir toliau: „Žinoma, dėl amžiaus, pareigų, sukauptų žinių skirtumo negalėjau tapti draugu, kaip ir negalėjau būti išrinktas visuomenės nariu“; „bet jis pasirodė esantis nuolatinis neoficialus šių susitikimų lankytojas“; „Be to, aš ne tik išklausiau visus vadinamuosius Dievo ieškotojus ir simbolistus, bet laikui bėgant su visais susipažinau ir su visais asmeniškai susipažinau.

1916 m. vienas po kito buvo išleisti trys spausdinti jauno Losevo kūriniai, iš kurių pirmasis susijęs su antika („Erosas Platone“), o kiti du skirti muzikos filosofijai („Apie muzikinį pojūtį meilė ir gamta“ ir „Du požiūriai“). 1918 metais S.N. Bulgakovas, Vyačius. Ivanovas ir Losevas sumanė nerealizuotą knygų apie rusų kalbą seriją religinė filosofija. Šiam leidiniui, matyt, buvo parengtas Losevo apibendrinantis straipsnis „Rusų filosofija“, kuriame pirmą kartą buvo pristatytas rusiškos minties tipas ir jo modifikacijos. Jis buvo paskelbtas 1919 m. Ciuriche vokiečių kalba, kurio pats autorius net neįtarė iki 1983 m. Apie tai jis sužinojo iš savo darbų bibliografijos, paskelbtos Miuncheno meno formų dialektikos leidime. Kadangi originalas rusų kalba neišliko, 1988 m. buvo atliktas atvirkštinis vertimas iš vokiečių į rusų kalbą, kuris buvo išleistas Maskvoje.

Sunkiais pilietinio karo metais Losevas liko vienas: jo motina ir kiti artimieji mirė nuo šiltinės. Tuo metu jis skaitė paskaitas Nižnij Novgorodo universitete, kur 1919 m. buvo išrinktas profesoriumi, o 1923 m. Maskvoje buvo patvirtintas šiuo titulu. 1922 m. tėvas Pavelas Florenskis vedė Aleksejų Fedorovičių su Valentina Michailovna Sokolova Sergiev Posade. Sokolovų name Vozdvizhenkoje jaunasis Losevas išsinuomojo kambarį nuo 1917 m.

20-aisiais Losevas buvo kairiojo choro regentas, skaitovas, varpininkas ir tarnavo Maskvos Šventojo Kryžiaus išaukštinimo bažnyčios altoriuje, netoli nuo namo, kuriame gyveno. Jie vadino jį Aleksejumi Zvonaru. Šventykla buvo Vozdvizhenkoje, vietoje priešais šiuolaikinį Voentorgą, ir buvo susprogdinta 1933 m. Losevo dvasinis tėvas šiais metais buvo archimandritas Dovydas, Šv. Andriejaus vienuolyno ant Atono rektorius ir Petrogrado Šv. Andriejaus vienuolyno statytojas, kurį laiką tarnavęs Maskvoje. Archimandritas Dovydas vadovavo vardo šlovinimo judėjimui, kuriame dalyvavo ir Losevai.

Filosofijai ir klasikinei filologijai atėjo sunkūs laikai: nei senovės graikų, nei lotynų kalba ir buvo niekam nereikalingi, o studijuojant filosofiją reikėjo „klasinio požiūrio“. Tada Losevas pradėjo suvokti savo muzikinį išsilavinimą. 1922 m. tapo Maskvos konservatorijos profesoriumi, o 1929 m. panaikintoje Dailės mokslų akademijoje vadovavo estetikos katedrai. Konservatorijoje Aleksejaus Fedorovičiaus kolegos buvo puikūs muzikantai ir muzikos teoretikai: M.F. Gnesinas, A.B. Goldenweiser, G.E. Konyus, N.Ya. Myaskovskis, G.G. Neuhausas.

Rašyti knygas apie filosofiją, o ką jau kalbėti apie jų spausdinimą, buvo tikras nuotykis. Tačiau kadangi tuo metu dar nebuvo sukurta vieninga valstybinių leidyklų sistema, 1927–1930 m. aštuonios Losevo knygos pasirodė su ženklu „Author's Edition“, vėliau pavadintu „oktateuchu“ (filosofo S. S. Khoruzhy terminas). ): „Senovės Kosmosas ir šiuolaikinis mokslas“, „Muzika kaip logikos dalykas“, „Vardo filosofija“, „Meninės formos dialektika“, „Skaičių dialektika Plotine“, „Platonizmo kritika Aristotelyje“, „Esė apie antikinę simboliką ir mitologiją“ (1 tomas, 2-as niekada nepasirodė), „Mito dialektika“ yra paskutinis šioje autoriui lemtingoje tapusių darbų serijoje.

Visos šios knygos pagrįstos nuodugniu antikos tyrimu, kuriame gimė mitas. Mitas yra seniausia pasaulio tyrinėjimo forma, vienu žodžiu apibendrinanti daugybę gyvenimo ypatumų, „mitas yra pats gyvenimas“, „mitas yra pati būtis, pati tikrovė“. Senovinis spektaklis Aleksejaus Fedorovičiaus idėja apie žodį mitą kaip gyvenimo realybę buvo perkelta į šiuolaikinę tikrovę, kurioje vyko idėjų fetišizavimas ir sudievinimas: materijos idėja, socializmo kūrimo vienoje šalyje idėja, idėja sustiprinti klasių kovą. Vienas mitas sukūrė kitą, priversdamas visą visuomenę gyventi pagal mitų kūrimo dėsnius.

Losevas analizuoja įvairius mokslinius, socialinius, ypač „proletarinės ideologijos“ mitus, darydamas tai griežtai moksliškai ir visiškai laisvai, net drąsiai, atsitiktinio pokalbio forma. Tokia knyga negalėjo būti uždrausta. Tačiau Losevas nepabijojo cenzūros ir sugrąžino prie spausdinto teksto viską, ką ji atmetė. Dėl to buvo areštuota pati knyga, jos autorius ir jo žmona Valentina Michailovna Loseva, kuri tvarkė visus savo vyro leidybos reikalus. 1929 m., Kai prasidėjo Losevo persekiojimas, pora davė vienuolinius įžadus Androniko ir Afanazijos vardais. Garbingi sutuoktiniai Andronikas ir Atanazija gyveno V amžiuje Antiochijoje. Po vaikų mirties jie visiškai atsidėjo tarnauti Dievui. Šventasis Andronikas įžengė į vienuolyną, o šventasis Atanazija – į vienuolyną. Valentinos Michailovnos dienoraščiuose buvo rastas įrašas: „Kristaus išpažinimo laukia kankinystė. Arba tu turi eiti į dykumą, arba į išpažinties žygdarbį.

Losevas L. Kaganovičiaus pranešime VI SSKP (bolševikų) suvažiavime buvo pasmerktas kaip klasinis priešas, reakcininkas ir juodasis šimtininkas, „Mito dialektika“ pavadinta „kontrrevoliucionieriumi ir tamsuoliu“. dirbti“. (Ir tuo pat metu Losevas buvo išrinktas Berlyne Kanto draugijos nariu!) 1930 m. balandžio 18 d. Losevas atsidūrė Lubiankoje (OGPU vidaus kalėjime), vėliau buvo perkeltas į Butyrkos kalėjimą, kiek vėliau. Valentina Michailovna buvo suimta. Jie dalyvavo išgalvotoje byloje prieš bažnytinę-monarchistinę organizaciją „Tikroji ortodoksija“. (Visi proceso dalyviai vėliau buvo visiškai reabilituoti, bet beveik niekas to nepamatė. Losevas buvo reabilituotas 1994 m.) Kalėjime Losevas kelis mėnesius praleido vienutėje. Perkeltas į bendrąją kamerą skaitė kelias dešimtis paskaitų apie filosofijos istoriją, estetiką, logiką ir dialektiką, o pats – matematikos kursą.

Po pusantrų metų buvo paskelbtas nuosprendis: 10 metų lageriuose. Losevas buvo išsiųstas etapais į Baltosios jūros-Baltijos kanalo statybą (koncentracijos stovyklas Kem, Svirstroy, Medvezhya Gora). Čia Aleksejus Fedorovičius, po sunkaus fizinio darbo plausdamas medieną ir raštvedybos 12–14 valandų prie silpno apšvietimo projektavimo skyriuje, pradėjo apakti. Neturėdamas galimybės užsiimti mokslu, jis galėjo galvoti tik apie savo būsimus darbus, įskaitant grožinę literatūrą, kuri vėliau sudarė mokslininko filosofinės prozos tomą.

Išeiga buvo susirašinėjimas su žmona, ištremta į Altajų, į vieną iš Sibiro lagerių. Ši korespondencija dabar išleista kaip atskira knyga, kuri yra mūsų bibliotekoje. O. Maksimas Kozlovas, sakydamas kalbą Tatjanos vakare, sakė, kad „Losevo laiškai žmonai iš lagerio yra stačiatikių laiškai, žinančio savo silpnumą, suvokiančio, kaip sunku išlikti stačiatikiui siaube. apie jį supantį gyvenimą, matydamas, koks silpnas jo tikėjimas, bet suprasdamas, kad jis negali gyventi be šio tikėjimo“.

Padedamas politinio Raudonojo Kryžiaus vadovo E.P. Peškovai ir Losevams pavyko susivienyti ant Lokio kalno Belbaltlage. 1933 m., baigus tiesti kanalą, abu buvo paleisti anksčiau laiko dėl negalios (Losevas buvo beveik aklas) ir dėl šoko darbų. Dėl to buvo išduotas dokumentas, leidžiantis jam gyventi Maskvoje ir panaikinti teistumą.

Losevas grįžta į mokslinį darbą, tačiau jam uždrausta užsiimti filosofija. Aleksejus Fedorovičius domisi matematiniais tyrimais, kuriuose jam padeda jo žmona, matematikė ir astronomė pagal išsilavinimą, docentė Maskvos aviacijos institute Teorinės mechanikos katedroje, kur ji skaitė paskaitas iki mirties 1954 m. Abu jie mano, kad matematika yra už ideologijos ribų, todėl gali būti išleistas matematikos filosofijos kūrinys. Valentina Michailovna rašo pratarmę Losevo „Dialektiniams matematikos pagrindams“. Tačiau leidyklos atsisakė leisti paniekintą profesorių. Šis kūrinys pasirodė tik 1997 m.

1938–1941 metais Losevas išvyko dirbti į pedagoginius institutus Kuibyševe, Čeboksaryje, Poltavoje, kur skaitė paskaitas apie antikinės literatūros istoriją. Mokslininkas taip pat priimamas vertimams: Platonas, Plotinas, Proklas. 1937 metais buvo išleisti Marksizmo klasikų vertinamo Renesanso humanisto neoplatonisto Nikolajaus Kūziečio vertimai. Sextus Empiricus buvo išverstas, tačiau šis kūrinys buvo išleistas tik aštuntojo dešimtmečio viduryje. Parengta dviejų tomų „Senovės mitologija“, pradėta dirbti „Senovės estetikos istorija“, kurios pirmasis tomas išleistas tik 1963 m.

Naujas išbandymas Losevų laukė 1941 m., kai namą, kuriame jie gyveno, sugriovė bomba. Mirė Valentinos Michailovnos motina, dingo daug rankraščių ir knygų. Kasinėjimui namo griuvėsiuose ir rankraščių bei knygų gelbėjimui vadovavo Valentina Michailovna.

1942 m. Losevas buvo pakviestas dėstyti logiką Maskvos valstybiniame universitete. M.V. Lomonosovas. 1943 m. gavo filologijos mokslų daktaro vardą: bijojo duoti filosofinių. 1944 m., paskelbus kaltinimus idealizmu, Losevas buvo pašalintas iš Maskvos valstybinio universiteto Filosofijos fakulteto. Tikėtina, kad Losevas liko gyvas ir netgi gavo galimybę dėstyti antiką Maskvos valstybiniame universitete. pedagoginis institutas juos. V.I. Leninas yra susijęs su asmeniniu Stalino požiūriu į jį.

Stalinas jaunystėje studijavo teologinėje seminarijoje, todėl išlaikė pagarbų požiūrį į lotynų ir senovės graikų kalbą. Be to, yra tam tikras „anekdotas“, jis netgi vadinamas „apokrifais“, nuo sovietinių laikų perduodamas iš lūpų į lūpas. Tai yra „mitas“:

„Jie praneša Stalinui:

Juozapai Vissarionovičiau, čia turime vieną idealistą – Aleksejų Losevą...

O kaip su visais kitais?

Visi kiti yra materialistai, Josephas Vissarionovich.

Tada tegul būna vienas idealistas“.

Maskvos valstybiniame pedagoginiame institute Losevas iš pradžių dirbo klasikinės filologijos katedroje, o ją uždarius - Bendrosios kalbotyros katedroje iki pat savo dienų pabaigos. Šioje katedroje dėsčiau 1986–1993 m. Prisimenu, kaip penktadieniais, kai užsitęsdavo mūsų katedros posėdžiai, Igoris Georgijevičius Dobrodomovas abiturientams signalizavo, kad laikas jiems vykti į Arbatą pas Aleksejų Fedorovičių, kuris dėstė senovės graikų ir lotynų kalbas bei dėstė lyginamosios istorinės gramatikos kursą. indoeuropiečių kalbų. Mirus Aleksejui Fedorovičiui, Igoris Georgijevičius dalį kursų, kuriuos dėstė, patikėjo man. Katedroje radau Aleksejaus Fedorovičiaus sudarytą programą apie indoeuropeistiką, o Aza Alibekovna man padovanojo Sobolevskio vadovėlio tekstų fotokopiją, kurią turėjome panaudoti studijuojant graikų kalbą (pačio vadovėlio tada nebuvo įmanoma gauti).

23 metus mokslininkas Losevas dirbo prie savo stalo, tačiau nenustojo mokyti. Visą gyvenimą jis laukė pradžios mokslo metus. Paskutiniais gyvenimo metais jis sakė: „Nuo vaikystės įpratau laukti rugsėjo pirmosios. Su pačiu nerimastingiausiu ir džiaugsmingiausiu nekantrumu. Ir net dabar, davęs septyniasdešimt metų aukštoji mokykla, Nekantrauju tos dienos ir valandos, kai pas mane ateis mano studentai, mano magistrantai... O labiausiai mane neramina patys jauniausi žmonės. Tie, kurie tik pradės studijuoti šį semestrą“.

Juos aplankęs Jurijus Aleksejevičius Rostovcevas savo esė „Maratono bėgikas“ puikiai perteikė Losevo pamokų su abiturientais dvasią. Štai keletas frazių iš šio rašinio: „Mokytoja atrodė linksmiausia, aktyviausia ir atkakliausia“; „Jūs skaitote iš sandėlių. Pats laikas skaityti sklandžiai, spalvingai“; „Kodėl reikia žinoti paskutiniųjų ilgumą<гласного>?; „Kvailas akcentas? Pagal kokią taisyklę?.. Tik kalbėkite drąsiau, kad žodinė netvarka neužmigtų...“; „Nebijokite klysti, mes vis dar mokomės. Bet tu turi... iš jų išaugti. Aš noriu tai pamatyti“. O rašinio autorė pakeliui iš Arbato abiturientų paklausė: „Kodėl jūs iki galo nepasinaudojate tokia reta galimybe? Ar neįsižeisite? Ar racionalu taip išnaudoti mokslininko laiką, tiek mažai vartoti dėl prasto pasiruošimo pamokoms?<…>Kiekvienas turėjo pasiteisinimą“.

Vienas iš Losevo draugų sakė, kad jo dėstymą pedagoginiame institute galima palyginti su vinių kalimu smuiku. Vienintelė paguoda, kad jis turėjo kitas klases ir kitus mokinius. Pakanka perskaityti pirmuosius Vladimiro Bibikhino, kuris lankė šiuos užsiėmimus kaip savanoris, atsiminimų puslapius. Deja, išlikę tik keli Losevo komentarai apie senovės graikų kalbą, nes vienas iš abiturientų dvejus metus negrąžino jam storo sąsiuvinio su užrašais. Kur dabar yra šis lobis? Jei jis buvo išsaugotas... Bet širdis džiaugiasi, kai skaitai išleistus Evos Grigorjevnos Ruzinos, studijavusios pas Losevą pedagoginio instituto klasikiniame skyriuje, ar Anos Arkadjevnos Garevos prisiminimus apie Losevo Hėgelio seminarą Maskvos valstybiniame universitete, arba Anna Samoilovna Golubova apie jo paskaitas MIFLI, kuri suprato, kad nesiekė tik perteikti žinias, bet ir mokyti mąstyti.

Aleksejus Fedorovičius vėl galėjo publikuoti savo kūrinius tik po Stalino mirties. Valentina Michailovna sugebėjo jį paskelbti Maskvos valstybinio pedagoginio instituto „Mokslinėse pastabose“. Lenino kūriniai „Olimpinė mitologija“, „Estetinė ankstyvosios graikų literatūros terminija“ ir Losevo „Hesiodas ir mitologija“. 1954 metais Valentina Michailovna mirė nuo kraujo vėžio. Tai buvo nuostabi moteris, kuri, jos žodžiais, įžvelgė savo meilę Aleksejui Fedorovičiui „visą savo gyvenimo žemėje prasmę“. Istoriko ir kraštotyrininko Nikolajaus Pavlovičiaus Antsiferovo atsiminimuose apie lagerio gyvenimą skaitome: „Kaip ryškiai prisimenu šią draugišką aukštą porą, važiuojančią... į darbą. Losevo žmona... padarė man gilų įspūdį kažkokia ypatinga dvasine malone, kuri įkvėpė visus jos judesius. Puikiai išsilavinusi, protinga, talentinga, ji galėjo daug pasiekti savo specialybėje – astronomijoje. Tačiau ji visą savo gyvenimą, visas gausiai dovanotos sielos jėgas skyrė vyrui, mylėjo jį kaip asmenybę, be galo ir aistringai tikėjo didžiuoju jo, kaip filosofo, pašaukimu. Kiekvienas susitikimas su jais man buvo didelis džiaugsmas“. Po jos mirties Losevo santuoka buvo įregistruota su Aza Alibekovna Taho-Godi, tautos priešo Alibeko Taho-Godi dukra, kuri 1944 m. atvyko į Losevą kaip Maskvos valstybinio pedagoginio instituto magistrantė ir gyveno Loseve. šeima kelerius metus.

Aleksejus Fedorovičius kartą per pamoką man pasakė: „Ar matai portretą virš durų? Ir dar vienas, ant kitos sienos? Tai Valentina Michailovna, mano žmona. Ji buvo matematikė ir astronomė. Niekada nemačiau, kad kas nors kitas turėtų tokią santuoką kaip mes. Kai mirė Valentina Michailovna, mes su Aza likome namuose vieni. Ir aš pasakiau: „Nepadoru, kad profesorius gyvena su savo studentu. Turime pasirašyti“. Ar manai, kad aš padariau Azą? Ne, jį sukūrė Valentina Michailovna. Pati Aza yra labai protingas žmogus. Visi Tahoe-Godi turi natūraliai aštrų protą.

Tada aš supratau tiksliai tiek, kiek buvo pasakyta. Tai dabar, kai Aza Alibekovna išleido knygas „Losevas“ ir „Gyvenimas ir likimas. Prisiminimai“, – suprantu (ir tikriausiai ne iki galo), kiek daug nepasakyta. Aleksejus Fedorovičius tada net negalėjo įsivaizduoti, kad bus atskleista jų vienuolystės paslaptis, nes apie tai nežinojo net Losevų mylima Aza Alibekovna. Pirmą kartą apie tai ji kalbėjo 1993 metais Maskvos valstybiniame universitete tarptautinėje konferencijoje „A.F. Losevas. Filosofija, filologija, kultūra“, skirta Losevo 100-osioms gimimo metinėms, susijusi su nauja medžiaga iš jo archyvo.

Aleksejus Fedorovičius net negalėjo pagalvoti, kad bus paskelbti jo dienoraščiai ir susirašinėjimas, kad Aza Alibekovna ras jėgų ir drąsos aprašyti savo gyvenimą taip dokumentuotai, remiantis archyvine medžiaga ir kartu taip nuoširdžiai, atvirai, su dėkingumu ir dėkingumu. meilė: tavo ir tavo dvasiniai tėvai. Tačiau Aleksejus Fedorovičius, matyt, norėjo, kad kai kurie jam svarbūs momentai būtų suprantamesni aplinkiniams ir išliktų bent jų atmintyje.

Per savo gyvenimą Losevas paskelbė apie 500 kūrinių, įskaitant kelias dešimtis monografijų. Dabar mokslininko mokslinių publikacijų skaičius jau seniai viršijo tūkstantį pavadinimų. 115-ųjų Losevo gimimo metinių proga buvo išleista jo kūrinių bibliografinė rodyklė. Šiuo metu Losevo namų biblioteka ruošiasi publikuoti Losevo tyrimų bibliografinę rodyklę.

Azos Alibekovnos pastangų ir energijos dėka Losevo kūrinių publikavimas ir pakartotinis leidimas tęsiasi. Pati Aza Alibekovna, visame pasaulyje žinoma senovės mokslininkė, Maskvos valstybinio universiteto nusipelniusi profesorė, ėmėsi ir Aleksejaus Fedorovičiaus darbų publikavimo, ir jo kasdieninio darbo bei buities organizavimo. Būdama labai užimta, ji organizavo savo gyvenimą taip, kad Losevas galėtų dirbti kiekvieną dieną padedamas sekretorių: dažniausiai absolventai, kartais klasikinės filologijos katedros studentai ar dėstytojai (darbe Aleksejui Fedorovičiui reikėjo senovės kalbų žinių). ), taip pat kalbantys žmonės šiuolaikinės kalbos(už mokslinės literatūros skaitymą užsienio kalbomis), daug jo draugų ir mokinių. Losevas dirbo kiekvieną dieną, neturėjo jokių laisvų dienų. Naktį ar vaikščiodamas po Arbato kiemą, pagalvojo jis. Jis buvo įpratęs statyti knygas galvoje dar lageriuose, saugodamas medienos kiemą. IN pastaraisiais metais jis gyveno viena mintimi: būti laiku. Turėkite laiko išreikšti tai, ko gyvenimas neleido padaryti laiku. Turėkite laiko baigti savo darbą.

Aleksejus Fedorovičius gyveno ilgai ir pasirodė esąs tikrai paskutinis rusų filosofas, kuris nebijojo mito apie stalinistinės sistemos nesunaikinamumą. Per visą savo gyvenimą jis sukūrė galingą darbų, retų minčių ir kūrybinių idėjų gilumą. Jis nemėgo prisiminti praeities ir niekada neminėjo lagerio gyvenimo. Niekada nebuvo pasakyta, kad jis lageryje prarado regėjimą. Galima sakyti, kad per karą kasė bulves, o akyse plyšo kraujagyslės.

Dešimtmečius iki mirties Losevas leido estetikos, mitologijos, antikinės kultūros, literatūros teorijos ir kalbotyros knygas, kuriose, nepaisant visko, jo filosofinė mintis švietė ir prasiveržė. Pastarųjų metų Losevo gyvenimo darbas buvo „Senovės estetikos istorija“, kurio pirmieji šeši tomai buvo apdovanoti Valstybine premija 1986 m. III tomas „Aukštoji klasika“ skirtas Azai Alibekovnai, IV tomas „Aristotelis ir vėlyvoji klasika“ - jos seseriai Mina Alibekovnai. Po Losevo mirties buvo išleistas VII tomas (dviejose knygose), apie kurio signalinę kopiją mokslininkas jau žinojo. Jis buvo atvežtas iš leidyklos ir padėtas prie karsto. Tada pasirodė VIII tomas (taip pat 2 knygose). Be to, 1979 m. buvo išleista „Hellenistinė-romėnų estetika“, o 1978 m. – „Renesanso estetika“, kuri nuo to laiko buvo perspausdinta du kartus.

Losevo senovės estetikos istorija iš esmės yra antikinės filosofijos istorija. Tik tai ne tradicinė filosofijos istorija, o sukonstruota, estetikos istoriko, filosofijos daktaro Viktoro Vasiljevičiaus Byčkovo žodžiais, „estetiniu režimu“. Aleksejui Fedorovičiui buvo uždrausta studijuoti filosofiją, jam buvo rekomenduota studijuoti tik antiką. Ir taip antikinės estetikos istorijos pavidalu buvo sukurtas galingas dešimties tomų filosofijos istorijos korpusas, neturintis analogų pasaulio moksle net tarp vokiečių. Losevas nebuvo akademikas, jis pats buvo visa akademija.

Didžiulis mokslininko potencialas buvo jaučiamas dirbant su knygomis savo kabinete. Buvau Losevo sekretorius apie penkerius metus: 1973–1975 ir 1985–1986 m. Skaityti garsiai mokslinė literatūra, tuo pačiu buvo jausmas, kad jis viską prisiminė pirmą kartą, kad visa perskaityta medžiaga buvo išdėliota lentynose, iš kurių reikiamu momentu buvo paimta, tilpo į tam tikrą kontekstą ir užėmė vietą sistema. Taip pat dirbome su senovės autorių tekstais, naudojome rodykles, etimologinius ir kitus klasikinių kalbų žodynus, atrinkome reikiamus pavyzdžius tekstuose, tikrinome vertimus. Losevas iškart padiktavo apgalvotą, paruoštą tekstą. Toliau dirbant su rankraščiu, tekstas buvo perskaitomas, įterpimai nugarėlėje arba paraštėse. Prieš atiduodami mašininkei, iš naujo perskaitome galutinį tekstą. Buvo įsitikinimas, kad Losevas niekada nieko nepamiršta ir gali atsakyti į bet kurį klausimą.

O už visų mokslininko išvadų slypi milžiniškas kruopštus filologinis darbas, kuriam reikėjo kolosalaus pamato, padėto vaikystėje. Šiuo metu tikriausiai niekas tokio neturi. Nutraukus klasikinio ugdymo tradicijas Rusijoje ir pradėjus klasikinių kalbų studijas aukštosiose mokyklose nuo nulio, sunku įsivaizduoti, kad dabar kas nors gali išlaikyti egzaminą taip, kaip studentas Losevas išlaikė MSU profesorius M.M. Pokrovskis ir S.I. Sobolevskis. Jis Sofoklį išvertė iš klasikinės senovės graikų kalbos į lotynų kalbą, o vėliau net į Homero kalbą. Galiu pats spręsti, kokių žinių tam reikia. Tačiau Losevas turėjo tą patį tvirtą pagrindą kaip klasikinėse kalbose ir apskritai antikos moksle visose žinių srityse, kuriose jis studijavo. Čia turėsiu kreiptis į valdžios institucijas.

Teorinius kalbotyros klausimus jis nagrinėjo kalbos filosofijos požiūriu. Kitas N.O. Losskis padarė išvadą, kad Losevas „beveik nekalba apie konkrečias kalbotyros problemas. Bet jei būtų kalbininkų, galinčių suprasti jo kalbos filosofiją... tada jie galėtų susidurti su visiškai naujomis problemomis ir pateikti naujų bei vaisingų daugelio kalbos gyvenimo reiškinių paaiškinimų. Mokslų akademijos Kalbotyros instituto direktorius akademikas Jurijus Sergejevičius Stepanovas rašo apie Losevą kaip „vienintelį savos filosofijos sistemos kūrėją“ sovietmečiu, išskirtinį filosofą. Pastaraisiais dešimtmečiais tiek filosofai, tiek kalbininkai nagrinėjo Losevo paveldo filosofines problemas kalbotyros srityje Rusijoje ir užsienyje.

Losevas visą gyvenimą papildė jaunystėje įgytą nuodugnų muzikinį išsilavinimą ir ypač intensyviai teoriškai konceptualizavo muzikos problemas per darbo konservatorijoje metus. Rusijos valstybinės premijos laureatas, Maskvos konservatorijos profesorius Jurijus Nikolajevičius Cholopovas, 1998 m. paskelbtas Amerikos biografijos instituto Metų žmogumi, Losevo filosofinę muzikos teoriją pavadino geriausia XX a. 1989 m. vienoje iš pirmųjų konferencijų „Losevas ir XX amžiaus kultūra“ Cholopovas pažymėjo, kad Losevas užsiėmė ne tradicine muzikos teorija kaip muzikos kūrinio teorija, o teisingai suprantama muzikos teorija, atitinkančia senovės tradicijai, muzika kaip laiko menas. Nors muzikinė sritis Losevui toli gražu nebuvo pirmoje vietoje, tai, ką jis čia padarė, Kholopovo žodžiais tariant, jau būtų jo palikimo šlovė.

IV filosofiniame kongrese „Filosofija ir civilizacijos ateitis“, 2005 m., Cholopovo studentas, profesorius ir Maskvos konservatorijos mokslo ir kūrybos prorektorius Konstantinas Vladimirovičius Zenkinas pranešime „Apie religinius Lietuvos filosofijos pagrindus“. A. F. Losevo muzika“ pažymėjo ypatingą šv. Grigaliaus Palamo mokymo apie esmę ir energiją svarbą Losevui: muzika yra arčiausiai Absoliuto, ji yra dieviškosios esmės savybė.

Losevas studijavo matematiką pas profesorių D.F. Egorovas, Maskvos matematikų draugijos prezidentas, buvo artimas iškiliam matematikui, būsimam akademikui N. N. Luzinas. Valentina Michailovna taip pat padėjo Losevui domėtis matematiniais pomėgiais. 1931 m. gruodžio 12 d. laiške iš lagerio Losevas sako: „Kalėjime, gerai vadovaujamas, išklausiau išsamų diferencialinio ir integralinio skaičiavimo kursą ir dabar galiu integruoti labai sudėtingas funkcijas. Tuo pat metu galvojau apie visą dialektinę analizės sistemą, kuri griežta tvarka ir sistema apima tokius dalykus kaip Taylor, Maclaurin ir Cauchy serijos, Eulerio formulės su kiekiu -e, Clairaut, Bernoulli ir Riccatti lygtys, kontūrų integravimas ir kt. Gaila, kad dabar iš manęs atimtos knygos“.

Išleistas Losevo darbų tomas Chaosas ir struktūra, skirtas matematinėms problemoms spręsti. Ją parengė Viktoras Petrovičius Troickis, daugelio straipsnių, pranešimų apie Losevą ir monografijos „Losevo gyvenimo ir kūrybos tyrimai“, kurioje aptariama informacijos problema, begalybių tipologija, periodinė principų sistema, autorius. Losevo idėja apie stebuklą kaip mokslinę kategoriją. Viktoras Petrovičius yra daugelio konferencijų ir seminarų organizatorius, Losevo namų vyresnysis mokslo darbuotojas.

Teologiniai apmąstymai Losevui buvo asmeniškiausi: „Dar neatėjo laikas, kai apie vardą galėčiau išreikšti tai, ką galėčiau išreikšti ir kas man brangiau ir artimiau nei filosofinė vardo analizė“. Dabar tampa akivaizdu, kad tai yra jo mintys apie Dievo vardo gerbimą. Pirmajame Losevo knygos „Vardas“ teksto puslapyje: skaitome jo žodžius: „...nei menas, nei mokslas nėra pakankama laimės sąlyga. Tiesa, ši žmogaus dvasios veikla mums reikalinga, tačiau jos nepakanka. Religija yra visų žmogaus žinių sintezė. Tai taip pat yra tų šaltinių, kurie teikia mums laimę, sintezė“.

Yra žinomos teologijos kandidatų disertacijos kun. Alexandra Zadornova „Religinės ir filosofinės A.F. Losev“ (2002) ir kun. Valentina Asmus „Triadologija A.F. Losevas ir patristika. Preliminarūs užrašai“ (2004), taip pat filosofijos mokslų kandidatai D.Yu. Leskina „Vardo filosofija Rusijoje XX amžiaus 10-ojo dešimtmečio atonito imjaslavo ginčų kontekste“ (2001) ir A.G. Stulcevas „Imyaslavie: filosofiniai ir metodologiniai paaiškinimai A. F. mokymuose. Losevas“ (2005).

Galutinis rezultatas šiuo metu – metropolito Hilariono (Alfejevo) monografija, kuri pateikia istorinį ginčų kontekstą ir teologinį ginčų klausimų supratimą. Specialus šios knygos skyrius skirtas vardininkų „Maskvos ratui“, kuriame buvo sutuoktiniai Losev. Knygoje daroma išvada, kad būtina sukurti specialią komisiją Rusijos Sinodalinės teologijos komisijos rėmuose. Stačiatikių bažnyčia išstudijuoti šį klausimą, kad „vardų šlovintojų atveju būtų atkurtas teisingumas ir suformuluotas bažnyčios mokymas apie Dievo vardo garbinimą“, nes šiuolaikinės realybės oficialios bažnyčios pozicijos šiuo klausimu nėra.

Prie širdies man mintys kun. Maksimas Kozlovas, išsakytas savo kalboje Tatjanos vakare Maskvos valstybiniame universitete 1997 m. Atsiprašau už ilga citata, bet čia turi būti cituojamas beveik visas žodis; „Losevas pagal savo paveldą yra daugiau filosofas nei teologas. Sakralumo jausmas, kuris a priori yra kiekvieno teologo prielaida, vargu ar buvo visiškai būdingas Losevui.<…>

Losevas savo filosofinėse konstrukcijose, žinoma, tęsė rusų religinės filosofijos tradicijas. Kita vertus, Losevas iš esmės ginčijo įvairias kompromiso su katalikybe ar protestantizmu variantus, kuriuos, sekant Vladimiru Solovjovu, pasiūlė rusų filosofija. Losevas patikėjo, kad taip įvairių rūšių konfesiniai kompromisai, akivaizdūs ar paslėpti nukrypimai nuo stačiatikių dogmų buvo viena iš stačiatikių filosofijos istorinio pasyvumo priežasčių. Ir Losevui problema buvo ne pateisinti stačiatikybę, plėtoti jos filosofinius gebėjimus, nors tai yra esminis komponentas, o taikant stačiatikybės principus kuriant vientisos krikščioniškos kultūros pagrindus, įskaitant meną, mokslą ir kt. Pirmiausia reikėjo rekonstruoti stačiatikių tipo istorinį mąstymą, suvokti stačiatikybei būdingą socialinio egzistencijos supratimo specifiką, priešingai nei katalikiškajam ar protestantiškajam, kuris, anot Losevo, atvira ar užslėpta forma. lėmė tuo metu vyravusių Europos istorijos ir socialumo sampratų formavimąsi.

Yra dar vienas svarbus punktas Iš daugelio to meto rusų filosofų jį išskiria požiūris į dogmatiką. Losevas pripažino ir postulavo dogmatinių apibrėžimų ir konfesinių skirtumų svarbą krikščionybė. Ir, jo nuomone, centrinę vietą šiuo atžvilgiu užima Filioque, ši tikra siena, skirianti ortodoksiją ir katalikybę. Losevas pirmasis bandė išvesti visą Vakarų mąstymo ir Vakarų bažnyčios specifiką iš klaidingo Filioque mokymo tiek katalikybėje, tiek protestantizme. Šiam klausimui skirtus „Esė apie senovės simboliką ir mitologiją“ puslapius vis dar galima laikyti klasikiniu teologiniu tekstu...“

Arkivyskupas V.V. Ufos dekanas Mokhovas pabrėžė Losevo nemirtingos žmogaus sielos fenomeno, viduramžių trejybinių ginčų, taip pat stebuklo, kaip dialektiškai būtinos sąmonės ir apskritai mūsų egzistencijos kategorijos, svarbą krikščioniškajai tradicijai.

Kai Sergejus Sergejevičius Averincevas parengė straipsnį „Stačiatikybė“ „Filosofinei enciklopedijai“, jis, jo paties prisipažinimu, parašė jį tokia kalba, „kad kuo mažiau žmonių suprastų, kas ten sakoma“. Straipsnį Averincevas aptarė su Losevu, kurį laikė savo Mokytoju ir kuris šiame pokalbyje norėjo jį kuo labiau paruošti, suteikti kuo daugiau medžiagos. Sužavėtas šios diskusijos, Sergejus Sergejevičius paliko tokį liudijimą: „Paprasčiausiai Aleksejus Fedorovičius buvo linkęs stačiatikybės tapatybę labiau susieti su rasta, esama, tradicijoje perduota forma iki smulkmenų. .. Ir bet koks pokytis, iš dalies neišvengiamas judėjime laike, atrodė ne tik liūdnas ne tik dėl kažkokio nuosmukio, praradimo, bet ir tiesiog dėl sunaikinimo, po kurio nėra apie ką kalbėti, kuriuo tapatybė stačiatikybę, nes stačiatikybė sunaikinta“.

Panašius įspūdžius perteikia ir arkivyskupas Aleksijus Baburinas, pastaraisiais gyvenimo metais artimai bendravęs su Aleksejumi Fedorovičiumi, kuris Losevą laikė savo dvasiniu mentoriumi, kurio dėka suvokė būtinybę eiti kunigystės keliu. Pasak jo liudijimo, Aleksejus Fedorovičius manė, kad bažnytinės slavų kalbos pamaldose negalima pakeisti rusų kalba, kad šiuolaikinis bažnytinis giedojimas dažnai yra skirtas meniniam efektui, kad tai nėra malda. Pats Losevas vienu metu lankė bažnyčią Maskvoje, kur dainavo Solovetsky vienuoliai, ir apskritai mėgo vienuolyno pamaldas, šventąsias ir šviesias savaites praleisdamas vienuolynuose.

O. Alexy Baburinas cituoja Losevą: „Pasitikėjimas yra aukščiau už tikėjimą. Tikėjimas Dievu yra teorija. Pasitikėjimas Dievu yra praktika. Pasitikėti yra daug sunkiau nei tikėti. Turime visiškai pasikliauti Dievo valia, nepaisant nepakeliamiausių egzistavimo sąlygų“.

Pagal atsiminimus šv. Džimbinovas, Aleksejus Fedorovičius bažnytines pamaldas žinojo mintinai. Losevas griežtai laikėsi pasninko. Buvo laikotarpis, kai jis laiškuose prisipažino abatui Ioannui (Seletskiui), kuris gyveno giliai nuošaliai Ukrainoje ir su kuriuo Losevai vienu metu tarnavo lageryje Medvežya Gora kaime.

Losevas mirė eidamas devyniasdešimt penktuosius metus, 1988 m., švenčiant krikščionybės tūkstantmetį, gegužės 24 d., per savo mylimų šventųjų – slavų šviesuolių Kirilo ir Metodijaus – atminimo dieną, simbolizuojančią filosofijos ir filologijos vienybę. Dieną prieš tai, gegužės 22 d., jis padiktavo savo paskutinį tekstą, kuris mums skambėjo kaip testamentas: „Pasakojimas apie Kirilą ir Metodijų“. Gegužės 24 d., Velikij Novgorodo slavų literatūros dieną, jį turėjo perskaityti vienas iš jaunų Losevo draugų Jurijus Aleksejevičius Rostovcevas, dabar. vyriausiasis redaktoriusžurnalas „Studentų meridianas“. Tačiau, gavęs žinių apie Losevo mirtį, jis grįžo į Maskvą laidotuvėms. „Pasaką apie Kirilą ir Metodijų“ Aza Alibekovna skaitė SSRS mokslų akademijos Pasaulio literatūros institute devintą dieną po Aleksejaus Fiodorovičiaus mirties susitikime, skirtame Rusijos krikšto tūkstantmečiui. . Jis iš karto buvo paskelbtas Literaturnaya Gazeta 1988 m. birželio 8 d. Čia yra visas tekstas.

Bendroji tikrovė: Žodis apie Kirilą ir Metodijų.

Mane, kaip ir visus kitus, visada mokė: faktai, faktai, faktai; svarbiausia yra faktai. Nė per žingsnį nuo faktų. Tačiau gyvenimas mane išmokė kitaip. Aš pernelyg dažnai įsitikinau, kad visi vadinamieji faktai visada yra atsitiktiniai, netikėti, sklandūs ir nepatikimi, dažnai nesuprantami, o kartais net visiškai beprasmiai. Todėl norom nenorom dažnai tekdavo susidurti ne tik su faktais, bet juo labiau su tais bendrumais, be kurių neįmanoma suprasti pačių faktų. Ir štai ta tikroji bendruomenė, tie šventi objektai, kurie manyje iškilo mano apibendrinimų keliuose: gimtinė, gimtoji gimnazija, kurią baigiau seniai, dar prieš revoliuciją; filologijos ir filosofijos vienovė; Kirilas ir Metodijus kaip šios vienybės idealai ir pavyzdžiai, ir, galiausiai, bažnyčia mano gimnazijos pastate Novočerkasko mieste prie Dono, bažnyčia, skirta Kirilui ir Metodijui, kur kiekvienais metais gegužės 24 d. Iškilmingai buvo švenčiami slavų šviesuoliai, švenčiama ne tik bažnytiškai, bet ir visoje gimnazijoje. Per šiuos 70 metų daug kas pasikeitė, o aš pats tapau kitoks. Tačiau kartais kažkur sielos gelmėse pasigirsta paslaptingas balsas, išgirstu bažnyčios tropariono giedojimą, skelbiantį tikrąją savo bendruomenę: „Kaip vienodumo ir Slovėnijos šalių apaštalas, mokytojas, Metodijus ir Dievo Kirilas. išmintimi, melski visų Viešpatį, kad suteiktų pasauliui taiką sieloms.

Losevas buvo palaidotas Ortodoksų apeigos Vagankovskio kapinėse Maskvoje. Iš pradžių buvo įrengtas medinis kryžius, vėliau jį pakeitė juodo marmuro kryžius, ant kurio užrašyti žodžiai iš 53 psalmės „I. Tavo vardas išgelbėk mane“. Kasmet gegužės 24 d. į atminimo ceremoniją susirenka artimieji, kolegos, studentai, jo palikimo žinovai. Dažniausiai Aleksejui Fedorovičiui artimi kunigai tarnauja: kun. Vladimiras Vorobjovas, anūkas kun. Vladimiras Vorobjovas, kuris, kaip ir Losevas, gavo 10 metų lageriuose toje pačioje byloje su Losevu, kun. Aleksandras Saltykovas, Losevo draugo Aleksandro Saltykovo sūnus, už tą pačią bylą gavęs penkerius metus lageriuose, kun. Valentinas Asmusas, Losevo kolegos, filosofo Valentino Ferdinandovičiaus Asmuso sūnus, kun. Aleksejus Baburinas, jaunystėje buvęs Losevo masažo terapeutu, o dabar Maskvos srities Romaškovo kaimo Šv.Mikalojaus bažnyčios rektorius.

Paskutiniais Aleksejaus Fedorovičiaus gyvenimo mėnesiais režisierius Viktoras Kosakovskis sugebėjo nufilmuoti beveik visą dokumentinį filmą „Losevas“, kurį jis baigė filmuoti per laidotuves su ašaromis akyse. Šis filmas 1991 m. gavo Sidabrinio kentauro prizą Tarptautiniame negrožinių filmų festivalyje „Žinutė žmogui“ ir „Triumfo“ apdovanojimą. Losevo draugų iniciatyva buvo įkurta kultūros ir švietimo draugija „Losevo pokalbiai“. Tuo pačiu pavadinimu buvo sukurtas ir ne kartą rodytas trijų dalių dokumentinis televizijos filmas (rež. O.V. Koznova).

Buvo sukurtas „Losevo namas“ - rusų filosofijos centras, kuriame, be memorialinio buto, yra patalpos bibliotekai, archyvui, muziejaus ekspozicijai, parodoms ir posėdžių salei. Didelis darbas vyksta ruošiant spausdinimui rankraščius iš Losevo archyvo, taip pat rankraščius, sugrąžintus iš Lubiankos archyvo. Visa tai būtų buvę neįmanoma be įkvėpėjos ir asketiškos Azos Alibekovnos energijos bei be jos šeimos, draugų ir mokinių pagalbos. Pakanka pažymėti, kad Aleksejaus Fedorovičiaus gyvenimo metu buvo paskelbta daugiau nei 500 jo mokslinių publikacijų, o dabar jų yra žymiai daugiau nei tūkstantis.

Rusijos filosofijos ir kultūros istorijos biblioteka „A. F. namai. Loseva“ (režisierė – Valentina Vasilievna Ilyina) pernai šventė penktąjį jubiliejų. Yra A.F. paveldo studijų skyrius. Losev, kur dirbau pirmuosius metus po jo atidarymo ir su kuriuo bendradarbiauju iki šiol. Jai vadovauja Aleksejaus Fedorovičiaus dukterėčia, filologijos mokslų daktarė Jelena Arkadjevna Taho-Godi. Vyksta seminarai „A.F. kūrybinis paveldas. Losevas: problemos ir perspektyvos“ (direktorius – vyresnysis mokslo darbuotojas Viktoras Petrovičius Troickis) ir „Rusijos filosofija“ (seminaro koordinatorius V. P. Troitskis), Muzikinė svetainė. Remdamasi savo darbo rezultatais, biblioteka reguliariai leidžia Biuletenį (išleista 12 numerių) ir turi interneto svetainę. www.losev-library.ru, kuris atspindi jos įvairiapusę veiklą.

Pati Aza Alibekovna Taho-Godi parašė ir išleido knygą „Losevas“ serijoje „Įstabių žmonių gyvenimas“, kurios antrasis leidimas buvo išleistas 2007 m. Tai ne tik atsiminimų knyga, bet ir archyvinių dokumentų (taip pat ir namų archyvų) knyga-tyrinėjimas. Ir tai taip pat labai asmeniška knyga, išpažinčių knyga, atminimo knyga. pasirodė pernai nauja knyga Azy Alibekovna „Gyvenimas ir likimas: memuarai“. M.: Jaunoji gvardija, 2009. Šios knygos prasmė slypi jos priekyje esančiuose žodžiuose: „Prisimindamas savo gyvenimą, aš nuolat prisimenu savo dvasinius tėvus. Rašau apie save ir nevalingai rašau apie juos. Kitaip padaryti neįmanoma. Kas aš be jų? Kas aš be jų?

Tiek Aleksejaus Fedorovičiaus gyvenimo metu, tiek po jo mirties Aza Alibekovna padarė ir daro viską, kad išsaugotų ir propaguotų mokslininko palikimą. Nuo 1976 metų nuolat vyksta konferencijos, leidžiami rinkiniai pagal konferencijų medžiagą. Tokių konferencijų, tiesiogiai susijusių su Losevo palikimu ir jo interesų spektru, jau įvyko daugiau nei 50. skirtingi miestai Rusijoje ir užsienyje. Kai kurios iš šių konferencijų buvo surengtos kaip Losevo skaitymų dalis; šių metų spalio 18-20 dienomis Losevų namuose vyko paskutiniai, XIII Losevo skaitymai, kurių tema „F.M. Dostojevskis ir sidabro amžiaus kultūra: tradicijos, interpretacijos, transformacijos. Konferencija atidaryta spalio 18 d., Aleksejaus vardadienį, o spalio 19 d. Bibliotekos salėje buvo įrengtas skulptoriaus Artemo Vlasovo sukurtas Aleksejaus Fedorovičiaus Losevo biustas.

115-osioms Losevo gimimo metinėms, 2008 m. rugsėjo 23 d., Losevo namuose buvo atidaryta memorialinė paroda, o šio Arbato namo 33 kieme buvo bronzinis filosofo biustas ant postamento iš Karelijos granito ( skulptorius V. V. Gerasimovas) su užrašu „Didysis rusų filosofas Aleksejus Losevas“. Kitų paminklų filosofams nėra ne tik Maskvoje, bet ir visoje Rusijoje.

A.F. LOSEV GYVENIMO IR KŪRYBINGUMO INTEGRUMAS

A. F. Losevas (1893 09 23 - 1988 05 24) gimė Novočerkaske (Viso Didžiojo Dono armijos srities sostinėje) kuklioje matematikos mokytojo, aistringo melomano F. P. Losevo šeimoje. smuikininkas virtuozas ir N. A. Loseva, Arkangelo Mykolo bažnyčios rektoriaus arkivyskupo kun. Aleksejus Polyakovas. Tačiau tėvas paliko šeimą, kai sūnui tebuvo trys mėnesiai, o mama dalyvavo auginant berniuką. Iš savo tėvo A. F. paveldėjo aistrą muzikai ir, kaip pats prisipažino, „idėjų šėlsmą ir platumą“, „amžiną minties laisvės ieškojimą ir mėgavimąsi ja“. Iš motinos – griežti ortodoksijos ir moralės gyvenimo principai. Motina ir sūnus gyveno nuosavame name, kurį 1911 m., kai Aleksejus aukso medaliu baigė klasikinę gimnaziją, teko parduoti – jam reikėjo pinigų studijoms Maskvos imperatoriškajame universitete (neužteko pajamų iš kazokų paveldo). sklypas, kurį išnuomojo jo motina).

Aleksejus Losevas 1915 metais baigė Universitetą dviejose istorijos ir filologijos fakulteto – filosofijos ir klasikinės filologijos – katedrose, įgijo profesionalų muzikinį išsilavinimą (italų smuikininko F. Staggi mokykloje) ir rimtą psichologijos išsilavinimą.

Nuo studijų metų jis yra Psichologijos instituto, kurį įkūrė ir jam vadovauja profesorius G. I. Čelpanovas, narys. Tiek mokytojas, tiek studentas puikiai suprato vienas kitą. G.I. Čelpanovas rekomendavo studentą Losevą kaip Religinės ir filosofinės draugijos Vl atminimui narį. Solovjovas, kur jaunuolis asmeniškai bendravo su Vyaču. Ivanovas, S. N. Bulgakovas, I. A. Frankas, E. N. P. Florenskis. Išėjęs iš universiteto ruoštis profesūrai, Aleksejus Losevas vienu metu Maskvos gimnazijose dėstė senąsias kalbas ir rusų literatūrą, o sunkiais revoliuciniais metais lankėsi naujai atidarytame Nižnij Novgorodo universitete, kur buvo išrinktas konkurso būdu profesorius (1919), 1923 m. P. Losevą profesoriaus laipsnį patvirtino jau Maskvoje Valstybinė akademinė taryba.

Losevas negrįžo į tėvynę, kur revoliucijos metais neišgyveno nė vienas iš jo artimųjų.

1922 m. jis susituokė (Sergiev Posade, vedė kun. P. Florenskis) su matematike ir astronome Valentina Michailovna Sokolova, kuriai 20-ajame dešimtmetyje esame skolingi A. F. knygų išleidimui.

Visus šiuos metus A. F. Losevas buvo tikras narys Valstybinė akademija Meno mokslai, profesorius Valstybinis institutas Muzikos mokslas (GIMN), kur dirbo estetikos srityje, profesoriumi Maskvos konservatorijoje.

Jis pradėjo leisti 1916 m. („Platono Erosas“, „Du pasaulio pojūčiai“, „Apie muzikinį meilės ir gamtos jausmą“).

1919 m. svarbus Losevo straipsnis „Russische Pholosophie“ buvo paskelbtas vokiečių kalba Šveicarijoje rinkinyje „Russland“. 1918 m. jaunasis Losevas kartu su S. N. Bulgakovu ir Vyachu. Ivanovas, susitaręs su leidėju M. V. Sabashnikov, parengė knygų seriją. Ši serija vadinosi red. A. F. Losevas „Dvasinė Rusija“. Be minėtųjų, jame dalyvavo E. N. Trubetskoy, S. N. Durylin, G. I. Chulkov, S. A. Sidorov. Tačiau šis leidinys taip ir neišvydo dienos šviesos, kas nenuostabu revoliuciniais metais.

Tačiau tais pačiais metais pradėta ruoštis vadinamajam. „Octateuch“, kurį A. F. Losevas išleido 1927–1930 m. Tai buvo „Senovės kosmosas ir šiuolaikinis mokslas“ (1927), „Vardo filosofija“ (1927), „Meninės formos dialektika“ (1927), „Muzika kaip logikos dalykas“ (1927), „Skaičių dialektika Plotinas“ (1928), „Platonizmo kritika Aristotelyje“ (1929), „Esė apie senovės simboliką ir mitologiją“ (1930), „Mito dialektika“ (1930).

Jau 20-ojo dešimtmečio pabaigoje šių knygų autorius buvo persekiojamas ir spaudoje plėtojamas. 16-ajame Visasąjunginės komunistų partijos (bolševikų) partijos suvažiavime jis buvo pasmerktas (pirmiausia už „mito dialektiką“) L. M. Kaganovičiaus kaip klasinis priešas. Naktį iš Didysis penktadienis 1930 04 18 A.F.Losevas buvo suimtas ir nuteistas 10 metų lagerio (žmona – 5 m.), apkaltintas antisovietine veikla ir dalyvavimu bažnytinėje-monarchistinėje organizacijoje. Jau atlikęs 18 mėnesių laisvės atėmimo bausmę Lubiankos vidaus kalėjime (4 mėnesius vienutėje) ir būdamas lageryje Baltosios jūros-Baltijos kanalo statybos aikštelėje, M. Gorkis užpuolė Losevą straipsnyje „Apie kovą su gamta .

Losevai savo stovyklos gyvenimą ištvėrė nuostabiai tvirtai, kaip liudija A. korespondencija. F. Su V.M., kalinys lageryje Altajuje. Sutuoktinių Losevų dvasios stiprybę palaikė jų gilus tikėjimas ir vienuoliška tonūra, kurią jie slapta ėmėsi (pavadinimais Andronik ir Afanasia) (1929 m. G., birželio 3 d.), kurį padarė garsusis Atonitų seniūnas, archimandritas kun. Deividas.

Tačiau sufabrikuota byla galiausiai žlugo. Losevai buvo paleisti 1933 metais dėl kanalo statybos užbaigimo. Tiesa, A.F. išėjo iš stovyklos, vos netekęs regėjimo, bet gavęs leidimą (su Politinio Raudonojo Kryžiaus vadovo Gorkio žmonos E.P.Peškovos pagalba) grįžti į Maskvą atkūrus pilietines teises.

Visasąjunginės komunistų partijos (bolševikų) CK akylai stebėjo grįžtantį filosofą. Jam buvo uždrausta dirbti pagal tiesioginę specialybę, bet leista studijuoti antikinę estetiką ir mitologiją. 30-aisiais A. F. išvertė antikos autorius: Platoną, Aristotelį, Plotiną, Proklą, Sekstą Empiricą, mitografus ir filosofijos apžvalgininkus, Nikolajų iš Kuzos, taip pat garsųjį Areopagitų korpusą. Buvusiam kaliniui nebuvo įprastos vietos aukštosiose mokyklose, jis buvo priverstas du kartus per metus išvykti iš Maskvos dėstyti antikinės literatūros kursus provincijose.

1941 metais Losevų šeima patyrė naują katastrofą – namo mirtį nuo vokiečių. galinga sprogstama bomba, visiškas pražūtis, artimųjų mirtis. Turėjau pradėti gyventi iš naujo. Buvo vilties universiteto veiklai. Pakviestas į Maskvos valstybinio universiteto Filosofijos fakultetą. Lomonosovas. Tačiau skaitė paskaitas ir vedė Hėgelio seminarą, prof. Losevas (1942-1944) po denonsavimo buvo pašalintas iš Maskvos universiteto (jame irgi dalyvavo buvęs draugas), kaip idealistas.

1943 metais A.F. suteiktas filologijos daktaro laipsnis. Klasikinė filologija pasirodė esanti išsigelbėjimo priemonė. Valdžia Losevą (be darbo palikti nedrįso) perkėlė į Maskvos valstybinį pedagoginį institutą. Leninas į ten atidarytą klasikinį skyrių, kur įsikišo kaip konkurentas vadovui. skyrius. Tiesa, po kelerių metų katedra buvo uždaryta, o Losevas pirmiausia atsidūrė rusų kalbos katedroje, o paskui bendrojoje kalbotyroje, kur dėstė senąsias kalbas abiturientams, dirbdamas iki mirties.

Nuo 1930 iki 1953 m A.F.Losevas nespausdino nė vieno savo kūrinio (vertimas iš Nikolajaus Kuzanskio nesiskaito) – leidyklos bijojo spausdinti Losevo rankraščius apie antikinę estetiką ir mitologiją, apjuosdamos juos neigiamomis apžvalgomis, kaltindamos antimarksizmu, kuris ribojosi antisovietizmo, ir grasino nauju areštu. Išgelbėjo Stalino mirtis.

Nuo 1953 m. A. F. Losevas pradėjo intensyviai publikuoti. Dabar, 1998 m., Losevo kūrinių sąraše yra daugiau nei 700 pavadinimų, įskaitant daugiau nei 40 monografijų. Nuo 1963 iki 1994 m Buvo išleistos naujos Losevo „aštuonios knygos“ – „Senovės estetikos istorija“ 8 tomų ir 10 knygų (t. VIII dviejose knygose, parengta 1985 m., išleista po mirties 1992 ir 1994 m.). Šis darbas atėjo tikra istorija antikinė filosofija, kuri, remiantis jos autoriaus apibrėžimu, yra išraiškinga, todėl estetiška. Be to, šis kūrinys suteikia mums vaizdą apie senovės kultūrą jos dvasinių ir materialinių vertybių vienybėje.

Savo smukimo metais A. F. sugebėjo grįžti prie savo mėgstamų 20-ųjų klausimų. Pirmą kartą sovietmečiu buvo išleistas Platono darbų rinkinys, kurį redagavo A. F. Losev ir V. F. Asmus, straipsniais ir A. A. Taho-Godi. Galiausiai A.F.Losevas oficialiai grįžo prie filosofijos, bendradarbiaujant kuriant penkių tomų filosofinę enciklopediją (1960–1970), kurioje jam priklauso 100 straipsnių, kai kurie iš jų yra didelės, nuodugnios studijos. Išleido (irgi pirmą kartą Rusijos moksle) „Senovės muzikos estetika“ (1960-1961), jau nekalbant apie rimtus ir objektyvius straipsnius, skirtus Richardui Wagneriui, apie kurį nebuvo įprasta kalbėti teigiamai (1968, 1978).

1983 m. buvo išleista knyga „Ženklas“. Simbolis. Mitas". Tačiau dar anksčiau, 1976 m., pasirodė knyga „Simbolio ir realistinio meno problema“ (2 leidimas, 1995). Būtent Losevas pirmą kartą sovietmečiu prabilo apie simbolį, apie daugelį metų tyrinėtojams ir skaitytojams uždarą temą ir kalbėjo teigiamai, priešingai Lenino kritikai. Pirmą kartą A.F. iškėlė nemažai aktualių su Renesansu susijusių problemų. A.F.Losevas, nepaisydamas marksistinės doktrinos gynėjų pasipriešinimo, pristatė atvirkštinė pusė vadinamieji Renesanso titanai su savo leistinumu ir suabsoliutinimu žmogaus asmenybę. „Renesanso estetika“ (1978), kaip visada Losevui, pasirodė esąs daugiau nei estetika. Tai išraiškingas visos eros kultūros veidas.

A.F.grįžo ir prie rusų filosofijos, apie kurią rašė senovėje. Jis parengė didelę knygą apie savo jaunystės mokytoją Vl. Solovjovas, išleisdamas sutrumpintą jos versiją pavadinimu „Vl. Solovjovas“ (1983). Tai sukėlė neįtikėtiną knygos (pirmoji valdant sovietams apie rusų filosofą) ir jos autoriaus persekiojimą. Jie bandė sunaikinti knygą, o paskui ištrėmė į šalies pakraščius (dėl to, kad neįmanoma ištremti paties autoriaus). Losevo rankraščiai įvairiose leidyklose buvo sulaikyti Komizdato pirmininko B. N. Pastukhovo įsakymu. Visa knyga „Vl. Solovjovas ir jo laikas“ pasirodė spaudoje po A. F. mirties, jau 1990 m.

Taigi, bent jau gyvenimo pabaigoje Losevas vėl iškėlė ir atkūrė teises į savo mėgstamas 20-ųjų idėjas (ir ne tik senovine medžiaga) ir išreiškė jas itin aštria, ryškia ir polemine forma.

A.F.Losevas mirė 1988 metų gegužės 24 dieną, slavų šviesuolių atminimo dieną Šv. Kirilas ir Metodijus, Losevo globėjai nuo vaikystės (gimnazijoje šiems šventiesiems buvo skirta namų bažnyčia). Paskutinis dalykas, kurį parašė A. F. Losevas, buvo „Kirilo ir Metodijaus klojimas – bendrumo tikrovė“, su kuriuo A. F. ketino kalbėti Rusijos krikšto tūkstantmečio minėjimo metais. Šį žodį perskaičiau 9 dieną po A. F. mirties tarptautinėje konferencijoje, skirtoje didžiajai šventei, dalyvaujant daugybei svečių ir garbingo susirinkimo dalyvių, pasauliečių ir dvasininkų, įskaitant aukštuosius hierarchus.

Losevas, Aleksejus Fedorovičius Aleksejus Fedorovičius Losevas Gimimo data: 1893 m. rugsėjo 10 (22) (18930922) Gimimo vieta: Novočerkaskas, Rusija Mirties data: 1988 m. gegužės 23 d. Vieta iš ... Vikipedijos

- (1893 1988), filosofas ir filologas, profesorius (1923). 1930 33 koncentracijos stovykloje (Baltosios jūros Baltijos kanalas). 20-ųjų kūriniuose. davė unikalią XX amžiaus pradžios rusų religinės filosofijos, pirmiausia krikščioniškojo neoplatonizmo, idėjų sintezę, taip pat... ... Enciklopedinis žodynas

– (1893, Novočerkaskas 1988, Maskva), filosofas, filologas. Iš gimnazijos mokytojo šeimos. 1911 m. aukso medaliu baigė klasikinę gimnaziją, taip pat įgijo muzikinį ir matematinį išsilavinimą. 1915 m. baigęs istorijos ir filologijos skyrių... ... Maskva (enciklopedija)

LOSEV Aleksejus Fedorovičius- , filosofas ir klasikinis filologas, der filol. Mokslai (1943), prof. (1923). Baigė Maskvą. Universitetas (1915), vadovavo mokslinei. dirbti ten. Dalyvavo filosofijos veikloje. maždaug nuo 10 x pradžios. 20s: Religinė ir filosofinė. apie……

LOSEV. Aleksejus Fedorovičius- , filosofas ir klasikinis filologas, der filol. Mokslai (1943), prof. (1923). Baigė Maskvą. Universitetas (1915), vadovavo mokslinei. dirbti ten. Dalyvavo filosofijos veikloje. maždaug nuo 10 x pradžios. 20s: Religinis ir filosofinis... Rusijos pedagoginė enciklopedija

Losevas, Aleksejus Fedorovičius- (1893 1988) filosofas ir filologas klasikas, filologijos mokslų daktaras (1943), profesorius (1923). Baigęs Maskvos universitetą, ten dėstė mokslinis darbas. 10-ojo dešimtmečio pradžioje ir XX amžiaus pradžioje dalyvavo filosofinių draugijų veikloje. Dėstė įvairiuose...... Pedagoginis terminų žodynas

Fedorovičius Aleksejus Fedorovičius Losevas Gimimo data: 1893 m. rugsėjo 10 (22) (18930922) Gimimo vieta: Novočerkaskas, Rusija Mirties data: 1988 m. gegužės 23 d. Vieta iš ... Vikipedija

Aleksejus Fedorovičius Losevas

Losevas Aleksejus Fedorovičius (1893-1988), rusų filosofas ir filologas, profesorius (1923). 1930-33 buvo represuotas. 20-ųjų kūriniuose. davė savitą ankstyvosios rusų religinės filosofijos idėjų sintezę. XX a., pirmiausia krikščioniškasis neoplatonizmas, taip pat Schellingo ir Hegelio dialektika, Husserlio fenomenologija. Losevas daugiausia dėmesio skiria simbolio ir mito problemoms („Vardo filosofija“, 1927 m. Mito dialektika", 1930), meninės kūrybos dialektika ir ypač antikinė pasaulio suvokimo struktūrinio vientisumo mitologija. Nuo šeštojo dešimtmečio vidurio išleido apie 30 monografijų, tarp kurių – monumentalus antikinės minties istorijos veikalas, 1930 m. „Senovės estetikos istorija“ 8 t. SSRS valstybinė premija (1986).

LOSEV Aleksejus Fedorovičius (1893 09 10-22-1988 05 24), filosofas ir filologas. Profesorius Nižnij Novgorodo universitetas(nuo 1919 m.). 1922-29 dėstė estetiką Maskvos konservatorijoje. XX amžiaus 2 dešimtmečio darbuose jis pateikė unikalią rusų religinės filosofijos idėjų sintezę. XX amžiaus, pirmiausia krikščioniškasis neoplatonizmas, taip pat F. W. Schellingo ir G. W. Hegelio dialektika, E. Husserlio fenomenologija. Losevas daugiausia dėmesio skiria simbolio ir mito problemoms („Vardo filosofija“, 1927; „Mito dialektika“, 1930), meninės kūrybos dialektikai ir ypač antikinei mitologinei pasaulėžiūrai. 1930-33 koncentracijos stovykloje (Baltosios jūros-Baltijos kanalas). 1933–1953 m. dėstė visos šalies universitetuose.

Pagrindinis darbas: „Senovės estetikos istorija“ (t. 1-8).

Būdamas krikščionių mąstytojas, Losevas suformulavo pagrindinį praėjusio tūkstantmečio reiškinį – nuo ​​Renesanso laikų satanizmas skleidžiasi kapitalizmo ir socializmo pavidalais.

LOSEVAS, ALEKSEJUS FEDOROVICHUS (1893–1988), rusų filosofas, mokslininkas. Gimė 1893 m. rugsėjo 10 d. Novočerkasske. Jis baigė Maskvos universiteto Istorijos ir filologijos fakultetą, o 1919 m. buvo išrinktas Nižnij Novgorodo universiteto profesoriumi. 20-ųjų pradžioje Losevas tapo tikruoju Meno mokslų akademijos nariu, dėstė Maskvos konservatorijoje, dalyvavo Maskvos universiteto Psichologų draugijos veikloje, Vl Solovjovo atminimo Religijos ir filosofijos draugijoje. Jau pirmoje Losevo publikacijoje Erosas Platone (1916) buvo nurodytas gilus ir nenutrūkstamas dvasinis mąstytojo ryšys su platonizmo tradicija. Vl Solovjovo vienybės metafizika ir P. A. Florenskio religinės bei filosofinės idėjos padarė tam tikrą įtaką jaunajam Losevui. Po daugelio metų Losevas knygoje Vladimiras Solovjovas ir jo laikas (1990) kalbėjo apie tai, ką jis vertino ir ko negalėjo priimti Vl. 20-ojo dešimtmečio pabaigoje buvo išleista jo filosofinių knygų serija: Senovės kosmosas ir šiuolaikinis mokslas, Vardo filosofija, Meninės formos dialektika, Muzika kaip logikos dalykas, Skaičių dialektika Plotinui, Platonizmo kritika Aristotelyje. , Esė apie senovės simboliką ir mitologiją, Mito dialektika. Losevo kūriniai buvo patyrę grubių ideologinių išpuolių (ypač L. M. Kaganovičiaus pranešime XVI TSKP(b) kongrese). 1930 metais Losevas buvo suimtas, o paskui išsiųstas į stovyklą Baltosios jūros-Baltijos kanalo statybai. Iš lagerio Losevas grįžo 1933 metais kaip sunkiai sergantis žmogus. Nauji mokslininko darbai buvo paskelbti tik šeštajame dešimtmetyje. Vėlyvojo Losevo kūrybiniame pavelde ypatingą vietą užima aštuonių tomų Senovės estetikos istorija – gilus istorinis, filosofinis ir kultūrinis antikos dvasinės tradicijos tyrimas. Pastaraisiais metais publikuojami nežinomi religiniai ir filosofiniai mąstytojo veikalai.

Losevui būdingas pasinėrimas į antikinės filosofijos pasaulį nepadarė jo abejingo šiuolaikinei filosofinei patirčiai. Ankstyvuoju savo kūrybos laikotarpiu jis rimčiausiai ėmėsi fenomenologijos principų.

Husserlio filosofiją Losevą patraukė tai, kas ją tam tikru mastu priartino prie platoniško tipo metafizikos: eidoso doktrina, fenomenologinės redukcijos metodas, apimantis sąmonės „išgryninimą“, ir perėjimas prie „. grynas aprašymas“, „esmių nuožiūra“. Tuo pačiu metu metodologija ir „griežto moksliškumo“ idealas, toks būtinas fenomenologijai, Losevui niekada neturėjo savarankiškos reikšmės. Mąstytojas siekė „apibūdinti“ ir „pamatyti“ ne tik sąmonės reiškinius, net ir „grynuosius“, bet ir tikrai egzistencines, simbolines-semantines esybes, eidos. Losevo eidosas nėra empirinis reiškinys, bet ir ne sąmonės aktas. Tai yra „gyva objekto egzistencija, persmelkta semantinių energijų, kylančių iš jo gelmių ir formuojanti visą gyvą atskleidžiamo objekto esmės veido vaizdą“. Nesutikdamas su fenomenologinės kontempliacijos „statiškumu“, Losevas kreipėsi į dialektiką, apibrėždamas ją kaip „tikrąjį proto elementą“, „nuostabų ir kerintį save patvirtinančios prasmės ir supratimo paveikslą“. Losevo dialektika skirta atskleisti pasaulio prasmę, kuri, pasak filosofo, yra „įvairaus laipsnio būtis ir įvairaus laipsnio reikšmė, vardas“. Varde, būdamas „šviečia“, žodis-vardas yra ne tik abstrakti sąvoka, bet gyvas kosmoso kūrimo ir organizavimo procesas („pasaulis sukurtas ir palaikomas vardu ir žodžiais“). Losevo ontologijoje (filosofo mintis jau nuo pat pradžių buvo ontologiška, ir šiuo atžvilgiu galima sutikti su V. V. Zenkovskiu, kad „prieš griežtas metodas

jis jau metafizikas) pasaulio ir žmogaus egzistencija atsiskleidžia ir „mito dialektikoje“, kuri be galo įvairiomis formomis išreiškia lygiai taip pat begalinę tikrovės pilnatvę, jos neišsenkamą gyvybingumą. Losevo metafizinės idėjos reikšmingai nulėmė jo pagrindinių antikos kultūrai skirtų kūrinių filosofinį originalumą.

Kita biografinė medžiaga: Minenkovas G.Ya. XX amžiaus rusų filosofas ().

Naujausias filosofinis žodynas. Komp. Gritsanovas A.A. Minskas, 1998 m Kirilenko G.G., Ševcovas E.V. Religijos filosofas ir estetikas ().

Kirilenko G.G., Ševcovas E.V. Trumpas filosofinis žodynas. M. 2010 m Troitskis V.P. ( Nauja filosofinė enciklopedija).

Troitsky V.P. Senovės literatūros vertėjas ir komentatorius ( rusų filosofija. Enciklopedija. Red. antra, modifikuota ir išplėsta. Vadovaujantis bendrajai M.A. Alyvuogių. Komp. P.P. Apryshko, A.P. Poliakovas. – M., 2014 m).

Troitsky V.P. Losev namas ( rusų filosofija. Enciklopedija. Red. antra, modifikuota ir išplėsta. Vadovaujantis bendrajai M.A. Alyvuogių. Komp. P.P. Apryshko, A.P. Poliakovas. – M., 2014 m).

Zenkovskis V. Filosofas ir filologas ( Didžioji Rusijos žmonių enciklopedija).

Lossky N. Aršus dialektinio metodo šalininkas ( Didžioji Rusijos žmonių enciklopedija).

Nuo Renesanso satanizmas buvo naudojamas kapitalizmo ir socializmo pavidalu. Didžioji Rusijos žmonių enciklopedija).

(A.F. Losevo darbai, straipsniai apie jo darbus, informacinė medžiaga).