Keliaudamas Kerženece, bandžiau surasti ir užfiksuoti vietas, susijusias su Nižnij Novgorodo sentikių istorija, ir šiandien kalbėsime apie vieną iš šių vietų.
Šis kalnelis, ant kurio yra kapinės ir beržynas, iš pirmo žvilgsnio visiškai nepastebimas, tačiau nepastebimas tik žmonėms, kurie nėra susipažinę su tragiškais 1719 m. čia nutikusiais įvykiais. Šie įvykiai dar kartą parodo, kaip žiauriai Petras I elgėsi su sentikiais... Ši vieta yra netoli Kliuči kaimo, esančio netoli Pafnutovo – vietos, kur kadaise buvo daug atsiskyrėlių...

Kapinės čia taip pat yra sentikių (kaip ir daugelis Semjonovskio rajone)

Prie Lindos upės esantys kaimai yra vienas šalia kito. Nueini kilometrą ar du – kitas kaimas. Todėl būtent čia, senoviniame Pafnutovo kaime, Nižnij Novgorodo vyskupas Pitirimas pasirinko vietą savo „ginčui“ aikštėje prie medinės „Trijų šventųjų“ bažnyčios, pastatytos 1699 m. stačiatikybei tarp besislapstančių „schizmatikų“. Jis, Pitirimas, kaip sako liaudies legenda, čia turėjo „savo žmogų“ – vyresnįjį Barsanufijų. Jis perdavė Pitirimovo laišką su šimtu trisdešimt „keblių“ vyskupo klausimų Kerženo miškams.

Nižnij Novgorodo arkivyskupas ir Alatyras Pitirimas (apie 1665–1738 m.)

Jis įteikė juos Kerženo schizmatikos vadovui - diakonui Aleksandrui, šiam užsispyrusiam aukštam barzdotam ir nuolankiam vyrui. mėlynos akys. Jie sako, kad diakonas Aleksandras buvo iš Kostromos provincijos. Nuo mažens jį domino klausimai apie tikėjimo tiesą. Vieną dieną jis sutiko vyresniąją Elžbietą iš Jaroslavlio vienuolyno, kuri jam pasakė: „Tikrasis tikėjimas randamas paslėptose vietose, būtent miškuose, ir kiekvienas, kuris nori būti išgelbėtas, turi eiti ten, į gilius miškus. Šiems žodžiams nugrimzdęs į jo sielą, Aleksandras paliko žmoną, vaikus ir diakono pareigas bažnyčioje ir pirmiausia išvyko į Jaroslavlį. Ten, užeigoje, jis susitiko su vyresniuoju Kyriakosu ir vienuoliu Jonu ir nuėjo su jais į Kerženskio miškus.

Jis gyveno skirtinguose vienuolynuose, kėlėsi iš vieno į kitą, pats dėstė ir studijavo. 1709 m. Lavrentijaus vienuolyne, kur jis buvo priimtas kaip diakonas, „pagal schizmą“ buvo paverstas vienuoliu ir priimtas į kunigystę. Nuo to laiko jo vardas tapo žinomas visame Kerženece.

Iki 1719 m., kai buvo paruošti atsakymai į Pitirimo klausimus, Aleksandras, pasimokęs ir tikėdamas, tapo dvasiniu Beglopopovskio įtikinėjimo sentikių lyderiu. Todėl būtent jis nuvyko į Pitirimą pateikti atsakymų į savo „piktybiškus“ šimtą trisdešimt klausimų.

Kaip žaibas iš giedro dangaus, Keržensko vienuolynus pasklido žinia: Pitirimas, Kristaus pardavėjas, diakonas Aleksandras buvo įmestas į vienuolyno kalėjimą Nižnyje, kol jam davė atsakymus. Pyktis ir siaubas apėmė jų kamerų vyresniuosius ir vyresniuosius. Jie svarstė, ko dabar tikėtis iš jo, iš šio Pitirimo „žvėries“. Daugelis kreipėsi patarimo į pradinį vyresnįjį Makarijų, gyvenusį kameroje Kerženo miškuose. Dabar būtent jis, Makarijus, turės atsakyti Nižnij Novgorodo „eretikui“ ir „kankintojui“, ir jis jau suplanavo susitikimą - debatus dėl Užtarimo šventės. Šventoji Dievo Motina– 1719 metų spalio 1 d.

Diakonas Aleksandras iki to laiko buvo atvežtas grandinėmis į Pafnutovą. Taip rašo rašytojas Jurijus Priluckis (dar žinomas kaip kunigas Petras Šumilinas iš Švenčiausiosios bažnyčios Gyvybę teikianti Trejybė kaimas Epiphany), išleistas 1917 m.

« Pitirim pasirodė pilnomis regalijomis su piktogramomis ir reklaminiais skydeliais. Aikštės viduryje, priešais bažnyčią, ant pakylos buvo pastatyta estafetė, prie stalo su krūva senovinių odiniais įrištų knygų... Iš kažkur pasirodė šimtas Petrovskio Preobraženskio pulko gvardiečių ir , negailestingai nustūmęs minią šalin, iš kaimo į aikštę nutiesė juostą. Tolimajame gale pasirodė būrys sketų tėvų, surakintų grandinėmis, lydimas keliolikos sargybinių su ištrauktais kardais, už nugaros ant juodo (juodo) žirgo jojo sargybinio kapitonas Rževskis... Blyškus, išsekęs, išplėštomis šnervėmis sužalotomis. veidais, suplyšusiais rūbais, pasruvusiais krauju, išplėštomis barzdomis, bet ramūs, tyliai žvangėdami grandinėmis eidami, tėvai patraukė pakylos link... Kalbą pradėjo Aleksandras. Tačiau pačiame kalbos įkarštyje sunkus Rževskio kumštis užkrito diakonui Aleksandrui ant galvos ir jis nukrito ant žemės, lyg būtų numuštas. ».

Ginčas nepasiteisino. Įvairių vienuolynų sentikių elektoriai, bijodami to, ką pamatė, su didele baime ir stulbinančiai Pitirimo įtakoje pasirašė jo paties surašytą „ataskaitą“, kad vienuolynų „sentikių“ atsakymai yra neteisingi. . Judas (išdavikas) Barsanufijus pirmasis rodė pavyzdį ir pasirašė. Po to Pitiirimas parodė „gailestingumą“ ir paleido sulaikytuosius. Taip ir baigėsi „ginčas“.

Ataskaita su „schizmatikų“ parašais buvo įteikta pačiam imperatoriui Petrui I. Tačiau „Pitirimovo triumfas“ truko neilgai. Senoliai, kadaise buvę laisvi, visame Kerženece „atskleidė“ Nižnij Novgorodo vyskupo melą. Diakonas Aleksandras, negalėdamas pakęsti šios netiesos, nuvyko į sostinę Sankt Peterburge pas patį carą Petrą Aleksejevičių. Karališkuosiuose dvaruose jis buvo sugautas ir „šališkai tardomas“. Žiaurių kankinimų metu jis neatsisakė liudyti Pitiirimo melą. Užsispyręs „fanatikas“ buvo išsiųstas grandinėmis į Nižnij Novgorodą į Pitirimovo teismą.

Šiuo metu Nižnij Novgorodo srityje prie Kerženeco upės kunkuliavo sentikių aistros, smerkdamos tikrojo tikėjimo persekiotoją, savo tėvų ir senelių tikėjimą - Pitirimą už melą, už vyresniųjų kankinimą. už parašus. Jie buvo pasmerkti ir išsigandę. Jie bijojo dėl geros priežasties. Pitirimo ausis pasiekė priešininkų „šmeižtas“. Į nelaisvę pateko kunigas Makarijus, vyresnieji Dosifėjus ir Juozapas bei septyniolika „uoliųjų“ senojo tikėjimo gynėjų. Visi jie buvo palydėti grandinėmis, prirakinti prie švelnaus kalno, esančio tarp Pafnutovo kaimo ir Klyuchi kaimo. Čia buvo iškasta didelė ir gana gili duobė, kurios kraštuose buvo stulpai su skersiniais ir paruoštomis virvių kilpomis. Patys „užsispyrę sentikiai“ su Jėzaus malda lūpose užmetė kilpas. Stiprus postūmis į komandą ir... pabaiga.

Nuo tada šis kalnas, kuriame vyko „inkvizicija“, buvo liaudiškai vadinamas Key kalnas(netoli Klyuchi kaimo) ir vieta, kur buvo įvykdyta egzekucija - “ Kartuvės“ Dabar šioje vietoje galima pamatyti didžiulę duobę išsipūtusiais, švelniais kraštais (žemė nusistovėjusi). ant „Kartuvių“ buvo pastatytas kryžius su ženklu. Ant jo yra užrašas: „ Tėvas Makarijus ir 19 kankinių už senovės stačiatikybę ».

Teisusis vyresnysis Makarijus Sentikių bažnyčia pripažintas šventuoju, jo vardas įrašomas į sinodiką (knygą, kurioje įrašomi vardai atminimui). Mes palikome diakoną Aleksandrą tuo metu, kai nuvežėme jį į Pitirimo teismą. Ir teismas buvo greitas.

Nižnij Novgorodo Blagoveščenskajos aikštėje, prie Dmitrievskajos bokšto, prieš didelę minią žmonių, buvo perskaitytas 7157 metų kodas nuo pasaulio sukūrimo, antrasis pirmojo straipsnio skyrius: „padaryti Besponovšinskio Kerženskio schizmos lyderis sutiko, kad diakonas Aleksandras, kaip piktas priesaikos davėjas, nukirsdytų galvą ir sudegintų savo vagių kūnus.

Aleksandras išklausė mirties nuosprendį ramiai, nekeisdamas veido. Tada jie nuėmė grandines nuo kūno be galvos ir sudegino čia, aikštėje. Diakono palaikai buvo palaidoti vaiko karste.
Šis 1720 m. kovo 21 d. įvykdytas „veiksmas“ sukrėtė visą schizmatišką pasaulį. Po to sekė Keržensko srities vienuolynų „atskleidimas“ ir sunaikinimas. Juodieji miškai apleisti. Daugelis yra uolūs senovės tikėjimas tekėjo į kitas vietas, net už Rusijos sienų, o čia likę glaudėsi giliausioje girioje, toldami nuo vienuolynų ir kaimų...

1 skaidrė

Sentikiai Nižnij Novgorodo srityje. Nesterovas Michailas Vasiljevičius „Puiki tonzūra“.

2 skaidrė

Nuo pat Rusijos ortodoksijos schizmos pradžios Nižnij Novgorodo sritis buvo vienas svarbiausių Rusijos sentikių centrų. Norėdami tai patvirtinti, pacituojame keletą faktų: Žemutinio Naugardo srityje gimė puikūs „kariaujančių pusių“ ideologai – patriarchas Nikonas, arkivyskupas Avvakumas, vyskupas Pavelas Kolomenskis, Sergijus iš Nižnij Novgorodo, Aleksandras Diakonas. Pats pirmasis Sentikių vienuolynas buvo įkurtas būtent Nižnij Novgorode prie Kerženeco upės – Smolyany vienuolynas (1656).

3 skaidrė

3. Pagal sentikių skaičių regionas okupuotas ir okupuotas pirmaujanti vieta Rusijoje. 4. Nižnij Novgorodo gubernijoje XVIII a. XIX a buvo šešių iš penkiolikos didžiausių sentikių susitarimų (krypčių) dvasiniai ir organizaciniai centrai.

4 skaidrė

Kariaujančių šalių ideologai PATRIARCHAS NIKONAS PROTOPOPAS HAVAKKUM VYSKUPAS PAUL KOLOMENSKIS

5 skaidrė

Senojo tikėjimo šalininkai buvo valdžios persekiojami. Jie turėjo arba jį apleisti, arba palikti savo namus. O sentikiai išvyko į šiaurę, į Nižnij Novgorodo miškus, į Uralą ir Sibirą, apsigyveno Altajuje ir Tolimieji Rytai. Tankiuose miškuose Kerženeco ir Vetlugos upių baseinuose XVII amžiaus pabaigoje jau buvo apie šimtas Sentikių vienuolynai- vyras ir moteris. Jie buvo vadinami vienuolynais. Garsiausi buvo: Olenevskis, Komarovskis, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 skaidrė

7 skaidrė

Valdant Petrui I, sentikių persekiojimas buvo atnaujintas. Kai XVIII amžiaus pirmojo dešimtmečio pabaigoje imperatorius pasuko ypatingas dėmesys prieš Nižnij Novgorodo schizmatikus, savo ketinimų vykdytoju pasirinko Pitirimą. Pitirim – Nižnij Novgorodo vyskupas (apie 1665 – 1738 m.). Pitirimas buvo kilęs iš paprasto rango ir iš pradžių buvo schizmatikas; jau būdamas priėmė stačiatikybę brandaus amžiaus Pitirimo veikla iš pradžių buvo grynai misionieriška; Norėdamas paversti schizmatikus į stačiatikybę, jis naudojo tik raginimo priemones. Tokios Pitirimo veiklos rezultatas buvo jo atsakymai į 240 schizmatiškų klausimų. Tačiau matydamas savo misionieriškos veiklos nesėkmę, Pitirimas po truputį pasuko prievartos ir persekiojimo link. Garsiajam sentikių diakonui Aleksandrui buvo įvykdyta mirties bausmė, sugriauti vienuolynai, į amžinąjį kalėjimą vienuolynuose siunčiami užsispyrę vienuoliai, o pasauliečiai baudžiami botagu ir siunčiami į katorgos darbus. Dėl to sentikiai pabėgo į Uralą, Sibirą, Starodubye, Vetką ir kitas vietas.

8 skaidrė

9 skaidrė

Nižnij Novgorodo srities sentikiai Fedosejevskio sutikimo sentikiai (Tonkovo ​​kaimas)

10 skaidrės

Belokrinitsky (Austrijos) susitarimas. Rajonai: svarbiausi bruožai šią kryptį Sentikiai buvo: dvasininkų ir vyskupo buvimas, gyvybingas visuomeninis ir bažnytinis gyvenimas sentikių sąjungų, brolijų, kongresų, leidybinės veiklos forma ir suaktyvėjusi nikoniečių misionieriška veikla. Skirtumas tarp neo-okružnikų visų pirma yra neigimas bet kokiems kompromisams su valstybės valdžia ir, kuris buvo jo dalis, nikonizmas: nepaklusnumas valdžiai, bendravimo su nikoniečiais apribojimas, „Domostrojaus“ laikymasis

11 skaidrė

Bespopovitai neturi savo vyskupų laipsnio, o dvasininkų skaičius buvo labai mažas ir dėl savo kilmės iš Nikonijos bažnyčios neturėjo jokio ypatingo autoriteto. Visus reikalus sutartinai tvarkė bažnyčios bendruomenės atstovai: patikėtiniai, chartijos nariai, autoritetingi ir kompetentingi seni žmonės. Dėl šios priežasties jie gyvena savivaldos bendruomenėse. Jie nestato bažnyčių, visi ritualai atliekami maldos namuose.

Nižnij Novgorodo žemei buvo lemta atlikti labai svarbų vaidmenį istorinėje dramoje, vadinamoje Rusijos bažnyčios schizma. Užtenka paminėti bent nuostabų faktą, kad iškiliausi „kariaujančių pusių“ ideologai, tokie kaip patriarchas Nikonas, arkivyskupas Avvakumas, vyskupas Pavelas Kolomenskis, Nižnij Novgorodo Sergijus, Aleksandras Diakonas, gimė „Nižnij Novgorodo viduje“. “.

Nižnij Novgorodo žemei buvo lemta atlikti labai svarbų vaidmenį istorinėje dramoje, vadinamoje Rusijos bažnyčios schizma. Užtenka paminėti bent nuostabų faktą, kad iškiliausi „kariaujančių pusių“ ideologai, tokie kaip patriarchas Nikonas, arkivyskupas Avvakumas, vyskupas Pavelas Kolomenskis, Nižnij Novgorodo Sergijus, Aleksandras Diakonas, gimė „Nižnij Novgorodo viduje“. “. Sentikių judėjimas palietė Nižnij Novgorodo sritį, kai tik turėjo laiko atsirasti, o tų, kurie kadaise priešinosi „antikristų jėgai“, palikuonys tebegyvena ir pačiame Nižne, ir Nižnij Novgorodo užmiestyje.

Archeografinės ir etnografinės ekspedicijos Nižnij Novgorodo srityje tyrinėjo sentikių knygos elementus, ritualinę ir kasdieninę kultūrą, tuo pat metu su sentikių istorija susiję nekilnojamieji objektai – vienuolynai, kapinės, šventos vietos – buvo už jos ribų. specialių tyrimų apimtis.

Iki 1990-ųjų pradžios. iš daugiau nei 1200 Nižnij Novgorodo srities istorijos ir kultūros paminklų valstybės saugomas buvo tik vienas XX amžiaus pradžios architektūros paminklas, siejamas su sentikiais – Semenovo miesto Šv.Mikalojaus bažnyčia, o 1990 m. Grigorovo kaimas, Bolšemuraškinskio rajonas - arkivyskupo Avvakumo gimtinė - buvo įtrauktas į Rusijos Federacijos istorinių gyvenviečių sąrašą.

Tam tikru mastu tokią padėtį lėmė istorinių ir kultūros paminklų apsaugos teisės aktuose įtvirtinta ideologija. Ateistinėje valstybėje paminklai, susiję su žmonių dvasinio ir religinio gyvenimo istorija, galėjo patekti į valstybės apsaugą tik tada, kai buvo dirbtinai „išvalyti“ nuo pirminės prasmės ir dvasinio turinio. Tradicinės piligrimystės vietos, religinės šventovės, šventųjų ir pamaldumo bhaktų kapai ne tik nebuvo saugomi įstatymų – priešingai, dažnai buvo sąmoningai išniekinami.

Tik 1990-aisiais Nižnij Novgorodo paminklosaugos specialistai bandė išplėsti paminklų tipologijos apimtį, papildydami juos nauju (tiksliau – originaliu) turiniu. Valstybės globai pradėti siūlyti ne tik religinės architektūros paminklai, bet ir religinės kulto vietos.

1994 m. Nižnij Novgorodo srities istorijos ir kultūros paveldo apsaugos komiteto iniciatyva ir nurodymu Rusijos Volgos srities rankraščių ir ankstyvųjų spausdintų knygų institutas pradėjo tyrinėti sentikiams šventas vietas. Tada, ko gero, pirmą kartą ekspertai suprato, kad reikia skubiai gelbėtis nuo užmaršties ir apsisaugoti nuo visur esančio. ūkinė veikla"tai, kas yra unikali, nepakeičiama Rusijos kultūros dalis. Pradėtų darbų rezultatas – Semjonovskio rajone esančių sentikių atsiskyrėlių, kapinių ir garbingų kapų sertifikavimas.

Pagrindinė priežastis, paskatinusi tyrinėti tą ar kitą objektą, buvo gyva piligrimystės tradicija, kuri tęsiasi iki šiol. Sentikių tiek iš aplinkinių kaimų, tiek iš skirtingi regionai Rusija, iki pat Sibiro.

Iki šiol baigtas tik pirmasis kelių metų trukmės tyrimų programos etapas. Pirmojo etapo rezultatas – 14 vietų, susijusių su sentikių istorija, pasų paruošimas ir priėmimas į valstybės apsaugą. Visi jie yra arti vienas kito, tarp Olenevskio ir Komarovskio vienuolynų, daugiausia šiaurės vakarų kryptimi nuo Semenovo miesto, netoli Larionovo Malozinovievskaya kaimo. kaimo administracija. Būtent čia, atokiuose Kerženo miškuose, pabėgo kilmingų didikų šeimų atstovai, kurie nepriėmė Nikono reformų ir įkūrė pirmąsias vienuolynų gyvenvietes. Čia XVII amžiaus pabaigoje. Vyko Kerženo tėvų susirinkimai, kuriuose buvo aptariami arkivyskupo Avvakumo mokymai, ypač klausimai apie bėglių kunigų priėmimą ir susideginimą.

Kiekvieno sentikių vienuolyno istorija yra legendinė ir dramatiška. Du garsiausi vienuolynai – Olenevskio ir Komarovskio – išgyveno beveik visiško dykynumo laikotarpius valdant Nižnij Novgorodo vyskupui Pitirimui, o paskui – P.I. Melnikovas, buvo galutinai panaikintos tik po revoliucijos.

Olenevskio vienuolynas, pasak legendos, buvo įkurtas XV a. Ulu-Machmeto sunaikinto Želtovodskio vienuolyno vienuoliai, lydėję Makarijų jo procesijoje iš Želto Vodžio į Unžą. Būtent čia per vienuolio maldas alkaniems keliautojams pasirodė elnias (iš čia ir kilo vienuolyno pavadinimas). Olenevskio vienuolynas priklausė Beglopopovui. Po 1737 metų (Pitirimo persekiojimo) iš Olenevskio vienuolyno išliko tik likučiai, tačiau nuo 1762 m., po Jekaterinos II dekreto, leidžiančio sentikiams grįžti į Rusiją, vienuolyno gyventojų skaičius greitai išaugo, vienuolynas tapo vienu didžiausių. ir labiausiai žinomas Kerženece. IN pradžios XIX V. vienuolyną sudarė 14 moterų vienuolynų, 5 koplyčios ir 9 maldos kambariai1. 1834 m. birželio 1 d. Nižnij Novgorodo provincijos vyriausybės dekretu buvo sudarytas Olenevskio vienuolyno planas su vienuolynų ir celių paskyrimu. Iš viso vienuolyne tuo metu gyveno 432 vyriškos ir moteriškos sielos. Plane pavaizduotos 6 senosios kapinės ir vienos tuo metu veikiančios2. Nuo 1838 metų Olenevskio vienuolynas, kaip ir daugelis kitų, oficialiuose dokumentuose vadinamas kaimu, tačiau tebėra sentikių vienuolynas. 1853-54 m., remiantis P.I. Melnikovo, veikė 8 maldos namai, 18 vienuolynų ir 17 „našlaičių namų“3, kurių gyventojai nepriklausė bendruomenei ir buvo maitinami iš savo ūkių, o darbo laikotarpiu. Nižnij Novgorodo mugė Jie rinko aukas vienuolynui iš Nižnio pirklių-sentikių.

Vykdydama 1853 m. kovo 1 d. imperatoriaus Nikolajaus I įsakymą dėl vienuolynų sunaikinimo Semenovskio rajone ir vidaus reikalų ministro įsakymą perkelti gyventojus į vieną vienuolyną, Nižnij Novgorodo valdžia įsakė perkelti Olenevskio ermitažus („iki 100 asmenų“ į vieną Ulangersky vienuolyną4.

Kai kurie Olenevskių atsiskyrėliai persikėlė į Semenovo miestą ir miesto namuose įkūrė vienuolynus. Taigi Motina Margarita, Anfisin vienuolyno (į Olenevskio vienuolyne įkūrė šv. Pilypo metropolito giminaitė Anfisa Kolycheva) abatė, turėjusi ryšių su Maskvos sentikiais, laikinai įkūrė savo vienuolyną Lavrentijaus namuose. Bulganinas. Nors oficialiuose pranešimuose apie schizmos padėtį Semenovskio rajone 1857 m. Olenevskio vienuolynas nurodomas kaip „buvęs“, vis dėlto Semenovo miesto kunigai savo pranešimuose pažymėjo, kad daugelis panaikinto vienuolyno ermitažų gyvena „prie 1857 m. jų ankstesnės registracijos vieta“5.

Pagrindinę Olenevskio vienuolyno šventovę sudarė keturios senosios kapinės su kankinių kapais, kurios XIX ir XX amžių sandūroje buvo maldininkų ir piligrimų kulto vietos. Iš atminties vietos gyventojai, net ir po revoliucijos, Olenevsko sentikių bendruomenę aplankė: Motina Sofija ir Motina Kosijanija iš Gorodeco, „Sasovo senutės“ Aksinja ir Tatjana ir daugelis kitų.

Buvusi Olenevskio sketė tapo Bolshoye Olenevo kaimo pagrindu, kuris nusipelno ypatingo dėmesio kaip vienintelė iki šiol egzistuojanti gyvenvietė Semjonovskio rajone, iškilusioje buvusių vienuolynų vietoje.

Kaimo raida iš esmės atkartoja gatvių išdėstymą ir vienuolyno vienuolynų išsidėstymą, kurie buvo pastatyti pagal „pulko“ tipą ir susidedantys iš kelių rąstinių pastatų po vienu stogu, su dengtu kiemu, spintomis, narveliais, viršutiniai kambariai. Išilgai ilgo koridoriaus šonų buvo švarios kameros. Koridorius vedė į erdvų, prabangiai dekoruotą maldos kambarį, kuriame kasdien buvo atliekamos pamaldos. Kai kurie seni kaimo namai iki šių dienų išlaikė vienuolynams būdingą išplanavimą (pavyzdžiui, namas buvusios dvaro „Eupraxia Eldress“ vietoje)6.

Vietos gyventojai nurodo trijų senųjų kapinių liekanas kaimo teritorijoje, jų orientyrus – XVIII amžiaus drožinį antkapį, šermukšnį, pasodintą ant Paltsevskajos vienuolyno abatės kapo, ir apgriuvusį aukso baletą be kapo; stogas. Kitos kapinės su vienuolyno vienuolių ir naujokų kapais yra už pusės kilometro į šiaurės vakarus nuo kaimo.

B. Olenevo kaime dabar išlikę apie 20 vietinių gyventojų priklausančių gyvenamųjų pastatų. Šio kaimo sentikiai jau seniai neturi savo maldos namų ir didžiosios šventės pamaldos vyksta prie senosiose kapinėse likusių kapų. Šios šventovės tebėra Semenovskio ir kitų Nižnij Novgorodo srities rajonų sentikių piligrimystės vieta.

Komarovskio vienuolynas yra vienas seniausių ir didžiausių Kerženeco mieste garsus romanas P.I. Melnikovas (Pečerskis) „Miškuose“. Ji buvo įkurta XVII pabaigoje – XVIII amžiaus pradžioje. 36 km į šiaurės vakarus nuo Semenovo, netoli Elfimovo ir Vasiljevo kaimų.

Vienuolynas buvo sunaikintas vadovaujant Pitirimui, tačiau, kaip ir Olenevskis, greitai atsigavo po 1762 m. dekreto. XVIII a. Vienuolyne, kuriame iš pradžių gyveno kilmingų šeimų moterys, buvo įkurtas Bojarkino vienuolynas. Iki 50-ųjų. XIX a Vienuolyno koplyčioje kaip šventovė buvo išsaugota Aleksandro juosta su ordino kryžiumi, kuri priklausė vienuolyno įkūrėjo kunigaikštienės Bolkhovskajos dėdei Lopuchinui.

pradžioje – XIX a. Komarovskio vienuolyną sudarė 35 vyrų ir moterų vienuolynai, 1826 m. – 26, 1853 m. – 12 vienuolynų, 3 koplyčios ir 2 maldos namai. Tuo pačiu metu skete gyveno iki 500 atsiskyrėlių ir tiek pat naujokų7. XIX amžiuje, Napoleonui užpuolus Maskvą, vienuolynas pasipildė naujakuriais iš Maskvos – Rogožo bendruomenės nariais su šeimomis.

Skete anksčiau buvo 8-10 senųjų kapinių, iš kurių dvi tebegerbiamos. Pirmasis yra Jonos Snub-Nosed, sentikių rašytojo, deklamuotojo, „katedros seniūno“, pripažinto garbingu, vienuolyno vietoje. Čia augo stebuklinga eglė, kurios žievė buvo nugraužta tikintis atsikratyti danties skausmo; V pabaigos XIX c., sprendžiant iš M. P. nuotraukos. Dmitrijeva, jei jau buvo numušta8. Antrasis yra prie Motinos Viršininkės Manefos (mirė 1816 m.), kuri taip pat buvo pripažinta garbinga ir visiems atvykusiems stebuklingai išgydė, kapo. Manefos motinos kapas buvo pastatytas akmeninio kapo pavidalu po mediniu baldakimu. Netoliese ant varpinės kabėjo 3 varpai.

Atliktas XIX amžiaus viduryje. Nižnij Novgorodo valdžios bandymas sunaikinti vienuolyną perkeliant Komarovskio ermitažus į Ulangerį buvo nesėkmingas, kaip ir Olenevskio vienuolyno atveju. Nors 1856 m. Semenovskių kunigų ataskaitose Komarovskio vienuolynas nurodomas kaip „buvęs“, dalis jo gyventojų nepaliko ankstesnės gyvenvietės ir toliau vilkėjo vienuolinius drabužius10, o Manefinos vienuolyno gyventojai rado prieglobstį Semenove. 1860 m. buvo atkurtos „schizmatinės kapinės“11.

Paskutinė Komarovskio celių abatė Motina Manefa (Matryona Filatievna) mirė 1934 m. ir ilsisi Komarovskio kapinėse.

Vaikų mokymo raštingumo, pamaldumo ir bažnytinio giedojimo tradicijos Komarovskio vienuolyne buvo išsaugotos šimtmečius12, iki pat 30-ųjų. XX amžiuje, kai vienuolynas buvo perkeltas. Instituto darbuotojai sugebėjo įrašyti vieno paskutiniųjų Komarovo kamerų auklėtinio E.A. Krasilnikova (Uren), kuri šešiolikos metų buvo išsiųsta mokytis į vienuolyną. Tai buvo apie 1927 m. Jos akyse vienuolynas buvo išformuotas, šį kartą visiškai. „Motinos Kosiyania ir Melania toliau mokė vaikus skaityti ir rašyti“, persikėlus gyventi į Fedotovo kaimą.

Ne mažiau garsus buvo ir Smolyanų vienuolynas, kurį valdant carui Aleksejui Michailovičiui (manoma, 1656 m.) įkūrė didikų šeimų bajorai, Smolensko Biziukovo vienuolyno vienuoliai Sergejus Saltykovas (iš tos pačios Saltykovų giminės iš motinos pusės buvo imperatorienė Ana Ioannovna), Spiridonas ir Efremas Potiomkinas. II pusėje XVII a. šis vienuolynas buvo Kerženeco kunigų santarvės centras. Čia išėjo į pensiją kilmingų šeimų, nepripažinusių Nikon reformų, atstovai.

1660 m. vienuolynui vadovavo buvęs to paties Smolensko Bizjukovo vienuolyno vienuolis Dionisijus Šuiskis, kuris turėjo ypatingą sentikių pagarbą, nes turėjo ramybės ir šventų dovanų, pašventintų patriarcho Juozapo vadovaujant, ir galėjo atlikti liturgija ir bendrystės sakramentas. Dionizo įpėdinis 1690 m. buvo kunigas Teodosijus. Jis pasižymėjo išskirtine iškalba, erudicija, Šventojo Rašto išmanymu, kuris pritraukė naujų sentikių pasekėjų ir sukėlė valdžios rūstybę. 1694 m., dar prieš vyskupą Pitirimą, Teodosijus buvo paimtas į nelaisvę ir sudegintas. Tuo pat metu vienuolynas buvo sunaikintas13.

XIX amžiaus viduryje – XX amžiaus pradžioje. Smolianskio vienuolyno vietoje sentikiai gerbė šias atminimo vietas: 12 antkapių (čia palaidotas Dionisijus Šuiskis, Sergijus Nižnij Novgorodietis, Trifilius, Dosifėjus); šulinius iškasė, pasak legendos, Sergejus Saltykovas, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky; medinė koplyčia su atvaizdais, stovėjusi vienuolyno kapinėse14. Šiais laikais senosiose kapinėse, miške, už kelių metrų nuo proskynos, yra išlikę 22 kapai su apgriuvusiais mediniais kryžiais ir golbais. Dvi duobės, užpildytos vandeniu, gali būti šulinių liekanos.

Kito vienuolyno - Šarpanskio, gyvavusio 170 metų, kapinėse tarp senų beržų dabar yra penki auksai ir vienas senas kryžius. Nėra koplyčios, ant kurios sienų būtų užrašyti palaidotųjų vardai: „vienuolio schema Pavelas, Anufrijus, Savvaty ir Abraomas“. Moterų kapinėse kažkada buvo kapas su užrašu „Inoko-shema-nun Praskovya“ ir 12 kapų aplinkui. Praskovya buvo gerbiama kaip Sofija Aleksejevna, kuri kartu su 12 lankininkų pabėgo į vienuolyną15. Ir nors kapų piliakalniai vos pastebimi, vietiniai gyventojai ir Semenovsko senovės stačiatikių bendruomenės parapijiečiai ateina pagarbinti „carienės kapo“.

Taip pat buvo sugriauta koplyčia prie Sofoncijaus, Dukhovskio vienuolyno įkūrėjo netoli Dejanovo kaimo, nuoseklaus Avvakumo, vieno labiausiai sentikių gerbiamų šventųjų, pasekėjo, kapo16. Iki 1917 m. ant Sofoncijaus kapo išliko tik medinis kryžius su ikona17. Netoli kapo esantis šulinys su šventu vandeniu buvo išsaugotas sentikių ir gerbiamas taip, lyg būtų paties Sofoncijaus suakmenėjęs18.

Netoli Osinkos kaimo esantis „šulinys ir sudegusiųjų kapai“ buvo beveik visiškai suniokoti neseniai nukirsto proskyno. Čia, pagal senbuvių nurodymus, per vysk. Pitirimo celės nuleido šventąsias dovanas į šulinį, o vienuolynas buvo sudegintas kartu su penkiais kankiniais. Celių vietoje išlikę jų kapai, o gydomasis šaltinio vanduo neužšąla net žiemą. IN skirtingi laikai Buvo bandoma sunaikinti šventovę - „į vandenį pildavo degutą ir mazutą“, tačiau kitą dieną šaltinis vėl pasirodė skaidrus, nes netoliese buvo sudegusių kankinių kapai19.

Daug kas sunaikinta. Tačiau tradicija buvo išsaugota, skiriant sau atgailos kelią, garbinti šventąsias relikvijas, „ilsisi paslaptyje“, einant keliu, kurį apibūdino Dorofėjus Nikiforovičius Utkinas, Spasovo sentikių sutikimo rektorius kaime Sysaikha, Semenovskis Tsezdas:

„Kartą perėjau į atgailą ir nuėjau atgailos keliu. Buvo 1911 m. gegužės 14 d. Šeštadienio rytą nuėjau pagerbti šventų vietų (kurios yra žinomos sentikiams), o su manimi atkeliavo gidai – kaimas. Korelkų Tatjana Aleksandrovna ir Volčichos kaimas mergelė Nastasija Fedorovna Ir, pasiekęs Komarovo celes, buvo abatės Matryonos Filatyevnos koplyčioje (nuo 1914 m. Motina Manefa yra netoli vienuolio Jono tėvo kapo). , jie nusilenkė ir šlovino Velykas...

Ir jie nuėjo toliau, patraukė į Elfimovo, Vasiljevo ir Roždestvenskio vienuolyno kaimus ir pasiekė vietą, vadinamą senuoju Šarpanu. Būsto nėra, tik dvi kapinių tvoros. Pirmoje tvoroje nusilenkiame Paraskovijos motinai vienuolei schemai. O kitoje tvoroje nusilenkiame tėvams vienuoliams ir schema-vienuoliams Pauliui, Anufriy, Savatiy, Varlaam, Lavrenty.

Ir iš čia mes nuėjome ir pasiekėme Malagą Šarpaną, kuris nusilenkė motinai vienuolei Fevronijai ir nakvojo savo kape skaitydamas psalmę. Ir tada įvyksta stebuklas: per gerbėjų maldą iš motinos Fevronijos širdies teka vanduo, kuris imamas gydyti psichines ir fizines ligas. Bet mes negavome šios dovanos; Kai atvažiavome, žemė buvo sausa, o išvažiuojant tapo drėgna, todėl įkišus į nosinę ir suspaudus ištekėjo vanduo...

Ir nusilenkę nuėjome į garsiąją Smolinos vietą... O ten nusilenkę pamatėme ir tvenkinį, ir apie šį tvenkinį mums buvo pasakyta, kad kai buvo persekiojimas iš Pitirimo, šių gyventojų ikonos ir šventosios paslaptys. čia buvo praleisti; nuo šio tvenkinio iki saulėtų vakarų 40 gylių - raktas ir piktogramos nuleistos; dar 100 gylių ežeras į vakarus, kur nuleisti varpai. Tačiau dabar nėra būsto, tik tvartas su ikonomis. Ir nuo šiol aš eisiu į namus.

Ir su šia kelione, šiek tiek palengvėjus, mano širdis nurimo."20

Daug kas buvo sunaikinta, bet dar svarbiau išsaugoti tai, kas liko. Rankraščių ir ankstyvųjų spausdintų knygų instituto atlikti tyrimai (ekspedicinė medžiaga, archyviniai tyrimai), objektų fotografavimas ir topografiniai vietovės tyrimai sudarė pagrindą Nižnij Novgorodo srities įstatymų leidžiamosios asamblėjos 95-10-17 nutarimui. „Dėl memorialinių vietų, susijusių su sentikių istorija, Semenovskio rajone esančių sentikių šventovių, įdomių vietų Nižnij Novgorodo srityje ir regioninės reikšmės istorinių paminklų, paskelbimo. Šiuo dekretu Bolšoje Olenevo kaimas (buvęs Olenevskio vienuolynas) buvo paskelbtas istoriniu apgyvendinta vietaĮsidėmėtinos Nižnij Novgorodo sritis, Komarovsky, Smolyany, Tuščiojo (Senojo) Šarpano, Naujojo Šarpano vienuolynai ir „Šventasis šulinys su sudegusiųjų kapais“ prie Osinki kaimo. Šių vietų teritorijose įvestas specialus žemės priežiūros ir naudojimo režimas, numatantis istorinio kraštovaizdžio išsaugojimą ir geriausio istorinių objektų suvokimo požiūrius, draudimą griauti, perkelti, keisti. istorijos paminklai, transporto magistralių ir įvairių komunikacijų tiesimas, atšakos žemės sklypai statyboms, taip pat nemažai kitų priemonių, skirtų gerbiamų vietų saugumui užtikrinti. Istoriniais paminklais paskelbti senojo tikėjimo asketų – Sofoncijaus, Trifilijos, Juozapo, Nikodomo, Danieliaus „ir kartu su juo dviejų tūkstančių sudegusių seserų ir brolių“, vienuolinių vienuolių Agatijos, Praskovėjos, Teklos – kapai.

Taigi sentikiams šventos vietos užėmė deramą vietą Nižnij Novgorodo srities istoriniame ir kultūriniame kraštovaizdyje. Buvo žengtas pirmasis žingsnis Rusijos sentikių dvasinių ir moralinių šventovių valstybinės apsaugos link.

1 Melnikovas P.I. Pranešti apie dabartinė būklė schizma Nižnij Novgorodo provincijoje // NGUAC kolekcija. T.9. N. Novgorod, 1911. P. 113, 131. 2 Nižnij Novgorodo srities valstybinis archyvas (toliau – GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (Olenevskio vienuolyno planas). 3 Melnikovas P.I. Pranešimas... P. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (dvarai 41 ir 42). 7 Melnikovas P.I. Pranešimas... 132-133 p. 8 GANO. M.P. nuotraukų kolekcija. Dmitrijeva. Nr. 1578. 9 Prilutsky Yu. Semenov, 1917. P. 129. Pagal Yu aprašymą, ant kapo buvo perskaityti užrašai: „Mano dvasinės seserys ir pasninko moterys, nepamirškite visada man melstis, bet kai pamatysite mano kapą, prisimink mano meilę ir melskis Kristui, kad mano dvasia būtų su teisiaisiais“; "Šį paminklą pastatė pirklio Filipo Jakovlevičiaus Kasatkino uolumas, dvasia atsidavęs velionei Maskvos pirmajai gildijai. 1818 (?) Birželio 3 d. Maskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Jonas, hieroschemamonkas. Kai kurių schizmatiškų gandų išminties dvasia. 1841. 71-83 p.; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Archangelov S.A. Tarp Volgos regiono schizmatikų ir sektantų. Sankt Peterburgas, 1899. 27-28 p.; I-Skiy N. Istoriniai rašiniai iš schizmatikų gyvenimo Nižnij Novgorodo srityje // Nižnij Novgorodo vyskupijos žinios. 1866. Nr. 10. P. 400-401; Lv E. Keletas žodžių apie Nižnij Novgorodo vyskupijos schizmatiką // Ortodoksų pašnekovas. Kazanė, 1866. Gruodis. P. 264; Melnikovas P.I. Istoriniai rašiniai apie klerikalizmą. M., 1864. P. 27. 14 Melnikovas P.I. Pranešimas... P. 187; Prilutsky Yu užmiestyje. P. 115. 15 Melnikovas P.I. Pranešimas... P. 107; Prilutsky Yu užmiestyje. 120-121 p. 16 Smirnovas P.S. Ginčai ir susiskaldymai Rusijos schizmoje XVIII amžiaus pirmoje pusėje. Sankt Peterburgas, 1909. P. 35; I-dangus N. Istorijos esė... // Nižnij Novgorodo vyskupijos žinios. 1866. Nr. 11. P. 444; GANO. Coll. nuotraukos M.P. Dmitrijeva. Nr. 1568, Nr. 1590. 17 Prilutsky Yu Užmiestyje. P. 109. 18 Bezobrazovas V.P. Nižnij Novgorodo provincijos Semenovskio rajonas ir schizmatiškas pasaulis. Iš kelionių prisiminimų // Rusų mintis. 1883. Nr. 11. P. 147; GANO. Coll. nuotraukos M.P. Dmitrijeva. Nr. 1569. 19 Vietos gyventojų parodymai (Lvova A.N., Razvilye k.; Ovčinnikova E.S., Pesochnoe k. ir kt.). Rankraščių ir ankstyvųjų spausdintų knygų institutas, 1994, ekspedicijos medžiaga. 20 Utkin D.N. Mano gyvenimas, mano nuotykis ir mano legenda, ir mano prisiminimai // Medžiagos. Rankraštis. Pradžia XX amžiuje Saugoma Nižnij Novgorodo valstybinio universiteto bibliotekoje, inv. Nr.933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Studijos ir valstybinė vietų apsauga,

susijusi su Nižnij Novgorodo srities sentikių istorija

(Sentikių pasaulis. 4 leidimas.

Gyvosios tradicijos: visapusiškų tyrimų rezultatai ir perspektyvos.

Tarptautinės mokslinės konferencijos pranešimų medžiaga.

M.: "Rusijos politinė enciklopedija" (ROSSPEN), 1988. P. 132-139)

Rusijos civilizacija

Nuo pirmųjų schizmos dienų Nižnij Novgorodo sritis tapo viena iš „senovinio pamaldumo“ tvirtovių. Tai nenuostabu, jei atsižvelgsime į tai, kad pagrindiniai schizmos veikėjai – bažnyčios „naujovių“ iniciatorius patriarchas Nikonas ir jo nuožmus priešininkas arkivyskupas Avvakumas – abu kilę iš Nižnij Novgorodo.

Atsidūrimas už pareigūno įtakos sferos Stačiatikių bažnyčia, „senojo tikėjimo“ šalininkai greitai suskilo įvairiomis kryptimis ir srovės („kalbėk“, kaip tada sakydavo). Svarbiausias skirtumas buvo tarp „kunigiško“ ir „nekunigiško“ pojūčio. Skirtumas buvo tas, kad pirmieji pripažino kunigystės ir vienuolystės laipsnį, antrieji – ne, o jų bendruomenėse pagrindiniai žmonės buvo ne kunigai, o išrinkti pareigūnai iš pasauliečių. Savo ruožtu iš šių gandų kilo kitos tendencijos ir sektos. Kalbant apie Nižnij Novgorodo sritį, Nižnij Novgorodo sentikiai didžioji dalis priklausė „kunigijai“ ir pripažino kunigus bei vienuolius. Būtent apie šiuos sentikius daugiausia kalbėsime.

17 amžiaus pabaigoje, bėgdami nuo persekiojimo, Nižnij Novgorodo schizmatikai pateko į gilius miškus už Volgos, kur įkūrė savo vienuolynus (kelių sentikių vienuolynų sąjungą). Ypač daug jų apsigyveno Kerženeco upės pakrantėse.

Nuo tada sentikiai Nižnij Novgorodo srityje buvo pradėti vadinti „keržakais“, o žodis „keržachitas“ reiškė „laikytis senojo tikėjimo“. Keržakai gyveno kitaip: santykinai ramūs laikai kaitaliodavosi su žiaurių represijų laikotarpiais. Persekiojimas buvo ypač stiprus tuo metu, kai Pitirimas buvo paskirtas Nižnij Novgorodo vyskupu. Jam vadovaujant prasidėjo garsusis Kerženeco „išsiskirstymas“.

Nižnij Novgorodo srities sentikiai

Nuo pat Rusijos ortodoksijos schizmos pradžios Nižnij Novgorodo sritis buvo vienas svarbiausių Rusijos sentikių centrų. Norėdami tai patvirtinti, pacituojame keletą faktų: Žemutinio Naugardo srityje gimė puikūs „kariaujančių pusių“ ideologai – patriarchas Nikonas, arkivyskupas Avvakumas, vyskupas Pavelas Kolomenskis, Sergijus iš Nižnij Novgorodo, Aleksandras Diakonas. Pats pirmasis sentikių vienuolynas buvo įkurtas būtent Nižnij Novgorode prie Kerženeco upės - Smolyany vienuolynas (1656).

Pagal sentikių skaičių šis regionas užėmė ir vis dar užima pirmaujančią vietą Rusijoje. Nižnij Novgorodo provincijoje XVIII–XIX amžiuje buvo šešių iš penkiolikos didžiausių sentikių susitarimų (krypčių) dvasiniai ir organizaciniai centrai.

Senojo tikėjimo šalininkai buvo valdžios persekiojami. Jie turėjo arba jį apleisti, arba palikti savo namus. O sentikiai iškeliavo į šiaurę, į Nižnij Novgorodo miškus, į Uralą ir Sibirą, apsigyveno Altajuje ir Tolimuosiuose Rytuose. Tankiuose miškuose Kerženeco ir Vetlugos upių baseinuose XVII amžiaus pabaigoje jau buvo apie šimtas sentikių vienuolynų – vyrų ir moterų. Jie buvo vadinami vienuolynais. Garsiausi buvo: Olenevskis, Komarovskis, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Valdant Petrui I, sentikių persekiojimas buvo atnaujintas. Kai XVIII amžiaus pirmojo dešimtmečio pabaigoje imperatorius ypatingą dėmesį skyrė Nižnij Novgorodo schizmatikams, savo ketinimų vykdytoju pasirinko Pitirimą. Pitirim – Nižnij Novgorodo vyskupas (apie 1665 – 1738 m.). Pitirimas buvo kilęs iš paprasto rango ir iš pradžių buvo schizmatikas; Jis priėmė stačiatikybę, kai jau buvo suaugęs, Pitirimo veikla iš pradžių buvo grynai misionieriška. Norėdamas paversti schizmatikus į stačiatikybę, jis naudojo tik raginimo priemones. Tokios Pitirimo veiklos rezultatas buvo jo atsakymai į 240 schizmatiškų klausimų. Tačiau matydamas savo misionieriškos veiklos nesėkmę, Pitirimas po truputį pasuko prievartos ir persekiojimo link. Garsiajam sentikių diakonui Aleksandrui buvo įvykdyta mirties bausmė, sugriauti vienuolynai, į amžinąjį kalėjimą vienuolynuose siunčiami užsispyrę vienuoliai, o pasauliečiai baudžiami botagu ir siunčiami į katorgos darbus. Dėl to sentikiai pabėgo į Uralą, Sibirą, Starodubye, Vetką ir kitas vietas.

Nižnij Novgorodo schizma

Paminklas patriarchui Nikonui Saranske Nors jis gimė Mordovijos valstiečių šeimoje netoli Veldemanovo Nižnij Novgorodas(šiuo metu Nižnij Novgorodo srities Perevozsky rajonas). Tai yra, paminklas jam buvo pastatytas pagal jo tautybę, o ne pagal gimimo vietą.

Nikonas (pasaulyje Nikita Minovas) gimė 1605 m. birželio 3 d. Veldemanovo kaime (dabar Nižnij Novgorodo srities Perevozsky rajonas). Patriarchas, politinis ir bažnyčios vadovas.

Jau būdamas 19 metų kunigavo kaimyniniame kaime. Jis vedė, bet po visų savo vaikų mirties, jų buvo trys, galiausiai paliko pasaulį. Nuo 1635 m. jis rado ramybę tarp Soloveckio vienuolyno sienų, kur davė vienuolinius įžadus. 1643 m. tapo Kožeozersko vienuolyno abatu.

1646 m. ​​Nikon buvo pristatytas carui Aleksejui Michailovičiui ir sulaukė palankaus jo dėmesio. Po to jis buvo paskirtas Maskvos Novospasskio vienuolyno archimandritu. Pasinaudodamas neribotu valdovo pasitikėjimu, jis rado maksimalias galimybes įgyvendinti savo idėjas – tiek religines, tiek politines. 1648 m., tapęs Novgorodo metropolitu, prisidėjo prie 1652 m. sukilimo numalšinimo. Tais pačiais metais jis buvo išrinktas naujuoju visos Rusijos šventuoju.

Nuo 1653 m. pavasario patriarchas Nikonas pradėjo reformas, dėl kurių bažnyčioje susiskaldė, o po to kilo susirėmimas su caru.

Nikonas paskelbė, kad palieka patriarchatą ir 1658 m. jie pasitraukė į Naująją Jeruzalę. 1664 m. Nikon bandė grįžti į Maskvą, bet buvo išsiųstas atgal.

1667–1668 m. Taryba patvirtino Nikon reformas, tuo pačiu pašalindama iš Nikon patriarchalinį rangą. Nikonas buvo ištremtas prižiūrimas į Ferapontovo vienuolyną, vėliau perkeltas į Kirillo-Belozerskį.

Buvusiam patriarchui į Maskvą leista grįžti tik 1681 m., valdant naujajam carui Fiodorui Aleksejevičiui, taip pat buvo kalbama apie laipsnio atkūrimą.

1681 m. liepos 17 (27) d., pakeliui į Maskvą Jaroslavlyje miręs Nikonas pagal patriarchalinį rangą buvo palaidotas Naujojoje Jeruzalėje.

Paminklas sentikių kankiniui arkivyskupui Avvakumui, atidarytas 1991 metų birželio 5 dieną jo tėvynėje Grigorovo kaime, Bolšemuraškinskio rajone, Nižnij Novgorodo srityje. 2009 m. liepos 30 d. (Nuotrauka: Borisova L.K.)

Avvakumas, arkivyskupas (1605 - 1681) - garsus XVII amžiaus rusų schizmos religinis mokytojas, dalyvavo patriarcho Juozapo Aleksejui Michailovičiui vadovaujant bažnytinių knygų taisyme. Tačiau kai Juozapo įpėdinis Nikonas, pripažinęs visus ankstesnius pataisymus klaidingais, ėmėsi ortodoksų pataisymo. liturgines knygas pagal graikiškus originalus Habakukas pasiskelbė nenumaldomu visų naujovių priešu ir tapo schizmos galva.

Savo raštuose Avvakumas Nikonijos naujoves laiko bažnyčios išniekimu, pranašauja neišvengiamą Antikristo atėjimą ir skelbia bėgimą nuo pasaulio bei susideginimą. Habakukas buvo smarkiai persekiojamas, ištremtas, įkalintas, kankintas, galiausiai buvo nuplėštas ir prakeiktas. bažnyčios katedra ir sudegino ant laužo.