1. Estetinio skonio apibrėžimas

2. Estetinio skonio formavimas ir ugdymas

3. Meninio skonio sampratos bruožai

Išvada

Naudotų šaltinių sąrašas

Įvadas

Aktualumas darbas atsiranda dėl to, kad estetinis ir meninis skonis yra skirtingi to paties reiškinio pavadinimai arba skirtingos tam tikro psichinio mechanizmo modifikacijos. Jei antroji tiesa, tai kuo meninis skonis skiriasi nuo estetinio? Galbūt jie tikrai egzistuoja įvairiais specifiniais variantais.

Estetinis skonis yra platesnė sąvoka nei meninis skonis, kuris pasireiškia santykyje su menu. Menininkas, turėdamas meninį skonį, neabejotinai turi ir estetinį skonį, išreiškia savo estetinį požiūrį į objektyvią tikrovę kaip visumą ir atskiras jos sritis. Meninis menininko skonis – tai ir jausmas, gyvenimo grožio supratimas, tai ir grožio pojūčio perteikimas meno kūriniuose.

Tikslas darbas – studijuoti estetinio ir meninio skonio ypatumus.

Norint pasiekti tikslą, būtina išspręsti daugybę užduotys:

1. Apibrėžti estetinio skonio sąvoką;

2. Ištirti estetinio skonio formavimąsi ir ugdymą;

3. Atskleisti meninio skonio sampratos bruožus.

Estetinis ir meninis skonis žmogui duotas ne nuo gimimo, kaip ir gebėjimai; ji vystosi vystantis žmogui, jo pojūčiams, psichikai ir gyvenimo patyrimui.

1. Estetinio skonio apibrėžimas

Estetinis skonis paprastai laikomas žmogaus gebėjimu estetiškai įvertinti tikrovės ir meno reiškinius. Šią apibrėžimo tradiciją nustatė Kantas, kuris tikėjo, kad skonis yra „gebėjimas spręsti apie grožį“. Tačiau šis klausimas jau seniai buvo prieštaringas. Priešingai lotynų patarlei, kuri buvo žinoma Senovės Romoje, o XVIII a. vėl „ant skydo iškeltas“ anglų filosofas Davidas Hume'as. Skonis visada buvo aptariamas ir gana animuotai.

Kokia yra šio prieštaravimo priežastis tarp individo teisės į individualų skonį pripažinimo, viena vertus, ir sutikimo priimti kažkieno estetinį vertinimą, kita vertus?

Iš karto padarykime išlygą: gyvenime yra viena išimtis, kai dėl skonio ginčytis tikrai nėra ir ginčytis būtų tiesiog neprotinga. Bet tai iš grynai fiziologinio skonio srities: kas skanu, o kas neskanu. Čia yra tiesioginė priklausomybė nuo žmogaus savybių ir iš dalies jo psichologinio unikalumo. Tai veikiau ne skonis, o privalumas, kurį žmogus suteikia sūriems ar saldiems, šaltiems ar karštiems, garsiems ar tyliems (garsams). Tokios objektų savybės neturi jokios socialinės reikšmės ir neįtakoja kito asmens interesų.

Estetinis skonis – visai kitas reikalas. Tai, žinoma, irgi giliai individualu, bet priklauso visai kitai sferai – viešajai, socialinei sferai. Estetinis skonis nėra įgimta asmenybės savybė, ir jo negalima redukuoti iki psichofiziologinių instinktų, į reakcijas. Tai žmogaus socialinis gebėjimas, kuris, kaip ir daugelis kitų socialinių gebėjimų, formuojasi asmens auklėjimo ir ugdymo procese.

Estetinis skonis yra svarbiausia asmenybės raidos savybė, atspindinti žmogaus individualybės apsisprendimo lygį. Tai yra, estetinis skonis negali būti redukuojamas į paprastą estetinio vertinimo gebėjimą, nes jis neapsiriboja pačiu vertinimu, o baigiasi kultūrinės, estetinės vertės pasisavinimu ar neigimu. Taigi teisingiau būtų estetinį skonį apibrėžti kaip individo gebėjimą individualiai atsirinkti estetines vertybes, taigi ir saviugdą bei savęs formavimąsi. Iš tiesų estetinio skonio žmogus išsiskiria tam tikru išbaigtumu ir vientisumu, tai yra, jis yra ne tik žmogus, bet ir asmenybė. Išskirtinis bruožasštai, be tokių individualių savybių kaip lytis, amžius, ūgis, plaukų ir akių spalva, psichikos tipas, žmogus turi ir individualų vidinį dvasinį pasaulį, kurį lemia socialinės vertybės ir privalumai.

2. Estetinio skonio formavimas ir ugdymas

Asmenybės formavimasis yra ilgas procesas ir niekada nėra visiškai baigtas. Tačiau yra amžiaus riba nuo 13 iki 20 metų, kai susiformuoja pagrindinės individo socialinės savybės, įskaitant estetinį skonį. 18–25 metų amžiaus, atitinkančio aukštųjų mokyklų studentų amžiaus psichologiją, estetinis skonis jau turėtų susiformuoti, dėstytojams ir kuratoriams tereikia nukreipti juos tinkama linkme. Kiekvienos asmenybės vertė slypi būtent jos originalumu ir unikalumu. Daugeliu atvejų tai pasiekiama dėl to, kad asmenybės formavimosi procese įtaką daro savitas, unikalus kultūrinių vertybių rinkinys ir dvasinės orientacijos. Taip kiekvienas žmogus formuojasi savitai. O estetinis skonis tampa ne tik šio unikalumo formavimo instrumentu, bet ir jo objektyvavimo bei socialinio savęs patvirtinimo būdu.

Jei kalbame apie estetinio skonio stoką, tai pirmiausia kalbame apie visaėdiškumo pasireiškimą, t.y. asmens pasisavinimas bet kokių visuotinai pripažintų estetinių ir kultūrinių vertybių. Visaėdis kaip tik apibūdina asmeninio požiūrio į pasaulį nepakankamumą, nesugebėjimą iš kultūros turtų atsirinkti vertybes, kurios labiausiai ugdo, papildo, šlifuoja prigimtinius polinkius ir prisideda prie asmens profesinio, pilietinio ir moralinio tobulėjimo. .

Estetinis skonis – tai savotiškas saiko jausmas, gebėjimas atrasti reikiamo pakankamumo asmeniniame požiūryje į kultūros ir vertybių pasaulį. Estetinio skonio buvimas pasireiškia kaip proporcingumas tarp vidinio ir išorės, dvasios harmonija, socialinis elgesys, socialinė asmenybės realizacija

Dažnai estetinis skonis redukuojamas tik į išorines jo pasireiškimo formas. Pavyzdžiui, skonis laikomas žmogaus gebėjimu sekti madą tiek siauroje, tiek plačiausia plačiąja prasme. Tai reiškia, kad jie susiveda į gebėjimą rengtis madingai, lankytis mados parodose ir spektakliuose bei neatsilikti nuo naujausių literatūros leidinių. Visa tai neprieštarauja skonio objektyvavimo formoms, tačiau estetinis skonis yra ne tik ir, ko gero, ne tiek išorinės apraiškos, kiek gilus harmoningas individo dvasinio turto derinys su jo socialinės raiškos bekompromisiškumu. Nes estetinio skonio žmogus aklai madų neseka, o jei madingi drabužiai deformuoja individualias savybes, neutralizuoja jo originalumą, toks žmogus gali turėti drąsos būti senamadišku ar neutraliu mados požiūriu. Ir tai bus jos estetinis skonis. Jis gali būti dar selektyvesnis elgesio ir bendravimo formų atžvilgiu. Asmenybės savybės bendraujant yra pagrindinės jo savybės. Štai kodėl teisingą idėją apie žmogų galima susidaryti tik bendravimo ar bendros veiklos sąlygomis. Asmens gebėjimas nuosekliai ir kryptingai ugdyti ir ugdyti asmenines sociokultūrines savybes, pasirenkant ir įsisavinant tam tikras kultūros vertybes, yra individualus estetinis skonis.

Muzikinis suvokimas vaidina labai svarbų vaidmenį formuojant ir plėtojant estetinį skonį. Pirma, tai yra galutinis veiklos tikslas, į kurį nukreipta kompozitoriaus ir atliekančio muzikanto kūrybiškumas. Antra, tai būdas atrinkti ir įtvirtinti įvairias kompozicijos technikas, stilistinius atradimus ir atradimus, kurie galiausiai tampa vientisos muzikinės kultūros dalimi. Trečia, tai vienija visas muzikinės veiklos rūšis – nuo ​​pirmųjų studento žingsnių iki brandžių autorių kūrinių. Kiekvienas muzikantas yra ir savo paties klausytojas. Tuo pačiu kiekvienas klausytojas individualiai iššifruoja muzikinio kūrinio turinį ir interpretuoja muzikinį tekstą. Šį suvokimo procesą galima pavadinti subjektyviu.

Žinių esmė glūdi ne tik tam tikro istorijos muzikos kūrinio suvokime muzikinis menas, net ir suvokiant meno evoliuciją. Taip pradeda veikti evoliucinis-sinerginis metodas, skirtas holistiniam muzikinių vertybių pasaulio įvaldymui.

3. Meninio skonio sampratos bruožai

Estetinis skonis turi ir ypatingą modifikaciją – meninį skonį. Jis vystosi estetikos pagrindu ir savo ruožtu įtakoja jį. Meninis skonis formuojasi tik bendraujant su meno pasauliu ir yra daugiausia nulemtas meninis ugdymas, tai yra meno istorijos, formų formavimosi dėsnių išmanymas įvairių tipų menas, literatūros ir meno kritikos išmanymas. Tačiau kadangi meno turinys yra ta pati socialinių vertybių sistema, tik pateikiama menine forma, tai, kaip ir estetinis skonis, meninis skonis tapo diskusijų objektu, bent jau nuo tada, kai atsirado pati skonio samprata.

Šis ginčas ne tik galimas, bet ir būtinas būtent dėl ​​to, kad jis susijęs su vertybėmis, kurios yra susijusios su pačia dvasine žmogaus asmenybės struktūra, ty vertybėmis, kurios yra asmeniškai reikšmingos ir lemia ne tik asmeninės savimonės prigimtį. , bet ir individualios gyvenimo veiklos pobūdis, individualus gyvenimo kūrimas. Todėl individas kaip socialinė būtybė domisi viešas pripažinimas tos vertybės, kurios lemia jo dvasingumo sistemą, jos gaires ir gyvybinius poreikius.

Estetinis ir meninis skonis gali apibūdinti socialinės grupės ar klasės aistras, simpatijas ir antipatijas, kaip ir individo atžvilgiu. Estetinį skonį lemia visas socialinių sąlygų kompleksas, o klasinėje visuomenėje jis visada turi klasės pirmenybių, tikslų ir vertybių pėdsaką. Nėra vienodų estetinių skonių ir normų, tinkančių visiems laikams ir tautoms, visoms socialinėms grupėms. Tai labai gerai pastebi N.G. Černyševskis aiškiai parodė, kaip skiriasi moterų grožio standartai, priklausomai nuo paprastų žmonių ir turtingųjų egzistavimo sąlygų. Todėl būtina išmokyti mokinius taktiškai ir tolerantiškai traktuoti kitų žmonių nuomonę, pripažįstant jų lygias teises į savarankišką paiešką ir savarankišką mąstymą.

Žanrų hierarchijos teoriją 1669 m. suformulavo istoriografas, architektas ir prancūzų klasicizmo teoretikas, Prancūzų akademijos sekretorius André Felibienas savo paskaitų kurso studentams pratarmėje.

Visi laikėsi šios sistemos. meno akademijos Europa (Paryžius, Roma, Florencija, Londonas, Berlynas, Viena, Sankt Peterburgas ir kt.).

Aukštasis ir žemasis žanras

Kiekvienas, kuris plačiai piešia peizažus, yra pranašesnis už tą, kuris piešia tik vaisius, gėles ir kriaukles. Tie, kurie piešia gyvus gyvūnus, vertinami labiau nei tie, kurie piešia tik mirusius ir nejudančius daiktus; o kadangi žmogaus atvaizdas yra tobuliausias Dievo kūrinys Žemėje, tai lygiai taip pat neabejotina, kad tas, kuris tampa Dievo imitatoriumi, vaizduojančiu žmogaus atvaizdą, tampa pranašesnis už visus kitus... Menininkas, kuris kuria tik portretus, neturi. vis dėlto pasiekė tą aukštą meno tobulumą ir negali pretenduoti į garbę, suteiktą labiausiai įgudusiems. Norėdami tai padaryti, jis turi pereiti nuo vienos figūros prie kelių vaizdavimo; turi atsigręžti į senolių istoriją ir pasakėčias; reikia pateikti didelius poelgius, kaip istorikai, ar malonius daiktus, kaip poetai, o pakilus dar aukščiau, pasitelkus alegorines kompozicijas, reikia mokėti po pasakėčių priedanga paslėpti didžiausių žmonių dorybes ir labiausiai sakramentų didingumą.

Pagal akademinę koncepciją tokie „žanriniai“ paveikslai buvo žemiausio lygio, nes buvo tiesiog pasakojimas, meną fiksuojantis, be jokių moralės ir ugdymo pastangų. Šis žanro paveikslas, nors ir pasižymintis stiliumi ir dizainu, buvo giriamas tik už savo įgūdžius, išradingumą ir net humorą, tačiau niekada nebuvo laikomas aukštuoju menu.

Žanrų hierarchija atitiko dydžių hierarchiją: didelis formatas – istorinei tapybai, mažas – kasdieninei tapybai.

Šiuolaikinis gyvenimas - šiuolaikiniai įvykiai, manieros, drabužiai, išvaizda– buvo laikomi nesuderinamais su aukštuoju stiliumi, ir tik idealizuota praeitis galėjo pasitarnauti kaip tinkama, kilni ir tinkama tema. (Atitinkamai, įprastas kūnas taip pat nebuvo vaizdavimo objektas – buvo tapyti tik gražūs, idealūs antikinio stiliaus kūnai).

Akademinio meno teoretikai manė, kad ši hierarchija buvo pagrįsta, nes atspindi kiekvienam žanrui būdingą moralinės agentūros potencialą. Taigi, pavyzdžiui, menininkas daug veiksmingiau perteiks moralę per istorinę drobę, tada portretą ar žanro paveikslą, nei per peizažą ar natiurmortą. Be to, antikos ir Renesanso meistrai tikėjo, kad aukščiausia meno forma yra žmogaus figūros vaizdavimas. Taigi peizažas ar natiurmortas, kuriame nebuvo vaizduojamas žmogus, iš tiesų yra „žemesnė“ žanro forma. Galiausiai, akademinės hierarchijos sistema parodo galimą kiekvieno paveikslo vertę: didelę istorijos tapyba yra tinkamiausias ir patogiausias žanras vyriausybinėms užsakymams, po to portretai, kasdieniai žanrai ir peizažai – natiurmortai, kaip taisyklė, yra nedideli ir skirti asmeniniam interjerui.

Poveikis

Šią hierarchinę sistemą, paremtą Italijos Renesanso laikais apibendrintomis graikų ir romėnų meno tradicijomis, akademijos naudojo kaip premijų ir stipendijų skyrimo pagrindą, taip pat viešų parodų (salonų) eksponavimo sistemą. Tai turėjo didelės įtakos ir meno kūrinių sąmatai.

Prancūzų akademijoje vyko konkursai Didysis Ir Petits Prix atitinkamai dviem kryptimis. Taigi aukščiausi prizai a priori atiteko darbams istorinis žanras- praktika, sukėlusi daug menininkų studentų nepasitenkinimo. Ši nelanksti hierarchija sukėlė daug garsių menininkų nepasitenkinimo, o tai laikui bėgant lėmė akademijų autoriteto eroziją. Be to, siekdami prestižo kai kurie tapytojai bandė tapyti grandiozines istorines drobes, o tai ne visiems pavyko. Jei menininkas turėjo portretų tapytojo, o ne istorinio tapytojo dovaną, nesėkmė gali sukelti jam psichinę traumą.

Portretas

Keista portreto vieta šioje hierarchijoje. 1791 m. salono apžvalgoje galima perskaityti: „Istorinis tapytojas, turintis visais aspektais mėgdžioti gamtą, turi mokėti tapyti portretus. Tačiau portretas negali būti laikomas savarankišku žanru.

Quatremere de Quincey, vienas įtakingiausių klasicizmo teoretikų, portreto žanrą vertino taip žemai, kad net neskyrė jam ypatingo dėmesio: „Nėra nieko labiau apribota už malonumą, kurį gauni apmąstydamas portretą. Jei atidėtume nuošalyje susidomėjimą, kurį portretui suteikia menininko asmeninės ar socialinės meilės ir talentas, tai visiškai akivaizdu, kad protas ir vaizduotė tokiame imitavime beveik neturi reikšmės. Portreto teikiamas malonumas negali būti lyginamas su estetiniu malonumu, kurio pasiekimas yra vaizduojamojo meno tikslas. Portretas parodo tai, kas iš tikrųjų egzistuoja, o „didysis menas, pasitelkdamas tai, kas egzistuoja, turi vaizduoti tai, kas iš tikrųjų neegzistuoja, turi parodyti idealą“.

Tačiau kritikai pripažino istorinio portreto, kurį, jų giliu įsitikinimu, gali sukurti tik istorinis tapytojas, egzistavimo neišvengiamumą. „Būtent jie, istoriniai tapytojai, gali nupiešti tikrą portretą“. Apie istorinius portretus dažnai rašoma parodų apžvalgose, kartais jie svarstomi iškart po istorinio paveikslo. Jie mieliau neminėja privačių asmenų portretų (kurių skaičius kasmet didėjo) arba tiesiog išvardija juos vardais, niekaip nekomentuodami. Portretas buvo suprantamas kaip tam tikras istorinio paveikslo papildymas. Tai rašė ne tik žymūs klasicizmo šalininkai Quatremere de Quincey ir Delescluze, bet ir kitos kartos kritikai, kurių estetinės pažiūros buvo lankstesnės, pavyzdžiui, G. Planche.

Subžanrai ir bandymai rasti išeitį

Nors Europos akademijos buvo linkusios griežtai reikalauti šios hierarchijos, kai kurie menininkai sugebėjo sugalvoti subžanrus ir taip pakilti į hierarchijos viršūnę:

• Joshua Reynoldsas sukūrė portretų stilių, kurį jis vadina Didysis būdas, kuriame jis pamalonino savo modelius vaizduodamas juos kaip mitologinius personažus.
• Antoine'as Watteau išrado Fetes galantes- dvariškių pramogų scenos, kurias jis įdėjo į Arkadijos kraštovaizdį. Taip paveikslas su „piemenėlėmis“ įgavo alegorinę ir poetinę prasmę, kuri, akademikų požiūriu, jį pagražino.
• Claude'as Lorrainas praktikavo žanrą, vadinamą „Idealus peizažas“, kur drobė daugiausia buvo užpildyta kraštovaizdžiu, kurį papildė nelabai pastebimos mitinės ar biblinės figūros. Jis taip sumaniai derino kraštovaizdį ir istorinę tapybą, kad taip „legalizavo“. Taigi, pasirodė „Istorinis peizažas“, kuris gavo oficialų pripažinimą Prancūzų akademijoje, kai žanras buvo įkurtas 1817 m Romos prizas.
• Jeanas-Baptiste'as Chardinas nutapė natiurmortus, kurie pasirinktų objektų dėka buvo suvokiami kaip alegoriniai paveikslai.

Tolesnė istorija

Iki XIX amžiaus vidurio moterims nebuvo leista pereiti prie istorinės tapybos, nes joms nebuvo leista eiti į paskutinį mokymosi Akademijose etapą – nuogas, nes tai pažeidė padorumo taisykles. Moterys galėjo dirbti Petit žanru – tapyti portretus, natiurmortus ir pan., taip pat kopijuoti senuosius meistrus, skulptūrą, graviūrą.

Iki XIX amžiaus pabaigos menininkai ir kritikai pradėjo kovoti su Prancūzų akademijos taisyklėmis, taip pat įrodinėti, kad šių žanrų vertinimas meno istorijoje buvo neteisingas. Atsiradę nauji meniniai judėjimai – realizmas, o vėliau impresionizmas – domėjosi kasdienybės ir esamos akimirkos vaizdavimu. „Jungas“ buvo numestas.

Šiuo metu palikuonių vertinami būtent žemo žanro paveikslai, ypač portretai ir gyvenimo scenos, o akademinė istorinė tapyba daugeliu atvejų atrodo nuobodi ir neįdomi.

Literatūroje

Pagal didingas etines idėjas, klasicizmo estetika nustatė literatūros žanrų hierarchiją.

• „aukštas“ (tragedija, epas, odė, istorija, mitologija, religinis paveikslas ir kt.)
• „žemas“ (komedija, satyra, fabula, žanrinė tapyba ir kt.).

Bibliografija

• Paulius Duro. Atsisakyti istorijos? Iššūkiai žanrų hierarchijai XIX amžiaus pradžios Prancūzijoje // Meno istorija. 28 tomas 5 leidimas, 689-711 psl

Pastabos

Wikimedia fondas.

2010 m.

Pažiūrėkite, kas yra „Žanrų hierarchija“ kituose žodynuose:

Šis terminas turi kitas reikšmes, žr. Gerarchia. Hierarchija (iš senovės graikų ἱεραρχία, iš ἱερός „šventa“ ir ἀρχή „valdyti“) žemesnių grandžių pavaldumo aukštesnėms tvarka, jų organizavimas į medžio tipo struktūrą; valdymo principas ... Vikipedijoje literatūros tendencijos - 1) klasicizmo laikas: XVII - XIX amžiaus pradžia; tipiniai atstovai: P. Corneille, J. Racine, J. Lafontaine, N. Boileau, Moliere, A.D. Kantemiras, V.K. Trediakovskis, M.V. Lomonosovas, A.P. Sumarokovas, D.I. Fonvizinas, G.R. Deržavinas; stiliaus formavimo ypatybės:……

Šis terminas turi kitas reikšmes, žr. Gerarchia. Hierarchija (iš senovės graikų ἱεραρχία, iš ἱερός „šventa“ ir ἀρχή „valdyti“) žemesnių grandžių pavaldumo aukštesnėms tvarka, jų organizavimas į medžio tipo struktūrą; valdymo principas ... Vikipedijoje Kalbos terminų žodynas T.V. Kumeliukas - 1) klasicizmas (laikas: XVII - XIX a. pradžia; tipiški atstovai: P. Corneille, J. Racine, J. Lafontaine, N. Boileau, Moliere, A. D. Kantemir, V. K. Trediakovskis, M. V. Lomonosovas, A. P. Sumarokovas, D. I. Fonvizinas, G.R.

Tyrimo ir teksto analizės metodai. Žodynas-žinynas

Pagrindinis straipsnis: Portretas ... Vikipedija - (iš lot. classicus, liet. - priklausantis pirmajai Romos piliečių luomui; perkeltine prasme - pavyzdinis) - meninis. kryptis ir atitinkama estetika. teorija, upės atsiradimas siekia XVI amžių, klestėjimo laikas - XVII amžių, nuosmukis - iki ... ...

Filosofinė enciklopedija- (iš lot. classicus exemplary) XVII a. Europos literatūroje išsivysčiusi literatūrinė sąjūdis, kuris remiasi: 1) Antikos meno pripažinimu aukščiausiu pavyzdžiu, idealu, o antikos kūrinių – meno norma. 2) Principas...... Literatūros terminų žodynas

BIZANTIJOS IMPERIJA. IV DALIS - vaizduojamieji menai yra svarbiausias savo reikšme Kristuje. kultūrą ir didžiausią dalį pagal išlikusių paminklų skaičių meno paveldas V. ir. Bizantijos imperijos raidos chronologija. menas ne visai sutampa su chronologija... Ortodoksų enciklopedija

TREČIAS SKYRIUS knygos „Estetika: paskaitų kursas“, prieš kurią yra skyriai „Estetikos fenomenologija“ ir „Logika“ (taip pat žr. Proza.ru).

ESTETIKOS SOCIOLOGIJA

Estetikos sociologija yra antrasis – po logikos – estetikos teorijos skyrius, antrasis judėjimo nuo abstrakčių prie konkrečių žinių apie ją etapas. Kategorijų logika užfiksavo itin universalias pagrindinių estetinės vertės modifikacijų savybes ir santykius – gražią, negražią, didingą, siaubingą ir komišką. Be to, universalios estetinių modifikacijų savybės buvo suvokiamos tiek jų, kaip vertybių, egzistavimo lygmeniu (ontologiškai), tiek jų atspindžio žmogaus sąmonėje pažinimo ir vertinimo aktuose (epistemologiškai). Priešingai, sociologija pirmiausia apima konkretesnę estetikos analizę: jos priklausomybės nuo visuomenės struktūros ir istorijos nustatymą; antra, jame pagrindinis dalykas yra ontologinė estetikos analizė, tai yra jos svarstymas vertybių egzistavimo lygmeniu. Taigi estetikos sociologija suponuoja žinias apie estetinių vertybių generavimo socialiniame gyvenime modelius. Tyrinėdami estetinių vertybių atsiradimą socialinės praktikos procese, išsiaiškinsime universalių logikos dėsnių pasireiškimo ypatumus konkrečiomis socialinėmis sąlygomis Pabrėžiame, kad kalbėsime apie estetines gyvenimo vertybes kurios vystosi gyvenimo procese (šių vertybių atspindys mene bus aptartas kitą skyrių„estetikos epistemologija“).

Viduje estetikos sociologija skirstoma į du lygmenis. Pirmasis iš jų apima visuotinės estetikos priklausomybės nuo žmonių visuomenės struktūros ir istorijos išaiškinimą. Antrasis suponuoja specifinę sociologinę estetinių vertybių analizę. Tai yra, antrajame, konkretesniame lygmenyje, žinių subjektas yra nebe žmonija, o istoriškai ir politiškai apibrėžta visuomenė. Pagal nurodytus teorijos lygius bus pateikta šio skyriaus medžiaga.

§ 1. Estetinių vertybių socialinis sąlygojimas

Iš karto pabrėžkime estetinės vertės priklausomybės nuo totalinį pobūdį viešasis gyvenimas. Netgi jos objektas – reiškinys, turintis vertę žmogaus estetinių poreikių atžvilgiu – yra socialiai sąlygotas ir dažnai visuomenės sukurtas. Akivaizdu, kad pati visuomenė, įvairūs socialiniai reiškiniai, situacijos, procesai įgyja vienokią ar kitokią estetinę vertę. Akivaizdu, kad visa „antroji prigimtis“, visa objektyvi žmogaus aplinka yra jo rankų produktas. Tai reiškia estetinę namų, baldų, drabužių, automobilių, mašinų ir kt. priklauso nuo to, kaip, kokiu būdu žmogus jas sukūrė. Tačiau „pirmasis“ – tai yra ne rankomis sukurta gamta – „ne rankomis sukurta“ tik iš dalies. Nes ir ji neišvengė transformuojančios visuomenės įtakos. Ir jei mus šiurpina virš miesto tvyrantis milžiniškas smogas ar išdraskytos, šiukšlintos upės pakrantės, jei, priešingai, grožimės riebiais ausuotų rugių laukais ar ganoma karvių (arklių, avių) banda - visa tai yra žmogaus darbas. Tačiau pati kraštovaizdžio prigimtis apgyvendintose vietovėse - pavyzdžiui, Centrinėje Rusijos lygumoje, Maskvos srities kraštovaizdyje - turi daugelio žmonių kartų ekonominės (žemės ūkio) veiklos pėdsakus: laukai dėl miškų naikinimo, jų sklandumas. kontūrai dėl daugelio metų auginimo ir tt d. Net jei grožimės didingu žvaigždėto dangaus paveikslu virš mūsų galvų, tokiu atveju didingo objektą, kaip buvo išsiaiškinta, mes „papildome“ didinga minčių ir jausmų struktūra. Kaip beržas rusui tampa grožio objektu asociacijų su Tėvyne, Tėvyne ir kt. auroje.

Visuose tokiuose ir panašių atvejų, tai yra beveik be išimties estetinės vertės objektas tam tikru ar kitokiu laipsniu yra savavališkas (jei ne tiesiogiai gaminamas) visuomenės istoriškai specifiniame jos vystymosi etape. Tiek objektyvi, tiek socialinė, prigimtinė žmogaus aplinka (taip pat ir šių objektyvių reiškinių asociatyvaus „užbaigimo“ pobūdis) yra istoriškai kintantys ir skirtingais epochais labai skiriasi. Tai jau kalba apie esminį socialinį pasaulio estetinių vertybių sąlygojimą žmonėms.

Be to, šis teiginys yra teisingas estetinės vertės subjekto – žmogaus kaip estetinių poreikių nešėjo – atžvilgiu. Nustatyta, kad šio poreikio pagrindas yra kompleksinis gėrio poreikis. Gėrio lūkesčių kompleksas gali apimti individualius ir socialinius-asmeninius, taip pat dvasinius žmogaus poreikius. Tiesiai žmogaus socialinė padėtis lemia jo socialinius ir asmeninius poreikius. Jis juos valdo kaip vienos ar kitos socialinės-ekonominės visuomenės grupės narys. Priklausant tam tikrai klasei, klasės sluoksniui, profesinei grupei, žmogui objektyviai reikia specifinės ekonominės ir politines sąlygas egzistavimą. Socialinių poreikių skirtumai akivaizdūs, pavyzdžiui, tarp feodalinės aristokratijos ir valstiečių, buržuazijos ir proletariato, ir ne tik kaip socialinių bendruomenių, bet ir asmenys, jų komponentai. Individualūs materialiniai poreikiai – maistas, būstas, apranga – taip pat yra socialiai nulemti. Jų turinį nulemia vartojimo pobūdis, kilęs tiek iš socialinio-ekonominio asmens statuso, tiek iš bendro vartojimo prekių socialinės gamybos išsivystymo lygio, iš jo techninio lygio ir galimybių. Galiausiai dvasiniai individo poreikiai ir jų turinys priklauso nuo objektyvių socialinių veiksnių. Nes iš prigimties dvasiniai poreikiai yra individo sąmonės poreikiai socialiai naudingoje veikloje (61). Dėl to visas gėrio poreikių kompleksas pasirodo esąs socialiai sąlygotas, todėl labai skiriasi skirtingų socialinių epochų, visuomenių, klasių, klasinių sluoksnių ir profesinių grupių žmonėms. Tai yra pagrindinė, giliausia estetinių vertybių istorinio kintamumo priežastis.

Tai reiškia socialinį formos grožio poreikio sąlygojimą – kitą estetinio poreikio komponentą. Kadangi jos turinys, sukonkretintas estetiniame formos standarte, kaip išsiaiškinta, yra būtinybė suvokti visiškai gerų tikrovės reiškinių formas. Istoriškai besikeičiantis ir specialiai socialiai modifikuotas gėrio poreikis sukelia grožio poreikio pokyčius. Tai viena vertus. Kita vertus, istoriškai, priklausomai nuo socialinės gamybos galimybių ir jos technologijų, keičiasi žmogaus objektyvios aplinkos prigimtis, keičiasi visiškai gerų, žmogui tarnaujančių objektų formos. Kiekvienai erai būdinga tam tikra „istoriškai specifinė tikslingumo forma“, rašo L. Bezmozdinas (6, p. 37). Jo apibendrintas vaizdas iškelia estetinį formos etaloną, konkretizuoja estetinio grožio poreikio turinį.

Socialinių priežasčių, lemiančių grožio poreikio turinio kaitą, poveikį pademonstruosime staigios „lūžio“ pavyzdžiu, ryškaus estetinio formos standarto pasikeitimo Europos kultūroje XX a. amžiaus. IN pabaigos XIX- pačioje XX amžiaus pradžioje į vizualinę sferą įtrauktas estetinis formos standartas trupmeninis, sudėtingas plastikas, subtilūs ir sudėtingi spalviniai santykiai, rafinuotas arba apskritai numanomas, „neryškus“ piešinys. Kaip pavyzdį galime nurodyti impresionizmo (C. Monet, E. Degas, C. Pissaro) ir simbolizmo (O. Redonas, E. Moreau) tapybą; Rusijoje - A. Golovino, N. Sapunovo, K. Korovino kūrybą. Architektūroje ir interjero dizaine šis formalus standartas buvo išreikštas vadinamuoju „moderniu“ stiliumi (kurio iliustratyvus pavyzdys yra P. Riabušinskio dvaras Maskvoje, pastatytas pagal architekto F. Shekhtelio projektą). Muzikoje tas pats formos etalonas išreiškiamas sudėtinga, netvirta, „plaukiojančia“ harmonija, kompozicinės struktūros briaunų lygumu, sudėtingu „nekvadratiniu“ dydžiu, įnoringu ritmu ir kt. To pavyzdys yra C. Debussy ir M. Ravel kūryba.

XX amžiaus pradžioje įvyko staigus estetinės formos standarto pasikeitimas. Oficialūs momentai, kurie yra priešingi aukščiau aprašytiems, yra estetiškai vertingi. Estetizuojamos pagrindinės geometrinės formos: plastikoje gryna, nuoga forma dominuoja kvadratas, kubas, trikampis, piramidė, apskritimas. Estetiškai reikšminga lokali, pabrėžtinai apibrėžta spalva, griežtas raštas, aiškus erdvinis kompozicijos ritmas. Ryškus pavyzdysšis naujas estetinis formos standartas architektūroje – Le Corbusier, F. Wrighto kūryba, interjere – Bauhauzo menininkų kūryba, tapyboje – P. Picasso, J. Braque’o, Flegerio, A. Kuprino, A. Lentulovo, tt. Muzikoje naujas formos standartas reiškėsi išaugusiu ritmo vaidmeniu, kuris tapo pabrėžtinai aiškus, pasikartojantis (ostinato), motorinis. Išryškėja kompozicinis formos „skeletas“, ryškėja harmoninė vertikalė, kinta net artikuliacija: vyrauja aštrūs, sausi potėpiai. Toks yra A. Onegterio, D. Milhaudo, P. Hindemith, S. Prokofjevo, D. Šostakovičiaus kūryba šiuo laikotarpiu.

Pagrindinis (nors, žinoma, ne vienintelis) socialinis veiksnys, turėjęs įtakos naujo estetinio formos etalono formavimuisi, buvo visuomenės gamybinių jėgų pažanga, lėmusi technologijų ir gamybos produktų pokyčius. Ypatingą įtaką turėjo objektų pasikeitimas artimiausioje žmogaus aplinkoje. Pagrindinis dalykas čia yra perėjimas prie masinės šių daiktų gamybos mašinomis; gelžbetonio įvedimas į statybos technologiją ir masinės būsto statybos pradžia ir kt. Visa tai lėmė gerokai supaprastintą namų formą, baldus, trumpai tariant, žmogaus aplinką. Iš pradžių šį supaprastinimą lėmė būtent gamybos technologijos pasikeitimas. Tačiau gamybos poreikis buvo derinamas su platesniais socialiniais veiksniais: tokiais kaip miestų augimas su racionalizuotu stačiakampiu išplanavimu, miestų gyventojų skaičiaus augimas ir santykinis visuomenės gyvenimo demokratizavimas, dėl kurio reikėjo pradėti masinę abiejų būstų gamybą. ir plataus vartojimo prekės. Tai yra urbanizacija, mechanizacija ir masiškumas. Šie veiksniai lėmė „antrosios“ prigimties, kuri supa žmogų, pasikeitimą. Jame tapo dominuojančia naujo tipo tikslinga forma, nauja „tikslumo forma“.
Palaipsniui ir nesąmoningai žmogus pradėjo kurti apibendrintą naujų formų tikslingų reiškinių įvaizdį. Įgavęs formą, naujasis „geometrinis“ formos standartas keičia estetinį grožio poreikį, o kartu ir estetinius vertinimus. Eifelio bokštas iš „geležinio monstro“ virsta estetiniu Paryžiaus simboliu. Geležiniai statybviečių rėmai tampa formaliu estetiniu paveikslo rėmu (FLéger). P. Picasso, J. Braque, R. Delaunay kubizmas ir P. Mondriano bei K. Malevičiaus abstraktus geometrizmas iš tikrųjų buvo tuo metu besiformuojančio naujojo „geometrinio“ formos etalono reiškėjai.

Šį standartą, pripažintą menininkų ir architektų, jie grąžina į jį pagimdžiusią aplinką. Namai tampa pabrėžtinai geometriški. Gelžbetoninis konstrukcinis pagrindas, kuris pirmą kartą po jo įvedimo buvo droviai paslėptas, dabar ypač akcentuojamas. Le Corbusier ir F. Wright namai yra pagrindinių geometrinių tūrių kompozicijos. Dabar tai buvo nebe paprasta neišvengiamybė, susijusi su technologijomis, o sąmoningo naujo tipo grožio kūrimo rezultatas.

Dabar mums tai atrodo vargana, nuobodu ir netgi „antižmogiška“. Bet tai reiškia, kad pasikeitė mūsų estetinio formos grožio poreikio turinys. Kadangi pasikeitė socialinė situacija, išblėso technokratinis optimizmas, atsirado naujų technologijų, a nauja forma tikslingumo. Tačiau mūsų estetinis grožio poreikis taip pat yra laikinas...

Taigi estetinis abiejų jos komponentų poreikis (kaip gėrio ir grožio poreikis) kyla iš specifinės visuomenės būklės, jos gamybinių galimybių ir socialinių jos socialinių ekonominių grupių interesų.
Tačiau pagrindinis estetinių poreikių subjektas yra individas. Viskas aptarta aukščiau socialiniai veiksniai jie sukuria tik „galimybių lauką“ individualaus žmogaus estetinių poreikių formavimuisi. Jų veiksmą tarpininkauja konkretaus individo veikla, kuris vienu ar kitu laipsniu realizuoja vieną ar kitą variantą iš įvairių visuomenės sukurtų galimybių. Nuo to priklauso ir poreikių, sudarančių gėrio poreikių kompleksą, hierarchija ir pavaldumas bei šių poreikių turinio originalumas. Pastarasis ypač svarbus dvasiniams (moraliniams, politiniams, religiniams, pažintiniams ir kt.) žmogaus poreikiams. Jie nėra iš anksto nulemti žmogaus socialinės ir ekonominės padėties, o formuojasi labai priklausomi nuo paties individo. Todėl to paties epochos, tos pačios visuomenės, tos pačios klasės ir profesinės grupės žmonių gėrio poreikio pobūdis gali skirtis ir gana reikšmingai. Be to, tai, kas buvo pasakyta, yra tiesa, kalbant apie dvasinį formos grožio poreikį. Labiausiai jis yra „pašalintas“ iš objektyvių socialinių ir ekonominių egzistavimo veiksnių ir daugiausia tarpininkaujamas konkretaus žmogaus dvasinėmis pastangomis.

Todėl estetinis poreikis yra išvestinis dviejų veiksnių veiksmas: tiek socialinis, tiek individualus. Dėl to visuomenėje atsiranda keletas socialinių grupių, kurias vienija bendri estetiniai savo narių poreikiai. Galiausiai kiekviena iš jų susidaro ant vienos ar kitos socialinės-ekonominės grupės – klasės, klasės sluoksnio, profesinės grupės – „pagrindo“. Bet galų gale. Kadangi tarp jų yra įvairių socialinių ir ekonominių grupių atstovai. Kita vertus, asmenys, objektyviai priklausantys tai pačiai klasei ar profesinei grupei, priskiriami įvairiems kolektyviniams subjektams – estetinių poreikių nešėjai.

Taigi ir estetinės vertės objektas, ir subjektas yra išvedami iš konkrečios istorinės visuomenės būklės. Estetinę vertę „gamina“ visuomenė ir ji priklauso nuo jos socialinės struktūros bei konkrečių asmenų veiklos individualių savybių. Dėl to estetinės vertybės įgyja socialinės grupės charakterį. Vienas ir tas pats tikrovės reiškinys gali ir, kaip taisyklė, turi skirtingą estetinę vertę skirtingų socialinių grupių estetinių poreikių atžvilgiu.

Tai neatmeta toje pačioje istorinėje epochoje gyvenančių žmonių bendrų estetinių vertybių galimybės. Tokį bendrumą lemia, viena vertus, istoriškai specifinė objektyvios aplinkos, kurioje gyvena to paties epochos žmonės, tikslingumo forma. Nors jie priklauso skirtingoms visuomenės klasėms. O iš kitos pusės – bendri (vienokiu ar kitokiu laipsniu) jų poreikiai. Todėl skiriasi ne tik socialinių grupių, bet ir skirtingų istorinių epochų vertybės.

O tai savo ruožtu neatmeta vienokio ar kitokio visos žmonijos estetinių vertybių bendrumo laipsnio. Priklausantys tai pačiai būtybių, žmonių genčiai skirtingų epochų kurias pirmiausia vienija jų biologinio pagrindo bendrumas: ir fiziologiniai kūno poreikiai, ir fiziologinės galimybės suvokti pasaulį regos ir klausos organais. Bet žmonija kaip rasė turi ir bendrųjų socialinių poreikių, poreikių tam tikromis socialinėmis sąlygomis, be kurių jos egzistavimas neįmanomas. Šie universalūs žmogiškieji socialinio žmonių sambūvio poreikiai pirmiausia atsispindi išliekančiose dorovinės sąmonės normose. Kaip kantiškas (evangelikų, konfucianizmo, budistų) imperatyvas: elkis taip, kaip norėtum, kad elgtųsi visi kiti.

Tai yra, estetinės vertybės yra ir ilgalaikės, ir universalios, ir konkrečiai socialinės: epochinės, socialinės grupės (taip pat ir individualiai unikalios).

Išanalizavę estetinės vertės socialinį sąlygojimą pačia bendriausia prasme, pereikime prie išsamesnės analizės. Šiuo tikslu nagrinėsime socialinių-grupinių estetinių vertybių dinamiką.

§ 2. Socialinių grupių vertybių dinamika

Bendras modelis. Socialinės grupės estetines vertybes, kaip buvo išsiaiškinta, galiausiai lemia konkrečios socialinės-ekonominės visuomenės grupės estetiniai poreikiai. Nepaisant to, kad kolektyvinis estetinių poreikių subjektas niekada nėra visiškai identiškas socialinei ir ekonominei grupei, visuomenėje, ekonomiškai suskirstytoje į skirtingas žmonių klases, estetinės vertybės įgyja ir klasinį pobūdį.

Tačiau kiekviena klasė egzistuoja per labai ilgą visuomenės istorijos „segmentą“, išgyvendama žymiai skirtingus savo egzistavimo etapus. Istoriškai keičiasi klasės padėtis visuomenėje ir atitinkamai kinta socialinės tikrovės reikšmė tam tikros klasės poreikiams, jos vertė. Mūsų uždavinys – nustatyti natūralias klasės egzistavimo stadijas ir jas atitinkančias vertybines situacijas, atrasti natūralią socialinių grupių estetinių vertybių kaitos „logiką“.

Pirmiausia suformuluosime itin bendrą, bendrą sociologinį modelį, abstrahuodami nuo specifinių bruožų tos ar kitos klasės istoriniuose likimuose toje ar kitoje šalyje. Tačiau tuomet – kitame šios pastraipos skyriuje – teorinės abstrakcijos apie bendruosius estetinių vertybių dinamikos dėsnius pasitarnaus sociologinei sovietinės visuomenės estetinių vertybių analizei 1917–1985 m.

Ypatingai bendru analizės lygmeniu klasės egzistavimo istorija pasirodo kaip sekančių etapų seka: 1) Pradinė stadija yra pavaldi, išnaudojama klasės, dar neįsisąmoninusios savo socialinių interesų, padėtis. nėra organizuotas, neturi socialinės galios, „klasės savaime“ egzistavimo stadijos. 2) Klasės kovos už savo socialinius interesus su valdančiąja išnaudojančia klase etapas. 3) Pergalingos revoliucijos etapas, pergalės etapas, įgyjant dominavimą socialinė sistema. 4) Pasipriešinimo naujajai, progresyviai klasei, jau pradėjusiai kovą už savo interesus, dominavimo išlaikymo stadija. 5) Pralaimėjimo etapas kovojant su progresyvia klase, kuri dėl revoliucijos užgrobia dominavimą. Visus šiuos etapus (daugiau ar mažiau) patyrė vergų savininkai, feodalai ir buržuazija.

Kiekviename klasės istorinio egzistavimo etape dominuoja tam tikra tikrovės estetinės vertės modifikacija, kuri vystosi atsižvelgiant į jos estetinius poreikius. Pabrėžkime, kad kalbame konkrečiai apie vertybinį dominavimą. Nes kiekvienu istorinės egzistencijos momentu aktualizuojasi visos pasaulio estetinės vertės modifikacijos. Pasaulis yra įvairus ir žmogaus poreikiai yra įvairūs, kurie yra įtraukti į jo estetinių poreikių struktūrą. Tačiau dominuojantį, lemiantį vaidmenį atlieka vienokia ar kitokia estetinės vertės modifikacija, kurią socialinė tikrovė įgyja priklausomai nuo tam tikros klasės padėties joje.

Tiesiogiai socialinė situacija lemia socialinę-integralinę gėrio ar blogio vertę, kuri vystosi santykyje su gėrio poreikiu ir sudaro estetinės vertės pagrindą.

1. Pradiniu klasės socialinio pavaldumo ir bejėgiškumo laikotarpiu ją supanti socialinė tikrovė yra tiesiogiai priešinga jos klasės poreikiams ir interesams. Ji – ši tikrovė ir, svarbiausia, joje dominuojanti klasė – turi vientisą neigiamą socialinio blogio vertę. Be to, šiuo metu socialinis blogis yra nepajudinamas ir visiškai savaime. Mat valdančioji klasė vis dar progresyvi, kupina jėgų ir visiškai kontroliuojanti socialinę padėtį. Šis socialinis tobulas blogis gali būti pakeistas į superblogį tik tada, kai „mūsų“ klasės išnaudojimas ir slopinimas pasiekia kraštutinį laipsnį.

2. Klasės kovos už išsivadavimą stadijoje socialinė padėtis pasikeičia jos naudai. Jai priešinga valdančioji klasė praranda progresyvumą, jėgą, istorinį pagrįstumą, virsdama netobulu blogiu, o tai reiškia pažeidžiamu, susilpnėjusiu.

3. Socialinės revoliucijos pergalės etapas yra palankiausias klasei. Kadangi senasis socialinis priešas buvo nugalėtas, o naujasis vis dar bejėgis. Tai nedalomo viešpatavimo stadija, kai tikrovė visiškai atitinka visuomenės poreikius klasės, suvokiančios savo stiprybę progresyvioje žmonijos raidoje. Socialinė tikrovė jam turi neatskiriamą tobulo gėrio vertę, kuri aukščiausio revoliucinio triumfo metu pakeičiama į supergėrį.

4. Kitas dominavimo išlaikymo etapas pablogina šios klasės padėtį, nes, viena vertus, ji pati palaipsniui išgyvena savo socialinį potencialą, praranda progresyvumą, tampa vis konservatyvesnė ir reakcingesnė. Kita vertus, jo socialinei gerovei kenkia didėjanti naujosios progresyvios klasės kova su juo. Tikrovė praranda savo vertę „mūsų“ klasei, iš pradžių tampa ne visai gera (netobulu gėriu), o paskui virsta socialiniu blogiu. Tiesa, iš pradžių šis blogis dar nebaigtas, nes socialinis priešas dar nėra visiškai sustiprėjęs, vis dar yra pažeidžiamas ir leidžia jam kontroliuoti situaciją. Jis vis dar atstovauja netobulam blogiui „mūsų“ klasei.

5. Galiausiai prasideda socialinio pralaimėjimo stadija, kai tikrovė klasei atneša tik blogį, tiesiogiai priešinantį jos socialiniams poreikiams, ir netgi superblogį, nes gresia socialine mirtimi.

Estetinės vertybės yra statomos aukščiau laikomų integralinių socialinių klasių tikrovės vertybių, įskaitant jas savaime. Kiekviena integralios socialinės vertės modifikacija yra pagrindas ypatingai estetinės vertės modifikacijai, kurią socialinė tikrovė turi tam tikrame klasės istorinio egzistavimo etape. Kaip jau buvo parodyta, į estetinės vertės turinį įtraukiamos integralios socialinės vertybės – gėris ir blogis. Tačiau kartu juos papildo ypatinga grožio ar formos bjaurumo vertė, kuri vystosi atsižvelgiant į ypatingą dvasinį grožio poreikį. Prisiminkime, kad grožis yra tobulo gėrio ir formos grožio vienovė; didinga – itin gero turinio ir itin didelio masto vienybė – puiki forma; komiškas-humoristinis – netobulas gėris bjaurios formos; komiškas-satyrinis - netobulas blogis bjaurioje formoje; bjaurus – tobulas blogis bjaurioje formoje; baisus – superblogis itin didelio masto bjauriu pavidalu.

Sociologiniu požiūriu svarbu, kad šis estetinės vertės „antstatas“ prieš integralią socialinę vertę reikšmingai pakeistų grupės Vertybės subjekto sudėtį. Estetinių poreikių (kaip gėrio ir grožio poreikių vienybės) nešėjas skiriasi nuo socialinės grupės, kuri turi socialiai vientisą gėrio poreikį. Mat, kaip jau minėta, dvasinio formos grožio poreikio formavimasis, nors ir genetiškai pagrįstas gėrio poreikiu, vis dėlto vyksta kiekvieno individualaus žmogaus veiklos procese ir priklauso nuo jo paties dvasinių pastangų. Todėl ne visi socialinės grupės nariai, turintys vieną socialinį-integralų gėrio poreikį, pasirodo esantys adekvataus, atitinkamo grožio poreikio formos nešėjai. Daugeliui grožio poreikis pasirodo neišsivystęs ir neatitinka gėrio poreikio.

Dėl to tam tikro estetinio poreikio nešėjos grupės kompozicija dar labiau nutolsta (negu gėrio poreikio nešėjo) nuo tapatybės su viena ar kita socialine-ekonomine grupe, su viena ar kita visuomenės klase. Tik dalis klasės turi išvystytą estetinį poreikį, atitinkantį esminius šios klasės interesus, jos socialinius poreikius.

Tik atsižvelgiant į nurodytą esminį klasės netapatumą ir tam tikro estetinio poreikio grupinį nešiklį galima kalbėti apie estetinės vertės klasinę prigimtį. Ir tik atsižvelgiant į šį netapatumą, socialinės grupės estetinės tikrovės vertės dinamiką galima pateikti taip: socialinio subordinacijos stadijoje dominuojanti estetinė socialinės tikrovės vertė yra baisi ir negraži; socialinio išsivadavimo kovos etape dominuoja estetinė komiškos satyrinės vertės; socialinės pergalės stadijoje - didinga ir graži; dominavimo išlaikymo stadijoje - komiškas humoristinis, o paskui satyrinis; socialinio pralaimėjimo stadijoje dominuojanti estetinė socialinės tikrovės vertybė yra negraži ir baisi.

Kaip matyti, socialinės-grupinės tikrovės estetinės vertės dinamika, kuri remiasi jos socialine-integraliąja verte, yra post-
tiriamasis judėjimas nuo itin neigiamos šios vertybės modifikacijos – siaubingos – pradiniame klasės istorinio egzistavimo laikotarpyje prie pačios pozityviausios – didingos – pergalingos revoliucijos metu ir vėlesnė sugrįžimo slenka vertės skalėje. į itin neigiamą to paties baisaus modifikaciją .

Tik dar kartą reikia pabrėžti, kad čia atkurta gryna socialinio ir vertybinio judėjimo logika, abstrahuota nuo konkrečių klasių socialinio likimo ypatumų konkrečiose šalyse. Realioje istorijoje ši logika, savaime suprantama, neegzistuoja gryna forma, o pasireiškia daugybe nukrypimų, judesių atgal ir pan. Visiems žinoma, kad istorija juda zigzagais.

Išnagrinėję socialinių grupių vertybių dinamiką itin abstrakčiai, pereikime prie konkretesnės analizės. Kaip bendrų modelių veikimo realioje atskiros šalies istorijoje pavyzdį panagrinėkime sovietinės visuomenės socialines ir grupines estetines vertybes 1917–1985 m.

Konkreti analizė. Sociologinė estetinių vertybių analizė sovietmetis– užduotis nėra lengva. Tokia analizė turėtų būti pagrįsta socialine-ekonomine visuomenės teorija. Tačiau jei išoriniu įvykių lygmeniu sovietinės visuomenės istorija nuo 1917 iki 1985 metų jau daugiau ar mažiau aprašyta, tai šios visuomenės esmės pažinimas dar tik prasidėjo.
Nurodykime tai, kas jau aišku ir daugiau ar mažiau visuotinai priimta. Būtent, kad praėjus 70 metų po Spalio revoliucijos turėjome visuomenę, kuri atitiko jauno Karlo Markso suformuluotus „kareivinio“ socializmo apibrėžimus. Jai buvo būdinga autoritarinė-biurokratinė organizacija, kuri atitolino mases nuo gamybos priemonių nuosavybės ir nuo politinės valdžios šalyje. Šis teiginys išsklaidė L. Brežnevo laikų SSKP ideologinius mitus apie „išsivysčiusį socializmą“, kaip anksčiau žlugo Chruščiovo mitas apie „visapusišką komunizmo statybą“ SSRS.

Bet ar ši visuomenė apskritai buvo socialistinė? O kieno naudai buvo susvetimėjusi nuosavybė ir valdžia, kokia socialinė grupė pasirodė esanti gamybos priemonių savininkė ir pasisavinta politinė valdžia šalyje? Matyt, oficialiai „socialistine“ vadinama visuomenė tokia nebuvo. Jau vien todėl, kad praktiškai nebuvo viešosios gamybos priemonių nuosavybės, taip pat darbo žmonių politinės galios. Kuris, beje, yra tarpusavyje susijęs. Nes be politinės demokratijos negali būti ir viešosios nuosavybės. Nes būtent per demokratijos mechanizmus darbuotojai gali vykdyti tik savininko funkciją – valdyti ir disponuoti šiuo turtu. Tas, kuris turi politinę galią, taip pat turi nuosavybės teisę į gamybos priemones visuomenėje, kurioje privatūs ir kapitalistiniai gamybos santykiai buvo eliminuoti.

Politinę valdžią turėjo partijos valstybės aparatas, o Stalino asmeninės valdžios režimo metu – jo vadovas. Jie disponavo gamybos priemonėmis, faktiškai būdami jų savininkais. Socialinės gamybos rezultatų pasisavinimas atitiko tai. Bendrovės nuosavybė taip pat lėmė korporacinį asignavimų pobūdį. Tai buvo išreikšta privilegijų sistema, apimančia visus žmogaus gyvenimo aspektus. Partinis valstybės aparatas sovietinės visuomenės sistemoje buvo socialinė grupė, turinti pagrindinius išnaudotojiškos klasės bruožus. Iš tikrųjų, būdamas socialinės gamybos priemonių savininkas, jis pasisavino visuomenės pagamintą produkto perteklių.

Jei ši visuomenė nebuvo socialistinė, tai kokia ji buvo? Matyt, tai pereinamasis laikotarpis. Tai, ką Leninas pavadino „pereinamuoju laikotarpiu“ iš kapitalizmo į socializmą. Taigi pereinamoji sovietinė visuomenė sujungė pačių įvairiausių tipų santykių bruožus ir elementus. Be to, skirtingais etapais jų santykis kito. Socialistinių santykių elementai pasireiškė socialinių garantijų sistemoje, užtikrinančioje teisę į darbą, į nemokamą mokslą ir medicininę priežiūrą bei į minimaliai apmokamą būstą. Tačiau NEP laikotarpiu Leninas pagrįstai manė, kad ekonominėje sferoje lemiami valstybinio kapitalizmo bruožai. Tai yra, kad valstybė veikė kaip bendra, hipermonopolinė kapitalista. Tiesa, pasak Lenino, esminis skirtumas nuo klasikinio kapitalizmo buvo tas, kad valstybė buvo proletariato diktatūros instrumentas. Jau Leninui gyvuojant prasidėjo valdžios charakterio degeneracijos procesas, bet kokiu atveju iškart po jo mirties sovietų valstybė virto partijos ir valstybės pareigūnų diktatūros įrankiu. Ir todėl ekonominiai santykiai įgavo partinio-valstybinio kapitalizmo pobūdį. Panaikinus NEP, klasikinio stalinizmo laikotarpiu, ypač kaime, išryškėjo neekonominiai, smurtiniai valstybės priverstinio darbo metodai. Tai reiškia, kad vyksta pakartotinis refeudalizmas ekonominius santykius. Nuo Chruščiovo laikų šie atavistiškiausi gamybinių santykių elementai buvo panaikinti, išnykę, o visuomenė vis labiau grįžo į partinio kapitalizmo ekonomiką.

Žinoma, šie sprendimai yra gana eskizinio pobūdžio. Nepaisant to, bent jau šie faktai atrodo akivaizdūs. Pirma, sovietinės visuomenės pereinamasis pobūdis, antra, jos suskirstymas į socialinę grupę (klasę), kuri turi gamybos priemones ir politinę galią, ir visas kitas grupes bei klases, kurios neturi nei vieno, nei kito.

Iš to išplaukia radikalus partinio-valstybinio aparato ir visų kitų socialinių sovietinės visuomenės grupių socialinių poreikių, interesų skirtumas. Remiantis tuo, galima įžvelgti tik realią socialinių grupių estetinių poreikių ir sovietinės visuomenės vertybių struktūrą, neužgožtą ideologinių iliuzijų.
Tiesa, turėtume nepamiršti esminio socialinių ir ekonominių grupių (klasių, klasinių sluoksnių) ir socialinių subjektų netapatumo.
grupinės estetinės vertybės, tai yra grupiniai tam tikrų estetinių poreikių nešėjai. Socialinis kolektyvas, vienijamas bendrų estetinių poreikių, kurių atžvilgiu formuojasi estetinės tikrovės vertybės, apima įvairių visuomenės sluoksnių atstovus. Tik statistiškai daugelio žmonių atžvilgiu galima teigti, kad kolektyvas, turintis bendrą gėrio poreikį, formuojasi vienos ar kitos visuomenės klasės pagrindu. Ir tik kai kuri (kartais nereikšminga) šios klasės dalis išugdo formos grožio poreikį, atitinkantį klasinį gėrio poreikį.

Dėl to grupės estetinio poreikio klasinį pobūdį lemia ne grupės narių klasinė priklausomybė, o šio estetinio poreikio turinio atitikimas esminiams socialiniams (pirmiausia ekonominiams ir politiniams) poreikiams. tam tikra klasė. Kitaip tariant, gali susidaryti situacija, kai dauguma tam tikros klasės narių turi estetinių poreikių, kurie neatitinka jos – šios klasės – esminių socialinių poreikių ir interesų. Visa tai tiesiogiai susiję su šio skyriaus tema, nes kaip tik su ryškiu sovietų žmonių estetinių poreikių neatitikimu jų pačių socialiniams interesams susidursime analizuodami sovietinę visuomenę.

Taigi, atsižvelgdami į tai, kas išdėstyta, panagrinėkime sovietinės visuomenės socialines-grupines estetines vertybes ir jų dinamiką per visą jos istoriją nuo 1917 iki 1985 metų (abstrahuojant nuo ypatingo Didžiojo laikotarpio). Tėvynės karas). Šių vertybių tipologiją lemia esminiai pagrindinių sovietinės visuomenės socialinių ir ekonominių grupių ekonominiai ir politiniai poreikiai. Tai buvo, viena vertus, sovietinė biurokratija, o iš kitos pusės – tarybiniai žmonės – darbininkai, valstiečiai ir intelektualai, kurie nebuvo įtraukti į partijos-valstybės administracijos aparatą. Be to, reikėtų atsižvelgti ir į buržuazijos, kuri realiai visuomenėje veikė 1917–1928 m., socialinius poreikius. Ir net po realaus šios klasės sunaikinimo visuomenėje išliko į jos interesus orientuota socialinė grupė.

1917 m. spalio revoliucija Rusijos buržuazijai buvo socialinė katastrofa. Natūralu, kad iš jos pozicijos visa vėlesnė sovietinės visuomenės istorija iki 1985 m. buvo blogio ir superblogio triumfas. Kalbant apie estetinius tų žmonių poreikius, tą socialinį kolektyvą, kuris buvo orientuotas į buržuazines socialines vertybes, sovietinė tikrovė negalėjo neparodyti daugybės bjauraus ir baisaus pavyzdžių.

Tiesioginė priešingybė buvo šios tikrovės vertė integraliems partijos-valstybės biurokratijos ir tų socialinių poreikių tenkinimui. sovietiniai žmonės, kurios estetiniai poreikiai atitiko jos socialinius interesus. Kad ir kokie pokyčiai būtų įvykę sovietinės visuomenės istorijoje, visais etapais iki 1985 m. joje dominavo partinė-valstybinė biurokratija. Pradedant nuo pergalės revoliucijoje ir baigiant „sąstingimo“ periodu. Gyvenimo tikrovė visada buvo nukreipta į ją. Niekas nesikėsino į jos dominavimą. Sovietinė tikrovė „palankino“ savo interesus ir turėjo įvairių teigiamų vertybių modifikacijų: gėrio ir supergero, gražaus ir didingo. Žinoma, buvo socialinių reiškinių, prieštaraujančių partijos ir valstybės pareigūnų interesams, atnešančių jiems blogį, taigi ir negražų. Bet buvo galima susidoroti su sunkiai valdomos NEP laikų smulkiaburžuazinės valstietijos elementais, su laisvai mąstančiomis ir demokratinėmis inteligentijos tradicijomis, galiausiai su dalies senosios partijos gvardijos nesavanaudiškumu. , be didelių sunkumų rūpinantis dirbančių žmonių interesais. Ir todėl vis dar dominavo teigiamos sovietinės tikrovės vertybės.

Vertybinė padėtis nebuvo tokia aiški kalbant apie integralius socialinius ir estetinius žmonių poreikius – darbininkų ir valstiečių, taip pat naujosios sovietinės inteligentijos, kuri po revoliucijos iškilo iš žemesnių žmonių sluoksnių (neįtrauktos į partiją). valstybės administracinis aparatas). Matyt, reikėtų pripažinti, kad konkrečioje istorinėje Rusijos situacijoje 1917 m. Spalio revoliucija buvo palaima socialiniams darbininkų klasės poreikiams tenkinti. Vyko išsivadavimas iš išnaudojimo ir iš pradžių politinės valdžios užkariavimas, kai partinis-valstybinis administracinis aparatas tarnavo darbininkų interesams. Iki pat labai greitai, ne vėliau kaip 1928 m., ši valdžia buvo susvetimėjusi biurokratijos. Taigi darbininkų klasei laikotarpis nuo 1917 iki 1928 metų objektyviai buvo perėjimo laikotarpis nuo pergalės revoliucijoje ir socialinio dominavimo iki pralaimėjimo ir socialinio pajungimo. Ir todėl integrali socialinė tikrovės vertė jam „moduliavo“ nuo super gėrio ir gėrio per netobulą gėrį ir blogį iki tobulo blogio. Šiuo atžvilgiu su tinkamu pasireiškimu socialines vertybes estetinėje sferoje keitėsi ir dominuojanti estetinė vertė: nuo didingo ir gražaus per komišką iki bjauraus ir baisaus.

Valstiečiams ir inteligentijai vertybinė situacija nuo pat pradžių buvo kupina prieštaravimų, prieštaringo gėrio ir blogio derinio, todėl 1929 m. ji baigėsi besąlygišku socialinio blogio triumfu. Taigi apibendrinant galima teigti, kad laikotarpis iki 1929 metų sovietų žmonėms buvo perėjimas nuo socialinės pergalės prie pralaimėjimo, nuo dominavimo prie socialinio pavaldumo, o tai atitiko vyraujančių sovietinės tikrovės vertybių transformaciją iš vertybių. iš gėrio ir grožio prie neigiamų socialinio blogio ir bjauraus vertybių.

Visa vėlesnė sovietinės visuomenės istorija sovietų žmones paliko „dirbančių ir išnaudojamų masių“ padėtyje. Todėl objektyviai sovietinė tikrovė savo socialinių poreikių atžvilgiu turėjo socialinio blogio vertę (ypač valstiečių atžvilgiu). Tinkamas šių integruotų socialinių vertybių pasireiškimas estetinėje sferoje sukėlė neigiamas bjauraus ir baisaus vertybes.

Žinoma, kaip ir anksčiau, čia kalbame tik apie vertybines dominantes. Pasaulis įvairus. Yra gamtos pasaulis, yra šeimos pasaulis, asmeniniai santykiai ir pan., dėl kurių atsirado pozityviausi vertybiniai gėrio ir gražaus santykiai. Tačiau dominantė, nulėmusi sovietinės tikrovės požiūrį į socialinius engiamų ir išnaudojamų žmonių egzistencijos poreikius, buvo neigiama. Žinoma, galima pastebėti žmonių padėties skirtumus stalinizmo ir Chruščiovo-Brežnevo laikais. Tačiau šie skirtumai yra kiekybiniai: sunkesnis išnaudojimas yra ne toks griežtas, o totalitarinis slopinimas – mažiau totalitarinis. Tačiau socialinių santykių esmė buvo ta pati. Todėl tikrovės vertė kokybiškai nesiskyrė – ji buvo neigiama tiek socialiai, tiek estetiškai.

Tai yra bendra sociologinė sovietmečio estetinių vertybių schema.
Tačiau reikėtų atsižvelgti į neatitikimą tarp sovietinės visuomenės socialinių ir ekonominių grupių ir kolektyvinių estetinių vertybių subjektų - socialinių grupių, turinčių bendrų estetinių poreikių. Totalitarinės visuomenės organizavimo sąlygomis dominuojanti socialinė-ekonominė biurokratijos grupė sugebėjo užtikrinti, kad reikšmingos dalies darbininkų, valstiečių ir eilinės inteligentijos (ypač stalinizmo laikotarpiu) individualūs materialiniai ir dvasiniai poreikiai būtų patenkinti. atitiko ją – šią biurokratiją – socialinius interesus. Pasinaudodama masių poreikių ypatumais, susiformavusiais feodalinės-autokratinės santvarkos sąlygomis, juos puoselėjant ir transformuojant, biurokratija sugebėjo formuotis. sovietinis žmogus, atitinkantis „kareivinių socializmo“ sistemą. Nepakankamas žmonių materialinių poreikių išsivystymas, noras išsiversti su nedideliu materialinių gėrybių rinkiniu buvo panaudotas jų superišnaudojimui „socialistinės“ valstybės. Bendruomeninės-valstiečių ir proletarinės psichologijos kolektyvizmas, neišsivysčius individualiam-asmeniniam principui ir kartu su asketizmu, tapo palankia dirva formuotis egalitarinei sovietinės visuomenės kareivinių psichologijai. Neišsivysčiusios, buržuazinės demokratijos mokyklos neperėjusios ir monarchistinius-carinius politinius principus išlaikiusių žmonių politiniai poreikiai transformavosi į naujųjų valdovų kultus. Sovietiniai žmonės didžiąja dalimi neturėjo išsivysčiusių poreikių nei demokratijai, nei laisvei, nei asmeniniam savęs patvirtinimui. Dėl to jis daugiau ar mažiau organiškai priėmė totalitarinę „kareivinių socializmo“ sistemą. Gyvenimas, kuriame jam buvo „gražus ir nuostabus“.

Tai reiškia, kad dauguma žmonių pagal savo socialinių ir estetinių poreikių pobūdį buvo integruoti į kolektyvinį subjektą, susiliejantį su valdančiosios partijos-valstybinės biurokratijos sluoksniu. Tik mažuma (o šeštajame ir ketvirtajame dešimtmetyje apskritai nereikšminga) darbininkų, valstiečių ir inteligentijos dalis sugebėjo atsispirti ir plėtoti politinius, moralinius ir jų pagrindu estetinius poreikius, adekvačius jų pačių socialiniams interesams (Tiksliai kiekybinis įvertinimas ryšys tarp šių kolektyvinių estetinių vertybių subjektų vargu ar įmanomas, nes nėra patikimų sociologinių duomenų).

Galbūt tik aštuntojo dešimtmečio pabaigoje vertybinė padėtis sovietinėje visuomenėje pasikeitė. Sustingusio irimo sąlygomis nemaža dalis (vėlgi neįmanoma tiksliai suskaičiuoti, kuris) žmonių nustoja tapatinti save su oficialiai patvirtintomis „kareivinių socializmo“ vertybėmis. Alternatyva jiems buvo laipsniškas šios visuomenės dalies, ypač inteligentijos, perorientavimas į kapitalistinės visuomenės socialines ir estetines vertybes, į vadinamąsias „vakarietiškas vertybes“. Tai paruošė kelią tradicinių sovietinės visuomenės vertybių krizei, kilusiai „perestroikos“ laikotarpiu.
.
Po to kilusios buržuazinės kontrrevoliucijos rezultatas buvo radikalus vertybinės situacijos pasikeitimas. Nuosavybė ir valdžia iš „komunistinės“ biurokratijos perėjo į naujosios Rusijos buržuazijos rankas (nepaisant to, kad daugelis partinių biurokratų tapo „naujaisiais rusiškais“ buržuakais Naujosios, kapitalistinės Rusijos gyvenimas juos atvedė). „Gražūs ir nuostabūs“ žmonės, pabudę iš antitotalitarinės „perestroikos“ entuziazmo, atsidūrė toje pačioje „dirbančių ir išnaudojamų masių“ situacijoje.

Nagrinėjama sovietinės visuomenės estetinių vertybių struktūra ir dinamika yra konkretaus istorinio bendrųjų socialinių grupių estetinių vertybių dinamikos modelių pasireiškimo pavyzdys. Tuo baigiame antrąją estetikos teorijos dalį – jos sociologiją. Kitas estetikos pažinimo etapas yra epistemologija, apimanti estetinės vertės atspindžio procesų analizę istoriškai konkretaus žmogaus sąmonėje.