"Livre" (ou "Note") d'Ahmad ibn-Fadlan est une source arabe unique du 10ème siècle. sur les peuples de la Volga et de l'Oural. Ibn Fadlan est un missionnaire musulman qui a visité la Volga Bulgarin en 921/922. à la demande du souverain bulgare (appelé «le roi des Slaves»), qui a demandé l'aide du calife al-Muktadir (908-932) dans la lutte contre la Khazarie et a promis de se convertir à l'islam.
"Livre ..." est une sorte de rapport sur l'ambassade et contient de nombreuses observations ethnographiques sur les peuples rencontrés par les voyageurs en route vers le "roi des Slaves" et dans la Volga Bulgarin même. Le rapport d'Ibn Fadlan contient beaucoup d'informations fondamentalement nouvelles, qui jusqu'alors n'étaient pas familières aux savants arabo-persans. Tout d'abord, il s'agit de la mention de la partie ouest de la route Volga-Baltique. Auparavant, les Arabes et les Perses croyaient que les sources de la rivière Atil sont situées à l'est des montagnes de l'Oural. Le missionnaire a également fourni une description très détaillée des coutumes de la tribu Rus, mais une comparaison de ces données avec d'autres informations sur les Rus n'a pas encore été effectuée.
Le texte est publié d'après la publication: Ibn Fadlan's Journey to the Volga / Per. et comm. [A.P. Kovalevsky]; ed. I.Yu. Krachkovsky. M.-L., 1939. P.78-84. Cette édition présente une traduction de la composition d'Ibn Fadlan basée sur le manuscrit de Mashhad. C'est pour elle que l'on connaît le véritable travail du missionnaire arabe, tandis que dans d'autres manuscrits des extraits en sont présentés. Dans certains cas, le texte

complété par: A.P. Kovalevsky Livre d'Ahmed Ibn-Fadlan sur son voyage dans la Volga en 921-922. Kharkov, 1956, p. 141-146. Par. A.P. Kovalevsky.
J'ai vu les Russes, lorsqu'ils sont arrivés pour leurs affaires commerciales et se sont installés sur la rivière AtilCHI, je n'ai pas vu de gens avec des corps plus parfaits qu'eux. Ils sont comme des paumes, rougissent, rouges. Ils ne portent ni vestes ni haftans, mais ils en portent; n'importe quel mari parmi eux est un chaton, dont il couvre un de ses côtés, et une de ses mains en sort. Chacun d'eux a une hache et une épée et un couteau, et il ne se sépare (jamais) de ce que nous venons de mentionner. Leurs épées sont plates, avec des rainures, franques. Et du bord des ongles de l'un d'eux (Rus) à son cou (il y a) une collection d'arbres et d'images et autres. Et comme pour chaque femme de leur nombre, une bague est attachée à sa poitrine, soit en fer, soit en argent, ou en cuivre, ou en or, selon les moyens (monétaires) de son mari et leur montant. Et chaque bague a une boîte avec un couteau également attaché à la poitrine. Sur leur cou (femmes) (plusieurs rangées) sont des monistes d'or et d'argent, car si une personne possède dix mille dirhams, alors il célèbre sa femme un monisto (dans une rangée), et s'il en possède vingt mille, alors il la célèbre deux monistes, et donc tous les dix mille, qu'il ajoute, s'ajoutent sous la forme d'un (un) moniste pour sa femme, de sorte que sur le cou de l'un d'eux il y a plusieurs (rangées) de monistes. Les meilleurs bijoux qu'ils (Rus) ont sont des perles vertes fabriquées à partir du type de céramique qui se trouve sur les navires. Ils (les Rus) concluent (négocient) des contrats pour eux, achètent une perle pour un dirham et les enfilent comme des colliers pour leurs femmes. Ils sont les plus sales des créatures d'Allah - (ils) ne sont pas nettoyés des selles ou de l'urine, et ne se lavent pas de l'impureté sexuelle et ne se lavent pas les mains après avoir mangé, mais ils sont comme des ânes errants. Ils viennent de leur pays et accostent leurs navires sur Atila, et c'est un grand lt; rivergt ;, et construisent de grandes maisons de bois sur ses rives, et ils les rassemblent dans une (telle) maison dix et (ou) vingt , - moins et (ou) plus, et chacun a son propre banc sur lequel il s'assoit, et les filles s'assoient avec eux - un délice pour les marchands ...
Et dès que leurs navires arrivent à ce quai, chacun d'eux sort et (porte) du pain, de la viande, des oignons, du lait et de la farce, jusqu'à ce qu'il arrive à un grand morceau de bois coincé, qui (a) un visage semblable à le visage d'un homme, et autour de lui (morceaux de bois) se trouvent de petites images, et derrière ces images (il y a) de grands morceaux de bois enfoncés dans le sol. Alors, il s'approche de la grande image et l'adore, puis (il) lui dit: «Oh, mon seigneur, je suis venu d'un pays lointain et avec moi il y a tant de filles et tant de têtes et tant de sables. peaux »jusqu'à ce qu'il vous dise tout ce qu'il a apporté avec lui de ses biens -« et je suis venu vers vous avec ce cadeau »; puis (il) laisse ce qui (était) avec lui devant ce morceau de bois - «et voici, je souhaite que vous m'accordiez un marchand avec de nombreux dinars et dirhams, et que (il) achèterait de moi comme je veux , et ne me contredirait pas dans ce que je dis. " Puis il part. Et donc, s'il lui est difficile de le vendre et que son séjour est retardé, il vient à nouveau avec un cadeau pour la deuxième et la troisième fois, et s'il s'avère difficile de faire ce qu'il veut, alors il apporte à chaque image de (parmi) ces petites images pour un cadeau et leur demande une pétition et dit: "Ce sont les épouses de notre maître et ses filles et ses fils ..." Parfois la vente est facile pour lui, alors il va vendre. Puis il dit: "Mon seigneur a déjà fait ce dont j'avais besoin, et je devrais le récompenser." Et ainsi, il prend un certain nombre de moutons ou de bovins et les tue, distribue une partie de la viande, et le reste il porte et jette devant ce gros morceau de bois et les petits autour, et suspend les têtes des bovins ou moutons sur ces morceaux de bois, coincés dans le sol ...
Et s'ils attrapent un voleur ou un voleur, ils le mènent à un arbre épais, nouent une corde solide autour de son cou et le pendent à lui pour toujours, jusqu'à ce qu'il tombe en morceaux à cause du vent et des pluies.
Et (même avant) ils ont dit qu'ils faisaient avec leurs dirigeants à leur mort (telles) choses, dont le moins brûle, alors je voulais vraiment être présente jusqu'à ce que cela m'atteigne (nouvelle) de la mort d'un mari exceptionnel de parmi eux. Alors ils l'ont déposé dans sa tombe et l'ont recouvert d'un toit pendant dix jours, jusqu'à ce qu'ils aient fini de couper et de coudre ses vêtements. Et il arrive que pour un pauvre parmi eux, ils fabriquent un petit bateau, le mettent (mort) dedans et le brûlent (le bateau), et pour un riche (ils le font): ils collectent son argent et le partagent en trois tiers - un tiers pour sa famille, un tiers pour lui confectionner des vêtements, un troisième pour lui préparer un nabiz, qu'ils boiront jusqu'au jour où sa petite amie se tue et est brûlée avec son maître; et ils, se livrant complètement à nabizu, en boivent nuit et jour, (de sorte que) parfois l'un d'eux meurt, tenant la coupe à la main.
Et si le chef meurt, alors sa famille dit à ses filles et à ses jeunes: "Lequel d'entre vous mourra avec lui?" L'un d'eux dit: "Je". Et s'il a dit cela, alors c'est déjà nécessaire, pour qu'il ne puisse plus être refoulé. Et s'il le voulait, alors ce ne serait pas autorisé. Et la plupart de ceux qui font (ça) sont des filles. Et donc, quand ce mari, dont j'ai parlé plus tôt, est mort, ils ont dit à ses filles: "Qui mourra avec lui?" Et l'un d'eux a dit: «Je le suis». Du coup, elle a été confiée à deux filles pour la protéger et être avec elle partout où elle allait, au point même qu'elles se lavaient parfois les pieds de leurs propres mains. Et ils (parents) se sont mis à son affaire - lui couper des vêtements, préparer ce dont il avait besoin. Et la fille buvait et chantait tous les jours, s'amusant, se réjouissant du futur.
Le jour venu où (lui) et la fille seraient brûlés, je suis arrivé à la rivière sur laquelle (était) son bateau. Et maintenant, il a déjà été tiré (vers le rivage) et quatre supports en hadang et un autre (arbre) ont été placés pour lui, et une sorte de grandes plates-formes en bois ont également été placées autour de lui (le navire). Puis (le navire) a été traîné jusqu'à ce qu'il soit placé sur ces structures en bois. Et ils ont commencé à partir et à venir2, et ont parlé dans un discours incompréhensible pour moi. Et il (mort) était dans sa tombe, ils (encore) ne l'ont pas fait sortir.
Au milieu de ce bateau, ils mettent une hutte en bois et recouvrent cette hutte de toutes sortes de «kumach» 3. Puis ils ont apporté un banc et l'ont placé sur le bateau et l'ont recouvert de matelas matelassés et d'oreillers byzantins en brocart et en brocart, et une vieille femme, que l'on appelle l'ange de la mort, je suis venue étendre les nattes que nous avons mentionnées sur le banc. Et elle en dirige la couture et la préparation, et elle tue les filles. Et j'ai vu qu'elle était une grande et sombre sorcière.
Quand ils sont arrivés à sa tombe, ils ont enlevé la terre de l'arbre et ont enlevé l'arbre et l'ont sorti dans l'izar dans lequel il est mort, et maintenant j'ai vu qu'il était déjà devenu noir à cause du froid de (ce) pays. Et même avant cela, ils ont placé le nabiz et (quelques) fruits et tunbur avec lui dans sa tombe. Alors, ils ont tout enlevé, et maintenant il ne pue pas et rien n'a changé sauf sa couleur. Ils ont donc mis un sarouel et des leggings, des bottes, une veste et un haftan de brocart avec des boutons d'or, et lui ont mis un chapeau de brocart de sable sur la tête. Et ils le portèrent jusqu'à ce qu'ils l'amènent dans la tente qui était sur le bateau, et le placèrent sur un matelas, et le soutirent avec des oreillers, et apportèrent la farce, le fruit et la plante parfumée et les déposèrent avec lui. Et ils apportèrent du pain, de la viande et des oignons, et le laissèrent devant lui, et apportèrent un chien, le coupèrent en deux, et le jetèrent dans le bateau. Ensuite, ils ont apporté toutes ses armes et les ont mises à côté de lui (littéralement, à ses côtés). Puis ils ont pris deux chevaux et les ont conduits tous les deux jusqu'à ce qu'ils transpirent tous les deux. Puis ils les ont coupés tous les deux avec une épée et ont jeté leur viande dans le bateau, puis ils ont amené deux taureaux et les ont coupés aussi et les ont jetés tous les deux dedans (le bateau). Puis ils ont amené un coq et une poule, et les ont tués, et les ont jetés tous les deux dedans (le bateau).
beaucoup d'hommes et de femmes se rassemblent, jouent du saz, et chacun des parents du défunt met une hutte à distance de son hutgt;. Et la fille qui voulait être tuée, partant et venant, entre une à une des yourtes, et le propriétaire de la yourte donnée la rejoint et lui dit: «Dis à ton maître: vraiment, je l'ai fait par amour pour toi» . Quand le moment est venu dans l'après-midi, le vendredi, ils ont conduit la fille à quelque chose qu'ils (déjà plus tôt) avaient fait comme une sangle de porte, et elle a mis ses deux pieds sur les paumes de ses maris, et elle s'est levée au-dessus de cela. sangle (observant les environs) et a dit (quelque chose) dans sa propre langue, après quoi elle a été abaissée, puis elle a été soulevée une deuxième fois, et elle a fait la même chose que la première fois, puis elle a été abaissée et élevée une troisième fois, et elle a fait la même chose qu'elle a fait deux fois ... Puis un poulet lui a été apporté, elle lui a coupé la tête et l'a jeté. Ils ont pris ce poulet et l'ont jeté dans le bateau. J'ai demandé au traducteur ce qu'elle avait fait, et il a dit: «Elle a dit la première fois quand ils l'ont soulevée - ici je vois mon père et ma mère, - et a dit la deuxième (fois), - voici tous mes parents décédés assis, - et dit pour la troisième (fois), - maintenant je vois mon maître assis dans le jardin, et le jardin est beau, vert, et les hommes et les jeunes sont avec lui, et ici il m'appelle, alors conduis-moi à lui . " Et ils sont allés avec elle en direction du bateau. Et ainsi elle a enlevé les deux bracelets qui étaient sur elle, et les a donnés tous les deux à la femme qui est appelée l'ange de la mort, et c'est elle qui la tue. Et elle (la fille) a enlevé les deux anneaux de jambe qui étaient sur elle, et les a donnés tous les deux à ces deux filles qui (avant cela) la servaient toutes les deux, et elles sont toutes les deux filles d'une femme connue sous le nom d'ange de la mort.
Puis ils l'ont emmenée au bateau, mais ils ne l'avaient pas encore amenée dans la tente, et les hommes sont venus, (portant) des boucliers et des morceaux de bois, et lui ont donné un gobelet de nabis, et ainsi elle a chanté dessus et l'a bu. . La traductrice m'a dit qu'elle avait dit au revoir à ses amis avec ça. Puis un autre gobelet lui a été donné, et elle l'a pris et a dessiné sur une chanson, et la vieille femme l'a exhortée à le boire et à entrer dans la tente dans laquelle se trouve son maître. Et donc j'ai vu qu'elle hésitait déjà et voulait entrer dans la tente, mais elle a coincé sa tête entre elle et le navire, la vieille femme a saisi sa tête et l'a poussée (tête) dans la tente et est entrée avec elle (la fille) , et les hommes ont commencé à frapper avec des morceaux de bois sur les boucliers pour que le son de son cri ne soit pas entendu, et que d'autres filles s'excitent et cessent de chercher la mort avec leurs maîtres. Puis six maris sont entrés dans la tente lt; parmi (parmi) les parents de son mari gt; et copulé avec la fille. Puis ils l'ont mise sur le côté à côté de son maître et deux lui ont attrapé les deux jambes, deux ont attrapé ses deux mains, et la vieille femme, appelée l'ange de la mort, a mis une corde autour de son cou aux extrémités divergentes, et l'a donnée au deux (hommes) pour la tirer, et elle est venue en tenant (dans sa main) un poignard avec une large lame, et maintenant elle a commencé à le mettre entre ses côtes et à le sortir, tandis que les deux maris l'étranglaient avec une corde jusqu'à ce qu'elle décédés.
Puis le plus proche parent du défunt s'est approché, a pris un morceau de bois et l'a allumé au coin du feu, puis a reculé, l'arrière de la tête vers le bateau, et le visage vers le peuple ;; d'une main il tenait un morceau de bois allumé, et l'autre dans son anus, étant nu, jusqu'à ce qu'il allume les morceaux de bois pliés qui se trouvaient sous le navire. Puis les gens sont venus avec des morceaux de bois pour le tannage et le bois de chauffage, et avec chacun d'eux il y avait un bâton qu'il a allumé; pour le jeter dans ces morceaux de bois (tan). Et le feu a été pris pour du bois de chauffage, puis pour un bateau, puis pour une tente et un mari, et une fille, et tout ce qu'il y avait dedans, un grand vent terrifiant a soufflé, et la flamme du feu s'est intensifiée, et son indomptable l'allumage s'est enflammé.
Et il y avait un certain homme Rus à côté de moi, et j'ai donc entendu dire qu'il parlait au traducteur qui était avec moi. Je lui ai demandé de quoi il lui parlait, et il a dit: "En effet, il dit:" Vous, ô Arabes, êtes stupides. " lt; je lui ai posé des questions à ce sujet;. Il a dit: «En vérité, vous prenez la personne la plus aimée pour vous et de vous la plus respectée de vous et la jetez dans la poussière (la terre), mangez sa poussière lt; insectesgt; et des vers, et nous le brûlons en un clin d'œil, de sorte qu'il entre immédiatement et immédiatement au paradis. " Alors j'ai posé la question, et il a dit: "Par l'amour de son Seigneur, il (maintenant) lui a déjà envoyé le vent, afin qu'il l'emporte dans une heure." Et maintenant, en effet, pas même une heure ne s'était écoulée avant que le bateau et le bois de chauffage, et la fille, et le monsieur se soient transformés en cendre, puis en la plus petite cendre. Ensuite, ils ont construit sur le site de ce navire, qu'ils ont sorti de la rivière, quelque chose comme une colline ronde et ont érigé un grand morceau de bois au milieu, y ont écrit le nom du mari et le nom du roi. de la Rus, et à gauche.
Il (Ibn Fadlan) a dit: «L'ordre du roi de la Rus (inclut) le fait qu'avec lui dans son château, il y a quatre cents hommes parmi les héros, ses compagnons et (qui sont) des personnes sûres d'eux meurent à sa mort et sont tués (combattant) pour lui. Et avec chacun d'eux il y a une fille qui le sert et se lave les cheveux et lui prépare ce qu'il mange et boit, et une autre fille qu'il utilise comme concubine. Et ces quatre cents hommes sont assis sous son lit (trône). Et son lit est immense et incrusté de pierres précieuses -

mi. Et avec lui, asseyez-vous sur ce canapé quarante filles pour son lit. Parfois, il utilise l'un d'eux comme concubine en présence de ses compagnons, dont nous avons parlé. Et il ne descend pas de son lit, de sorte que s'il veut satisfaire le besoin, alors il le satisfait dans le bassin, et s'il veut monter à cheval, alors son cheval est amené à son lit, de sorte qu'il s'assied à califourchon il de lui (lit). Et s'il veut descendre (du cheval), alors son cheval est amené (au lit) juste assez pour qu'il descende de son cheval. Il a un adjoint1 qui contrôle les troupes, attaque les ennemis et le remplace par ses sujets. "

Kovalevsky A.P. Texte nouvellement découvert d'Ibn Fadlan. - Bulletin d'histoire ancienne. 1938. N ° 1. S. 57-71.

* Rapport à la deuxième session de l'Association des Arabistes à Leningrad en octobre 1937.

L'histoire de la Volga et de l'Oural dans la première moitié du Xe siècle est complexe et difficile à étudier. L'écriture locale émerge à peine ici, tandis que les écrivains des centres culturels éloignés du monde musulman et de Byzance ne rapportent que des données générales sur ces pays et ces peuples, ainsi que sur les monuments archéologiques, malgré le grand nombre de découvertes. Par conséquent, le célèbre travail d'Ahmed Ibn-Fadlan sur son voyage dans la Volga avec l'ambassade du calife Al-Muktadir auprès du roi de Bulgarie en 921-922 est d'une valeur particulière. Parmi les sources arabes sur l'histoire de l'URSS, en particulier d'une époque aussi ancienne, elle occupe une place exceptionnelle, pourrait-on dire, exceptionnelle. C'est une histoire: un témoin oculaire qui a pénétré ces lointains pays du nord, une personne intelligente et attentive, qui souvent ne manque pas les moindres détails, une histoire qui, dans une large mesure, captive par sa véracité directe.
Jusqu'à récemment, l'œuvre d'Ibn Fadlan n'était pas connue dans son intégralité, mais seulement dans des passages placés dans le "Dictionnaire géographique" de Yakout (XIIIe siècle), à \u200b\u200bsavoir sous les titres suivants: 1) Itil, 2) Bachkirs, 3) bulgare , 4) Khazars, 5) Khorezm, 6) Rus et 7) Visu (tous). Ces extraits, parfois assez volumineux, n'ont cependant pas permis de juger de l'ensemble de l'ouvrage, sans parler du fait que certaines parties d'Ibn Fadlan, qui n'étaient pas incluses dans le dictionnaire de Yakout, restaient totalement inconnues.

C'est peut-être cette nature fragmentaire du texte qui a été la raison pour laquelle, malgré l'existence d'un certain nombre d'ouvrages distincts sur Ibn Fadlan, aucune tentative n'a été faite pour donner une étude approfondie ou même un résumé général des textes et des traductions. Malgré les œuvres classiques de H. Fren au début du siècle dernier, certains passages - "Khorezm" et "Itil" - furent pour la première fois réellement impliqués dans l'étude d'Ibn-Fadlan - uniquement Acad. V. Rosen en 1902, et un petit passage de l'article "Visu", qui ne contient pas de référence à Ibn Fadlan, n'a été noté comme faisant référence à lui qu'en 1937 (V. Mi ni sky. Hudud al-'alam. Régions du monde, avec la préface de VV Barthold, Londres, 1937, p. 425).

Un travail très important et majeur dans le domaine qui nous intéresse est l'édition complète du "Dictionnaire géographique" de Yakout, complété par F. Wyustenfeld ^ asiGBgeographisches Worterbuch ". Leipzig. B. I-VL 1866-1873). Sa signification, tout d'abord, est qu'il a permis à tous ceux qui connaissaient la langue arabe de se familiariser avec la composition de Yakout dans son ensemble, sans omissions et parfois grossières erreurs dans les manuscrits, et ainsi aborder avec une évaluation plus approfondie de ces passages d'Ibn Fadlan qui y ont été enregistrés. Wüstenfeld a finalement établi la lecture correcte de nombreux passages du texte. La traduction en russe du passage sur les Russes par A. Garkavi dans ses "Contes d'écrivains musulmans sur les Slaves et les Russes" en 1870 (son travail servit principalement à la vulgarisation généralisée des messages d'Ibn Fadlan) et la traduction en tchèque par R. Dvorak (L Niederle "ziv. St. Si." D. I, sv. 1, Praha 1911).

L'édition de Wüstenfeld ne se reflétait pas seulement dans de nouvelles traductions. En commençant par lui, le texte de Yakut a été attiré par leur travail par les lexicographes, à la suite de quoi nous trouvons des interprétations de certains mots d'Ibn Fadlan parmi les lexiques de de Gue (De Goeje, Bibl. Geograph, arabic., 1870- 1894. Vol. IV, V, VI, VIII), Dozy (R. Dozy, Supplément aux dictionnaires arabes, I-II, Leide, 1881) et Fleischer (HL Fleischer, Supplément Studien iiber Dozy. Berichte iiber die Verhandl. Der Kgl . Sachs. Gesellsch. Der Wiss. Zu Leipz. Phil-hist. Klasse. 1881-1887).

Cependant, une circonstance a clairement montré la situation totalement insatisfaisante à cette époque avec l'étude à la fois d'Ibn Fadlan lui-même et, indirectement, de sources arabes sur l'histoire de l'Europe de l'Est en général. Le fait est qu'en 1899, le célèbre archéologue A. Spitsyn est apparu dans les "Notes de la Société archéologique russe" (vol. XI, Nouvelle série, numéro 1-2, pp. 161-166) avec l'article "Sur le degré de la fiabilité des Notes d'Ibn-Fadlana ", dans laquelle elle est complètement déraisonnable, mais en même temps très dure, est tombée sur Ibn Fadlan comme source historique. Il a fait valoir que cet auteur n'a fait aucun voyage, qu'il a écrit son essai à partir des paroles d'un témoin oculaire mal compris par lui, que dans cet essai il y a beaucoup d'incongruités, de distorsions, d'omissions, qu'en général il y a "Rien dedans qui ne soulève aucun doute".

En 1900, V. Tizengauzen a fait une rebuffade décisive à Spitsyn dans ses «Notes of Vost. dép. Société archéologique russe »(v. XIII, pp. 24 - 32) dans un article intitulé« En défense d'Ibn Fadlan ».

Cette controverse, ainsi que le fait qu'en 1899 le Congrès archéologique de Kiev souleva la question de «la publication d'originaux et de traductions d'extraits d'écrivains arabes liés à l'histoire des Slaves», conduisit à la pensée d'Acad. VR Rosen pour soulever la question de la révision des travaux d'Ibn-Fadlan conformément aux nouvelles exigences scientifiques. Ainsi, en janvier 1901, il fit un rapport «Ibn-Fadlan et ses commentateurs», et en 1902 il publia un article «Prolégomènes à une nouvelle édition d'Ibn-Fadlan» («Notes Howling, part.», Vol. XV). .. Puisqu'à cette époque le travail d'Ibn-Fadlan n'était connu que dans les extraits de Yakout, une question cardinale s'est posée, quelle est la relation de ces deux auteurs, c'est-à-dire sous quelle forme le texte d'Ibn-Fadlan nous est parvenu en extraits de Yakut. En termes généraux, V. Rosen résout ce problème. Basé sur un certain nombre de citations de la préface de Yakut au dictionnaire géographique, Rosen caractérise la méthode de travail de Yakut sur les sources. Mais les déclarations de Yakut à elles seules sont encore insuffisantes. Il est également nécessaire de vérifier comment Yakut a réellement travaillé, de faire une comparaison critique des extraits de différents auteurs dont il dispose avec les originaux de ces auteurs eux-mêmes, puisque nous les avons. «Raisonner strictement théoriquement», dit V. Rosen, «la première tâche du futur commentateur Ibn-Fadlan devrait être possible d'étudier pleinement cet aspect de la question».

Pendant ce temps, cet énorme travail, tant à l'époque de V. Rosen qu'à l'heure actuelle, restait inachevé. Or, comme alors, il n'y avait essentiellement qu'un seul ouvrage de F. Gera consacré à cette question (F. J. Her, Die historischen und geographischen Quellen in Jacut's geographischen Worterbuch. Strassburg, 1898). Outre un index général très important des auteurs et des lieux qui leur ont été empruntés, ici deux chapitres sont consacrés à la question de l'attitude de Yakut envers deux auteurs qu'il a très fortement utilisés. Ces chapitres, comme le note V. Rosen, «représentent, dans une certaine mesure, les tentatives de telles études monographiques, l'opportunité et la nécessité de compiler que nous venons de mentionner». Pour connaître plus en profondeur l'attitude de Yakut envers Ibn-Fadlan, V. Rosen cite de nombreux extraits du "Dictionnaire géographique" de Yakout, où ce dernier caractérise son attitude envers un auteur particulier ou exprime ses remarques critiques sur certaines informations qu'ils rapportent, compare diverses preuves contradictoires ou rend ses jugements fondés sur certaines considérations générales ou observations personnelles. À partir d'une comparaison de ces données, non seulement l'attitude critique de Yakut envers divers auteurs est élucidée, mais on peut conclure qu'Ibn-Fadlan appartenait précisément à ces auteurs en qui Yakut n'avait pas confiance, bien qu'il n'ait pas de motifs suffisants pour vérifier ce qu'il pensait. d'Ibn Fadlan est peu probable. Avec cette conclusion, la question s'est posée de savoir dans quelle mesure cette attitude de Yakout envers Ibn-Fadlan devait être prise en compte dans l'appréciation globale de la signification des fragments de l'œuvre d'Ibn-Fadlan conservés par Yakout. V. Rosen a laissé la solution de cette question à l'avenir.

Proche du travail d'Acad. V. Rosen rejoint le message d'Acad. V. Bartold «Sur la question de la Note d'Ibn-Fadlan», faite par lui dans la séance Hurlant. dép. Archaeological Society en octobre 1911 (ZVO, vol. XXI, 1913, pp. XII-XIV), où il examine la question de la relation entre l'histoire d'Ibn Fadlan et les messages d'autres auteurs arabes sur les Bulgares. De la littérature supplémentaire sur Ibn-Fadlan, il convient également de noter l'article de M. Kmoshko (M. K shos à 6, Die Quellen Istachri's in seinem Berichte fiber die Chasaren. Korosi Csoma-archivum. 1,2, -1921), où il analyse une question très importante sur cette partie du message sur les Khazars d'Al-Istakhri, qui existe également à Yakout et est attribuée par ce dernier à Ibn Fadlan. En outre, les questions liées à l'étude d'Ibn-Fadlan en tant que telle sont largement consacrées à l'article de Marquart (J. Markwart, Ein arabischer Bericht iiber die arktischen (uralischen) Lander aus dem 10 Jahrh. Ungarische Jahrbiicher. B. IV, Heft 3 -4, 1924), dans lequel il s'attarde en détail sur le degré de fiabilité d'Ibn-Fadlan par rapport à la question du géant du nord apparu dans les Bulgares, au peuple Visu, aux unités combattant dans les airs, et en particulier sur les jours et les nuits courts, avec l'implication de données astronomiques. La publication en 1928 du deuxième volume de sources arabes sur l'histoire des Normands de Seippel (A. Se і рре 1, Rerum normannicarum fontes arabici.II. \u200b\u200bOsloae, 1928) doit être attribuée aux nouvelles réalisations dans l'étude d'Ibn Fadlan, une sélection très importante de divergences dans les manuscrits de Yakut.

Depuis 1924, des rapports ont commencé à apparaître dans diverses revues scientifiques qu'en Iran, dans la ville de Mashhad, dans la bibliothèque d'un célèbre sanctuaire chiite, un manuscrit de l'œuvre d'Ibn Fadlan a finalement été trouvé, ainsi que les œuvres de deux autres auteurs arabes de le même temps. Le récit le plus complet en a été publié dans Izvestia Ros. Acad. Sciences "pour 1924 (n ° 1-I, pp. 237-248). Les messages d'Europe occidentale sont beaucoup plus concis et fragmentaires. La plus ancienne de celles-ci a été donnée par I. Deny (1. Deny, Journal Asiatique, v. CC1V. Paris, 1924). Nous trouvons des données un peu plus précises dans les travaux de P. Kahle (R. K ah 1 e, Islamische Quellen zum chinesichen Porzellan. ZDMG. 1934 .. Neue Folge. 1313 (1388). Le reste des nombreuses références et références mineures dans les œuvres étrangères, pour autant que je sache, ne donnent presque rien de substantiel.

Pendant ce temps, en 1926, l'Iran a publié un vaste catalogue de manuscrits de la bibliothèque Mashhad, compilé en persan. Le recueil contenant l'œuvre d'Ibn-Fadlan est placé ici dans le tome III, p. 299 (Département de mathématiques et d'histoire naturelle, p. 1, n ° 2) sous le titre "Akhbar al-Buldan" - "Information sur le des pays." Ce catalogue fournit plusieurs informations importantes sur ce manuscrit.

Il est intéressant de noter qu'en étudiant la bibliographie du numéro, on voit que ce manuscrit de Mashhad était connu plus tôt. Ainsi, V.Ivanov en 1920 a rendu compte d'un manuscrit du même nom indiqué dans les anciennes listes de bibliothèques de Mashhad, compilées en 1312 AH (1894/95), où il a été répertorié dans le département historique sous le n ° 11O (W. I wa - no w, Un avis sur la bibliothèque attachée au sanctuaire de l'Imam Riza à Meshed. Journal de la R. Asiatic Society, Londres, 1920, p. 553). Même plus tôt, en 1858, apparemment, Khanykov était au courant, qui a réussi à obtenir une copie du catalogue le plus ancien de la bibliothèque Mashhad. Malheureusement, cet exemplaire, présenté par lui au Musée asiatique, n'a pas été retrouvé (Bull, historico-philol. De G Acad. Des Sciences de St. Pet., XVI, 1859, pp. 71-72, 105. Idem: Melanges Asiatiques. Ill, pp. 495, 501.- N.K han i k o ff, Memoire sur la partie meridionale de 1 'Asia centrale. Paris. 1861, pp. 100-102). Quoi qu'il en soit, si le manuscrit était auparavant connu sous son nom, son contenu n'est devenu connu en Europe qu'à partir de 1924.

Dans le même temps, il est clair qu'au début, cette découverte n'a fait que retarder la poursuite de l'étude d'Ibn-Fadlan, car personne, à l'exception du scientifique qui a ouvert ce manuscrit, n'avait aucune raison d'étudier d'autres passages à Yakut, car on savait que c'était loin en Iran, dans la bibliothèque, inaccessible aux Gentils, il y avait peut-être une réponse directe à telle ou telle question insoluble. En 1935, à l'occasion d'un congrès pour l'étude de l'art iranien à Leningrad, le gouvernement iranien a présenté à l'Académie des sciences de l'URSS une photographie complète de toute cette collection.

Ce n'est pas ma tâche dans cet article de donner une description détaillée du manuscrit de Mashhad. Selon la photographie, ainsi que selon d'autres sources, il comporte 112 feuilles. La majeure partie de sa partie initiale contient la seconde moitié de l'œuvre géographique d'Ibn al-Fakih, encore connue sous une forme abrégée. Ceci est suivi de deux lettres (risale) d'Abou Dulaf, contenant une description de ses voyages en Extrême-Orient et en Inde, un essai également connu jusqu'à présent uniquement par fragments et suscitant de grands doutes sur sa fiabilité. Enfin, à la fin, il y a une composition d'Ibn-Fadlan, qui, d'ailleurs, s'appelle ici non pas «Le Message» (risale), comme on le pensait habituellement plus tôt, à la suite de Yakut, mais «Le Livre». La fin est perdue, puisque les dernières feuilles du manuscrit sont perdues. En plus des ouvrages mentionnés ci-dessus, le manuscrit contient une préface très importante d'un inconnu, le compilateur du recueil, ainsi que sa propre préface, placée avant la première lettre d'Abou Dulaf.

L'écriture du manuscrit est "neskh", avec quelques traits archaïques. La confusion des «n» et «z» finaux et en partie d'autres erreurs d'impression indiquent que l'écriture originale du copiste était encore plus archaïque. À première vue, le texte semble assez clair et facile à lire, bien que le scribe manque souvent les points diacritiques. Cependant, après une connaissance plus approfondie, il s'avère qu'il connaissait très mal la langue arabe et dans de nombreux cas, ne comprenant pas ce qu'il réécrivait, il déformait considérablement le texte.

Sur la première page blanche et dans les marges, il y a de nombreuses inscriptions et sceaux, représentant pour la plupart des marques de bibliothécaires. La date la plus ancienne sur les sceaux - 1067 AH (1656/57) - marque le moment du transfert de ce manuscrit à un waqf d'un certain Ibn Khatun, qui est également mentionné dans le texte gravé de ces sceaux.

Ce sont les informations générales sur ce manuscrit.

Afin de donner une idée de ce qui contient réellement l'œuvre authentique nouvellement trouvée d'Ibn Fadlan, quel est le déroulement de sa présentation, je donnerai un aperçu concis de son contenu dans la séquence telle qu'elle est donnée dans le manuscrit.

Les parties, plus ou moins pleinement utilisées par Yakut, sont marquées en italique.

L'histoire d'Ibn Fadlan commence par le calife Al-Muktadir a reçu une lettre de Hasan, fils de Baltavar, roi des "Slaves" à Bagdad, dans laquelle il lui demande de lui envoyer des gens pour établir l'islam, construire une mosquée et une forteresse pour le protéger des rois voisins et ses ennemis. Le médiateur dans cette affaire à la cour du calife était un certain Nadir al-Harami. Ibn Fadlan a été appelé à lire la lettre et à superviser les fuqaha et muallimami envoyés dans le nord... L'ambassadeur du dirigeant des "Slaves" était Abdallah-ibn-Bashtu-al-Khazari (Khazar). La composition de l'ambassade du calife: Susan-ap-PaccUy Tegin at-Turki (Turc), Baris (Bars) al-Saklabi ("Slave") et Ibn Fadlan. Pour couvrir les frais de construction de la forteresse susmentionnée et payer les fuqihs et les muallims, les fonds devaient être obtenus du village d'Artahushmitan à Khorezm, qui appartenait à Ibn al-Furat.

Traversez l'Iran le long de la route: Nihravan, Khulvan, Hamadan, Rey, Damgan, Nishabur, Sarakhs, Merv, Baykand, Boukhara. En cours de route, des personnages et des événements historiques sont mentionnés: Ahmed-Ibn-Ali, Ahu-Suluk, Ibn-Qaran parmi les partisans de l'imam hérétique de Tabaristhan, Hammaveikh Kusa, qui venait de tuer Laila Ibn-Numan à l'époque.

Arrivée à Boukhara. L'ambassade accueille ici Al-Jeyhani, le secrétaire de l'émir, surnommé "Sheikh-Oiora". Audience avec Emir Nasr Ibn-Ahmad. Le gouverneur d'Ibn al-Furat, un certain Al-Fadl-Ibn-Musaan-Nasrani (chrétien), prend des mesures pour empêcher le transfert du village d'Artahushmitan au confident du calife Ahmed-Ibn-Musa-al-Khwarizmi (Khorezmian) . Au vu de l'hiver qui approche, l'ambassade est pressée de partir pour Khorezm. En cours de route, il est rapporté sur différentes variétés de dirgems à Boukhara.

Voyagez le long de l'Amu-Darya jusqu'à Khorezm. Khorezmshah Mohammed Ibn-Irak, ayant bien accueilli l'ambassade, a cependant tenté de ne pas la laisser aller plus loin. Déménagement à Giurdjania. Hivernage.

Une histoire sur Khorezm. Khorezm dirgems. La langue des Khorezmians. La ville de Giurdjania. Très froid. Amu-Daria gèle. Les résidents se sauvent avec du bois de chauffage saxaul. Coutumes locales. Douze chameaux tués par le froid. Réservoirs d'eau recouverts de peaux et d'arbres craquelés par le gel, etc.

L'arrivée du printemps. Préparation du départ. Les voyageurs portent une variété de vêtements. Un guide nommé Falus a été pris aux habitants de Giurdjania. Les derniers muallim et fakikh, effrayés par les voyages, sont à la traîne de l'ambassade.

Rabat Zamjan - Porte des Turcs.

Traversez la steppe. Froid. Les chameaux marchent jusqu'aux genoux dans la neige. Arrivée aux sources sur la corniche Ust-Urt.

Une description détaillée du peuple Guzz. Nomades, yourtes, religion. Les guzzes sont gouvernés par des «conseils» d'égal à égal. Relations entre les sexes, kalym et coutumes matrimoniales. Le fils aîné épousera la femme de son père décédé si elle n'était pas sa mère. Relations entre marchands Guzz et Khorezm. Douanes commerciales et de crédit. Une affaire pénale avec un marchand Khorezm accusé de pédérastie. Le prince ou chef du guzzi Yinal. Une rencontre comique dans la steppe avec un pauvre homme. L'attitude du guzz envers les malades. Rites funéraires. La coutume de cueillir une barbe. Le roi des Guzzi et son adjoint, appelé Kudarkin.

Le commandant de l'armée Guzz Atrak (Etrek) est le fils de Katagan. Sa femme, qui était autrefois la femme de son père, célèbre dans la steppe une commémoration pour son premier mari. Négociations avec Atrak sur l'adoption de l'islam. Une réunion des dirigeants des Guzz pendant sept jours sur la manière de traiter avec l'ambassade - que ce soit pour l'interrompre, la voler, l'échanger contre leurs prisonniers avec les Khazars, ou la laisser passer. Les motifs politiques de ces hésitations. Départ du pays de guzz.

Traversées de plusieurs rivières, dont l'Embu, dans des sacs ronds en cuir.

Arrivée aux Pechenegs. Ils sont pauvres, contrairement au guzzam. Les moutons paissent en été et en hiver.

Traversée du Yaik dans les mêmes sacs. De nombreuses personnes, chevaux et chameaux se noient sous les yeux des voyageurs.

Description des Bachkirs. Ce sont «les pires des Turcs». Ils sont cruels, sales. Différents types de religion chez les Bachkirs: culte phallique, polythéisme; groupes tribaux adorant divers animaux. Légende expliquant le culte des grues.
Traversées de plusieurs rivières.

Arrivée au roi des "Slaves", c'est-à-dire des Bulgares. Le roi rencontre des ambassadeurs avec sa famille et son entourage féodal. Audience formelle après quelques jours. Lecture solennelle des lettres du calife, du vizir et de Nadir al-Harami. Remise de cadeaux au roi et à sa femme, présents ici. Banquet chez le tsar en l'honneur de l'ambassade. Ordre de distribution, boisson sujuv, pain grillé. Discussion de la question de la forme de la khutba pour le roi bulgare. Le roi donne un nouveau nom à lui-même et à son père.

Le roi apprend que l'ambassade devait lui rapporter 40 000 dinars pour construire une forteresse. Sans apporter d'argent, Ibn-Fadlan, en lisant les lettres, a raté les endroits où cela a été dit. Une scène orageuse entre le roi et Ibn Fadlan à propos de cet argent. Changements dans la lecture de la prière «Iqama», que le muezzin local récitait deux fois, et sur l'insistance d'Ibn Fadlan, commença à la lire une fois. Le roi, sous prétexte de discuter de ce désaccord, convoque tous les arrivants, soumet Ibn Fadlan à un interrogatoire moqueur et le réprimande ainsi que toute l'ambassade. Déclaration du roi concernant tout cet incident.

Description du pays bulgare.

Phénomènes atmosphériques. Bataille des guerriers dans le nuage (aurores boréales). Nuits courtes. Entretien d'Ibn Fadlan avec un tailleur de Bagdad. Difficulté du muezzin à réciter des prières musulmanes en raison des nuits courtes. L'histoire du roi sur le pays de Visu dans le nord. Journées courtes en hiver.

Divination par des chiens hurlants. De nombreux serpents dans le pays bulgare. Rencontre d'Ibn Fadlan avec un énorme serpent dans la forêt. Des plantes étonnantes. De délicieuses baies comme la grenade. Pommes aigres - les filles les mangent et en grossissent. D'énormes forêts. Un arbre comme un palmier (bouleau pleureur), dont le jus se boit.

Récoltes. Le roi ne prélève pas d'impôts sur les récoltes, mais il perçoit des impôts sur les peaux. Il partage le butin avec l'équipe après la campagne. Au début de toute fête invitée, il faut d'abord faire une offrande au roi. Stocker la nourriture dans des trous dans le sol. Manger de l'huile de poisson. Le cadre de vie du roi, - son immense yourte, son trône, ses tapis arméniens, coutumes lors d'une audience avec le roi et lors de son passage sur le marché. Les droits d'héritage de frère à frère, pas de père en fils. Une maison qui a été frappée par la foudre est laissée intacte avec tout ce qui s'y trouve. La coutume de l'inhumation sur un pilier dans une boîte. Offrir la personne la plus douée en sacrifice à Dieu en la suspendant à un arbre. L'histoire d'un habitant du pays du Sind en Inde, qui est venu vers le roi et a été sacrifié de cette manière. Baignade commune dans la rivière pour hommes et femmes. Punition pour adultère en coupant en deux.

Les abeilles sauvages et leur propriété. Marchands bulgares. Commerce avec le pays des Turcs (exportation de moutons) et avec le peuple Visu (exportation de fourrures). Le clan Baranjar qui s'est converti à l'islam. La dénomination de toute la famille d'un certain Talut après l'adoption de l'Islam par un seul nom commun Muhammad.

Une histoire sur un énorme géant arrivé du nord. Un message des habitants du pays de Visu sur le peuple des géants vivant dans le nord de l'autre côté de la mer À propos du mur qui retient ces peuples. À propos des poissons qui nagent sur leurs côtes une fois par an, qu'ils mangent. Ibn Fadlan va inspecter le squelette et le crâne du géant susmentionné, qui a été exécuté par le roi en étant pendu à un arbre pour les dommages causés.

Désaccords entre les Bulgares sur la question de l'acceptation de l'islam. Comportement des différentes tribus. Sortez sur la rivière Javshir.

Une histoire sur une licorne effrayante qui vit supposément dans une zone voisine. Ibn Fadlan lui-même a vu trois bols fabriqués à partir de la corne de cet animal.

Maladies de la population locale. Cérémonie d'inhumation pour un musulman local (les hommes pleurent pour les morts, pas les femmes, les esclaves se flattent avec des fouets de sable, les pleurs de deux ans des proches à propos du défunt, etc.)

Le roi des Bulgares rend hommage au roi des Khazars. Il ramasse lui-même un dixième des biens et des esclaves des navires arrivant au pays des Bulgares. Le roi inspecte lui-même les marchandises apportées. Le fils du roi des Bulgares est retenu en otage par le roi des Khazars. Le roi Khazar a capturé de force la fille du roi bulgare. La position dépendante de la Bulgarie vis-à-vis des Khazars était la raison qui poussa le roi des Bulgares à demander l'aide du calife.

Rapport sur rus.

Leur apparence, vêtements, armes, bijoux, tatouage d'hommes. Bijoux pour femmes - monista, perles vertes. La vie des Russes dans de grandes casernes avec des esclaves. Boue. Les idoles et leur culte en rapport avec les affaires commerciales. Traitement des malades. Punition des voleurs.

Une description détaillée du rituel de l'enterrement des Rus.

Description de la vie du roi des Rus dans leur pays - un palais, un lit ou le trône du roi, où il siège avec quarante filles. Druzhinniki-héros. Sous-tsar par rapport à ses sujets.

Une histoire sur le roi des Khazars et Khazarie.

Khakan et son adjoint khakan-bekh. La vie isolée des Khakans. Son adjoint lui rend visite une fois par jour pour une audience et se comporte de manière humiliante.

À ce stade, le manuscrit de Mashhad s'interrompt.

Suite de l'histoire basée sur l'extrait d'Ibn Fadlan dans le dictionnaire Yakut sous le mot "Khazar":

Fin de l'histoire du public avec les Khakans. La coutume d'enterrer un Khakan dans un endroit isolé et inaccessible. Vingt-cinq épouses du Khakan et soixante de ses concubines. Le style de vie de ces femmes. Le mandat de Khakan est de 40 ans. Campagnes militaires et punitions pour les soldats et les chefs en cas de fuite du champ de bataille.

Capitale de la Khazarie. Situation des musulmans. Juge musulman, mosquée, minar’t, muezzins.

Occurrence 310 AH - destruction de la synagogue du manoir Al-Babunaj (en Iran?). En représailles, les Khakans ordonnent d'exécuter les muezzins et de détruire le minaret de la capitale de Khazarie.

Les "Slaves" et tous les peuples voisins de la Khazarie sont soumis au roi des Khazars.

La fin de la composition d'Ibn-Fadlan n'a été conservée ni dans le manuscrit de Mashhad, ni plus encore dans les extraits de Yakout. Selon le témoignage de ce dernier, Ibn-Fadlan a apporté la description de son voyage jusqu'à son retour même à Bagdad. Jusqu'à présent, on ne peut que dire avec plus ou moins de certitude que ce retour ne s'est pas fait par Khazarie. Les raisons en sont les suivantes: premièrement, cela peut être supposé en suivant le cours de l'histoire d'Ibn Fadlan. Ayant terminé la partie narrative de son travail, il commence, comme nous l'avons vu, une description du pays bulgare lui-même, puis parle des Rus qui viennent dans ce pays, puis procède à l'histoire du tsar de la Rus, qui habite apparemment ailleurs, là-bas, où Ibn Fadlan lui-même n'était pas. Du tsar des Rus, il passe directement à l'histoire du tsar des Khazars et plus loin sur la Khazarie en général. Ainsi, Khazarie est de l'ordre d'une histoire sur ce que l'auteur lui-même n'a pas vu. Cette histoire ne contient pas non plus rien indiquant des observations personnelles. La référence à l'année 310 signifie seulement qu'Ibn-Fadlan, étant alors en bulgare, y a appris la destruction du minaret dans la capitale de la Khazarie. De plus, si l'ambassade revenait par la Khazarie, il serait naturel qu'elle se rende plus au sud de la mer Caspienne. Pendant ce temps, essayant de convertir le commandant des troupes Guzz à l'Islam, Ibn-Fadlan a convenu avec lui que ce chef lui donnerait sa réponse lorsque l'ambassade reviendrait à travers son pays, puis il donnerait à Ibn-Fadlan une lettre pour le calife. Ainsi, ce voyage de retour devait se faire à travers le pays des Guzzi. Compte tenu des relations hostiles des Guzzes, et surtout des Bulgares, avec les Khazars, et les Bulgares ont demandé l'aide du calife précisément contre la Khazarie, l'ambassade ne pouvait guère s'attendre à un bon accueil dans ce pays pour des raisons politiques. Ainsi, la fin des travaux contenait probablement une description plus ou moins brève du voyage de retour de l'ambassade par le même itinéraire à travers l'Asie centrale.

En regardant la revue ci-dessus du contenu du travail d'Ibn Fadlan, nous pouvons maintenant juger ce que Yakut lui a réellement pris pour son dictionnaire et quelles parties complètement nouvelles nous donne le manuscrit de Mashhad. On voit que Yakut n'a pas écrit seulement des choses étonnantes d'Ibn Fadlan, comme le pensaient certains chercheurs, et, au contraire, il n'a pas écarté de son travail ce qui lui semblait peu fiable. Très probablement, il a pris ce dont il avait besoin par thème pour compiler un dictionnaire, à savoir des informations géographiques et ethnographiques. Mais même ici, il n'a pas tout pris. Donc, il a ignoré ce qui concernait l'Iran et Boukhara, car il avait d'autres sources riches à ce sujet. Il a également publié toute la grande histoire sur les Guzzi, car à son époque les personnes sous ce nom n'existaient plus, et il ne l'a pas du tout mise dans son dictionnaire. Il a raccourci l'histoire de Khorezm, car il avait à nouveau, à son avis, de meilleures sources, y compris ses propres observations. Il a également raccourci la description de la Bulgarie, car elle dépassait la taille de l'entrée du dictionnaire, et il en a utilisé une partie dans un autre article - "Itil".

Mais le plus important est que Yakut a laissé de côté presque toute la partie historique et narrative - les circonstances du voyage de l'ambassade elle-même, la situation politique des événements décrits par Ibn Fadlan, c'est-à-dire exactement ce qui attire d'abord l'attention du historien.

En comparant divers passages de l'histoire d'Ibn-Fadlan, nous pouvons dresser le tableau suivant des circonstances accompagnant l'envoi de l'ambassade du calife au roi des Bulgares.

Le début de tous ces événements doit être considéré comme l'offensive intensifiée des Khazars contre la Bulgarie, de sorte que, comme le dit le roi bulgare, les Khazars «asservissent» les Bulgares. Le fils du roi bulgare fut retenu en otage par le roi des Khazars. Cependant, les événements suivants furent l'impulsion immédiate pour l'envoi de l'ambassade auprès du calife: le roi Khazar apprit la beauté de la fille du roi des Bulgares et voulait l'épouser. Après avoir été refusé, il a envoyé une armée et l'a prise de force. Après un certain temps, la fille du roi bulgare mourut à Khazarie et le roi Khazar voulut emmener sa sœur, la deuxième fille du roi des Bulgares. Le roi bulgare s'empressa de la donner en mariage à son vassal Askal. C'est dans ces circonstances qu'il a ordonné à son secrétaire d'écrire une lettre au calife, lui demandant principalement de l'aider à construire la forteresse. Dans le même temps, le rôle de Hasan, le fils de Baltavar, le roi des Bulgares, n'est pas clair. Ibn Fadlan ne le mentionne qu'au tout début, très faiblement. D'après d'autres sources (Al-Mas'udi), on sait que ce fils du roi bulgare a effectué le Hajj, était en même temps à Bagdad et a reçu des cadeaux et des vêtements noirs honorables du calife, après quoi il s'est rendu plus loin à La Mecque. . Si c'était en 921, alors, apparemment, il apporta la lettre mentionnée par Ibn Fadlan au calife, tandis que l'ambassadeur du roi Abdallah-Ibn-Bashtu les Khazarets dirigea ensuite toute l'affaire à Bagdad et se rendit avec l'ambassade du calife à Bulgare.

Mais la question se pose de savoir pourquoi le roi des Bulgares, au lieu de se tourner vers la lointaine Bagdad, n'a pas appelé à l'aide de l'émir samanide, qui était plus proche de lui. En effet, entre le pays des Bulgares, d'une part, et Khorezm, Khorasan, d'autre part, il existait d'anciens liens commerciaux à travers le pays des Guzzi. Ibn-Fadlan nous apprend que le roi des Bulgares s'avère être le gendre du général des Guzzes Atrak (Etrek).

Le Khorezmshah, offensé par l'appel du roi des Bulgares au calife en plus de l'émir samanide, tente d'en expliquer la raison par des circonstances fortuites. Dans son discours, adressé à l'ambassade du calife, qu'il ne voulait pas laisser aller plus au nord, il affirme que le garçon du calife Tegin at-Turki, qui était autrefois forgeron à Khorezm et avait établi un commerce de fer avec le pays des Turcs, est à blâmer pour tout cela. Ce Tegin, étant en même temps un courtisan du calife, a induit ce dernier en erreur sur toute cette affaire, car, selon le Khorezm Shah, il serait beaucoup plus approprié que l'émir du Khorasan assume la mission de répandre l'islam parmi ces peuples du nord qui sont bien plus proches de lui que la résidence du calife.

Mais, bien entendu, ni la beauté de la fille du roi des Bulgares, ni le chiffre d'affaires et les intrigues de Tegin n'étaient à l'origine de l'envoi de l'ambassade du roi des Bulgares à Bagdad. Apparemment, le sens politique de cette entreprise était, d'une part, de contourner les intermédiaires dans le commerce avec le Sud, qui étaient à la fois Khazarie et Khorezm et l'État samanide, et d'autre part, de trouver un allié dans la lutte avec son voisin, qui, à son tour, n'aurait pas pu devenir dangereux en étant assez éloigné.

En entreprenant l'envoi d'une ambassade de réponse en Bulgarie, le gouvernement du calife a dû se confronter d'abord à la question du financement. Ses finances à cette époque étaient loin d'être brillantes. Il a donc été décidé de financer cette entreprise et de porter assistance au roi des Bulgares aux frais de quelqu'un d'autre, précisément aux dépens d'un certain village Artakhushmitan, qui, comme le rapporte Ibn-Fadlan, appartenait à Ibn-al-Furat. Nous parlons ici sans aucun doute d'Abu-l-Hasan Ali Ibn-Muhammad Ibn-al-Furat, qui deux fois auparavant était le vizir du calife, mais en raison d'une politique financière infructueuse, en 918, il a été rétrogradé, emprisonné, et tout de lui. la propriété a été confisquée. Il est absolument certain qu'en raison de cette propriété confisquée, précisément cette partie de celui-ci, qui était à Khorezm et, en raison de son éloignement, n'était pas encore réalisée, et ils voulaient couvrir les coûts de toute cette entreprise. Cela semblait d'autant plus avantageux que les pays du Khorasan et du Khorezm à cette époque s'éloignaient déjà de plus en plus du gouvernement calife et n'y étaient que nominalement subordonnés. Cependant, à Boukhara, des mesures appropriées ont été prises pour empêcher cela. Le directeur du domaine d'Ibn al-Furat, un certain chrétien d'Al-Fadl Ibn-Musa, ayant appris qu'il devait transférer Artahushmitan au calife de confiance Ahmed Ibn-Musa Khorezmian, a pris ses mesures. Ce dernier ayant quitté Bagdad quelques jours plus tard que l'ambassade, Ibn Musa Christian a informé le chef des postes de police et des douanes le long de la route de Khorasan que l'envoyé du calife devait être arrêté. En effet, ce dernier a été capturé à Merv et envoyé en prison. Pendant ce temps, le même chrétien Ibn Musa a tenté d'escorter rapidement l'ambassade plus loin à Khorezm sous prétexte de l'arrivée du froid. Tout cela ne s'est guère fait à l'insu du gouvernement samanide. En revanche, le Khorezmshah a déjà tenté directement d'empêcher l'ambassade d'entrer dans le pays des Turcs. Ainsi, toute la combinaison, à la fois avec le paiement aux muallim et au fakikh, et avec 40 000 dinars pour le roi bulgare, a échoué. C'était sans doute la raison pour laquelle les derniers muallim et fakikh ont refusé d'aller plus loin avant de quitter la Giurdjania. Nous devons rendre hommage à la persévérance et au courage d'Ibn Fadlan, qui, malgré quelques compagnons seulement, a décidé de repartir pour un nouveau voyage. La même circonstance explique son rôle exceptionnel à l'ambassade, en tant que seul scientifique participant.

Il est tout à fait clair que dans son travail, Ibn Fadlan essaie en quelque sorte de se justifier et de s’absoudre du blâme pour l’échec dans le cas décrit ci-dessus. Parlant du départ de l'ambassade de Djurdjania, il souligne qu'il a ensuite rassemblé ses compagnons et les a spécifiquement prévenus qu'ils n'apportaient pas 40 000 dinars avec eux pour le roi bulgare, alors que l'ambassadeur du roi qui les accompagnait était bien au courant de cet argent. sait aussi ce qu'on en dit dans la lettre du calife. Cependant, selon lui, ses compagnons n'ont pas prêté suffisamment d'attention à cette circonstance.

Il est tout naturel qu'aux yeux du tsar bulgare, l'ambassade, qui lui est arrivée sans l'aide financière réelle du calife, a perdu l'essentiel de son importance. Dans le feu de la colère, il a même accepté au point qu'il était prêt à refuser l'aide des représentants du calife pour établir l'islam dans son pays. Cependant, plus tard, le roi des Bulgares, afin de préserver son prestige, a commencé à assurer Ibn-Fadlan que cet argent, en tant que tel, il n'avait en fait pas besoin, qu'il pouvait lui-même construire une forteresse à ses propres frais, mais quoi, demandant cet argent au calife, il voulait y recevoir, pour ainsi dire, une bénédiction pour son travail. En fin de compte, le roi des Bulgares, bien entendu, a bien compris que l'ambassade du calife était peut-être la moins responsable de son échec, puisqu'elle ne pouvait rien contre les Perses et les Khorezmians, qui l'empêchaient d'exécuter l'ordre du calife. Cela ressort assez clairement de sa phrase, où il souligne qu'il ne croit qu'aux Arabes. Cela explique aussi, probablement, le fait que, selon Ibn-Fadlan, le roi des Bulgares, après son discours à l'ambassade, l'a pris à part, lui a montré une confiance particulière et a nommé Abou-Bekr le Véritable.

Nous ne nous attarderons pas sur les nombreuses nouvelles données contenues dans les parties nouvellement découvertes de l'œuvre d'Ibn Fadlan. Ce serait trop loin. La simple description du peuple Guzz fournit du matériel pour une monographie entière. Dans le même temps, les anciennes parties de son œuvre, déjà connues de Yakout, à la lumière du nouveau manuscrit acquièrent parfois un nouveau sens. En particulier, il est maintenant possible d'étudier la question de savoir comment, dans quelles circonstances Ibn-Fadlan a recueilli ses informations, ce qu'il s'est vu et ce que les autres lui ont expliqué, qui étaient les gens autour de lui, quels intérêts ils poursuivaient, en lui disant. Ceci ou cela.

Enfin, dans le cadre général de toute l'histoire, on peut imaginer plus ou moins clairement quelles étaient les tendances d'Ibn Fadlan lui-même dans son œuvre, ce qu'il voulait raconter, ce qu'il justifierait, de quoi occuper ses lecteurs.

L'ensemble de la collection Mashhad dans son ensemble fournit, en outre, un matériel intéressant pour clarifier certaines informations sur le sort de l'œuvre qui nous intéresse.

Il ne fait aucun doute que l'œuvre originale d'Ibn Fadlan a été écrite pour les lecteurs de Bagdad, et non pour Boukhara, car sinon, il ne serait pas nécessaire d'y parler, par exemple, des systèmes monétaires de Boukhara et de Khorezm, etc.

Par contre, il faut noter que dans cette édition nous ne trouvons aucune référence au calife ni aucun signe indiquant que nous sommes, en fait, un rapport. Se justifiant de ne pas avoir fourni 40 000 dinars au roi bulgare, Ibn-Fadlan raconte cependant toute l'histoire de façon plutôt étouffée, avec des omissions évidentes. La raison en est peut-être qu'au moment où il a écrit son essai, Ibn al-Furat est de nouveau entré dans la miséricorde du calife. Ainsi, on sait que grâce à l'influence de son fils, non seulement il a réussi à se réhabiliter, mais en août 923, il a de nouveau été nommé vizir. Ainsi, à ce moment-là, il était déjà peu pratique de se rappeler toute cette vieille histoire liée à la confiscation de ses biens.

Cependant, il existe des preuves indiquant que cette édition de l'œuvre d'Ibn Fadlan, que nous connaissons, conservée dans le manuscrit de Mashhad, est davantage associée au Khorasan et à Boukhara qu'à Bagdad.

Il a déjà été mentionné que la collection Mashhad, outre Ibn Fadlan et deux autres auteurs, contient également deux préfaces. Dans le premier d'entre eux, au tout début du livre, le compilateur inconnu de ce recueil rapporte tout d'abord que nous avons devant nous la seconde partie de la composition d'Ibn al-Fakih, à savoir la fin de l'histoire sur l'Irak, sur Bassora. , etc. Après avoir brièvement énuméré les noms de pays et de villes dont parle cet auteur, le compilateur de la collection poursuit: «Nous vous informons: j'ajoute à ce qu'Ahmed Ibn-Muhammad al-Hamadani (ie, Ibn al-Fakih) a écrit, à la fin de son livre, deux lettres, que tous les deux Abu-Dulaf Mis'ar Ibn-al-Muhalhil nous ont écrites. Dans l'un d'eux, il a rapporté des informations sur les Turcs et sur la Chine, en tant que témoin oculaire. Un autre (message) contient des choses dont il a été témoin et témoin dans un certain nombre de pays. Et nous y avons ajouté un livre compilé par Ahmed Ibn-Fadlan ... contenant des informations sur les Turcs, Khazars, Rus, Slaves et Bachkirs d'après ce qu'il était lui-même présent et ce qu'il a lui-même observé, depuis qu'Al-Muqtadir bi-llah l'a envoyé au pays des Slaves en 309 à la demande de leur roi à ce sujet, et depuis qu'il (le roi) avait un désir pour l'Islam. Et c'est ainsi qu'il (Ibn-Fadlan) a raconté tout ce dont il avait lui-même été témoin dans ces pays et ce qui lui avait été dit. " Il ressort de cette préface que ce n'est pas Ibn al-Fakih al-Hamadani qui l'a rédigée, mais celui qui a le premier réuni ces trois auteurs en un seul volume. Il est également clair qu'il ne s'agissait pas d'un simple scribe ou d'un compilateur inconnu, mais d'une sorte de philanthrope, en tout cas, tournant dans le monde littéraire, puisque, selon sa propre déclaration, Abu Dulaf lui adressait son message. Dans une autre préface du même auteur, placée avant le début de l'œuvre d'Abou Dulaf, on trouve dans une large mesure une répétition du texte ci-dessus de la première préface: «jusqu'ici (prolonge) l'œuvre d'Ahmed Ibn- Muhammad Ibn-Ishaq al-Hamadani, surnommé Ibn-al-Fakih, d'après son livre "Information sur les pays" ... Nous rapportons dans cet endroit du livre certaines choses qui n'ont pas été rapportées dans "Information sur les pays", parmi eux deux lettres, toutes deux écrites par Abu-Dulaf ", etc. Après cela, la deuxième préface est un essai d'Abu Dulaf lui-même, commençant par un titre écrit par le même auteur des préfaces:" La première épître (risaleh) , ce qu'Abu Dulaf nous a écrit ... en Inde et en Chine ». Vient ensuite le texte d'Abu Dulaf lui-même. La deuxième lettre d'Abou-Dulaf dans le même manuscrit de Mashhad par un compilateur inconnu de la collection est intitulée: "Le deuxième message qu'il nous a envoyé après celui qu'il nous a écrit (plus tôt)." Au début du deuxième message, Abu Dulaf lui-même mentionne à nouveau les deux mêmes de ses patrons et correspondants. On pourrait penser que l'un d'eux était l'émir et l'autre un vizir. Une étude détaillée d'Abu-Dulaf et de son travail sur la base du texte nouvellement découvert de ce manuscrit, vraisemblablement, résoudra finalement les questions controversées associées à cet auteur. Pour nous maintenant, il est seulement important d'établir que cette collection a été compilée dans la première moitié du 10ème siècle, peu de temps après l'écriture des trois œuvres qui y sont incluses et, peut-être, du vivant d'Abu Dulaf et d'Ibn Fadlan. Son compilateur et l'auteur des avant-propos est une personne de haut rang personnellement associée à Abu Dulaf et en général qui était au cours de voyages et de recherches géographiques à cette époque. Ceci, d'ailleurs, est évident du fait que la révision du contenu de la deuxième partie d'Ibn al-Fakih donnée dans la première préface n'est en aucun cas une liste mécanique des chapitres de cet ouvrage, mais est le résultat de la lecture du texte entier, et quelque chose qui n'est pas du tout noté dans des chapitres séparés d'Ibn al-Fakih. D'autre part, diverses considérations conduisent à l'idée que la composition d'Ibn-Fadlan était répandue et était vraiment entre les mains de beaucoup de gens, comme le dit Yakut en un seul endroit, mais seulement en Iran et en Asie centrale, pendant ce temps, elle était parfaite était inconnue en Irak, Syrie et Occident en général. Il est également frappant de constater que les œuvres des trois auteurs inclus dans cette collection ont été considérées comme perdues jusqu'à présent et n'ont survécu que sous forme d'extraits et d'abréviations. D'où l'hypothèse qu'ils n'étaient généralement connus que dans l'édition de cette collection et que, par conséquent, disons, Yakut a utilisé pour ses extraits l'une des listes de cette collection, dont le deuxième volume se trouve maintenant dans Mashhad.

Depuis qu'Abou-Dulaf a commencé son voyage depuis Boukhara et a apparemment adressé ses messages là-bas, son patron a probablement aussi vécu dans cette ville et, vraisemblablement, y a rassemblé cette collection. Yakut l'a utilisé, apparemment, à Merv, quand il a étudié dans la bibliothèque locale. Un autre auteur, avant même Yakut qui utilisait directement les œuvres d'Ibn Fadlan, connu sous le nom d'Ahmed Tuey, pouvait le lire dans la ville de Tus, c'est-à-dire dans le même Mashhad, ou en général quelque part au Khorasan. La préservation de l'œuvre d'Ibn Fadlan dans ces pays est d'autant plus compréhensible que son contenu était du plus grand intérêt spécifiquement pour l'État samanide, où ils ont essayé de le préserver et de le mettre dans une collection commune avec d'autres œuvres similaires, tandis que Bagdad perdait de plus en plus son importance indépendante en tant que centre du monde musulman et ne pouvait pas s'intéresser beaucoup aux pays du Nord.

Le manuscrit de Mashhad nous fournit du matériel pour un jugement direct sur l'attitude de Yakut envers Ibn Fadlan. Déjà V. Rosen, qui a soulevé cette question, a attiré l'attention sur les remarques critiques de Yakut à propos de certains des messages d'Ibn-Fadlan à propos de Khorezm. Ainsi, Ibn-Fadlan a écrit: «Nous sommes descendus de Khorezm à Djurdjania. Il y a 50 farsakhs entre elle et Khorezm au bord de l'eau ». Yakut se demande comment cela peut être: «Khorezm est sans aucun doute le nom du pays» et Djurdjania est une ville située dans ce pays. Puis Ibn-Fadlan dit: "Et la rivière Jay-hun (Amu-Darya) a gelé du début à la fin, et la glace avait dix-sept quarts d'épaisseur." Yakut note: «Le serviteur méprisable de Dieu dit (c'est-à-dire Yakut lui-même): et c'est un mensonge de sa part, puisque le plus grand, dans la mesure où il (la rivière) gèle, est de cinq quarts, et cela arrive rarement, mais généralement deux un quart ou trois. J'ai vu cela moi-même et j'ai interrogé les habitants de ce pays à ce sujet. Peut-être pensait-il que toute la rivière était gelée, mais ce n'est pas le cas. En réalité, seule sa partie supérieure gèle, tandis que la partie inférieure coule. Les habitants de Khorezm creusent des trous dans la glace et en extraient de l'eau (glace) pour la boire. Il (la glace) ne dépasse que rarement les trois quarts (en épaisseur). " De la même manière, Yakut fait en outre des objections à Ibn-Fadlan concernant le bon marché du bois de chauffage à Khorezm, sur ce que les charrettes locales peuvent rapporter et sur certaines coutumes. Si l'erreur d'Ibn-Fadlan peut encore être faite sur l'épaisseur de la glace, alors dans d'autres cas, les divergences des deux auteurs dépendent des changements qui ont eu lieu à Khorezm au cours des trois siècles (X-XIII siècles) qui les séparent. En particulier, à l'époque d'Ibn Fadlan, la ville de Djurdjania sur le cours inférieur de l'Amu Darya n'est pas vraiment entrée dans la région de Khorezm et seulement à la fin du 10ème siècle. il la rejoignit. Parlant d'une ville nommée Khorezm, Ibn-Fadlan transfère le nom du pays à sa capitale Kyat, un phénomène assez courant chez les Arabes.

On voit cette divergence entre les deux auteurs dans le texte suivant. Décrivant l'arrivée de l'ambassade en Bulgarie, Ibn-Fadlan note: "La distance entre Djurdjania et son pays (le roi des Bulgares) est de soixante-dix jours." A Iakout, après les mots «de Djurdjania», il est ajouté: «et c'est une ville de Khorezm» - une note correspondant à son idée, mais en aucun cas à l'état des choses à l'époque d'Ibn Fadlan.

Cependant, d'une manière générale, l'introduction de telles corrections dans le texte d'Ibn Fadlan était contraire à la conscience scientifique de Yakut. Hormis le cas qui vient d'être évoqué, il ne semble introduire nulle part d'opinions préconçues ou de ses amendements factuels dans le texte. Mais dans quelques écarts mineurs par rapport au texte d'Ibn Fadlan, Yakut montre une autre tendance. Non seulement il ne faisait pas confiance à Ibn Fadlan, mais il était quelque peu ennuyé contre lui pour le sien, comme il lui semblait, l'éloge de lui-même, pour son désir de se donner trop d'importance. Et maintenant Yakut essaie d'aplanir quelque peu ce côté du travail d'Ibn Fadlan. Ainsi, ce dernier dit: "Avant mon arrivée, un khutba a été proclamé pour lui sur son minbar (du roi) ...", et en outre il est dit de la façon dont le roi a consulté Ibn-Fadlan sur la forme de cette khutba. Yakut a fait un petit mais caractéristique changement: "avant notre arrivée ..." De plus, Ibn-Fadlan souligne: "Et je lui ai dit." Yakut omet ce «je» souligné dans son extrait. Plus tard, devant la remarque du tsar, le manuscrit de Mashhad dit: "Il (le tsar) m'a dit." En Yakut, le mot «moi» est émis. La fin de toute cette conversation dans Ibn Fadlan est transmise comme suit: le roi dit - «Donnez un ordre à ce sujet (c'est-à-dire à propos d'une nouvelle forme de khutba) au khatib». «J'ai fait ça», continue Ibn-Fadlan, «et il (le khatib) a commencé à proclamer ...» En raison des changements dans le texte en Iakout, il s'avère à cet endroit que ce n'est pas Ibn-Fadlan qui a donné l'ordre au khatib, mais le roi lui-même. Tous ces petits changements montrent une certaine tendance, ce qui marque une caractéristique très intéressante dans l'attitude de Yakut envers son prédécesseur.

En plus de ce genre de déviations délibérées dictées par une certaine tendance, Yakut en a d'autres. Certaines phrases spécifiques d'Ibn Fadlan sont modifiées et simplifiées par lui, ce qui correspond à son style plus clair. Cependant, ici, bien sûr, vous devez toujours décider à chaque fois si ces changements ne doivent pas être attribués non à Yakut, mais aux derniers scribes de son dictionnaire. À certains endroits, Yakut raconte l'histoire d'Ibn Fadlan sous forme abrégée, dans ses propres mots. Par exemple, Ibn Fadlan dit: "Nous sommes donc restés dimanche, lundi, mardi et mercredi dans des tentes". Yakut, en revanche, abrége: «Nous sommes restés sous des tentes jusqu'à mercredi». Une description détaillée de la lecture des lettres du calife, du vizir et de Nadir-al-Harami au roi des Bulgares est abrégée en Yakout: «Et je l'ai lu (la lettre du calife) pendant qu'il (le roi) était sur ses pieds. Puis j'ai lu la lettre du vizir Hamid Ibn-al-Abbas, et lui (le roi) se tenait également là, »et ainsi de suite. En même temps, Yakout a complètement omis la mention de la lettre de Nadir-al-Harami. Persuadant le roi des Bulgares de ne pas se qualifier de roi lors de la proclamation d'une khutba, Ibn-Fadlan cite, selon un hadith, les paroles de Muhammad. Yakut l'a raté. En général, Yakut a beaucoup d'abréviations et de sélections éditoriales. La fin de son extrait dans l'article sur les bulgares est particulièrement mosaïque à cet égard, comme le montrent les marques en italique dans notre revue du contenu de l'œuvre d'Ibn Fadlan. Dans ce cas, cela est simplement dû à un manque d'espace et à une volonté de ne pas trop augmenter l'énoncé.

Cependant, il ne fait aucun doute que Yakut a utilisé exactement cette édition de cet ouvrage, qui nous est maintenant connue de la collection Mashhad et, comme je suppose, même directement de l'une des listes de cette collection.

Pour autant, les extraits de Yakut ne perdent en aucun cas leur valeur scientifique en lien avec la découverte du manuscrit de Mashhad. Sans parler du fait que Yakut a conservé pour nous une partie du texte sur les Khazars, qui n'est pas dans ce manuscrit, il est d'une grande importance que le manuscrit de Mashkhed soit dans de nombreux cas défectueux, et le comparer avec les extraits de Yakut donne beaucoup pour avoir critiqué le texte. C'est pourquoi dans la publication de la traduction d'Ibn-Fadlan selon le texte de ce manuscrit, qui est actuellement réalisée par l'Académie des sciences de l'URSS, éditée par Acad. I. Yu. Krachkovsky, dans les commentaires, toutes les divergences de Yakout qui pourraient être impliquées dans le travail à Leningrad ont été sélectionnées. En plus de l'utilisation des textes imprimés de Fren, Wüstenfeld, Seippel avec toutes leurs nombreuses divergences dans différents manuscrits, deux manuscrits de Yakut de l'Institut d'études orientales de l'Académie des sciences ont été impliqués. Toute la littérature arabique, d'une manière ou d'une autre concernant Ibn Fadlan, a également été prise en compte. On espère donc que cette publication fournira un matériel suffisamment complet à la fois pour une étude plus approfondie d'Ibn Fadlan du point de vue arabique et pour une large utilisation critique de cette merveilleuse source pour l'histoire des peuples de l'URSS.

8 janvier 2016 05:29

Bonjour les amis! Et tous ceux qui sont venus ici pour la première fois dans l'espoir de gagner en sobriété. C'est la fin des vacances du Nouvel An, c'est bien si vous avez réussi à vous détendre et à reprendre des forces pendant toute l'année pendant ces jours.

Mais, bien sûr, certains d'entre vous ne se sont pas séparés de la bouteille, de plus, ne peuvent pas sortir indépendamment d'une frénésie de plusieurs jours.

En fait, c'est ce dont je voulais parler aujourd'hui (ou plutôt, pas moi ... j'ai juste pris la recommandation sur l'un des sites à partir des commentaires et je l'ai corrigée un peu), je pense que tout ce qui suit vous aidera minimiser en quelque sorte les pertes de santé associées au passage des vacances ...

Expérience personnelle (pas mon expérience!) D'un moyen rapide de sortir de la frénésie à la maison

La dernière fois que je suis sortie seule presque à la maison, sans aide extérieure, mon cas peut donc aider ceux qui boivent depuis plus d'une semaine.

Il est entendu que maintenant vous êtes immobile et pendant que vous pouvez vous déplacer, vous devez vous forcer à vous rendre à la pharmacie la plus proche et à y acheter des poudres et des pilules. Rampez toujours au magasin et achetez des cuisses de poulet, du poulet ou des cubes de bouillon pour cuire le bouillon de poulet.

Réduction de la dose après une frénésie

N'essayez pas d'arrêter brusquement de boire après plusieurs jours. Essayez de réduire la dose et ne buvez pas plus d'un verre à la fois, en prenant toujours une collation, avant de renoncer complètement à l'alcool. Il vaut mieux que ce soient des esprits. Il est peu probable que la bière et le vin aident. Si vous pouvez réduire votre apport quotidien à 300 grammes, ce sera bien.

Médicaments pour sortir de la frénésie

En même temps, commencez à prendre les médicaments achetés pour sortir de la frénésie

Le premier en ligne est "Limontar". Un comprimé dans un verre d'eau, vous pouvez également y ajouter du bicarbonate de soude sur le bord d'un couteau). Buvez avant les repas pendant que vous pouvez manger.

Puis "Glycine". Prenez 4 fois par jour. Soulage les maux de tête et reprend conscience.

Tout cela doit être commencé à boire en même temps qu'ils ont commencé à réduire la dose d'alcool prise.

Dès que la dose est réduite, c'est tout - on refuse l'alcool le soir! Ensuite, l'étape la plus difficile commence, car lors de la première nuit de refus, vous devez vous endormir.

C'est génial si vous avez du phénazépam, cependant, vous ne pouvez pas l'acheter ouvertement, mais les alcooliques actifs l'ont toujours, mais sinon, alors Donormil, bien qu'il ne puisse pas non plus être vendu à la pharmacie. Ensuite, tout sédatif, tel que "Afobazol", ou pour le sommeil paradoxal, qui se trouve en pharmacie, il vous suffit de le boire environ 5 comprimés.

Pression! C'est le point le plus important. Il est nécessaire que quelqu'un mesure, et si elle dépasse 150 et que le pouls est plus souvent que 90, prenez "Anaprilin" (Indap, Egilok). Gardez à l'esprit que l'alcool est contre-indiqué en cas de prise de ces pilules !!!

Dormir après une frénésie

Essaye de dormir! Même si ça ne marche pas ...

Le premier jour le plus difficile ... Pas de stress ... Si l'estomac peut prendre de la nourriture - mangez. Seulement rien de sucré, épicé, gras; en petites portions plusieurs fois par jour.

Maintenant que votre foie et votre estomac sont surchargés, ne les surchargez pas. Votre meilleur pari est de manger du bouillon d'abats de poulet que vous avez acheté à l'avance. Buvez de l'eau minérale salée en la laissant gazer. Cela ne vaut pas la peine de boire beaucoup, les reins ne sont pas encore capables de faire face et le liquide peut provoquer une hypertension artérielle et continuer à boire des médicaments.

"Glycine" - trois fois, "Asparkam" deux comprimés deux fois par jour, vous pouvez "Cavinton" si vous sentez que le cerveau explose à cause d'un afflux de sang, "Aspirin" une fois et "Limontar" trois fois par jour. Essentiale Forte ou Hepa Merz aide très bien pour le foie. Pour calmer l'état d'esprit - "Phenibut" deux fois par jour.

Bien sûr, même une quantité minimale d'alcool peut grandement soulager l'état d'un alcoolique et certains conseillent de diluer un peu de vodka avec de l'eau et de boire, mais cela peut simplement être remplacé: par du kvas, du kéfir, de l'ayran, car après avoir pris les pilules , l'alcool n'est plus possible.

Allongez-vous davantage, dormez le plus possible, sans stress, maintenant tout doit être calme, calme et mesuré, et sans apaisement, vous ne vous endormirez certainement pas aujourd'hui. Surveillez votre pression.

Les prochains jours pour sortir de la frénésie à la maison

Deuxième jour.

Boire, manger et tout prendre comme hier. Si vous êtes fatigué du bouillon, faites cuire, si vous le pouvez, des aliments cuits à la vapeur.

Surveillez la pression et, si elle augmente, abattez avec des pilules. Revenez à la vie réelle: regardez la télévision, des films, écoutez votre musique préférée, etc.

Le troisième jour

continuez à prendre des médicaments et à manger des bouillons. Si l'estomac digère normalement les aliments, vous pouvez manger des boulettes ou de la viande bouillie. Aujourd'hui, vous pouvez faire quelque chose pour vous-même, par exemple faire votre lessive et nettoyer votre maison. Après une frénésie, c'est pertinent.

Il est toujours important de dormir. Si vous ne dormez pas ces jours-ci, il y aura des hallucinations. Manger, rangé, envie de dormir - il suffit d'aller au lit et de dormir. Même une ou deux heures de sommeil dans l'après-midi est une victoire. Bien sûr, Phenazepam aide le mieux ...

Quatrième jour

Cela devrait apporter un soulagement. Si les tremblements dans les mains persistent, la culpabilité s'installe et la faiblesse du corps, continuez à prendre les pilules. Aujourd'hui, vous pouvez bien manger et vous charger des tâches ménagères, mais n'oubliez pas de surveiller votre état général, votre pouls et votre tension artérielle. Boire beaucoup d'eau.

Le reste des jours hors de la frénésie

Dans les jours suivants, cela deviendra beaucoup plus facile et vous pourrez déjà choisir vous-même la routine quotidienne. Je me sentais mieux après onze jours, quand le corps fonctionnait comme il se doit ...

Je vais l'ajouter moi-même.

Bien qu'il y ait une justification derrière cela, ce qui précède n'est pas un appel à l'action. Dans tous les cas, une consultation spécialisée est requise. Sortir de la frénésie à la maison peut se terminer par un échec sans assistance extérieure et médicale... Tout médecin sensé vous en parlera.

Se saouler, se saouler - discorde! De telles recommandations peuvent aider si vous buvez pendant une courte période, si vous vous tenez un peu plus debout et que vous vous déplacez dans l'appartement, mais elles sont absolument contre-indiquées pour ceux qui mentent après une longue frénésie et ne peuvent même pas ramper jusqu'aux toilettes.

La seule issue est d'appeler un médecin ou une équipe et une hospitalisation urgente dans un dispensaire. Dans ce cas, il ne peut être question d'aucun traitement indépendant !!!

Rappelez-vous ceci, arrêtez de boire pour ne pas avoir à sortir de la frénésie à la maison et vivre longtemps!

Bon à toute sobriété et santé!

21 commentaires sur l'article "Comment sortir rapidement de la consommation excessive d'alcool à la maison"

Ouais. Toute une technologie.) Bien sûr, je ne bois pas ivre pendant des semaines, mais il y a quand même plus d'un jour d'utilisation. Il est très difficile de se déplacer après cela. À la fois physiquement et mentalement. Personnellement, avec une consommation prolongée d'alcool, j'essaie de réduire lentement toute la gueule de bois la nuit, pour dormir, l'essentiel est de ne plus manger et boire un peu.

Vladimir:

Un article très pertinent, moi-même, je sors toujours à peu près de la même manière, je ne suis pas sûr des pilules, mais sinon tout est correct, et là où vous ne lisez pas, vous ne pouvez pas avoir la gueule de bois tout de suite, vous pouvez, vous même besoin, mais avec une dose plus faible. C'est la partie la plus difficile. Mais, hélas, il n'y a pas d'autre moyen.
Merci à l'auteur!

Une personne très compréhensive a écrit. Je suis dans une boisson dure dosée depuis six mois (0,5 litre est parfois plus fort par jour). Pendant ce temps, il a continué à travailler assez efficacement à la maison (publié plusieurs livres, débogué de nombreux programmes, etc.). Entrer dans une forme de conscience modifiée aide à faire face à des tâches difficiles. Mais c'est souvent difficile. Mais la personne a correctement écrit sur le gradualisme, sur le bouillon de poulet et sur l'ergothérapie. Tout cela est connu. Et je vais étudier les pilules. Je ne savais pas.

Votre site vient de voir ... un ensemble de "drogues sans drogues!" de ma propre expérience
1. Méthionine
2. Taurine
3. Glutamine (acide oique)
Je ne citerai pas (lisez par vous-même, il y a de nombreux aspects que ces trois acides aminés affectent). Je suis tombé accidentellement sur une phrase sur les dysfonctionnements d'un organisme malade avec des acides aminés, puis INFA a été facilement trouvée, eh bien, la glycine, bien sûr.
Plus des multivitamines et des minéraux (fortement groupe B), forcément du sélénium et du zinc (par exemple, ils ne sont pas inclus dans le compliment)
et lécithine

Peut-être que quelqu'un va m'aider, j'ai essayé de prendre des suppléments avant cela, sauf pour les trois premiers points avant, mais cela n'a aidé que moralement (à la fin, rien). Et après être allé à la pharmacie - le lendemain, il y avait littéralement euphorie, semblable à l'alcool. De plus, je savais que ce n'était pas à l'improviste, mais juste une chimie importante était rétablie ... après quelques jours, cela s'est éclairci dans mes yeux, et tout cela ... et surtout, pas de fringales ...

Et Essentiale forte est trop cher pour moi. Essentiellement le même:
Lécithine, d'un magasin de nutrition sportive (pour les jocks), les doses y sont beaucoup plus élevées que dans les options de pharmacie, plus les vitamines B de la pharmacie, par exemple Pentavit

En général, tout est écrit correctement, mais partout il y a des nuances.
1) Si vous avez bu pendant un mois tous les jours du matin au soir en mode non-stop, c'est-à-dire verre-sommeil-verre-sommeil, etc., en règle générale, dans 90% des cas, cela ne fonctionnera pas par vous-même, et cela coûtera cher pour le moteur, ici uniquement avec l'aide de médecins.
2) Vous pouvez boire pendant des années chaque jour 0,5 litre par jour, mais à condition d'avaler cette dose après 18h00 à 22h00 avec une collation, il n'y a aucun problème particulier, car le matin, il n'y a généralement pas de gueule de bois , vous pouvez l'attacher n'importe quel jour, la seule chose, comme l'écrit l'auteur ci-dessus, pour la première semaine, il faudra boire du phénazépam ou de l'atarax pour restaurer le sommeil et soulager l'anxiété et les éventuelles crises de panique.
3) Et la troisième option, malheureusement la plus courante. Une personne consomme de l'alcool comme dans le deuxième paragraphe, de 300 à 500 grammes par jour après 18h00, et se décompose soudainement en une frénésie pendant 3 à 5 jours avec une augmentation de la dose à 1 litre par jour et une consommation d'alcool à partir du matin et la transition vers la phase de sommeil-verre-sommeil-verre, etc. Au cinquième jour d'une telle frénésie, une diminution progressive de la dose, etc., n'aidera plus, car l'état du corps est au niveau de l'étain. Pression excessive, en particulier le plus bas, pouls infernal, tremblements tels que vous ne pouvez rien tenir dans vos mains, état de panique, douleur au cœur et essoufflement, nausées constantes. Quitter:
1) pas d'alcool;
2) Le premier jour, pas de nourriture et un minimum de liquide, car les reins ne fonctionnent toujours pas et rien ne sera excrété, tout ce qui est pris à l'intérieur ne fait qu'augmenter la pression et la pression sur le cœur à l'intérieur de la poitrine.
Nous prenons Atarax 1 comprimé (le plus efficace pour les intoxications post-alcooliques), pour le cœur, toutes les pilules apaisantes qui agissent sur vous, valocordin et autres appareils contenant de l'alcool en aucun cas. Nous réduisons progressivement la pression avec une cagoule, un demi-comprimé par jour, en les dissolvant. La glycine sous la langue est également bonne, 3 comprimés par jour. Le lendemain, passez au bouillon de poulet ou de dinde non gras. En petites portions, souvent tout au long de la journée. Dès que les reins commencent à fonctionner, nous buvons le liquide au maximum afin d'éliminer les produits de carie le plus rapidement possible. Eh bien, alors nous passons au plan TS, qu'il a écrit ci-dessus. Dès que vous entrez dans la norme complète, cela se produit généralement le 5-8ème jour, il recommencera à reculer, comme dans un rêve et pendant la journée. Nous continuons à boire de l'atarax, mais déjà un demi-comprimé le matin et un demi-comprimé avant le coucher. Il réduit les envies d'alcool et maintient le système nerveux normal. Ensuite, nous achetons l'Essentiale et le buvons pendant 3 mois, 6 capsules par jour, 2 capsules à chaque repas. L'administration intraveineuse sera bien entendu plus efficace. Après trois mois, nous décidons si nous continuons à battre ou à vivre sans alcool de manière saine. Tu décides.

Sortir d'une frénésie en 1-2 jours, qui n'a pas eu le temps de commencer, ou lorsque vous buvez une «dose moyenne» tous les jours pendant des semaines (car il n'y a pas de phénazépam (Relanium, diazépam à portée de main pour la nuit à dormir) vous vous réveillez tôt le matin dans un mauvais état et, vous ne savez pas et vous avez peur pour votre cœur si le nouveau jour de travail va durer. Mais vous devez aller travailler. Vous achetez la veille - une bouteille de 0,5 litre de coca-cola classique (c'est-à-dire avec du sucre). Vous le mettez au réfrigérateur pendant la nuit. réveillez-vous - buvez d'abord de l'eau et lavez votre visage. (Si vous vous réveillez à 23 heures et toute la nuit à venir, vous buvez seulement de l'eau, le coca-cola ne vous laissera pas vous endormir.) Le matin ou le matin - vous buvez du coca-cola froid par petites gorgées jusqu'à étancher votre soif.
Le lendemain, il vaut mieux ne pas avoir la gueule de bois, et si l'humeur est triste - prenez une pilule de phénazépam (Relanium, Diazépam) la nuit et dormez bien, malgré toutes les difficultés de la vie familiale et professionnelle. Nous avons une vie. Pourtant, vous devez arrêter de boire.

Voici mon opinion que les médecins vont mieux sortir de la frénésie, il est nécessaire de les consulter. Et puis, si vous décidez toujours d'arrêter de boire, comme mon père, alors le meilleur et le plus pratique est de prendre des gouttes Midzo, elles provoquent très bien l'aversion pour l'alcool. Maintenant, il les accepte depuis longtemps et tant qu'il n'a pas eu de pannes, nous espérons qu'il ne le fera pas.

Bonjour. Je bois sainement depuis la mi-décembre, en moyenne je bois environ un litre et demi ou deux litres de vodka par jour. Aujourd'hui, je suis descendu de 400 grammes et je l'ai répandu toute la journée. L'acide succinique aide très bien, à ce qui précède. Je vis en Crimée et auparavant, la glutargine était vendue ici, maintenant elle ne l'est plus, dans les pharmacies. Alco Seltzer en contient.
La seule chose est que le phénazipam avec de l'alcool est strictement interdit. Vous pouvez tomber dans le coma ou partir en voiture. Il est également déconseillé de mélanger la valoserdine et le corvalol avec de l'alcool - vous pouvez perdre la main et vous allonger. Bon article

Voici une méthode qui vous aidera si vous avez bu pendant une courte période, eh bien, un maximum de deux ou trois jours, si une semaine ou plus, alors il est recommandé de se retirer de la frénésie uniquement avec une aide médicale et sous la surveillance obligatoire de spécialistes.
Ne tentez pas le destin et votre corps pour la force!

Anatoly:

Je ne sais pas. Je bois de l'alcool depuis mes 18 ans, je pense que je suis aussi en état d'ivresse il y a plus de 20 jours (2,5 ans) je n'ai pas bu de cognac. À l'état j'ai bu-3 heures dormi-bu-3 heures bu, etc. n'a pas atteint Tremor, comme il est montré le dernier jour, ne l'a pas atteint non plus. La solution la plus simple est la vodka. L'essentiel est d'essayer de toujours avoir une collation. J'essaie d'acheter de l'alcool soit dans l'ancien type de magasins de vin et de vodka, soit en cuisine et j'ai toujours quelque chose de savoureux - ce que je veux manger: toutes sortes de tartes avec du foie, des côtelettes spéciales, des boulettes de viande avec de la sauce, quelque chose de poisson est sûr être (le hareng le plus simple est le saumon rose fumé le plus complexe), quelques délices tels que des épis de porc pressés, du jus de tomate d'au moins 2 litres. Il est impératif de prendre un ensemble de soupe au poulet, une boîte de viande cuite, du lait plus fort, au sens de 5%, et plusieurs sacs rollton pour la sortie. Ne prenez toujours pas plus d'une bouteille de vodka 0,5. Les comprimés que l'auteur a indiqués - la moitié sont donnés uniquement sur ordonnance et à partir du Cardiomagnet disponible, charbon actif, Ovesol, Glycine,
Au printemps, j'ai pris 2 semaines de vacances et détendu, acheté à peu près la même vodka et apéritif en cuisine. Après 8 à 9 jours, lorsque la dose a atteint 1,5 litre et que j'ai réalisé qu'il était devenu difficile de se lever (dormi pendant au moins 8 heures), j'ai commencé à sortir de la frénésie. J'ai déjà acheté des chèques - un à la fois, avec une pause, j'ai bu une très petite dose de seulement 2 chèques par jour - avec une collation. Le 11ème jour, douche, bouillon de poulet, comprimés, jus de tomate (surtout bon en partant avec de l'ail et du poivre), dormir, marcher le soir, prendre un bain, dormir. Le 12ème jour, détendez-vous: lisez un livre papier toute la journée, mangez des aliments gras, des jus d'eau minérale, une promenade. Le lendemain, conduisez et allez travailler au bureau. Eh bien, nettoyer le foie.

La consommation d'alcool est considérée comme la norme dans notre culture. L'alcool est devenu une partie de la tradition nationale des vacances, des fêtes et autres passe-temps amusants. De nombreuses personnes ordinaires boivent de l'alcool en dehors des vacances - avec ou sans elle, considérant que c'est le meilleur moyen de détendre le système nerveux. Nous comprenons également en comprenant les diverses conséquences qui accompagnent le plaisir alcoolisé, par exemple, ce qui se passe souvent le lendemain d'un repas - une gueule de bois. Mais même les buveurs les plus expérimentés et expérimentés sont anxieux si la gueule de bois dure le deuxième jour.

Il y a des raisons à une telle anxiété, et elles se situent dans le domaine de l'état de santé du corps humain, signalant de telle manière qu'il est «à la limite». Essayons de comprendre spécifiquement les raisons de la gueule de bois le deuxième jour et comment l'éliminer.

Facteurs qui causent la gueule de bois à long terme

Causes immédiates

Une gueule de bois qui dure plusieurs jours d'affilée indique que le foie n'est pas en bonne santé et doit être examiné par un hépatologue. En fait, le foie est un organe très "tenace", qui est assez difficile à désactiver. Mais si la raison en est, il est temps de penser à l'arrêt complet de la consommation d'alcool, car le résultat peut être triste. L'intoxication alcoolique peut être favorisée principalement par la quantité d'alcool consommée et, deuxièmement, par le choix de la boisson alcoolisée. L'alcool contenu dans l'alcool est de qualité différente et, par conséquent, a un effet destructeur différent sur le corps. En particulier, le tristement célèbre produit contrefait est une boisson dans laquelle de l'alcool est obtenu par distillation chimique. Après cela, des impuretés indésirables apparaissent dans la boisson alcoolisée, y compris une boisson aussi dangereuse que l'alcool méthylique.

Des huiles de fusel moins dangereuses, des additifs chimiques (colorants, arômes, stabilisateurs de goût, etc.) peuvent également créer la base d'une longue gueule de bois. Les liqueurs, le vermouth, le whisky, la tequila contenant les produits chimiques mentionnés ci-dessus sont particulièrement nocifs à cet égard, car ils obligent le foie à se battre non seulement avec l'alcool lui-même, mais également avec des toxines supplémentaires. Il existe des substances généralement considérées comme non dangereuses, mais même bénéfiques pour le corps - le sucre, par exemple. Le sucré en combinaison avec de l'alcool entraîne les conséquences les plus graves, tout amateur de cocktails sucrés peut le confirmer, et un endocrinologue ajoutera que la consommation simultanée de chocolat et de champagne est un chemin direct vers la pancréatite.

Causes indirectes

Alcool méthylique (Dieu nous en préserve le buveur!) Les huiles de fusel, les additifs chimiques sont ces substances qui peuvent être trouvées directement dans la boisson elle-même, mais l'acétaldéhyde se forme à la suite de la dégradation de l'éthanol. Si le corps est en bonne santé et qu'un peu a été bu, la réaction chimique suivante sera la conversion totale de l'acétaldéhyde en acide acétique. Sinon - beaucoup d'alcool placé dans un corps affaibli - l'acétaldéhyde n'est pas complètement décomposé et empoisonne sans pitié le corps, tue les cellules cérébrales, détruit les parois des vaisseaux sanguins, provoquant des nausées, des maux de tête et des douleurs musculaires.

De nombreuses personnes souffrant de la gueule de bois fument. Tout le monde ne sait pas que la nicotine ne fait qu'aggraver la gueule de bois, ce qui en fait plusieurs jours. L'alcool et la nicotine sont tous deux des neurotoxines, c'est-à-dire des substances qui peuvent avoir un effet néfaste sur le système nerveux. Cependant, leur effet sur le corps humain est différent. Si l'alcool est un dépresseur, la nicotine est un stimulant. En conséquence, l'excès des deux entraîne une dépression croisée du système nerveux central et une intoxication grave, suivie d'un accident vasculaire cérébral et de la mort.

Les principales ressources du corps humain sont divers oligo-éléments, vitamines et autres substances nécessaires à l'activité vitale. L'alcool détruit le corps. La restauration de son fonctionnement nécessite des coûts énergétiques élevés. Par exemple, une violation de l'équilibre potassium-sodium conduit à une diminution du taux de récupération du corps, et donc à une gueule de bois plus longue.

Pour ceux qui ont besoin de clarté - ceci est une courte vidéo.

Le premier et le plus important conseil est d'arrêter de boire! Quelqu'un a-t-il besoin de la nausée, de la douleur et des autres tourments accompagnant une gueule de bois? La vie sans alcool est plus brillante et plus intéressante qu'avec elle! Les bonus douteux qu'apporte l'usage de l'alcool sous forme d'effets libérateurs et relaxants sont une arme à double tranchant. Vous pouvez être libéré à un point tel que la différence entre l'état «bestial» et l'état humain devient insignifiante, et le désir de se détendre peut conduire l'esprit au-delà de la réalité. Ce type de conseil est rarement pris au sérieux. Et seulement lorsque la gueule de bois dure trois jours, il y a une compréhension de la connivence au problème de l'alcool dans la vie humaine. Bien sûr, les erreurs sont inhérentes à chaque personne. Les anciens disaient que Homo erare est (c'est la nature humaine de faire des erreurs), donc nous ne le jugerons pas durement et ne nous attarderons pas sur ce qui peut être fait si la gueule de bois du deuxième jour est toujours d'actualité.

C'est bien quand le syndrome de la gueule de bois a attrapé une personne le week-end. Mais que faire si le dimanche est fini et qu'il est temps d'aller travailler? Il est urgent de remettre le corps en ordre immédiatement. Selon les experts, le moyen le plus efficace est d'utiliser "cent grammes". En effet, il y a un grain rationnel dans cette affirmation, puisque l'alcool est en quelque sorte un anesthésique et un sédatif, capable de compenser à court terme le manque de dopamine dans le cerveau. Mais une nouvelle portion d'alcool en début de journée est un remède symptomatique et rien de plus, que la gueule de bois transforme en un processus prolongé (frénésie). La situation est aggravée par le fait que l'écrasante majorité des employeurs ont une attitude extrêmement négative à l'égard des travailleurs qui viennent travailler avec une odeur d'alcool.

Un moyen plus correct et sain de mettre le corps en état de fonctionnement sera sa petite secousse, qui peut être causée par une douche de contraste et des exercices de gymnastique légers. Vous devez ouvrir les fenêtres, sortir à l'air frais, faire une petite promenade, si possible. Après une douche, une charge et de l'exercice, le tonus des vaisseaux sanguins s'améliorera, fournissant de l'oxygène aux tissus du corps, les conditions seront créées pour la restauration rapide d'une pensée claire et de l'état général en général.

Buvez beaucoup d'eau pour lutter contre la déshydratation. Le manque de la quantité requise de liquide dans le corps entraîne un épaississement du sang, ce qui signifie que le risque de caillots sanguins augmente. Ce dernier peut aggraver considérablement la condition, provoquant des douleurs et des courbatures dans les articulations. N'oubliez pas que rien ne peut mieux gérer la déshydratation que l'eau ordinaire. Les jus et les cornichons ne sont bons qu'après avoir bu suffisamment d'eau. Vous n'avez pas besoin de croire à l'effet curatif du café et du thé forts - ils contribuent à la vasoconstriction qui, avec une densité sanguine élevée, aggrave le problème de la gueule de bois.

Ce n'est que lorsque les premières mesures d'assistance et les plus urgentes sont prises que l'on doit recourir aux remèdes médicaux pour éliminer le problème d'une gueule de bois prolongée. Attention! Si les connaissances d'une personne ordinaire en médecine sont douteuses ou insuffisantes, il est nécessaire de demander l'aide d'un spécialiste.

Le corps d'une personne qui a souffert d'alcool a perdu non seulement beaucoup d'eau, mais aussi une énorme quantité de substances carencées - vitamines, micro-éléments. Ils doivent être reconstitués. La première chose dont le corps a besoin est le glucose. En plus d'être un nutriment, le glucose est également un antidote aux toxines produites par l'oxydation de l'éthanol. Le glucose est une partie immanente des réactions biochimiques des transformations de l'éthanol, il favorise son élimination de l'organisme, accélère le métabolisme. Cela permet au corps de se débarrasser rapidement des produits de dégradation de l'alcool. Le glucose n'existe pas seulement sous la forme d'un médicament. On le trouve dans de nombreux aliments, comme la crème glacée ou le yogourt sucré. Le second est l'aspirine, qui favorise la fluidification du sang, soulage le vasospasme, soulage la douleur. Le troisième est le charbon actif, qui élimine les toxines du corps. Il doit être pris en proportion: un comprimé pour dix kilogrammes de poids vif. Le quatrième est Enterosgel, un puissant dispositif médical moderne capable d'arrêter un certain nombre de conséquences négatives de la consommation d'alcool. Le médicament absorbe les produits de réactions chimiques incomplètes du sang, supprime les effets de la toxicose, nettoie le corps des microbes pathogènes, améliore le fonctionnement du tube digestif, du foie et des reins.

Dans le cas où les actions ci-dessus n'apportent pas de soulagement, vous devez immédiatement consulter un médecin. La science médicale peut offrir une large gamme de médicaments pour aider à rétablir la santé d'une personne souffrant de la gueule de bois.

En effet, la dernière pause de trois semaines pour prendre des liquides de désinhibition que j'ai eue, probablement, même lorsque j'allais à l'école avec un sac à dos. Et depuis lors, il s'avère que je n'ai jamais été moi-même - à un moment donné, j'étais soit ivre, soit avec une gueule de bois, ou du moins des toxines flottaient dans mon sang.

En général, j'ai décidé de ne pas boire pendant 28 jours. Les fameux 21 jours et une autre semaine en plus, bien sûr. Juste pour comprendre ce que c'est que d'y vivre - dans le pays de l'absolue liberté d'alcool.

Au début de l'expérience, je me suis regardé d'un œil critique. 31 ans, hauteur - 180 cm, poids - 82 kg. Si vous vous concentrez sur, vous deviez perdre au moins 5 à 7 kilogrammes. Un rougissement malsain jouait sur les joues, il y avait (pourquoi se cacher) et des poches sous les yeux. Trois fois par semaine, je vais au gymnase, mais la taille, comme elle était de 84 cm, ne va nulle part, même si vous craquez.

Si les centimètres ne sont pas impressionnants, laissez-moi vous dire - les gros plis sur les côtés (mes amis russes les appellent "boulettes") étaient clairement visibles. Et enfin, j'étais réticent à enregistrer mes habitudes de consommation: je bois (à la maison ou à l'extérieur) trois à cinq fois par semaine, la dose habituelle est d'environ une bouteille de vin par soir. Ce n'est pas Dieu sait cela, cependant, plutôt l'ivresse domestique que l'alcoolisme.

En bref, j'ai promis de remplacer l'alcool par du jus ou de l'eau fraîchement pressé - pour fournir au corps suffisamment de liquide et de vitamines pendant la période de rééducation. J'ai également immédiatement écrit sur ma décision sur Facebook - il y a des recherches qui démontrent vos intentions sur les réseaux sociaux (après tout, beaucoup suivront si vous avez rempli votre vœu).

Les quatre premiers jours ont été faciles. Ma méthode était simple - j'ai refusé toute invitation. Il est plus facile de boire de l'eau à la maison que de le faire dans un bar, en regardant les joyeux amis d'un air abattu. Mais bientôt, le premier test est apparu à l'horizon - l'anniversaire d'un ami proche.

"Allez, juste un, pourquoi es-tu si ennuyeux?" - même les gardiens du vestiaire de ce restaurant m'ont dit cette phrase et ses variations ce soir-là. Vers minuit, une pensée perfide a commencé à s'insinuer dans ma tête: peut-être est-ce vrai, juste une, pour ne déranger personne? Je suis fier de moi et je me vante - j'ai frénétiquement saisi mes affaires, je me suis enfui de la fête, mais je n'ai pas succombé à la tentation.

C'est à quel point votre capacité à vous concentrer pleinement sur la résolution d'un problème augmente après un mois d'abstinence totale.

(Étude de l'University College London)

La prochaine grande fête, heureusement, devait avoir lieu après la fin de mon test. Mais je me suis dit que je devrais ajouter quelques événements dans mon journal pour les semaines à venir où il n'y aura certainement pas d'alcool. Je ne suis pas un ermite pour passer mes soirées seul.

Mais il y avait de bonnes nouvelles, et déjà au milieu de mon post. Par exemple moi. Comme les médecins m'ont expliqué, une gueule de bois, comme un décalage horaire, abat les rythmes de la vie. Maintenant, je n’ai pas passé la première moitié de la journée à me frotter les tempes et à essayer de me concentrer - et beaucoup d’énergie est sortie de nulle part et a commencé à jouer avec une clé. Par exemple, j'ai commencé à cuisiner à la maison - du poulet et des légumes cuits à la vapeur ont remplacé les sandwichs au rôti de bœuf, que j'achetais habituellement au restaurant sur le chemin du retour.

J'ai aussi commencé à passer plus de temps au gymnase. Après tout, il fallait faire quelque chose avec les soirées libres, mais ici tout le monde ne boit que de l'eau - avec plaisir et de son plein gré. À la fin de mon article, trois entraînements par semaine s'étaient transformés en cinq ou même six.

Le corps a commencé à changer: jusqu'à récemment, je travaillais avec une barre de 45 kg, et maintenant j'en ai déjà pris 60 kg; les haltères sont devenus plus lourds de 14 kg à 18 kg; mais l'essentiel est qu'un jour j'ai vu mes muscles dans le miroir. Pour la première fois en 10 ans, ils ont regardé dans la lumière des profondeurs d'un corps mou (ou peut-être que la lumière est tombée). Et un autre point important: maintenant, je menais tout le programme d'entraînement prévu, même si je me rendais souvent service - j'ai abandonné au milieu des cours et suis allé avec des amis me détendre après une dure journée.

Le 26e jour de l'expérience, un ami m'a suggéré - ils disent, puisque vous n'avez pas bu depuis un mois entier, alors ne commencez pas. Et j'ai commencé à résumer prématurément. Ma taille a rétréci à 81 centimètres et mon IMC est revenu à la normale. Oui, il y a des nouvelles - les premières vagues sont apparues sur le ventre! Hourra! Mais j'ai attendu le 29e jour et j'ai bu ma bouteille de vin avec plaisir le soir.

La sobriété définitive et irrévocable n'est toujours pas pour moi; Pendant la période d'abstinence, je ne me suis jamais débarrassé du sentiment d'être moine ou en phase terminale. Mais j'ai un nouvel objectif: consommer avec modération. J'ai trouvé un horaire: je bois pendant deux semaines, je m'abstiens pendant deux semaines. Eh bien, et maintenant je vais plus souvent à des événements où l'alcool n'est pas du tout impliqué. En bref - oui, je veux laisser mon corps se reposer de l'alcool. Mais, peut-être, sans obligations strictes et interdictions complètes.

Sociétés de consommation

Pourquoi les expériences d'un résident de Grande-Bretagne avec de l'alcool (ou plutôt, avec son absence) peuvent vous intéresser, résident de Russie?

Parce que nous et les Britanniques buvons trop. Certes, nos compatriotes masculins consomment 23,9 litres d'alcool pur par an (données de l'OMS), et les Britanniques - «seulement» 16,5 litres. Mais les deux indicateurs sont infiniment éloignés du niveau moyen mondial de consommation d'alcool par les terriens adultes - 6,2 litres par an.