Straipsnis skirtas atskleisti ypatingą daugelio bažnytinių ritualų ir šventų apeigų prasmę magijos (magijos mokslo) požiūriu ir nėra antireliginio pobūdžio, o tik informuoja apie tikrus mechanizmus, kas vyksta bažnyčios.

„Tereikia perskaityti brevijorių ir laikytis tų ritualų, kuriuos nuolat atlieka stačiatikių dvasininkai ir kurie laikomi krikščionišku kultu, kad pamatytum, jog visi šie ritualai yra ne kas kita, kaip įvairios raganavimo technikos, pritaikytos visais įmanomais gyvenimo atvejais. Kad vaikas, miręs, patektų į dangų, reikia turėti laiko jį patepti aliejumi ir išmaudyti, tariant tam tikrus žodžius; kad tėvai nustotų būti nešvarūs, turite atlikti gerai žinomus burtus; kad pasisektų versle ar ramus gyvenimas naujuose namuose, kad duona gimtų gerai, baigtųsi sausra, kad kelionė būtų saugi, kad išsigydytum nuo ligos, kad mirusiojo padėtis kitame pasaulyje palengvėja, dėl viso šito ir tūkstančio kitų aplinkybių yra žinomi burtai, kuriuos kunigas ištaria tam tikroje vietoje ir tam tikroms aukoms“. L.N. Tolstojus iš laiško į Sinodo sprendimą ekskomunikuoti jį iš bažnyčios 1901 m. balandžio 4 d.

Dauguma bažnytinių ritualų, vykstančių bažnyčioje, yra pagrįsti magija. Svarbu tai suprasti.
Paimkime, pavyzdžiui, bendrystės ritualą: žmogui duodamas gabalas duonos – Kristaus kūnas ir raudonasis vynas – jo kraujas. Ir svarbu ne tai, ką žmogus geria ir valgo. Svarbu, kad jis sąmoningai pasiryžtų valgyti Kristaus kūną ir gerti jo kraują.
Voodoo magijoje - baisiausioje magijoje - tai yra juodiausia apeiga: valgyti nugalėto priešo mėsą ir gerti jo kraują, kad jo esmė amžinai taptų jūsų vergu.
Komunijos apeigoje naudojamas identifikavimo principas. Identifikavimas reiškia astralinių-psichinių savybių perkėlimą iš vieno subjekto į kitą. Tai yra, žmogus, tapatindamas save su Kristumi, įgauna jau mirusio žmogaus savybes, taip įsiliedamas į mirusiųjų pasaulį.
Krikštas yra žmogaus esmės vystymosi blokavimo, kito donoro sujungimo su stačiatikių bažnyčios egregoru apeiga.
Tai būdas padaryti žmogų aklu, kad jis niekada nesuprastų, kas vyksta jo gyvenime ir jį supančiame pasaulyje.
Kas yra krikštas?
Atsiverskime stačiatikių leidyklos „Blagovest“ 2001 m. išleistą brošiūrą „Apie Krikšto sakramentą“ ir paanalizuokime kai kuriuos šios apeigos aspektus.

1. Apie nuodėmingumą.
„...žmogus iš prigimties gimsta nusidėjėliu ir kaltas prieš Dievo teisingumą.
Pagrindinė bažnyčios užduotis – pažadinti žmoguje kaltės jausmą, priversti jį melstis ir atgailauti, išlaikyti baimėje.
Jei tai pavyksta, žmogus tampa „Dievo tarnu“ (atminkite: „Dievo tarnas yra pakrikštytas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios...“), „nupjauta ave“ ir prisijungia. Kristaus „kaimenė“ ir tampa ideologiškai valdoma. Prie to prisideda ir energetinė priklausomybė, kuri žmogui atsiranda krikšto apeigų metu.

2. Krikštas.

„Jei reikia pakrikštyti naujagimį, keturiasdešimtą dieną kunigas skaito specialią maldą ant motinos.
Iš to, manau, jau aišku, kad krikšto apeigose yra ryšys su mirties energija.

3. Patvirtinimas.
Kai patepimas atliekamas, žmogus gauna „Šventosios Dvasios dovanas“. Priešingu atveju šios dovanos vadinamos „Šventosios Dvasios dovanos antspaudais“. Šie antspaudai kryžminiu būdu dedami ant kaktos, akių, šnervių, burnos, ausų, krūtinės, rankų ir kojų.
Tai uždaro 2, 3 ir 4 energijos centrai, atsakingi už valios vientisumą, aiškiaregystę, kūrybiškumą ir žmogaus jausmus), informacijos suvokimo organai taip pat persidengia.
Mira, beje, taip pat naudojama mirusiems patepti.
„Aliejaus pašventinime, kaip ir patepime, matau grubaus raganavimo metodus, kaip ikonų ir relikvijų garbinimą, kaip ir visuose tuose ritualuose, maldose ir burtuose, kuriais užpildomas mišiolas. Komunijoje matau kūno sudievinimą ir krikščioniškojo mokymo iškreipimą. Kunigystėje, be akivaizdaus pasirengimo apgaulei, matau tiesioginį Kristaus žodžių pažeidimą, kuris tiesiogiai draudžia bet ką vadinti mokytojais, tėvais, mentoriais (Mt XXIII, 8-10). L.N. Tolstojus, iš 1901 m. balandžio 4 d. laiško.

4. Tonzūra.
Mažos sruogelės nupjaunamos skersai pakaušyje, prie kaktos, dešinėje ir kairėje galvos pusėje. Tada plaukai suvyniojami į vaško gabalėlį ir įmesti į šriftą.
Magijoje tai vadinama įtraukimu į mirtį!
Šio ritualo pagalba žmogus visiškai prisiriša prie krikščioniškojo egregoriaus, o kartu ir prie magijos egregoriaus.

5. Bažnyčia.
Kunigas skaito maldą: „Dabar, Mokytojau, išleisk savo tarną ramybėje pagal savo žodį, nes mano akys matė Tavo išgelbėjimą, kurį paruošei visų žmonių akivaizdoje, šviesą kalboms apreikšti. , ir Tavo tautos Izraelio šlovė“ – viskas aišku, komentarai nereikalingi.
Įjungta ankstyvosios stadijos krikšto apeigos neturėjo biblinio pagrindo.
Apie tai rašo garsus teologas Adolfas Harnakas:
„Neįmanoma tiesiogiai įrodyti, kad Jėzus įsteigė krikštą, nes Mato (28:19) cituoti žodžiai nėra Dievo pasakymas.
Įdomu ir tai, kad krikštas vykdomas Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu, ko nebuvo nė viename ankstyvajame rankraštyje.
Adolfas Harnakas pažymi, kad „ši trejybės formulė yra svetima Jėzaus lūpoms ir neturėjo tokios valdžios apaštalavimo eroje, kokią turėjo turėti, jei ji būtų kilusi iš paties Jėzaus“.
Kitas dalykas yra Krikšto sakramento nenuoseklumas bendrojoje krikščionių teologijoje.
Krikštas, kaip dabar suprantama, reiškia, kad Šventoji Dvasia, trečioji Trejybės narė, įeina į žmogų ir pašalina jo nuodėmes. Jei tai sutiksime, neaišku, kaip tai padaryti vėlyvoji stadija to paties žmogaus gyvenime šėtonas išvaro iš jo Šventąją Dvasią ir per pagundą įveda žmogų į nuodėmę.
Kyla klausimas: ar gali velnias gundyti Šventosios Dvasios pripildytą ir saugomą žmogų?
Taigi visiškai aišku, kad krikštas visai nėra pagrįstas Jėzaus mokymu.
Ir pasiklausykime, ką apie krikšto apeigas kalba eniologai.
Anastasija NATALICH, tyrimų centro „ENIO“ eniokorektorė:
„Manoma, kad pakrikštytas vaikas yra apsaugotas dieviškoji galia, o nekrikštytasis yra labiau pažeidžiamas. Natūralus tėvų noras – apsaugoti savo vaiką nuo visokių blogybių – įpareigoja laikytis tradicijų. Visi tai daro, todėl tai yra „teisinga“.

Staiga kažkas nutinka, iškart kyla mintis: „Gal dėl to, kad nesu pakrikštytas, todėl ir neapsaugotas? Turite suprasti, kad geriausia vaiko apsauga yra tėvai. Taip veikia gamta.
Tėvo ir mamos konfliktai, nesusipratimai, bėdos atsispindi vaike.
Kalbant apie ritualą, pirma, jo atlikimas nesąmoningame amžiuje yra žmogaus valios pažeidimas.
Kristus buvo pakrikštytas 33 metų amžiaus. Žmogus turi pats nuspręsti, ar jam to reikia, ar ne.
Antra, krikšto apeigos apima vandenį – universalų informacijos nešiklį, kuris idealiai išsaugo ir struktūrizuoja informaciją. Kokią informaciją neša bažnyčios vanduo – kitas klausimas...
Neretai per krikštą žmogui suteikiamas antrasis vardas. Korekcijos metu eniologai, kaip taisyklė, tiksliai mato antrąjį vaiko vardą.
Žmoguje atsiveria dar vienas lygiagretus kanalas, suteikiantis rimtą energijos krūvį likimui. Ta pati našta atsiranda, jei žmogus pavadintas kieno nors kito vardu.
Jei vaikas turi du vardus, jis pradeda gyventi su dviem skraidyklėmis, o likimo eiga yra šiek tiek sudėtingesnė.
Bet koks ritualas įveda žmogų į pakitusią sąmonės būseną. Tą patį poveikį turi hipnozė, meditacija, kvėpavimo pratimai, kontempliacija, dėmesio defokusavimas, malda ir kt.
Bet pakitusios sąmonės būsenoje žmogus negali iki galo išanalizuoti to, kas vyksta ir yra labai didelė tikimybė, kad jo sąmonei bus svetima įtaka, kitaip tariant – zombifikacija.

6. Vestuvės.
Vestuvės yra savanoriškos meilės burtų ritualas – nors beveik visi susituokusieji apie tai neįsivaizduoja. Vestuviniai žiedai neša partnerio energijos simbolį, sustiprintą Bažnyčios egregoro valios ir energijos bei įtakojantį žmogaus biolauką kaip nuolatinį dviejų žmonių energijų sinchronizatorių, vienijantį ir surišantį visam gyvenimui. Šį ritualą sustiprina jaunavedžiai tris kartus sumainę žiedus. Klasikoje jaunikiui įteikiamas auksinis žiedas, o nuotakai – sidabrinis. Tai sustiprina žmonos pavaldumą vyrui. Nors ši tradicija vis mažiau žinoma. Nuo senų senovės nuotakai buvo rekomenduojamas ilgas vestuvinės suknelės traukinys – yra ženklas, kad kuo ji ilgesnė, tuo ilgiau gyvena jaunieji. Tačiau ezoteriniu požiūriu ilgas traukinys yra nuotakos įžeminimas ir prisirišimas prie žemės stichijos. Karūnų (vainikų) aprengimas (simboliškai laikant virš galvos) sustiprina Bažnyčios (jos egregoro) įtaką karūnuojamiems, užtikrina meilės burtą Bažnyčios ir jos galios vardu. Energija nutraukiama palei Sahasrara čakrą, o bažnyčios egregoras uždeda bloką. Tuo pačiu metu į Bažnyčios egregorą patenka energijos, kuri iš tikrųjų sumažina susituokusios poros gyvenimo trukmę. Būtent dėl ​​to paties sąjungos sutvirtinimo Bažnyčia yra raginama tris kartus apeiti pokylį. Savotiškas magiškas ritualinio rato uždarymas.

7. Išpažintis.
„Periodiškai atleidžiant nuodėmes išpažinties metu matau žalingą apgaulę, kuri tik skatina amoralumą ir naikina nuodėmės baimę“. Iš laiško L. N. Tolstojus 1901 metų balandžio 4 d
Išpažintis yra psichoterapinė galimybė atleisti žmogų nuo neigiamo požiūrio į savo veiksmus. Bažnyčia per kunigą „atleidžia“ nuodėmes Dievo akivaizdoje, „išvalo“ žmogaus bagažą. Tai atliekama per maldą už nuodėmių atleidimą, apsivalymo nuo Magijos ritualą, kuriant ryšį su Aukščiausiuoju, Dievu, prieš kurį vyksta apsivalymas, bet be ritualo energetinio komponento, nedeginant negatyvo. ir darbas su praeitimi, modeliuojant dabartį ir ateitį. Tai sutrumpintos formos ritualas, pritaikytas šiuolaikinei kanoninei Bažnyčios veiklai. Bet tai yra ritualas.
Nebus paslaptis, kad magija ir bažnyčia turi bendrų bruožų. Pagrindinis abiejų pusių uždavinys – dvasinis visuomenės augimas. Yra daugiau nei pakankamai panašumų tarp bažnyčios ir magijos. Paimkite bent abiejų atstovus. Bažnyčios tarnai, taip pat šamanai, burtininkai ir gydytojai stengiasi bendrauti su daugiau didesnė galia nei jie patys, jie taip pat sukuria vibracijas, ko jie moko vėlesnes kartas.

Ritualai nebus išimtis, nes kada magiškos apeigos skaitomas burtažodis, kuris savo esme labai panašus į bažnytinę maldą. Tai yra, žmogus kreipiasi į kažką aukštesnio. Tikras bažnyčios atstovas, kaip ir tikras magas, turi tik vieną tikslą – jie turi padėti žmonėms ir išlaikyti visuotinę harmoniją.

Ši bažnyčia yra laikoma viena ezoteriškiausių mieste (Turinas laikomas magijos miestu – kartu su Lionu ir Praha sudaro baltosios magijos trikampį. Be to, Turinas yra „Juodosios magijos trikampio“ viršūnė), kurių pusės driekiasi iki Londono ir San Francisko). Priešais bažnyčią yra 2 skulptūros – Statua della Fede ir Statua della Religione. Tikėjimo statula kairėje rankoje laiko taurę, susijusią su Šventuoju Graliu. Teigiama, kad ši relikvija yra paslėpta kažkur Turine, o statulos žvilgsnis nurodo kryptį, kuria jos ieškoti.

Bėgant amžiams keitėsi karalystės, vyriausybės, įstatymai, kartos, tačiau bažnyčia ir magija daugelį amžių be trūkumo ėjo vienas šalia kito. Deja, ne visi magai ir ne visi kunigai stengiasi duoti žmonėms gėrį ir padėti evoliucijai. Faktas yra tas, kad yra ir šių dviejų atstovų atstovai pranašesnis vaizdas, kurie slepiasi tik po vardu, bet dažniausiai tai daro savo labui. Bet aš skubu jus pamaloninti, kad ne visi tokie, iš tikrųjų yra tinkamų žmonių, kurie sugeba pasauliui suteikti šviesos ir skirti jam savo gyvenimą.

Tačiau pirmieji iš esmės gali kritikuoti tik tiek bažnyčią, tiek magiškas jėgas, įskaitant ekstrasensus, meilės burtus ir pan. Tokiais atvejais žmogus dažnai susimąsto, nes bažnyčia tokia šventa, kodėl tada ji yra prieš magiškas jėgas ir viską, kas su ja susiję, kodėl bažnyčia atstumia magiją, kai yra Dievo įsakymas „Neteisk“. Viskas nepaprastai paprasta! Tikra bažnyčia nepasmerks magijos ar ko nors kito, nes pagal Dievo žodį mes visi esame broliai ir visi lygūs, ir visi esame sukurti pagal Jo panašumą. Ir tik netikros bažnyčios atstovai smerkia magiją.

Jį galite rasti įvairiuose šaltiniuose skirtingą interpretacijąžodžiai „magija“. Jūs ir aš turime suprasti šią sąvoką, tada viskas atsistos į savo vietas ir bus aišku, kodėl mes sujungėme du dalykus – magiją ir krikščionybę – kurie visada buvo laikomi nesuderinamais.
Taigi, ką žmonės vadino magija? Magija vadiname tai, ko negalime moksliškai paaiškinti. Pažvelkime į paprastą pavyzdį: liejimo apdorojimas.
Šios procedūros metu gydytojas pakeičia savo energetinę būseną skaitydamas specialias maldas. Jis kreipiasi į Aukščiausiąją Sąmonę, į Aukščiausiąjį Protą ir prašo pagalbos. Kad per jo rankas Dievas padėtų išgydyti ligonius. Užmezgus ryšį su Aukštesnėmis jėgomis, jos perduoda keletą specifinių energijos srautų, kurie apsaugo magą ir gydo žmogų. Visa tai, žinoma, atsitinka, jei gydytojas yra kompetentingas ir sąžiningas. Pasirodo, nieko antgamtiško neįvyko – magas, kaip vadovas, padėjo pasisemti reikiamos energijos. Galima, žinoma, tiesiog melstis (bažnyčioje to nedraudžia), bet rezultato tektų palaukti, o melstis tektų ne kartą ar du. (Žinau atvejį, kai viena mama kasdien melsdavosi už geriantį sūnų. Po 15 (penkiolikos) metų jis nustojo gerti. Taip, galima, nuodėmės nebus, gal. O gal ir bus. Juk jei visus tuos 15 metų keikiesi ir dejuosi dėl to paties gėrimo, tai likimas tave nubaus už šlapimo nelaikymą.) Nereikia kreiptis į magai, tada tau pačiam reikia daryti įtaką situacijai giliau nei vien maldomis.
Ar galite nuolankiai viską ištverti ir toliau melstis? Tada pirmyn! Su tvirtu ir atkakliu tikėjimu tikrai pasieksite rezultatų.
Gydytojas, deja ar laimei, neturi papildomų 15 metų, o besikreipiančių labai daug, todėl yra ritualų, kurie padeda pagreitinti rezultatą ir priartinti norimą tikslą. Tai tas pats, kas gydymas medikamentais: ne tik duoda tabletes, bet ir skiria injekcijas – į raumenis, į veną, gydo elektros šoku, ultragarsu. Ir mes prie to jau pripratome. Mat mokslininkai aiškino, kad tabletės veikia taip, o injekcijos – kitaip, o ultragarsas turi tokių ir tokių galimybių. Visa tai vadinama kompleksinis gydymas. Tas pats ir su burtininku!
Ar kada nors matėte ultragarsą? Ar laikėte jį savo rankose? Žinoma, matai tabletę ir žinai, iš ko ji pagaminta, ką ji gydys, nors vargu ar įsivaizduoji, kokie procesai dėl to vyks tavo organizme cheminės reakcijos. Dabar pabandykite suprasti, kaip veikia ultragarsas, ir jūs suprasite, kaip veikia energijos srautas. Tas pats! Nieko antgamtiško!
Pažvelkime į krikščionybę magijos požiūriu. Ši religija savo esme visiškai atitinka Gamtos reikalavimus. Neatskleisdama gamtos paslapčių, krikščionybė iškelia savo pasekėjus harmoningą vystymąsi siela, kūnas, santykiai su išoriniu pasauliu: įsakymai skirti dvasiniam tobulėjimui ir harmoningam bendravimui su kitais, pasninkas – fizinio kūno valymui.
Religijoje nėra nieko, kas kenktų žmogaus prigimčiai. Bet kuri religija skelbia pasninką tam tikru metų laiku. Žvelgiant iš fizinės pusės, žmogaus organizmui kartais reikia išsikrauti.
Krikščionybėje yra kryžiaus ženklas, kuris yra primestas stačiatikiams. Manoma, kad jis apsaugo nuo išorinių ir vidinių piktųjų dvasių. Taip, tai tiesa. Bet, žvelgiant iš energetinės pusės, kryžiaus ženklas reguliuoja biolauką, jį atkuria, o po jo, teisingai paskirstius energiją, atsistato sveikata. Tačiau faktas yra tas, kad jau seniai žinoma apie dienovidinių, einančių palei fizinį ir energetinį kūną, egzistavimą. Meridianai prasiskverbia per kūną ir praeina per pirštus. Būtent uždarydami tam tikrus dienovidinius ir sumaišydami atskirų srautų veikimą gauname tam tikrą energetinę būseną liesdami save ypatingai sulenktais pirštais.
Indijoje rankų sulenkimas vadinamas mudra. Ir šios mudros gydo žmones! Mes galime gauti tą patį. Kryžiaus taikymo metu yra tolygus energijos pasiskirstymas. Ir kas tai yra? Tai yra Visatos dėsnis. Tai natūralus procesas. O ar tai ne gamtos magija? Žmogus reguliariai atlieka perdavimus ant savęs (šiuo atveju turimas galvoje kryžiaus ženklas) ir pasveiksta! Tai stebuklas!
Pasirodo, magija turi atsakymus į visus klausimus. Magija yra gamtos, visatos reiškinys. Tai procesai, vykstantys gyvenime ir negyvi objektai. Mes tiesiog įpratę magija vadinti tai, ko mokslininkams dar nepavyko išsiaiškinti. Viską, ką Bažnyčia vadina šiuo žodžiu, mes vadiname magija.
Kad pagaliau būtų taškas i, paimkime pavyzdžius iš Biblijos – šventesnės knygos nėra.
Jėzaus Kristaus gimimą išpranašavo žvaigždės. Tie. Jau turėjau šiek tiek astrologijos žinių ir jomis naudotis nebuvo laikoma nuodėme.
Be to, kaip visi žinome iš Biblijos, žvaigždes taip pat sukūrė Dievas. Taigi jie veikia mus pagal Dievo supratimą. Niekas neneigia, kad mūsų Saulė turi skirtingą veiklą, kuri mums daro įtaką. Visi žino, kad per užtemimus visada nutinka garsūs įvykiai. Užtemimo dieną gimę vaikai savo charakteriu ir likimu skiriasi nuo gimusių tuo pačiu metu, bet kitais metais. Kitos planetos turi tą patį poveikį. Vėlgi, ne be Dievo žinios, nes... Sakoma: „Tavo valia yra ir danguje, ir žemėje“.
Be to, Biblijoje rašoma apie stebuklingas vandens savybes: „Viską, ką palietė kažkas nešvaraus, padėkite į vandenį iki vakaro ir vėl bus švaru. Ir mes čia nekalbame apie natūralų, apčiuopiamą purvą. Kas tada? Tai reiškia, kad Biblija vis dar pripažįsta skysčių ir energijos buvimą. O vanduo tikrai nuplauna ne tik nešvarumus, bet ir pašalines bei neigiamas vibracijas. Tai yra vandens savybės. Tai pripažįstama Biblijoje ir to neneigia magai, bet be to, jis visada naudojamas žmogaus labui.

Bažnyčia ir magija eina koja kojon taip dažnai, kaip dažnai išsiskiria. Pati magija yra neutrali. Tai reprezentuoja kolekciją slaptos žinios ir jų naudojimo būdai. Žmogus visada turi teisę rinktis. Ši teisė jam buvo suteikta iš viršaus. Jis turi pats nuspręsti sunkiais laikais pasinaudoti magijos pagalba arba veikti savarankiškai. Magija gali atnešti ir gėrį, ir blogį, viskas priklauso nuo ja besinaudojančio žmogaus. Magija yra magija, tai būdas pasiekti harmoniją ir laimę išorinių jėgų pagalba. Taip pat einame į bažnyčią prašyti stebuklo, laukiame magijos. Argi ne stebuklas, kad Šventoji Dvasia nusileido ant apaštalų ir jie kalbėjo visomis pasaulio kalbomis? Argi ne stebuklas, kad sunkiai sergantys žmonės buvo išgydyti nuo vieno prisilietimo Dievo vardu? Dažnai kunigai yra pagrindiniai magijos ir ekstrasensorinio suvokimo priešininkai. Bet kodėl? Ar ne iš Dievo ekstrasensai gauna šią dovaną – gydyti žmones? Ar nuodėmė padėti kitiems? Bažnyčia priešinasi magijai tik todėl, kad ji dažnai naudojama savanaudiškais tikslais, kenkiant kitiems. Kai magijos pagalba žmogus nori atimti iš kito žmogaus valią, tai veikia jo psichiką ir jausmus, siunčia žalą ir keiksmus. Jeigu žmogus naudoja magiją geriems tikslams, žmonėms gydyti, negatyvumui šalinti ir pan., tai aš manau, kad jis nedaro nuodėmės. Jei kunigas teigia, kad koks nors ekstrasensas bus bažnyčios atstumtas, aš netikiu. Tikiu, kad Dievas sprendžia žmones pagal jų darbus, o jei žmogus padėjo žmonėms atsikratyti ligos, tai kaip bažnyčia gali jį atstumti? Svarbu, kas yra žmogaus sieloje, ar jis ekstrasensas, magas ar paprastas žmogus. Vienoje iš bažnyčios uždraustų evangelijų yra tokie žodžiai: „Dievo karalystė yra jumyse ir visur aplink tave! Ne akmeniniuose ir mediniuose pastatuose...“ Todėl svarbu, kas yra ekstrasenso – kunigo viduje ir ar jis savo veiksmus atlieka vardan Dievo, ar...

„Apie Kristų, kuris išstūmė iš šventyklos jaučius, avis ir pardavėjus, turėjo pasakyti, kad jis piktžodžiauja. Jei jis būtų atėjęs dabar ir pamatęs, kas bažnyčioje daroma jo vardu, tada su dar didesniu ir pagrįstesniu pykčiu jis tikriausiai būtų išmetęs visus šituos baisius antimenus, ir ietis, ir kryžius, ir dubenis, ir žvakes, ir piktogramos ir visa tai, kuo jie burtais slepia Dievą ir jo mokymus nuo žmonių. L.N. Tolstojus iš 1901 m. balandžio 4 d. laiško.

Pailsėkime nuo to, kad stačiatikių pamaldos yra tradicinė praktika, atėjusi pas mus iš šimtmečių gelmių, ir pabandykime suprasti, kodėl taip turėtų būti. ritualas?

Tiesą sakant, jei kurtume ją, remdamiesi kai kuriomis labai bendro pobūdžio idėjomis, dabar, ar reikėtų mūsų religiją padaryti taip griežtai formalią? Galbūt laisva, improvizacinė forma, kurios laikosi protestantai, taip pat turi teisę egzistuoti?

Deklaracinė ir tikroji laisvė

Žinoma, turėtume pradėti nuo to, kad garsioji protestantizmo „laisvė“ yra daug labiau deklaratyvi nei tikra. Mūsų Amerikos universitetas kadaise nusprendė pastatyti „visų religijų koplyčią“, kurios pastate nebūtų jokių tradicinių religinių reikmenų ir kurią galėtų naudoti bet kurios religijos studentai pamaldoms ir ritualams.

Ir iš tiesų formaliai reikalavimas buvo įvykdytas – priekaištų nepavyko rasti nė vienam koplyčios puošybos elementui. Tačiau bendroje architektūrinėje išvaizdoje ir interjere protestantiškos formos buvo taip aiškiai pastebimos, kad niekas, išskyrus įvairių protestantiškų konfesijų atstovus, koplyčia iš tikrųjų nesinaudojo.

Ir tai yra labai būdingas reiškinys: net kai protestantai nuoširdžiai galvoja, kad yra laisvi ir vadovaujasi tik savo širdies įsakymu, iš tikrųjų juos glaudžiai sieja per pastaruosius kelis šimtus metų tarp jų susiformavusios naujos tradicijos.

Mūsų nematomi ritualai

Žinoma, tokiu būdu apgaudinėjami ne tik protestantai. Dauguma šiuolaikiniai žmonės arogantiškai knarkia susidūrę su „archajiškais ir beprasmiais“ stačiatikybės ritualais, bet kartu savo gyvenime laikosi daugybės didelių ir mažų ritualų, kartais nesąmoningai pasiskolintų iš kokios nors tradicijos, kartais sugalvotų savarankiškai.

Pavyzdžiui, tarp sovietinių studentų, ironiškai ir kritiškai linkusių į bet kokias ir visas religines ir pasaulietines tradicijas, įskaitant ir valstybės primestas „naująsias sovietines“, gimė daug ritualų, susijusių su egzamino išlaikymu. Įvardykime tik keletą: „gaudyti nemokamą bilietą“ su mokinio įrašų knygele pro langą, kaire ranka išsitraukti bilietą, miegoti prieš egzaminą su vadovėliu po pagalve.

Panašių pavyzdžių galima rasti beveik kiekvienoje pasaulietinėje subkultūroje, taip pat ir tose, kur, atrodytų, funkcionalumas turėtų būti svarbiausias: korporacijose, vyriausybinėse įstaigose ir kariuomenėje. Be to, būtinai egzistuoja ritualai – ir „oficialūs“, primesti „viršūnių“, ir neoficialūs, kurie kuriami ir „šventai“ stebimi (kartais net nepaisant aktyvaus vadovybės pasipriešinimo!) „žemesnėse klasėse“.

Griežti pasaulietinių žmonių ritualai

Taigi, atidžiau pažvelgus paaiškėja, kad ritualas yra viena iš labiausiai paplitusių ir tipiškiausių žmogaus elgesio savybių, bet koksžmogus!

Be to, pasaulietiniai žmonės kartais pasirenka daug griežtesnes formas ir rėmus savo ritualams nei tie, kuriais jie priekaištauja savo pasekėjams. tradicines religijas. Užtenka prisiminti armijos „apsvaiginimo“ arba ne mažiau žeminančius ir žiaurius „apsvaiginimo“ ritualus, plačiai paplitusius Amerikos kolegijose ir universitetuose, naujai priimtų „graikų“ brolijų ir sąjungų narių („sumaišymas“ yra iniciacijos ritualas, dažnai atliekamos orgijų, ritualinių mušimų (pavyzdžiui, plakimo) ir kitų (kartais labai keistų) atvykėlių patyčių forma).

Ar ritualas yra pagonybės palikimas?

Be didelių sunkumų galima nubrėžti paralelę tarp tokių tradicijų ir primityvumo pagoniški ritualai iniciacija, bet vargu ar rastų kokios nors analogijos krikščioniškuose ritualuose.

Įdomu, kad žengdamas pirmuosius žingsnius Bažnyčioje žmogus dažniausiai ieško daugiau reguliuojamas elgesio normas, nei iš tikrųjų pagal kurias krikščionims buvo duotos. Jau ištisi tomai parašyti apie naujokų „žvakių taisykles“, jų piktnaudžiavimą „įstatymais“ nustatytais pasninkais, „paklusnumu“, palaiminimo prašymu už kiekvieną smulkmeną (net dantų valymą ir apatinių drabužių dėvėjimą!).

Situacija visiškai paradoksali, netgi tam tikru mastu komiška: turint omenyje pasaulyje vyraujantį įsitikinimą, kad Bažnyčia savo nariams primeta per daug nereikalingų ritualų, nuo kurių laisvi nebažnytiniai žmonės, iš tikrųjų Bažnyčia. išlaisvina jų vaikai nuo daugybės tuščių išorinio pasaulio ritualų, priešingai nei nuolatiniai bandymai perdėtai „ritualizuoti“ bažnytinį gyvenimą pagal pasaulietines normas, kurias jie suvokė nuo vaikystės!

Bažnyčios ritualai

Bet kaip su ritualais, kuriuos nustato Bažnyčia?

Kokie yra jų esminis skirtumas nuo daugumos išorinio pasaulio ritualų? Atsakymas paprastas: jie išsiskiria „formaliu neformalumu“. Yra namų ritualų (rytinės higienos procedūros, pusryčiai, pietūs ir vakarienė tam tikru laiku ir su tam tikrais patiekalais ir pan.), apie kuriuos nesusimąstome, nes jie mūsų neapkrauna. Jie yra natūralūs, bet ne dėl to, kad jie mums naudingi (mes taip prie jų pripratę, kad visai nesusimąstome apie jų naudą). Paprastai šie ritualai nuo pat pradžių ankstyva vaikystė mus moko tėvai.

Bažnyčia nustato tuos pačius natūralius ritualus, bet susijusius su mūsų sielos „higiena“. Pavyzdžiui, ryto ir vakaro taisyklę galima palyginti su dantų valymu ar prausimusi duše; Skaitydami maldas prieš valgydami, atrodo, kad „nusiplauname savo sielą“. Pati Bažnyčia vienoje iš savo maldų lygina išpažintį su apsilankymu pas gydytoją: „Pasiklausykite: kadangi atėjote į gydytojo kabinetą, kad neišeitumėte nepagyję“. Pamaldos atitiks iškilmingus šeimos renginius, kuriuose susirenka visa šeima. Žinoma, kaip ir bet kokia analogija, šiuo šeimų palyginimu nereikėtų persistengti. Tačiau tai parodo, koks turėtų būti požiūris į „formalumą“ ir ritualą Bažnyčioje

Ritualas – tvarka prieš laisvę?

Valgyk įvairių rūšių mus žeminančių ir asmeninę laisvę ribojančių formalumų ir pareigų (biurokratinių formalumų, muitinės patikrinimo ir kt.). Šeimos formalumai ir pareigos (eglutės puošimas, vasaros sezono atidarymas, dovanų paieška artimiesiems, susodinimas šventinis stalas tam tikra tvarka ir pan.) mūsų visai neriboja. Mes juos suvokiame kaip tvarkos namuose apraišką. Be jų jaustume diskomfortą.

Taip yra ir Bažnyčioje. Vienas iš mūsų naujų draugų kartą prisipažino: „Bažnyčioje viskas kaip kariuomenėje. Štai kas man patinka“. Bet jis dar nepajuto, kad tvarka bažnyčioje nėra dirbtinė ir beasmenė rikiuotės aikštelėje rikiuotų karių tvarka, o pamaldų parapijiečiai – ne kariai parade. Tai tyli ir jauki tvarka mylinčio Tėvo namuose, o parapijiečiai – džiaugsmingi, paklusnūs, malonūs vaikai šeimos šventėje.

Tokio laisvo, neformalaus „formalumo“ Bažnyčioje pavyzdys yra tai, kad centrinėje bažnyčios dalyje nėra suolų eilių, kurių buvimas maldininkams dirbtinai sutvarkytų tiek erdvėje, tiek laike (kaip įprasta tarp katalikų). ir protestantai).

Mūsų stačiatikių bažnyčiose maldininkai nėra pririšti prie vienos fiksuotos vietos per visą pamaldą. Jei stebėsime iš šono, pastebėsime, kad parapijiečiai pereina nuo vienos ikonos prie kitos, uždega žvakes, gali prieiti ir ko nors paklausti už žvakidės; Ne visi maldininkai atvyksta tiksliai pamaldų pradžioje ir ne visi stovi pamaldoje iki galo. Net jei skubate kur nors verslo reikalais, galite kelioms minutėms užsukti į bažnyčią pasimelsti ramioje, iškilmingoje atmosferoje.

Meilės ritualai

Labai ypatingą vietą bet kuriai kultūrai priklausančių žmonių gyvenime užima ritualai, kuriuos būtų galima pavadinti „meilės ritualais“. Tai ir „piršlybos etiketas“ ieškant santuokos partnerio, ir įvairios su nėštumu bei gimdymu susijusios tradicijos, „visuotinai priimtos“ tėvų ir vaikų bei įvairių giminaičių bendravimo normos.

Kiekvienas galime nesunkiai įvardyti daugybę tokių ritualų pavyzdžių iš jam pažįstamų kultūrų ir subkultūrų gyvenimo: kartais sudėtingų, kartais gana paprastų, kartais įsišaknijusių senovėje, kartais gimusių vos prieš keletą metų. Kai kurie iš šių ritualų gali būti būdingi ištisoms tautoms, o kiti gali apsiriboti viena šeima.

Tačiau jiems visiems būdinga tai, kad jų laikymasis turi absoliutų prioritetą, kartais žmonės gali daryti beprotiškus dalykus ir netgi rizikuoti savo gyvybe, kad atliktų vieną iš šių ritualų (prisiminkite mirtinai pavojingą žvejybą, kad patenkintų nėščios žmonos „vilkimą“); „Audringos stoties“ herojus Chingizas Aitmatovas arba anekdotiniai „didvyrių-mylėtojų“ išsišokimai, siekiant išgauti brangią puokštę savo mylimajai).

Draugystė, kaip ir bendravimas su mums patinkančiais žmonėmis apskritai, taip pat turi savo ritualus. Pavyzdžiui, vienas iš mūsų pažįstamų Maskvoje pasakojo, kad keturiasdešimt metų jis ir jo instituto bendražygiai kasmet gruodžio 5 d. važiuodavo slidinėti – ši tradicija išliko ir valstybinę šventę, kuriai iš pradžių buvo skolinga – Konstitucijos dieną. Žinoma, net ir čia kiekvienas gali prisiminti daugybę pavyzdžių – tradicinę žvejybą, šachmatų žaidimus, keliones, pasivaikščiojimus ir kt.

Taigi išeina, kad žmogaus elgesyje meilė, meilė ir apskritai bet koks artimas ryšys su kitu žmogumi yra vykdomas per pastovumas Ir nuspėjamumas, tai yra, neišvengiamai ritualizuotas. Todėl tai visai nekeista, o atvirkščiai, natūraliai tai, kad dieviškoji tarnystė, kurioje kiekvienas iš mūsų siekia susivienijimo su Dievu ir Dievu žmogumi Jėzumi Kristumi, pasirodo esąs ritualas.

Ar visi ritualai yra stebuklingi?

Čia būtina padaryti vieną svarbią išlygą, siekiant išsklaidyti paplitusią klaidingą nuomonę, kuri, deja, prasiskverbia net į rimtus mokslinius darbus religinių ritualų klausimais. Ši klaidinga nuomonė slypi tame, kad tariamai nėra skirtumo tarp vietinio šamano ritualų ir litanijos skaitymo. Ortodoksų kunigas, tarp šlakstymo vandeniu „prieš piktą akį“ kasdieniuose raganavimo ritualuose ir šventinto vandens stačiatikių ritualuose.

Magiški ritualai lydėjo žmoniją nuo civilizacijos aušros iki šių dienų. Štai, pavyzdžiui, vienas paprasčiausių babiloniečių magiškų ritualų, atkeliavęs pas mus ant dantiraščio lentelių, jam jau mažiausiai trys tūkstančiai metų: „Norėdami atkirsti nuo žmonių būsto blogio šaltinį, surinkite, smulkiai sumalkite ir sumaišykite. sėkla (pavadinti septyni augalai) kalnų meduje ... padalinkite mišinį į tris dalis ir užkaskite jas po vartų slenksčiu tiek dešinėje, tiek kairėje pusėje. Tada liga galvos skausmas, prie šio žmogaus ir jo namų nemiga ir maras nepriartės vienerius metus. (pagal klasikinį Henry Suggs (H. W. F. Saggs) kūrinį „The Greatness That Was Babylon“).

O štai šiuolaikiškas namų pažeidimų pašalinimo receptas, rastas internete rašant šį straipsnį: „Paimkite briaunuotą stiklinę, įpilkite į ją pusę stiklinės virinto vandens ir įdėkite saują žemių, sumaišytų su druska. Stiklas dedamas ant kaire ranka, A dešine ranka užveskite virš stiklo su žodžiais: „Pikti žmonės, čia tavo namai, o čia slenkstis“ (pasakykite tris kartus), tada reikia išmesti visą stiklinės turinį ant savo namo slenksčio, sudaužyti stiklinę ir išmeskite“.

Nesunku pastebėti, kad tarp šių ritualų nėra esminio skirtumo, jie galėtų lengvai tilpti į tą pačią magišką kolekciją – tiek šiandien, tiek prieš kelis tūkstančius metų. O priežastis ta, kad pagrindiniai ritualinės magijos principai visada buvo ir išlieka tie patys: atlieki tam tikrą fiksuotą veiksmų rinkinį ir gauni laukiamą rezultatą.

Nepaisant to, kad jis deklaratyviai tariamai susijęs su kažkokiomis antgamtinėmis jėgomis, savo esme yra racionalus ir proziškas iki banalumo, ir verta palyginti su eiline kulinarijos knyga: padarysi tą ir tą operaciją, o tau želė. mėsa ar pyragas pabaigoje. Jei receptas geras, tai kuo tiksliau laikysitės jo nurodymų, tuo geresnis bus norimas rezultatas, ir atvirkščiai, sumaišius ar kažko nedarydami, galite baigtis visiška nesėkme. Ir dažniausiai tai nukreipta būtent į kažkokius grynai kasdienius, kasdienius poreikius.

Kita vertus, bažnytiniais ritualais dažniausiai nesiekiama jokių konkrečių utilitarinių tikslų. Išimtys yra „reikalingos paslaugos“, įvairios maldos: už ligonių sveikatą, už lietų sausros metu ir kitos žemės ūkio reikmės ir kt.

Tačiau net ir juose jokiu būdu neprisiimama garantuotų rezultatų. Per bet kurią stačiatikių tarnybą būtinai skaitoma arba giedama malda „Tėve mūsų“, kurioje kreipiamasi į Dievą „Tebūnie tavo valia“.

Taip pat dažnai kaip įvairių dieviškų pamaldų dalis naudojamas troparionas „Pasigailėk mūsų, Viešpatie, pasigailėk mūsų, suglumę nuo bet kokio atsakymo, mes meldžiame Tau kaip nuodėmės Valdovui: pasigailėk mūsų“. Slavizmas „supainiotas bet kokio atsakymo“ verčiamas kaip „neieškant jokio pateisinimo“. Tai yra, kreipiantis į Dievą net ir su pačiais gyvybiškais prašymais, mes aiškiai suvokiame, kad niekuo negalime Viešpaties motyvuoti ar nuraminti, neturime jokių „spaudimo svertų“ ant Jo.

Be to, kai stačiatikiai dėl vienokių ar kitokių priežasčių vykdo formalius, knyginius nurodymus, jie beveik niekada nevykdomi pažodžiui, visa apimtimi. Tai ypač pasakytina apie maldas: ta pati maldos tarnyba, atliekama skirtingų kunigų ir skirtingomis aplinkybėmis, gali gana smarkiai skirtis. Pagal ritualinės magijos logiką tai visiškas absurdas: nukrypdamas nuo rašytinių nurodymų, ritualo vykdytojas iš anksto pasmerkia save akivaizdžiai nesėkmei.

Bažnytinis ritualas NĖRA ritualinė magija. Mes taupome save išskirtinai Dievo malone: ​​beveik kiekvienoje stačiatikių maldoje yra prašymas „Viešpatie, pasigailėk“ – tai dažniausiai kartojama frazė tiek per pamaldas, tiek per privačią maldą.

Garbinimo ritualai

Senajame Testamente Dievas savo žmonėms suteikė tradicinę ir ritualinę garbinimo tvarką. Naujasis Testamentas nedarė jokių ypatingų jos įgyvendinimo principo pakeitimų, Jėzus nemokė apaštalų jokių ypatingų liturginių naujovių, priešingai, tiek Jis pats, tiek jo mokiniai aktyviai dalyvavo pamaldose šventykloje ir maldoje sinagogoje. Tačiau, aukodamas Išganingąją auką ant kryžiaus, Kristus atsidūrė Bažnyčios ritualų centre. Ir šiandien šie meilės ritualai, Šventosios Dvasios per apaštalus perduoti Bažnyčiai, yra gyvi ir sveiki.

Taigi, mes stebime ritualą tam tikru būdu ne todėl, kad jis tokiu būdu „veiksmingas“, o todėl, kad laikomės bažnyčios tradicija t. y. galiausiai tai darome iš paklusnumas Kristus ir Jo bažnyčia. Ir tai iš esmės svarbu, nes pasirodo, kad Dievas garbinamas ritualais, kurį Jis pats įsteigė. Būtent šiuos „teisingus“ ritualus, o ne kitus, mums davė Dievas, kaip priemonę atverti mūsų širdies duris, nutiesti tiltus, jungiančius mus su Juo ir vienas su kitu.

Profesionalai ir mėgėjai... tikėjimu?

Ortodoksų ritualų tradiciškumas ir bažnytiškumas automatiškai reiškia, kad jie turi būti atliekami Bažnyčios bendruomenėje ir nuolatinėje istorinėje perspektyvoje. Jei kas nors bandys sukurti nuo Apaštalų bažnyčios nepriklausomą bendruomenę ir joje atliks Dievo tarnystę, jis prilygins save futbolo aistruoliui, kuris, eidamas į kiemą belstis į sieną ar spardyti kamuolį su draugais, apsirengia uniforma. iš savo mėgstamos komandos nusipirko aukcione ir įsivaizduoja, kad taip jis tampa profesionaliu futbolininku. Tačiau, skirtingai nei sektantai, bet kuris tai darantis futbolo gerbėjas supranta, kad tai ne kas kita, kaip fantazija.

Stačiatikių ir protestantų ritualai

Dabar trumpai grįžkime prie klausimo apie laisvas, improvizuotas protestantų garbinimo formas, kurios, pačių protestantų nuomone, yra pranašesnės už mūsų „tuščią, anachronistinę, legalistinę religiją“.

Protestantų pamaldų tikslas – per ją rasti dievišką džiaugsmą ir įkvėpimą gera muzika ir pamokslą. Jie eina į šventyklą, kad išmoktų ko nors naujo apie Dievą. Ortodoksai krikščionys, jausdami Dievą savo širdyje, eina Dievui, garbina Tą, Kurį pažįsta tiesiogiai asmeninė patirtis. Ortodoksų pamaldų akcentas – altorius, protestantų – sakykla. Tai, kas yra šventovė ar koplyčia stačiatikių krikščionims, yra protestantų auditorija, kurioje žmonės yra klausytojai. Tai patvirtina terminologija, kuri anglų kalba, pavyzdžiui, naudojamas atitinkamais atvejais.

Protestantas nori, kad jį sujaudintų tarnyba. Jam aišku, kad naujam įkvėpimui reikia nuolat išgirsti ką nors naujo. Todėl klebono ir choro užduotis – suteikti kongregacijai šią naują patirtį. Priklausomai nuo jų talento ir įgūdžių, kartais pavyksta, kartais ne, o tai sukelia daugybę nusivylimų ir migracijos iš vieno tikėjimo ar sektos į kitą. Su tuo susipažinome iš asmeninės patirties Amerikoje, gyvendami ten, kur artimiausia katalikų bažnyčia yra už valandos kelio automobiliu, o artimiausia stačiatikių bažnyčia – už 4 valandų.

Stačiatikybėje Dievo tarnystės suvokimas nepriklauso nuo pamokslininko ir choro įgūdžių – būtent dėl ​​ritualizmo ir formalumo, apie kurį rašėme aukščiau. Nėra abejonių, ar paslauga bus prasminga. Žinoma, kiekvieno atskiro parapijiečio suvokimas dėl nedėmesingumo ir nuodėmingumo vienokiu ar kitokiu laipsniu yra sunkus, tačiau tai jau nebėra paslaugos kaip tokios kokybės problema. Šventoji Dvasia veikia per pačią tarnystę, o ne per tuos, kurie ją atlieka.

Žinoma, tai tiesa tik tada, kai dvasininkai ir dvasininkai laikosi nustatytų stačiatikių garbinimo taisyklių. Kol kunigas ir choras laikosi nustatytos tarnybos tvarkos, jie sąmoningai ar nesąmoningai negali daryti nieko, kas trukdytų kongregacijai susitikti su Dievu.

Jeigu jie ims nukrypti nuo šios tvarkos net dėl ​​iš pažiūros nekaltiausių ir išoriškai pagrįstų priežasčių, pakeitimus pateisindami rūpesčiu parapijiečių patogumu, choro ir skaitovų nepatyrimu, patalpų netinkamumu ir pan., pasekmės. gali būti pati katastrofiškiausia.

Pavyzdžiui, vienoje iš Vakarų Europos parapijų jau dešimtmečius vyravo praktika šventes, įskaitant net svarbiausias, perkelti į sekmadienį, supaprastinti liturgines apeigas, keisti tekstus ir kt. ir tt Rezultatas, kurį mums „pasisekė“ stebėti, yra toks: jie nustojo teikti svarbą Kristaus prisikėlimo įvykiui; šventųjų garbinimas visiškai išnyko (net ir tokių didžiųjų, kaip apaštalai Petras ir Paulius, Jonas Krikštytojas ir kt.); parapijiečiai, o kai kurie iš jų dvasininkai, kurie 5, 7 ar daugiau metų reguliariai kas savaitę lanko pamaldas, per tą laiką neperskaitę nė vienos Evangelijos eilutės, net labiausiai nežino. paprastos maldos tokie kaip „Tėve mūsų“, „Mergelė Dievo Motina“, „Dangiškasis Karalius“, niekada nebuvo išpažinti ir nepriimti komunijos; Daugelis parapijiečių net neturi elementaraus supratimo apie stačiatikybę kaip visumą, ką rodo tai, kad jie nelanko liturgijos metų metus, būdami nuoširdžiai įsitikinę, kad užtenka šeštadienio vakarą dalyvauti sutrumpintose Vėlinėse.

Garbinimą sugalvojo ne vyrai

Todėl svarbu nepamiršti, kad bažnytinės pamaldos nėra žmonių išradimas – ir ne individai turi tai pritaikyti tiesiog pagal savo užgaidą. Bažnyčios liturginės pamaldos yra Kristaus nurodymų Jo apaštalams, kaip mes turime Jį garbinti, įkūnijimas. Pats Dievas kontroliuoja garbinimo veiksmus, pats Dievas paskelbė jo tvarką. Jis taip pat nustatė maldos žodžius. Archimandritas knygoje „Matyti Dievą tokį, koks Jis yra“ rašo: „Viešpaties metas kurti, (Ps. 119:126) Mokytojau, palaimink“. Tai yra žodžiai, kuriuos diakonas kreipiasi į kunigą prieš liturgijos pradžią. Šių žodžių reikšmė: „Viešpačiui (Pačiam) laikas veikti“. Taigi, LITURGIJA pirmiausia yra dieviškasis aktas. Būtent dėl ​​to stačiatikiai gauna įkvėpimo, kurio ieško protestantai. Aptarnavimas visada geras, garbinimas visada teisingas, o ar sulauksime šio įkvėpimo, priklauso tik nuo mūsų pačių.

Protestantai, palikdami bažnyčią po pamaldų, dažnai užduoda sau klausimą: „Ką man asmeniškai padarė šios dienos pamaldos, ką man tai davė? Stačiatikiams tokie vartotojų reikalai visiškai nerūpi. Jis jaučia Bažnyčios pilnatvę savyje. Pavyzdžiui, būdami choro profesionalai žinome, kad tam tikroje tarnyboje padarėme daug trūkumų, vietomis choras dainavo nederamai; parapijiečiai po pamaldų ateina ir kupini laimės bei džiaugsmo nuoširdžiai dėkoja už pamaldas. Tiesą sakant, jie mums nedėkoja, bet patys ne visada tai suvokia.

Valanti ugnis

Šią dalį norime užbaigti citata iš buvusio garsaus amerikiečių evangelisto Matthew Gallatino, po daugiau nei 20 metų trukusių nesėkmingų tikrosios protestantizmo bažnyčios paieškų, atsivertusio į stačiatikybę, knygos „Troškimas Dievo seklių šulinių žemėje“. :

„Liturginis garbinimas kaip apvalanti ugnis. Jis niekada neišnyksta. Dievas šviečia jame visoje savo šlovėje. Kai pasieksiu [ iki Dievo tarnystės – apytiksl. autoriai], aš privalau atsiduoti Dievui, kuris pasirodo jame. Aš kalbu Jo įsakytus žodžius. Aš dainuoju dainas, kurias jis vadina. Meldžiuosi maldomis, kurias Jis įdėjo į mane. Ko Jis nori, aš turiu tvirtai laikytis. Ką Jis nori, aš turiu padaryti. Nėra vietos rūpintis savimi ar savo norais. Kas yra ši dieviškoji tarnystė, jei ne galimybė man tapti panašiam į Kristų?

Rusijos žmonių gyvenime galima išskirti dvi ritualų kategorijas: stačiatikių ir pagonių. Vienas iš esmės skiriasi nuo kito. Pavyzdys būtų Kalėdų ateities spėjimas kurie neturi nieko bendra su stačiatikybe. Tikintieji bažnyčios ritualą apibrėžia kaip kopėčias, padedančias žmogaus protui suvokti ir pasiekti dangų. Tarp stačiatikių bažnyčios ritualų yra tie, kurie atliekami vieną kartą, ir tie, kurie kartojami. Tokie ritualai skirti tam, kad per juos krikščionis pasiektų Viešpaties palaiminimą.

Bažnyčios stačiatikių ritualai skirstomi į tris kategorijas. Pirmoji ritualų kategorija, susijusi su liturgija (drobulės nuėmimas, artos pašventinimas, patepimas aliejumi, vandens pašventinimas). Antrasis ritualų tipas – kasdieniai (gerų įsipareigojimų pašventinimas, mirusiųjų paminėjimas). Kitas ritualo tipas yra simbolinis, kurį žmogaus protas suvokia kaip kelią į bendravimą su Dievu.

Krikštas

Viena iš svarbiausių bažnyčios apeigų yra krikštas. Šiandien ji atliekama per naujagimius, taip padedant jiems tapti nedidele Bažnyčios dalimi ir gauti Dievo malonę. Tikru krikščioniu galima tapti tik pakrikštytas. Anksčiau krikštydavo jau suaugęs žmogus. Tai paaiškinama tuo, kad jis suaugusiųjų gyvenimą galėjo pasirinkti savo religiją. Krikštas vyksta keliais etapais: paskelbimo, atgailos ir paties krikšto. Būtinos bažnyčios apeigos, atliekamos kartu su krikštu, taip pat yra vardo suteikimas. Kūdikis paprastai buvo pavadintas šventųjų garbei Stačiatikių bažnyčia.

Šventasis Raštas mums sako, kad po keturiasdešimties dienų potvynio balandis atnešė Nojui alyvmedžio šakelę. Tai simbolizavo susitaikymą ir išganymą. Taigi dabar pašventintas aliejus taip pat naudojamas kaip Viešpaties malonės ženklas. Krikšto ceremonijos metu aliejumi patepamos vaiko rankos, pėdos, ausys, veidas, krūtinė ir kakta. Sakoma, kad aliejus apšviečia žmogaus mintis ir norus.

Naujo nario įėjimas į tikinčiųjų gretas baigiasi Sutvirtinimo sakramentu, kuris susideda iš dviejų etapų: pasaulio pašventinimo ir patepimo.

Santuokos ceremonija

Kitas labai svarbus stačiatikių apeigos yra Santuokos sakramentas. Šio ritualo papročiai ir tradicijos įsišakniję nuo seniausių laikų. Santuoka simbolizuoja amžiną meilę, pašventintą iš viršaus. Santuokoje vyras ir moteris kuria idealios sąlygos gimdymui. Per šimtmečius susiformavo su santuoka susiję ritualai ir tradicijos. Tarp šiuolaikinių ritualų svarbiausius galima išskirti taip: savanoriškas jaunavedžių sutikimas, tėvų palaiminimas, dovanos, liudininkai, vestuvių vakarienė. Vestuvių išvakarėse kunigas turėjo pranešti parapijiečiams apie būsimą santuoką, kad įsitikintų, jog jai įgyvendinti nėra kliūčių. Santuokos aktas turėjo būti įrašytas į specialius bažnyčios dokumentus. Greta santuokos ceremonijos yra vestuvių ceremonija, kuri nušviečia vyro ir žmonos ryšį.

Prieš pačią santuoką atliekama sužadėtuvių ceremonija. Tai susideda iš to, kad dvasininkas turi pašventinti nuotakos ir jaunikio žiedus, kad jie taptų begalinės meilės, pagarbos ir kantrybės vienas kitam simboliu. Sako, žiedai turi būti lygūs ir lygūs, tada ir šeimos gyvenimas bus toks pat. Karūnos, kurios dedamos ant galvų per vestuves, rodo, kad nuo šiandien jaunavedžiai gauna palaimintą Viešpaties karūną, kurią turi oriai nešioti visą savo gyvenimą kartu.

Laidotuvių apeigos

Paskutinė apeiga, atliekama žmogaus žemiškajame kelyje, yra jo laidojimas. Šis ritualas lydi perėjimą iš žemiškojo gyvenimo į pomirtinį. Stačiatikių tradicijoje mirtis laikoma žmogaus gimimu amžinas gyvenimas. Žmogaus sąmonė negali suvokti kūno ir sielos atskyrimo paslapties. Pasiruošimas ir maldos už velionio sielą padeda jam ramiai palikti mūsų pasaulį ir pereiti į kitą. Laidojimo apeigos šiek tiek skiriasi priklausomai nuo to, kas laidojamas: kūdikis, kunigas, vienuolis ar pasaulietis.

Laidotuvių ceremonija atliekama vieną kartą per mirusįjį. Laidotuvių paslaugos, tokios kaip litai ar atminimo paslaugos, kartojasi. Laidotuvių metu meldžiamasi už mirusįjį ir prašoma atleidimo už jo gyvenime padarytas nuodėmes. Pagrindinis ritualo tikslas – rasti mirusiajam dvasinę ramybę. Laidotuvių paslaugos taip pat padeda artimiesiems išgyventi netektis. Laidotuvių paslaugos pasauliečiui vyksta trimis etapais. Taip žmogus laidojamas namuose, bažnyčioje, skaitomos paskutinės maldos prieš nuleidžiant velionio karstą į duobę.

Meldžiamasi už išėjusiuosius per laidotuves, kurios savo sudėtimi panašios į rytines. Atminimo paslaugos atliekamos po žmogaus mirties 3, 9 ir 40 dienomis. Jie gali būti bendri ir individualūs. Visa laidotuvių paslauga vadinama parastas. Išnešus velionio kūną iš namų, giedama litija. Pagal bažnyčios paprotį kutya dedama į mirusiojo karstą. Šis maistas turi mistišką prasmę. Juk į žemę pasėtos sėklos sudygsta ir įgyja gyvybę, todėl žmogui reikia įeiti į žemę, kad atgimtų dangui.

Artėjant mums sustiprėja maldos už išėjusiuosius bažnytinė šventė. Krikščionys tiki, kad mirusiojo siela po mirties patenka į skaistyklą, kur ugnis apvaloma nuo žemėje padarytų nuodėmių. Pamaldos, liturgijos ir mirusiojo atminimo pamaldos padeda sutrumpinti buvimo skaistykloje laiką ir greitai patekti į dangų. Be to, kad laidotuvių maldos padeda velioniui, jos padeda ir gyviesiems.

Be minėtų bažnytinių ritualų, yra ir nemažai kitų. Tačiau krikštas, vestuvės ir laidotuvės laikomos svarbiausiomis apeigomis stačiatikių gyvenime. Jiems suteikta galia pakeisti žmogaus materialinį ir dvasinį gyvenimą į gerąją pusę ir taip priartinti jį prie Viešpaties. Nemažai kitų ritualų, siekiančių senovės laikus, taip pat yra skirti padėti žmogui ir apsaugoti jo namus, šeimą, sveikatą ir gyvybę nuo velniškos įtakos.

Susiformavo tradicija atlikti daugybę ritualų, kurie įvairiai įtakoja tikinčiojo gyvenimą, bet kartu visada užmezga ryšį su Dievu. Kai kurie iš jų atkeliavo pas mus iš biblinių laikų ir yra minimi Šventasis Raštas, kiti yra vėlesnės kilmės, bet visi kartu su šventaisiais sakramentais yra komponentai bendras dvasinis mūsų tikėjimo pamatas.

Skirtumas tarp apeigų ir sakramentų

Prieš pradedant pokalbį apie tai, kas yra bažnytinės apeigos stačiatikybėje, būtina pabrėžti esminį jų skirtumą nuo kitų šventų apeigų formų, kurios vadinamos sakramentais ir su kuriomis jos dažnai painiojamos. Viešpats suteikė mums 7 sakramentus – krikštą, atgailą, sutvirtinimą, santuoką, komuniją, aliejaus pašventinimą, kunigystę. Kai jie atliekami, Dievo malonė nematomai perduodama tikintiesiems.

Tuo pat metu bažnytinis ritualas yra tik dalis žemiškosios tikrovės, pakelianti žmogaus dvasią priimti sakramentą ir nukreipianti jos sąmonę į tikėjimo žygdarbį. Reikėtų prisiminti, kad visos ritualinės formos įgyja šventą prasmę tik per jas lydinčią maldą. Tik jos dėka veiksmas gali tapti šventa apeiga, o išorinis procesas – ritualu.

Stačiatikių ritualų tipai

Esant dideliam susitarimo laipsniui, visus ortodoksų ritualus galima suskirstyti į tris kategorijas. Pirmasis apima liturgines apeigas, įtrauktas į bendra tvarka liturginis bažnyčios gyvenimas. Tarp jų – šventosios drobulės nuėmimas Didįjį penktadienį, vandens pašventinimas ištisus metus, taip pat artos (raugintos duonos) pašventinimas Velykų savaitę, bažnytinės patepimo aliejumi apeigos, atliekamos Matiniuose, ir daugelis kitų. kitų.

Kitai kategorijai priklauso vadinamieji kasdieniai ritualai. Tai yra namų pašventinimas, įvairūs produktai, įskaitant sėklas ir sodinukus. Tada turėtume pavadinti gerų įsipareigojimų, tokių kaip kelionės ar namo statyba, pašventinimą. Tai taip pat turėtų apimti bažnytines mirusiojo ceremonijas, kurios apima daugybę apeiginių ir ritualinių veiksmų.

Ir galiausiai, trečioji kategorija yra simboliniai ritualai, sukurti stačiatikybėje tam tikroms religinėms idėjoms išreikšti ir yra žmogaus vienybės su Dievu simbolis. Šiuo atveju ryškus pavyzdys kryžiaus ženklas gali pasitarnauti. Tai taip pat bažnytinė apeiga, simbolizuojanti Gelbėtojo patirtų kančių atminimą ir kartu tarnaujanti kaip patikima kliūtis nuo demoniškų jėgų veikimo.

Patepimas

Pažvelkime į kai kuriuos dažnai pasitaikančius ritualus. Kiekvienas, atsidūręs Matinių bažnyčioje (ryte atliekama pamalda), tapo liudytoju, o gal ir dalyviu ritualo, kurio metu kunigas atlieka tikinčiojo kaktos kryžiaus formos patepimą pašventintu aliejumi, vad. aliejus.

Šios bažnyčios apeigos vadinamos patepimu. Tai simbolizuoja Dievo gailestingumą, išlietą žmogui, ir jis atkeliavo pas mus iš Senojo Testamento laikų, kai Mozė įsakė Aaroną ir visus jo palikuonis, Jeruzalės šventyklos tarnus, patepti šventu aliejumi. Naujajame Testamente apaštalas Jokūbas savo susitaikinimo laiške mini jo gydomąjį poveikį ir sako, kad tai labai svarbi bažnytinė apeiga.

Unction - kas tai?

Norint išvengti galimos klaidos suprantant dvi šventas apeigas, turinčias bendrų bruožų – patepimo apeigą ir nutepimo sakramentą – reikia šiek tiek paaiškinimo. Faktas yra tas, kad kiekvienas iš jų naudoja pašventintą aliejų - aliejų. Bet jei pirmuoju atveju kunigo veiksmai yra grynai simboliniai, tai antruoju jais siekiama iššaukti Dievo malonę.

Atitinkamai, tai yra sudėtingesnė šventa apeiga, kurią, pagal bažnyčios kanonus, atlieka septyni kunigai. Tik kraštutiniais atvejais tai leidžiama atlikti vienam kunigui. Patepimas aliejumi atliekamas septynis kartus, skaitomos Evangelijos ištraukos, skyriai ir specialios šiai progai skirtos maldos. Tuo pačiu metu bažnytinės patepimo apeigos, kaip minėta aukščiau, susideda tik iš to, kad kunigas, laimindamas, tepa aliejų su kryžiaus ženklu ant tikinčiojo kaktos.

Ritualai, susiję su žmogaus žemiškojo gyvenimo pabaiga

Svarbią vietą užima ir bažnytinės laidotuvių apeigos bei vėlesnis mirusiojo atminimas. Stačiatikybėje tai duota ypatinga prasmė atsižvelgiant į to momento svarbą, kai žmogaus siela, atsiskyrusi nuo mirtingojo kūno, pereina į amžinybę. Neliesdami visų jo aspektų, apsistosime tik prie svarbiausių punktų, įskaitant ypatingas dėmesys nusipelnė laidojimo paslaugos.

Šios laidotuvės gali būti atliekamos per mirusįjį tik vieną kartą, kitaip nei atminimo, lito, minėjimo ir kt. Ją sudaro nusistovėjusių liturginių tekstų skaitymas (giedojimas), o pasauliečiams, vienuoliams, kunigams ir kūdikiams jų tvarka skiriasi. Laidotuvių tikslas – prašyti Viešpaties nuodėmių atleidimo savo ką tik išėjusiam vergui (vergui) ir suteikti ramybę sielai, palikusiai kūną.

Be laidotuvių, stačiatikių tradicija taip pat numato tokią svarbią apeigą kaip atminimo apeigos. Tai taip pat maldos giesmė, tačiau ji yra daug trumpesnė nei laidotuvių ceremonija. Įprasta atminimo pamaldas atlikti 3, 9 ir 40 dieną po mirties, taip pat jos metines, bendravardį ir mirusiojo gimtadienį. Išnešant kūną iš namų, taip pat per bažnytinį mirusiojo minėjimą, atliekamas kitas laidotuvių ritualas – litis. Tai šiek tiek trumpesnis už atminimo pamaldas ir taip pat vyksta pagal nustatytas taisykles.

Namų, maisto ir geros pradžios pašventinimas

Pašventinimas stačiatikių tradicijoje reiškia apeigas, dėl kurių žmogus ir viskas, kas jį lydi šiame žemiškajame gyvenime, nusileidžia. Dievo palaima. Pagal bažnyčios mokymą, iki antrojo Kristaus atėjimo žmonijos priešas velnias nepastebimai vykdys savo nešvarius darbus mus supančiame pasaulyje. Esame pasmerkti visur matyti išorines jo veiklos apraiškas. Žmogus negali jam atsispirti be Dangaus jėgų pagalbos.

Štai kodėl taip svarbu bažnytiniais ritualais išvalyti savo namus nuo tamsiųjų jėgų, neleisti piktajam patekti į mus kartu su valgomu maistu arba uždėti nematomas kliūtis mūsų geriems darbams. . Tačiau reikia atminti, kad bet koks ritualas, kaip ir sakramentas, malonės kupiną galią įgyja tik esant nepajudinamai tikėjimui. Ką nors pašventinti, abejojant ritualo veiksmingumu ir galia, yra tuščias ir net nuodėmingas veiksmas, į kurį nepastebimai stumia tas pats žmonių giminės priešas.

Vandenų palaiminimas

Neįmanoma nepaminėti vandens pašventinimo apeigų. Pagal nusistovėjusią tradiciją vandens palaiminimas (vandens palaiminimas) gali būti mažas ir didelis. Pirmuoju atveju ji atliekama daug kartų ištisus metus per maldos pamaldas ir per Krikšto sakramentą. Antrajame šis ritualas atliekamas kartą per metus – per Epifanijos šventę.

Jis įdiegtas atmintyje didžiausias įvykis, aprašytas Evangelijoje – Jėzaus Kristaus panardinimas į Jordano vandenis, tapęs visų žmonių nuodėmių nuplovimo prototipu, vykstančiu šventu šriftu, atveriantis žmonėms kelią į Kristaus bažnyčios prieglobstį.

Kaip išpažinti, kad gautum nuodėmių atleidimą?

Bažnyčios atgaila už nuodėmes, nesvarbu, ar jos padarytos tyčia, ar iš nežinojimo, vadinama išpažintimi. Kadangi išpažintis yra sakramentas, o ne apeigos, ji nėra tiesiogiai susijusi su šio straipsnio tema, tačiau dėl ypatingos svarbos prie jos trumpai apsistosime.

Šventoji Bažnyčia moko, kad kiekvienas, einantis išpažinties, visų pirma privalo susitaikyti su savo kaimynais, jei su jais kilo nesutarimų. Be to, jis turi nuoširdžiai gailėtis to, ką padarė, kitaip kaip gali prisipažinti nesijausdamas kaltas? Tačiau to neužtenka. Taip pat svarbu turėti tvirtą ketinimą tobulėti ir toliau siekti teisingo gyvenimo. Pagrindinis pagrindas, ant kurio remiasi išpažintis, yra tikėjimas Dievo gailestingumu ir viltis Jo atleidimu.

Nesant šio pastarojo ir svarbiausias elementas pati atgaila yra nenaudinga. To pavyzdys yra Evangelija Judas, kuris atgailavo, kad išdavė Jėzų Kristų, bet pasikorė, nes netikėjo Jo beribiu gailestingumu.

Stačiatikių bažnyčioje nustatyti septyni sakramentai. Sakramentai yra bažnytinės maldos ir šventi veiksmai, kai, regimai kunigui veikiant žmogui, per Bažnyčios maldą, Šventosios Dvasios galia veikia nematomai, slaptai.
Sakramentai: KRIKŠTAS, SUTVIRTINIMAS, KOMMUNIJA arba EUCHARISTIJA, ATGALAUTA (Išpažintis), Patepimas (apvainikavimas), KUNIGYSTĖ, SANTUOKOS (Vestuvės).
Atgaivinami senoviniai papročiai. Dabar Rusijoje vaikai vėl krikštijami ir tuokiasi bažnyčioje.

KRIKŠTYMAS

Pirmasis sakramentas krikščionio gyvenime yra krikštas. Bažnyčia tiki, kad Šventoji Dvasia suteikia mums naują dvasinį gyvenimą. Tik po krikšto sakramento esame vadinami krikščionimis.
Seniausioje Rusijos kronikoje rašoma, kad 988 metų pavasarį Dniepro upės vandenyse buvo iškilmingai pakrikštyti visi Kijevo miesto gyventojai. Kunigaikštis Vladimiras įsakė surinkti visus Kijevo žmones, jis pats pakvietė „visus, kurie yra jo draugai“, o kadangi kunigaikštis Vladimiras buvo mylimas, į Dniepro krantus atvyko daug žmonių. Suaugusieji įėjo į vandenį ant rankų laikydami vaikus, kunigai stovėjo ant kranto, skaitė maldas, davė vardus krikštijantiems. Kunigaikštis Vladimiras meldėsi ir dėkojo Dievui už savo tautos nušvitimą. Susirinkusieji priėmė tikėjimą, kurį priėmė jų mylimas princas.
Per Krikšto sakramentą „savo žemiškajame gyvenime mes įeiname į Kristaus Bažnyčią. Kaip žmogui fiziškai gimstant jam duodama viskas tolimesniam gyvenimui, taip ir dvasiniame gimdyme jam iškart duodama viskas, kas vėliau turi atsiskleisti formuojant gyvybę Kristuje.
Krikšto sakramento metu įvardijamas asmens vardas, kuris pavedamas globoti jo vardu pavadintą šventąjį. Šis dvasinio gimimo veiksmas įvykdomas Viešpaties įsakytame šventojo krikšto sakramente“, – moko bažnyčia.
Krikšto metu Dievas kiekvienam krikščioniui dovanoja Angelą Sargą, kuris visą žemiškąjį gyvenimą nepastebimai saugo žmogų nuo rūpesčių ir negandų, perspėja nuo nuodėmių, saugo baisią mirties valandą, nepalieka ir po mirties.
Krikšto vandenyje ritualas egzistavo dar ilgai prieš Kristaus gimimą, tai reiškė, kad pasinerdamas į vandenį žmogus apsivalo nuo nuodėmių ir grįžta į švarų, naują gyvenimą.
Dažniausiai krikštija labai mažus vaikus. Atliekant šį sakramentą krikšto tėvai su pakrikštytu kūdikiu ir uždegtomis žvakėmis jie stovi prie šrifto ir išpažįsta savo tikėjimą. Tada kunigas pašventina vandenį ir tris kartus panardina į jį kūdikį, sakydamas: „Dievo tarnas (vadinamas) yra pakrikštytas Tėvo vardu, amen. Ir Sūnus, amen. Ir Šventoji Dvasia, amen“. Kunigas skaito maldas. Ir nuo šio laiko žmogus tarsi miršta blogam gyvenimui ir prisikelia naujam gyvenimui su Kristumi, kaip matome, krikšto metu žmogus gauna savo vardą šventojo garbei. Šis šventasis tampa jo dangišku draugu ir globėju. Kiekvienas krikščionis turėtų prisiminti šventojo, kurio vardą jis nešioja, atminimo dieną, ši diena vadinama „vardo diena“ arba „angelo diena“. Tada ant kaklo uždedamas kryžius, kurį jis kruopščiai saugo ir nešioja visą gyvenimą.

PATVIRTINIMAS

Paprastai kartu su krikštu atliekamas sutvirtinimas. Kūdikiui reikia ir dvasinės stiprybės, kurią jis gauna Sutvirtinimo sakramente. Apeigas atlieka ir kunigas, kuris kryžiaus raštu patepa kaktą, akis, ausis, burną, šnerves, krūtinę, rankas ir kojas specialiu vyskupo pašventintu aliejumi – šventąja mira, kiekvieną kartą su žodžiais: „Šventosios Dvasios dovanos antspaudas. Amen“. Per šį sakramentą Šventoji Dvasia apsigyvena naujai pakrikštytojo sieloje ir suteikia jam naujų dvasinių jėgų.
Po krikšto ir patepimo šventąja mira kūdikis tris kartus nešiojamas paskui kunigą aplink šriftą.
Jėzus Kristus nieko nekrikštijo, bet paliko savo mokiniams: „Eikite ir padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios“. (Evangelija pagal Matą, sk. 28, eil. 19.)

VESTUVĖS

Vestuvės yra religinė ceremonija, kuri vyksta krikščionims susituokus. Vestuvių ceremonija susideda iš sužadėtuvių ir pačių vestuvių. Iki 1775 metų sužadėtuves nuo vestuvių skyrė nemažas laikotarpis. Vėliau buvo nurodyta, kad sužadėtuvės ir vestuvės įvyktų tuo pačiu metu.
Bažnyčia santuoką laiko sakramentu, kuriame vyras ir moteris yra palaiminti, kai tampa vyru ir žmona. Rusijos stačiatikių bažnyčioje vestuvės laikomos vienintele santuokos forma. Per vestuves būtinas absoliutus nuotakos ir jaunikio buvimas. Esminis dalykas buvo sužadėtinių sutikimas su santuokiniu gyvenimu ir noras tuoktis. Pirmiausia nustatoma, ar nėra kliūčių santuokai; Išaiškinimas turėtų vykti šventykloje.
Sužadėtuvių metu kunigas, melsdamasis, pasiteirauja sužadėtinių apie jų savanorišką sutikimą tuoktis ir užsimauna jiems pašventintus žiedus. Santuokos sakramento ritualą sudaro nuotakos ir jaunikio apsikeitimas žiedais.
O vestuvėse: kunigas paklaus: „Ar kitam nežadėjai?“, „Argi kitam nežadėjai?“, tada tris kartus palaiminęs šaukiasi Dievo palaimos ir apjuosia juos. tris kartus aplink pultelį*.
Ceremonijos metu nuotaka ir jaunikis stovi su uždegtomis žvakėmis rankose, o virš galvų laikomos karūnos.
Negalite gyventi be tikėjimo, baisu pagalvoti, kad jūsų mylimasis staiga pasikeis, išduos ar paliks. Jaunuoliai turėtų tikėti, kad gėris stipresnis už blogį, o vestuvės suteikia pasitikėjimo, kad visą gyvenimą gyvens taikiai ir laimingai. O jaunimas dažniausiai palieka bažnyčią tikėdamasis, kad šeima bus tvirta: Dievas su jais, jis gailestingas.
Vestuvių ceremonija iškilminga, graži, paslaptinga.
Santuokos nėra švenčiamos per Didįjį, Ėmimo į dangų, Petrovo ir Roždestveno pasninkus; trečiadienio ir penktadienio išvakarėse ištisus metus (antradienį ir ketvirtadienį), sekmadieniais (šeštadienį), dvylika dienų, šventyklų ir didžiųjų švenčių dienomis; tęsiant Kalėdų šventę šlapią savaitę (Maslenitsa), pradedant nuo mėsos savaitės, sūrio savaitę; per Velykų (Šviesos) savaitę; Jono Krikštytojo Galvos nukirtimo dienomis ir išvakarėse – rugsėjo 11 d. (rugpjūčio 29 d., senuoju stiliumi) ir Šventojo Kryžiaus išaukštinimo iškilmėmis rugsėjo 27 d. (rugsėjo 14 d., senuoju būdu).

KOMMUNIJA

Komunija yra svarbiausia krikščionių sakramentaiįsteigė pats Jėzus Kristus.
Apaštalavimo laikais liturgija buvo švenčiama kasdien ir visi susirinkusieji kiekvienoje liturgijoje būtinai priimdavo komuniją. Dabar tai neįmanoma, todėl bažnyčia nustatė, kad sakramentą pradedame bent kartą per metus, tačiau dėl to, kad komunija yra dvasinis mūsų sielos maistas, bažnyčia rekomenduoja komuniją bent keturis kartus per metus, o gal ir dažniau. . Visiems jos nariams leidžiama priimti komuniją „tinkamai pasiruošus pasninku ir atgaila“. Komunija turi vykti prieš valgį. Prieš komuniją negalite nei valgyti, nei gerti. Šis sakramentas atliekamas liturgijos ar mišių metu. Duona ir vynas aukojami Viešpačiui, jie yra palaiminti Šventosios Dvasios šaukimu ir nepastebimai paverčiami Jėzaus Kristaus Kūnu ir Krauju. Kunigas įteikia šias šventas dovanas bendraujantiesiems žodžiais: „Dievo tarnas (taria vardą) priima sąžiningą ir šventą Viešpaties ir Dievo bei mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus Kūną ir Kraują, kad būtų atleistos nuodėmės ir būtų amžinas gyvenimas. . Prie Šventosios Taurės reikia artintis su didele pagarba, nusilenkus iki žemės, kartojant maldos žodžius po kunigo; Priėmę komuniją, pabučiuokite Taurės ir pasitraukite į šalį, kur ant stalo ruošiamas šiltas vynas ir prosfira gabaliukai komunijai nuplauti.
Ligonių bendrystė yra ypatinga sakramento žmonių mokymo rūšis, dėl rimta liga negali būti šventykloje ir dalyvauti jos priėmime. Bažnyčia siunčia „šventas dovanas“ ligoniams į namus. Paprastai „šventosios dovanos“ ruošiamos Didįjį ketvirtadienį, tačiau jas galima paruošti ir kitu metu.

ATGAILTA

Atgaila yra vienas iš septynių sakramentų, kuriuos nustatė pats Jėzus Kristus.
Apaštalavimo laikais buvo dviejų tipų atgaila: slapta – prieš kunigą ir atvira, vieša – prieš visą bažnyčios bendruomenę.
Stačiatikių bažnyčioje įprasta, kad tikintysis išpažįsta bent kartą per metus, dažniausiai per gavėnią, bet pageidautina ir per kitus tris pasninkus: Kalėdų, Petrovskio ir Ėmimo į dangų.
Tikintysis, ruošdamasis atgailai, turi prisiminti viską, ką yra nusidėjęs Dievui ir savo artimui, ir prašyti atleidimo iš visų, kuriuos įžeidė. Išpažinėjas priartėja prie kunigo, kuris stovi priešais pakylą, ant kurios guli Evangelija ir kryžius, nes tikintysis apie savo nuodėmes kalbės pačiam Viešpačiui, o kunigas yra tik klausantis liudytojas. Viską pasakęs, nuodėmklausys atsiklaupia, o kunigas uždeda jam ant galvos epitracheliją – ilgą plačią juostelę, kurią kunigas nešioja atlikdamas dieviškas pamaldas – ir skaito maldą, kurioje Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu ir valdžia jis atleidžia savo nuodėmes.
Kunigas privalo saugoti išpažintį paslaptyje, priešingu atveju iš jo atimamas rangas, išskyrus tas išpažintis, kurios nukreiptos „prieš Valdovą ir viešąją tvarką“. Kunigas neturi teisės išpažintis iš karto keliems žmonėms, net ir nepilnamečiams.
Atgailos metu išpažinėjas paties Jėzaus Kristaus nepastebimai išlaisvinamas iš visų nuodėmių, po to tampa nekaltas ir šventas, kaip po krikšto. Šiuo atveju reikalinga nuoširdi, nuoširdi atgaila ir tvirtas ketinimas taisyti savo gyvenimą, tikėjimas Jėzumi Kristumi ir viltis jo gailestingumu.
Evangelija atgailą supranta ne tik kaip atgailą, bet ir kaip atgimimą, visišką būties pasikeitimą.

Patepimas

Patepimo palaiminimas yra vienas iš septynių sakramentų, atliekamų ligoniams, kuriame „nematoma malone atleidžiamos nuodėmės, palengvėja ir pagydomos sielos bei kūno ligos“.
Alyvos palaiminimas gali būti atliekamas tik sergančiam žmogui, kuris dar neprarado sąmonės, po paruošimo per atgailą jo negalima atlikti kūdikiams. Aliejaus palaiminimas gali būti kartojamas tam pačiam asmeniui, bet ne tos pačios ligos metu.
Remiantis stačiatikių bažnyčios mokymu, aliejaus palaiminimas „tarnauja kaip dvasinis vaistas nuo kūno negalavimų, taip pat atleidžia sergančiam žmogui nuodėmes, dėl kurių jis neturėjo laiko atgailauti“.
Aliejaus pašventinimo medžiaga yra paprastas alyvuogių aliejus, pridedant tam tikrą kiekį vyno; Ją turėtų atlikti septynių kunigų taryba, tačiau esant reikalui, leidžiama ir vienam kunigui.

MIRUSIŲJŲ ATMINIMAS

Nepamirškite mus palikusių giminaičių ir draugų – tai mūsų „gyvybę teikianti šventovė“. A. S. Puškinas rašė:

Mūsų artimi du nuostabūs jausmai,
Širdis juose randa maisto:
Meilė gimtiesiems pelenams,
Meilė tėčių karstams.
Gyvybę teikianti šventovė!
Žemė būtų mirusi be jų...

Žmogus miršta, o mes dažniausiai švenčiame velionio atminimą 3, 9 ir 40 dieną po jo pasitraukimo iš pasaulietinio gyvenimo.
Ką reiškia šios dienos ir kodėl dažniausiai minima velionė?
Hegumenas Sergijus mums paaiškina taip:
„Keturiasdešimties dienų laikotarpis yra labai reikšmingas Bažnyčios tradicijoje kaip laikas, būtinas maloningai Dangiškojo Tėvo pagalbai priimti.
Dvi dienas sielai kartu su angelais, kurie yra su ja, leidžiama vaikščioti žeme, kur tik nori. Todėl siela, kuri myli kūną, kartais klaidžioja po namus, kuriuose jis buvo atskirtas nuo kūno, kartais po karstą, kuriame guli kūnas, ir taip dvi paras kaip paukštis ieško sau lizdo. Trečią dieną Viešpats įsako kiekvienai krikščionių sielai pakilti į dangų.
Po Dievo garbinimo Jam įsakoma parodyti sielai įvairias malonias šventųjų buveines ir rojaus grožį. Siela visa tai svarsto šešias dienas, stebėdamasi ir šlovindama Dievą. Bet jei ji kalta dėl nuodėmių, tai matydama šventųjų malonumus ji pradeda sielvartauti ir priekaištauti sau. Atsižvelgiant į tai, tęsiant šešis
viso teisiųjų džiaugsmo dienomis angelai ją pakelia garbinti Dievą.
Po antrinio garbinimo visų Viešpats įsako sielą nuvesti į pragarą ir parodyti jai skirtingus pragaro skyrius, kuriuose būdamos nusidėjėlių sielos nepaliaujamai verkia ir griežia dantimis. Per šias įvairias kankinimo vietas siela veržiasi trisdešimt dienų, drebėdama, kad nebūtų pasmerkta jose įkalinti.
Keturiasdešimtą dieną ji vėl pakyla garbinti Dievo, o tada Teisėjas pagal poelgius nustato jai tinkamą įkalinimo vietą.
Taigi, Bažnyčia elgiasi teisingai, minint išėjusiuosius 3, 9 ir 40 dienomis.
Ypatingos mirusiųjų atminimo dienos:
Mėsos šeštadienis, 2-osios Didžiosios gavėnios savaitės šeštadienis, 3-iosios Didžiosios gavėnios savaitės šeštadienis, Radonitsa - antrosios Velykų savaitės antradienis (Fomina savaitė),
Šeštadienio Trejybė,
Šeštadienis Dmitrievskaya (lapkričio mėn.).

ATMINKITE PASLAUGĄ

Atminimo pamaldos yra pamaldos mirusiems.
Mirusiajam – dar nepalaidotam, vėliau – 3, 9 ir 40 dienomis po mirties, jo gimimo, bendravardžio ir mirties dieną atliekamos atminimo paslaugos.
Stačiatikių bažnyčia tiki, kad jos maldų dėka mirę nusidėjėliai gali gauti palengvėjimą arba išsivadavimą iš pomirtinio gyvenimo kančių. Remiantis krikščionių tikėjimu, bažnyčia yra sukūrusi maldų už mirusiųjų „poilsį“ ir „Dievo gailestingumo ir dangaus karalystės“ suteikimą. Skirstomi žodžiai pomirtinis gyvenimas per bažnyčios maldas galima kasdien, kasmet, net amžinai minėti velionį.
Be atminimo pamaldų kiekvienam mirusiajam, bažnyčioje tam tikru laiku vyksta bendrosios arba visuotinės atminimo pamaldos. Ekumeninės atminimo pamaldos švenčiamos antrosios, trečiosios ir ketvirtosios Didžiosios gavėnios savaičių Mėsos šeštadienį, Trejybės šeštadienį, Demetrijaus šeštadienį ir šeštadienį.

ĮRAŠAI

Nuo rijimo - širdies žiaurumo,
miegas, tinginystė, daugžodžiavimas, juokas...
Pasninkas yra tyrumas maldai, sielos šviesulys,
išsaugotas protas, suakmenėjusi griuvėsiai, miegas
lengvumo, sveikatos kūnui.
Jonas Klimakas

Kaip ir daugelis kitų krikščioniškų papročių, pasninkas atėjo pas mus nuo senų senovės. Pasninkas egzistavo Senajame Testamente. Pareigos – įsteigimas krikščionių bažnyčia, kurios tikslas – skatinti krikščionio dvasinių ir moralinių siekių dominavimą prieš juslinius. Pasninkauti reiškia nevalgyti pasninko (pieno ir mėsos maisto), pasninkauti – pasninkauti, pasninkauti, pasninkauti, tai yra laikytis daugybės maisto draudimų ir kitų apribojimų. Pasninkas remiasi Jėzaus Kristaus, kuris pasninkavo keturiasdešimt dienų dykumoje, pavyzdžiu. Pasninkas į Rusiją atkeliavo kartu su krikščionybe, ir iš čia kyla ypatinga pagarba pasninkui, kuri anksčiau egzistavo Rusijos bažnyčioje ir tarp rusų žmonių.
Anksčiau vyriausybiniai įstatymai Rytuose ir Vakaruose buvo palankūs pasninkui. Didžiosios gavėnios dienomis buvo uždaromi visokie reginiai, pirtys, žaidimai, sustota prekyba mėsa, uždarytos parduotuvės, išskyrus tas, kuriose prekiaujama būtiniausiais daiktais, pamaldos buvo laikomos taip, kad sutaptų su šiuo laiku, net vergų savininkai buvo išlaisvinti. vergai iš darbo, o kai kurie buvo paleisti.
Jau šimtmečius žmonės matė didelę protarpinio pasninko naudą. Gydytojai, tyrinėję mūsų protėvių patirtį (pasninkas, dietos), patvirtina teigiamą badavimo ir lieso maisto poveikį žmogaus organizmui: tai liudija ir tai, kad mūsų protėviai buvo stiprūs, sveiki ir stiprūs žmonės.
Ir žmonės sako: „Jie miršta ne nuo pasninko, o nuo apsirijimo“, „Ką žmogus valgo, toks jis ir yra“, „Niekas nemiršta nuo pasninko“. Gavėnia spaus kiekvienam uodegą“, „Gavėnia susiveržė kaip mazgas“, „Pasninkas – ne tiltas, jo negalima apeiti“, „Kas pasninkauja visus keturis pasninkus, tam skirti visi keturi evangelistai“, jie juokavo: „Pasninkaujame visais laikais, bet nesame geri“.
Tačiau pasninko buvo griežtai laikomasi. Net garsusis Pitagoras savo mokinius įvedė į savo filosofijos paslaptis tik po to, kai jie išėjo pasninko kursą. Prieš išpažintį (atgailą už klaidas, kliedesius, nuodėmes) visada pasninkas.
Stačiatikių bažnyčios pasninkai skirstomi į daugiadienius ir vienadienius.
Daugiadienis: Kalėdos (arba Filippovas), Didžioji gavėnia, Petro pasninkas, Ėmimo į dangų pasninkas.
Žmonės pastebėjo, kad „šaltas pasninkas (Roždestvenskis), alkanas (Petrovskis), Didysis gavėnia ir pogurmaniškas (Uspenskis).
Kalėdinis įrašas. Jis taip pat vadinamas „Šventosiomis Sekminėmis“, nes trunka keturiasdešimt dienų - nuo lapkričio 28 d. iki sausio 6 d. - ir yra prieš Kristaus Gimimą. Kitas jo pavadinimas yra „Filipovskio pasninkas“, bendrine kalba - Filippovka, nes jo pradžios dieną, lapkričio 27 d., švenčiamas Šventojo apaštalo Pilypo atminimas. Pagal abstinencijos taisykles jis artėja prie apaštališkojo pasninko – Petro pasninko. Jo sunkumas sustiprėja nuo sausio 2 d., tai yra, Kristaus gimimo šventės dienomis ir pasiekia aukščiausias laipsnis paskutinę dieną, Kūčių vakarą. Šią dieną pasninkas laikomas iki vakaro žvaigždės.
Didžioji gavėnia. Gavėnia prasideda pirmadienį, kitą dieną po Maslenicos pasninko pabaigos ir trunka septynias savaites prieš Velykas, baigiasi šeštadienį Šventoji savaitė, Velykų išvakarėse. Maslenitsa yra savaitė prieš gavėnią.
Gavėnios esmė ta, kad... Stačiatikiai pasninku, tai yra, susilaikydami nuo maisto, gėrimų, specialios pasninko maldos ir atgailos, ruošiasi Šviesaus Kristaus prisikėlimo šventei - Velykoms.
Visų pirma reikia laikytis ypač griežto pasninko. praėjusią savaitę Gavėnia, kai palaiminamas sausas valgymas, o kai kurie krikščionys nevalgo nuo vienos iki trijų dienų. Tuo metu žiema jau buvo beveik viską, ypač mėsos atsargas, pasiėmusi, ir mes turėjome „pasninkauti“. Perėjimas prie pasninko vyksta palaipsniui: prieš Maslenicą būdavo savaitės, kurios buvo vadinamos visaėdžiais (kietais) ir margais, o pati Maslenitsa taip pat buvo vadinama sūrio savaite: jie valgė mėsingą maistą, bet neliesdavo mėsos. Žuvis buvo valgoma tik Apreiškimo dieną ir Verbų sekmadienis.
Petrovo paštas. Apaštalų Petro ir Povilo, vadinamų Petrovu, arba apaštališkuoju, pasninkas. Petro pasninkas vyksta pagal Bažnyčios kalendorių po Trejybės, prasideda pirmą pirmadienį po Dvasinės dienos – praėjus 50 dienų po Velykų – ir baigiasi liepos 11 d. (senuoju būdu birželio 28 d.), apaštalų Petro ir Pauliaus dienos išvakarėse.
Prielaida Greitai. Pasninkas Ėmimo į dangų garbei Šventoji Dievo Motina prasideda rugpjūčio 14 d., baigiasi Švč. Mergelės Marijos Ėmimo į dangų išvakarėse rugpjūčio 27 d. (rugpjūčio 14 d., senuoju stiliumi). Žmonės jį vadino meilužėmis. Kalbant apie pasninko sunkumą, jis artėja prie gavėnios šeštadieniais ir sekmadieniais, taip pat per Viešpaties Atsimainymo šventę.
Vienadienis. Be pagrindinių pasninkų, ištisus metus pasninkaudavo trečiadieniais ir penktadieniais. Šviesiąją savaitę (savaitę po Velykų) nepasninkavome; Sekminių savaitę; Kalėdų proga (nuo Kristaus Gimimo iki Epifanijos, išskyrus Epifanijos išvakares); sūrio savaitės metu.
Religijos nustatytas pasninkas ne tik atkuria sveikatą, bet ir prisideda prie dvasinio bei moralinio apsivalymo. Pasninkas, pasak bažnyčios tarnų, yra tikinčiųjų ištvermės prieš pagundas, kantrybės ir nuolankumo išbandymas, patinkantis Dievui. Ir dabar bažnyčia kreipia dėmesį ne tiek į susilaikymą nuo maisto, kiek į dvasinį susilaikymą: įveikiant savo silpnybes, tuštybę, aroganciją, aroganciją ir įvairias pagundas.
Būtina susilaikyti nuo bet kokių pramogų, vakarėlių, šokių, anekdotų pasakojimo, nešvankių kalbų ir pan. „Klysta tas, kuris mano, kad pasninkas yra susilaikymas nuo maisto. Tikras pasninkas – tai atitolimas nuo blogio, liežuvio tramdymas, pykčio šalinimas, garbės sutramdymas, šmeižto, melo, melagingo priesaikos stabdymas“ (Jonas Chrysostomas).
Bet kartais viduje senovės laikai Krikščioniškas pasninkas apėmė visišką susilaikymą nuo maisto kelias savaites (apie keturiasdešimt dienų). Šiandien žinoma, kad tai yra maksimalūs fiziologinio badavimo laikotarpiai. Pasak legendos, prieš du tūkstančius metų Jėzus Kristus įtikino kenčiančiuosius, kad reikia pasninku valyti kūną nuo nuodėmių ir ligų: „Pasninkaudami venkite žmonių sūnų, bet grįžkite į savo Motinos angelų draugiją. Žemė... Ieškok švaraus oro miške ir lauke... Oro angelas išvarys iš tavo kūno visus nešvarumus, kurie jį suteršė išorėje ir viduje“. Buvo tikima, kad pasninkas ir abstinencija yra dvasinės ir fizinės sveikatos receptai.
Pasak Kristaus, yra dar du angelai, padedantys žmogui pasveikti pasninko metu: Vandens Angelas ir Angelas saulės šviesa.
Krikščioniškojo pasninko filosofija aktuali ir šiandien.
Taigi stačiatikių bažnyčios kalendoriuje pasninkas užima apie du šimtus dienų, o jų laikytis buvo kiekvieno tikinčiojo pareiga, išskyrus ligonius, dirbančias moteris ir vaikus.

DEŠIMT BIBLIJOS Įsakymų

Švęsdami religines šventes turime nepamiršti dešimties Biblijos įsakymų, kuriuos Dievas pasakė Mozei. Viešpats parodė jam savo valią. Dievo balsą kaip griaustinį girdėjo Sinajaus kalno papėdėje esantys žmonės.
1 įsakymas:
„Aš esu Viešpats, tavo Dievas, kuris išvedžiau tave iš Egipto žemės, iš vergijos namų“. Tegul neturi kitų dievų prieš mane.
2 įsakymas:
- Nekurkite sau stabo ar bet kokio atvaizdo iš to, kas yra danguje aukščiau, kas yra žemiau žemėje arba kas yra vandenyje po žeme - negarbink jų ir netarnauk jiems...
3 įsakymas:
- Netark Viešpaties, savo Dievo, vardo be reikalo; nes Viešpats nepaliks be bausmės to, kuris be reikalo vadina Jo vardą.
4 įsakymas:
- Prisiminkite šabo dieną, kad ją švęstumėte. Šešias dienas dirbk ir daryk visus savo darbus, bet septintoji diena yra Viešpaties, tavo Dievo, šabas... Nes per šešias dienas Viešpats sukūrė dangų ir žemę, jūrą ir visa, kas juose, ir ilsėjosi septinta diena. Todėl Viešpats palaimino šabo dieną ir ją pašventino.
5 įsakymas:
„Gerbk savo tėvą ir motiną, kad ilgai gyventum žemėje, kurią Viešpats, tavo Dievas, tau duoda“.
6 įsakymas:
- Nežudyk.
7 įsakymas:
- Nesvetimauk.
8 įsakymas:
- Nevogk.
9 įsakymas:
- Melagingai neliudykite prieš savo artimą.
10 įsakymas:
- Negeisk nieko, ką turi tavo artimas; Negeisi savo artimo žmonos, nei jo tarno, nei tarnaitės, nei jaučio, nei asilo, nei nieko, kas priklauso tavo artimui.
Šie dešimt įsakymų yra pagrįsti dviem dideliais principais: pirmieji keturi įsakymai yra meilė Dievui, kiti šeši įsakymai yra meilė artimui.
Krikščioniškam tikėjimui Rusijoje jau daugiau nei tūkstantis metų ir jo atskirti tikriausiai neįmanoma religinė kultūra iš pasaulietinės kultūros, viešosios. Abi kultūros turi panašias vertybes ir įsakymų laikymasis neabejotinai prisidės prie Žmogaus atgimimo.

* Lectern yra aukštas stalas, ant kurio guli „Evangelija ir kryžius“.

Bondarenko E.O. - Krikščioniškosios Rusijos šventės.