Population sami et lieu de résidence. Les Sami sont un peuple qui a abandonné la civilisation

Sami (Lapons)- un petit peuple du nord de l'Europe, comptant environ 31 mille personnes. La plupart des Sami vivent dans le nord de la Norvège, de la Suède et de la Finlande (plus de 29 000 personnes). Une partie des Sami vit en Russie, sur la péninsule de Kola (1,9 mille personnes).

Le nom de soi du Kola Sami - Sami, Sami, Samek, Scandinave - Samelats, Samek... Son nom "Lapons" les gens ont apparemment reçu de leurs voisins - les Finlandais et les Scandinaves, à qui les Russes l'ont également pris. Pour la première fois le nom Lappia (Lappia) se rencontre dans la grammaire saxonne (fin du XIIe siècle), et dans les sources russes le terme lop apparaît dès la fin du XIVe siècle. Certains chercheurs (T.I. Itkonen) dérivent les mots "lop", "lopar" du finnois lape, lappea - side, d'autres (E. Itkonen) l'associent au suédois lapp - place.

Ces dernières années, tant dans la littérature que dans la vie de tous les jours, les Lapons sont souvent appelés par leur propre nom - les Sami.

La langue sami appartient à la famille des langues finno-ougriennes, mais y occupe une place particulière. Les linguistes y identifient un substrat qui, selon eux, remonte aux langues samoyèdes.

La langue sami moderne se divise en plusieurs dialectes, dont les différences sont assez importantes. Les chercheurs divisent tous les Sâmes linguistiquement en deux branches : occidentale et orientale. Ce dernier comprend, avec quelques groupes de Sami de Finlande (Inari et Skolts) et les Sami de la péninsule de Kola, qui parlent trois dialectes : la majorité à Iokang et Kildin, une plus petite partie à Notozero. Les Sami de Russie connaissent désormais aussi le russe.

Parmi les Sami, on peut distinguer quatre principaux types économiques et culturels. Le premier groupe comprend le plus grand groupe de Saami des montagnes, vivant principalement en Suède, en petit nombre - en Norvège et en Finlande. Ils sont principalement engagés dans l'élevage de rennes de montagne et mènent une vie nomade. Le deuxième groupe est celui des Sâmes côtiers ou côtiers sédentaires, auxquels appartiennent la majorité des Sâmes de Norvège. Leur occupation principale est la pêche en mer: en été et en automne - pêche au saumon et au printemps - pêche côtière à la morue. Le troisième groupe de Saami est ce qu'on appelle la forêt. Ils habitent principalement les zones forestières de Suède et de Finlande et se livrent principalement à la chasse au renne sauvage et aux animaux à fourrure, ainsi qu'à l'élevage de rennes forestiers. Leur mode de vie est semi-nomade.

Sami de la péninsule de Kola représentent un groupe ethnographique complètement indépendant, qui s'appelle les Kola Sami (Lapons). Ils peuvent être attribués au quatrième type, déterminé par une combinaison d'élevage de rennes, de pêche et de chasse et d'un mode de vie semi-nomade et, au cours des dernières décennies, sédentaire.

L'histoire ancienne des Lapons n'a pas encore été suffisamment étudiée. Les fouilles archéologiques menées sur le territoire de la péninsule de Kola, principalement sur sa côte nord et en partie dans les régions méridionales, ont permis de découvrir un certain nombre de sites caractérisant l'activité humaine dans ces lieux à différentes périodes de son histoire.

À l'extrême nord-ouest de la péninsule de Kola, sur la péninsule de Rybachiy, B.F. Zemlyakov et P.N. Tretyakov ont découvert en 1935 une culture particulière du paléolithique arctique, également répandue sur le territoire du nord de la Norvège (la culture Komsa). Les sites du paléolithique arctique de Kola, situés le long des anciennes côtes, remontent aux 7e-5e millénaires environ avant notre ère. NS.

GD Richter, S. F. Egorov, A. V. Schmidt, G. I. Goretsky ont participé à l'étude du néolithique de Kola. Ces dernières années, N. N. Gurina a mené d'importants travaux dans ce sens.

Les monuments néolithiques de la péninsule de Kola remontent aux III-II millénaires av. NS. L'ancienne population qui les a laissés était probablement des pêcheurs semi-vagabonds et des chasseurs d'animaux marins et terrestres. Dans les zones côtières du nord de la péninsule, les restes d'établissements, à la fois estivaux, saisonniers, situés au bord de la mer, et automne-hiver, conçus pour un séjour plus long des personnes et situés à une distance de 3 ou 4 km de la mer , ont été révélés. A l'endroit de ces dernières implantations, des restes d'habitations de type semi-terrestre ont été retrouvés. Selon N. N. Gurina, la population des camps était les ancêtres des Sami modernes.

Culture ancienne de la péninsule de Kola révèle des similitudes avec les monuments néolithiques de Carélie, principalement sur la côte nord-est du lac Onega. Les chercheurs pensent que la colonisation de la péninsule de Kola par des peuples anciens a eu lieu à partir du territoire de la Carélie et, très probablement, de sa partie nord-est. La colonisation généralisée de la péninsule de Kola a commencé, selon les archéologues, au plus tôt à la fin du IIe millénaire av. NS.

Pour la première fois, le voyageur scandinave Ottar, qui a visité les rives de la mer Blanche au IXe siècle, mentionne les Lapons de la péninsule de Kola sous le nom de Finlandais.

Dans les sources russes, le nom lop, comme déjà mentionné, n'apparaît qu'à partir de la fin du XIVe siècle, et avant cela, il y a les noms tre, tr, c'est-à-dire le côté Terek. Depuis le XVe siècle. des informations sur les Lapons commencent à apparaître dans des chartes, des actes, des livres de scribes de Novgorod et d'autres documents écrits (mentions du "sauvage et du diable lop", "loplyans", etc.).

Dans un passé lointain et aux XVIe-XVIIe siècles. les ancêtres des Kola Sami occupaient un territoire beaucoup plus vaste, habitant les terres de la Carélie moderne. Ceci est attesté par la toponymie, ainsi que par les livres de scribes de Novgorod, dans lesquels les cimetières de Lop à Zaonezhie sont mentionnés. Avec l'avancée des Caréliens vers le nord, les Lapons ont été progressivement chassés de ces terres. Mais même au milieu du XVIIIe siècle, comme on peut en juger par les cartes manuscrites conservées de cette période, il y avait deux cimetières lapons en Carélie du Nord - Oryezersky, sur la rivière Chumche, à l'ouest de Kovdozero, et Pyaozersky, à l'extrémité sud-est de Rugozero. L'existence du cimetière de Pyaozero à la fin du XVIIIe siècle. N. Ozeretskovsky a également noté, où, selon lui, 78 âmes de Lapons masculins vivaient.

Des documents d'une époque postérieure marquent les Kola Sami comme installés uniquement dans les limites de la péninsule de Kola. À la fin du XIX - début du XX siècle. Les Sami habitaient presque toute la péninsule de Kola, à l'exception d'une partie de la côte de Tersk - de Kandalaksha à la rivière. Pyalitsa, où la population russe prédominait.

La composition générique des Kola Lapons est inconnue. Dans l'un des documents de la première moitié du XVIIe siècle. il y a une indication que dans les cimetières des régions du centre, de l'est et du nord-est de la péninsule de Kola (Voronensky, Lovozersky, Semiostrovsky, Iokangsky et Ponoisky) vit le soi-disant Terek lop. Tous les autres Lapons habitant les zones à l'ouest appartiennent à la Konchansk Lope. Selon V.V. Charnolusky ,. les Terek Lapons n'incluent pas tout ce qui précède dans les Terek Lapons, mais le plus oriental d'entre eux : Iokangskiy, Kamenskiy, Ponoiskiy et Sosnovskiy, qui diffèrent par des caractéristiques culturelles communes. Les Lapons de Lovozero, Semiostrovsk et Voronensk constituent un groupe spécial, dit intermédiaire, différent des Terek. Les Lopars des régions occidentales de la péninsule de Kola (Konchanskaya lop, dans la terminologie du XVIIe siècle), constituent le troisième groupe qui, tant linguistiquement qu'en partie culturellement, ne représente pas un tout.

La première pénétration des Novgorodiens sur les rives de la mer Blanche et sur la péninsule de Kola remonte au XIIe siècle. La première mention du paiement d'un tribut par la population de la côte de Terek aux Novgorodiens remonte à 1216. A la fin du XIII et au début du XIV siècle. Les Novgorodiens maîtrisaient complètement la Kola Laponie.

Plus tard, à partir du XVe siècle, avec la chute de Novgorod, la Laponie a commencé à graviter vers le Grand-Duché de Moscou, puis est devenue une partie de l'État russe formé. A partir de ce moment, la christianisation de la population lapone commence. A partir de 1526, il y a une nouvelle chronique du baptême de la "lope sauvage" de la baie de Kandalag, où l'église de la Nativité d'Ivan le Baptiste a été érigée. Un rôle important dans la propagation du christianisme parmi les Lapons a été joué par le monastère de Pechenga, fondé en 1550 par Tryphon, surnommé Pechenga. En 1556, deux cimetières lapons, Pechengsky et Motovsky, avec toutes les terres étaient déjà répertoriés pour le monastère de Pechenga, accordé à la charte du tsar Ivan le Terrible, et les Lapons de ces cimetières faisaient partie des paysans monastiques. De plus, les moines du monastère de Pechenga ont progressivement maîtrisé les zones de pêche voisines, le monastère de Pechenga a existé jusqu'en 1764.

La propagation du christianisme parmi les Kola Lapons est également associée aux activités du monastère de Solovetsky. Sur la côte de Mourmansk, le monastère possédait des terres dans le cimetière de Kildinsky, la baie de Teriberskaya et d'autres endroits.

Le début de la christianisation des Terek Lapons remonte à cette époque, c'est-à-dire à la seconde moitié du XVIe siècle. À l'est de la péninsule, comme il ressort des lettres du tsar Ivan le Terrible de 1575 et 1581, l'église de Pierre et Paul a été construite à l'embouchure de la rivière Ponoi. Au XVIIe siècle. dans les zones de peuplement des Terek Lapons, apparaissent les terres du monastère Anthony-Siysk (sur la rivière Ekonga). Monastères du Parrain et de la Résurrection (sur les fleuves Ekong et Ponoy).

L'activité religieuse et missionnaire des monastères cède très vite la place à l'activité économique et commerciale. Les monastères sont devenus des centres commerciaux et économiques importants dans la région. Avec les marchands Pomor, les monastères étaient les principaux consommateurs des produits de l'artisanat local (élevage du renne, fourrure, pêche et mer) et les exploitants de la population locale.

Dans la vie sociale des Sami pendant longtemps, et même au début du 20ème siècle, il y avait des survivances du système communal primitif. L'ensemble de la population sami de la péninsule de Kola se composait d'un certain nombre de sociétés (Lovozersky, Semiostrovsky, Yokangsky, etc.), représentant apparemment une sorte d'associations territoriales. Chaque société sami avait sa propre colonie - cimetière... La plupart des sociétés avaient deux cimetières : l'été et l'hiver.

Les cimetières étaient, selon toute vraisemblance, exogames. Nous ne disposons pas de données statistiques, car personne ne s'est occupé de cette question, mais, selon les récits, même dans les premières décennies du XXe siècle. préférait conclure des mariages entre résidents de différents cimetières.

Les Sami conservèrent sous une forme survivante la coutume de la distribution générale du butin, ainsi que la coutume de l'assistance mutuelle. Tous les lieux de pêche et territoires de chasse, comme en témoignent les matériaux de la fin du XIXe - début du XXe siècle, ont été divisés entre des cimetières avec droit de propriété héréditaire.

A la même époque, chez les Sami au début du XXe siècle. dans une certaine mesure, une stratification de la propriété et des inégalités sociales ont été observées. Il n'y avait pas de main-d'œuvre salariée en tant que telle dans la société Sami, mais pour les grands bergers Komi, les Sami à faible teneur en sel travaillaient comme bergers, donnant à leurs petits troupeaux à paître.

Les Samis étaient largement impliqués dans le système des relations marchandises-argent. A. Ya. Efimenko décrit la dépendance asservissante des Sami vis-à-vis des marchands de Kola et de Pomor, qui "se sont emparés de l'approvisionnement des Lapons avec des produits alimentaires, ainsi que des outils de pêche, du sel, de la poudre à canon et tout le nécessaire. En conséquence, les Lapons devenus débiteurs impayés des marchands de Kola et de Pomor. » Ces derniers utilisaient les meilleures zones de pêche pour un loyer dérisoire et achetaient des produits de poisson et de fourrure pour une bouchée de pain.

À la fin du XIX - début du XX siècle. Le territoire de peuplement des Lapons était administrativement divisé en deux volosts : Ponoyskaïa(avec gestion dans le village de Ponoe) et Kola-Loparskaya(avec gestion dans la ville de Kola). Les volosts comprenaient des villages-cimetières lapons. Le volost de Ponoiskaya comprenait les Lapons, qui habitaient les limites nord-est de la péninsule de Kola, les cimetières : Sosnovsky, Kamensky, Iokangsky, Lumbovsky et Kuroptevsky.

Tous les autres Lapons qui habitaient les terres à l'ouest d'eux appartenaient au volost de Kola-Lopar, qui comprenait les cimetières suivants : Ekostrovsky, Kildinsky, Babensky, Motovsky, Pazretsky, Pechengsky, Lovozersky, Voronensky, Semiostrovsky, Songelsky.

L'établissement du pouvoir soviétique sur la péninsule de Kola a eu lieu en février 1920. les conseils de village du district de Mourmansk, situés dans les limites de l'habitat des Lapons, ont été transformés en conseils autochtones samis, agissant sur la base du « Règlement provisoire pour l'administration des peuples et tribus autochtones de la périphérie nord de la RSFSR » approuvé par le Comité exécutif central panrusse et le SNK de la RSFSR en 1926. Au milieu des années 1930, sur le principal territoire de peuplement des Lapons de Kola se sont vu attribuer deux régions nationales - Sami et Lovozersk, dont la population se composait, en plus de la Lapons, des Komis, des Nenets et des Russes.

Actuellement, la plupart de la population sami vit dans la région de Lovozero (en 1964, elle a été fusionnée avec les Sami).

Kola Samià la fin du XIXe-début du XXe siècle. ils ne vivaient pas isolés, mais plutôt en communication étroite et, dans certains endroits, ils vivaient en harmonie avec d'autres peuples. C'étaient d'abord des Russes, avec qui la communication dure depuis environ huit siècles.

En plus des Russes dans la zone de peuplement des Lapons à la fin du XIXe - début du XXe siècle. vivaient des Caréliens et des Finlandais (principalement dans le sud-ouest de la péninsule), ainsi que des Komi-Izhemtsy et des Nenets (principalement dans les régions orientales). Les Izhemtsy et les Nenets ont migré avec leurs troupeaux de rennes vers la péninsule de Kola à la fin des années 1880. du territoire d'Izhma-Pechora, où il y avait auparavant de fortes épizooties qui ont causé la mort massive de cerfs.

Dans les décennies suivantes du XXe siècle. la composition ethnique de la région de Mourmansk devient encore plus mélangée. Cependant, les Sami non seulement ne se dissolvent pas dans l'environnement de l'autre population, mais préservent plutôt fermement leur langue maternelle et leur identité ethnique.

Samis- des personnes de culture extrêmement distinctive. Sa rare originalité, difficile à expliquer, a fait de ce peuple une sorte de mystère ethnographique et a longtemps retenu l'attention des chercheurs.

Samis

( Sami,Lapon,Lapons; toi-même,sámit, sampelaš; saamélaiset,samar,même)

Un aperçu du passé

N.I. Kharuzine. Lapons russes, 1890 :

Les Lopari appartiendraient apparemment à la population primitive d'Europe - une race inconnue, qui l'habitait apparemment avant la réinstallation des Celtes et dont on peut encore trouver les restes au Pays basque, en Écosse, etc. Les Lapons actuels, qui rappellent des Finlandais de caractère, les traditions, les superstitions religieuses, se distinguent par leur petite taille, ont des traits de type mongoloïde sur leurs visages ; leurs visages sont aplatis, leurs pommettes saillantes, leurs cheveux sont foncés, leurs yeux sont étroits. Ils sont connus pour leur lenteur et leur maussade, mais en même temps ils sont pieux, serviables, honnêtes et hospitaliers. Tous les Lapons ont un caractère que l'on pourrait décrire comme un ruisseau, dont les eaux calmes et transparentes coulent presque imperceptiblement, mais qui, s'ils heurtent un obstacle, l'écrasent, sans interrompre ni modifier leur chemin. Le type finlandais a eu une forte influence sur le caractère des Lapons, mais ce dernier se caractérise par une perte d'équilibre plus légère que les Finlandais, et, selon Castren, le caractère des Lapons peut être considéré comme un frère du caractère finlandais, mais moins résistant et retenu.

L'addiction à l'ivresse s'explique aussi par l'influence des voisins. Souder les Lapons pendant le commerce, afin d'attirer des marchandises chères du Lapon bon enfant à un prix incroyablement bas - des faits sont souvent rencontrés, donnant lieu à de nombreuses histoires et anecdotes. Est-il surprenant que les efforts séculaires des voisins pour rendre les Lapons accros aux boissons fortes aient été couronnés de succès, et qu'en effet, le Lapon boive à chaque occasion et boit jusqu'à ce qu'il tombe, parfois pendant plusieurs jours. Cependant, les Lapons boivent énormément, mais ils boivent relativement rarement : seulement dans les occasions les plus solennelles de la vie familiale.

Timidité, rareté du vol et des délits majeurs, espièglerie dans le commerce, gaieté, méfiance et penchant pour le vin - ces traits sont caractéristiques du Lapon, ils sont communs, sans distinction de localités, aussi bien aux Lapons scandinaves que russes. Comment expliquer les contradictions du personnage très populaire ? Comment concilier la gaieté et la bonhomie associée avec la méfiance, l'absence de vol avec la tromperie dans le commerce ? Il me semble qu'il faudra ici distinguer entre les traits principaux du caractère lapon et les traits superficiels, développés au cours des siècles, à la suite de collisions avec les voisins.

Ainsi, par exemple, le Lapon est de bonne humeur et gai vis-à-vis de ses compatriotes et des personnes avec lesquelles il n'a pas à traiter, en tant que suppliant, vendeur ou acheteur. Mais il devient méfiant lorsqu'il est confronté dans une affaire à un représentant d'une tribu qui lui est étrangère. N'est-il pas habitué à être trompé à la fois dans le commerce et à d'autres égards, qu'ils le traitent avec mépris, le récompensent d'épithètes offensantes, se moquent de lui, souvent mal. Comment ne pas développer la méfiance dans de telles conditions ! Il n'est pas engagé dans le vol; ne vole pas les siens, mais comment ne pas tromper une personne qui l'a trompé à plusieurs reprises dans le commerce, en lui vendant un mauvais produit pour un bon, en fixant des prix impies pour les objets de production les plus simples...

Dans différents villages, on trouve les types les plus divers, c'est probablement une conséquence de l'entrée de divers éléments extraterrestres dans le sang lapon. Mais parmi ces visages et figures divers, tant parmi la population masculine que féminine, on peut distinguer deux groupes principaux, auxquels presque tous les Lapons se rattachent avec plus ou moins d'approximation.

Le premier type sera un Lapon extrêmement court, avec un visage plat, un nez concave, des narines larges et de grands yeux gris clair ; les cheveux sont généralement soit brun clair, soit rougeâtres; une barbe rougeâtre pousse soit comme une barbiche, soit elle est épaisse et courte. Sur les joues, il n'y a pas de végétation du tout, ou peu. Le visage est souvent rond, moins souvent pointu.

Le représentant du deuxième groupe est un Lapon au-dessus de la moyenne, avec un visage ovale régulier, un nez droit, avec des yeux bruns ou gris foncé ; les cheveux sont soit blonds très foncés, soit complètement noirs ; la barbe est longue, épaisse, uniforme, noire. Dans les deux groupes, les caractéristiques communes sont un corps long, des pattes courtes et légèrement pliées et une tête ronde.

Parmi la population féminine, un groupe est représenté par des lopars blonds aux yeux gris clair; ils ont souvent les cheveux longs et épais et une tresse atteint souvent la taille. Le teint, frais chez les filles, se détériore chez les femmes par le surmenage ; ils sont de taille moyenne. Un autre groupe de Lopars est moins souvent de grande taille, plus souvent de petite taille, avec des cheveux blond clair ou plus souvent blond foncé, assez clairsemés et courts, avec un teint foncé, avec des yeux bruns, plus souvent gris ; J'ai rencontré une seule fois une femme aux cheveux noirs.

"Peoples of Russia. Ethnographic Essays" (édition de la revue "Nature and People"), 1879-1880 :

L'occupation principale des Lapons était l'élevage de rennes. Au XIXe siècle, les Lapons russes ont progressivement rejoint la civilisation et sont passés d'un mode de vie nomade à un mode de vie semi-nomade, voire sédentaire. Les Lapons sédentaires pratiquaient la pêche et la chasse. Depuis le XVIIIe siècle, les Lapons étaient considérés comme des paysans de l'État.

Dans certains cimetières, il y a des poulets et même des huttes blanches. Ces derniers, au milieu de vezh et tup, semblent être de véritables palais, mais ils sont très peu nombreux. La construction d'une cabane est un travail dur et difficile pour les Lapons, car ils n'ont pas de scies, mais seulement des haches, de plus, ce luxe ne leur est accessible que dans les endroits où il y a beaucoup de forêt. Avec une cabane blanche il y a aussi un vezha, mais servant déjà de cuisine.

Près de chaque habitation lapone, il y a certainement une petite cage, sorte de grange, dans laquelle le Lapon garde sa principale richesse, à savoir les peaux des animaux à fourrure qu'il a tués et des poissons. Pour la plupart, ces cages sont construites sur de hauts piliers afin que ni un renard ni un loup ne puissent y entrer.

L'opinion générale sur le pogost lapon est déprimante. Parfois, il est tellement couvert de neige; que s'il n'y avait pas eu la fumée qui sort des vezas, et pas les aboiements d'un chien, alors on pourrait penser qu'il n'y a pas de logement du tout.

Les établissements des Lapons, ou cimetières, se composent de plusieurs huttes, appelées vezhes. Comme en été, les Lapons migrent vers les rives de la mer pour pêcher, ils ont des cimetières d'hiver et d'été. De plus, le Lapon construit parfois une tour au bord d'un lac, où il fait escale pour pêcher après la pêche estivale.

Vezha est similaire à la tente Samoyède, à la seule différence qu'elle n'est pas transportée d'un endroit à l'autre, et donc sa structure est plus solide. Habituellement, le Lappus construit une tour près d'un rocher ou d'une grosse pierre pour le protéger du vent. Deux piliers sont enfoncés dans le sol, qui sont reliés par une barre transversale. C'est la base de vega. Ses murs sont constitués de poteaux enfoncés dans le sol. L'espace rond formé par eux se rétrécit vers le haut et se termine par une pointe pour la sortie de la fumée. Les poteaux sont recouverts de broussailles, de branches, de gazon. Dans le côté du vezh, orienté au sud, un trou est percé dans lequel une porte coulissante, enfoncée d'une manière ou d'une autre à partir des planches, est insérée, de sorte que l'entrée du vezha ressemble à l'entrée d'un piège et, de plus, est si maladroitement arrangé pour que, avec la moindre négligence, la porte coulissante puisse renverser une entrée. Le sol en terre battue est recouvert de broussailles, sur lesquelles sont étalées des fourrures de rennes, servant de lits.

En plus de Vezha, les Lapons vivent également dans des tupas. C'est le nom de petites huttes très basses, construites en rondins minces, avec un toit en terre. Il y a deux ou trois petites fenêtres dans l'émoussé, dans lesquelles des cadres de verre sont insérés. Le sol est tapissé de fines bûches fendues en deux. Tupa est chauffé par un foyer comme une cheminée, fait de pierres enduites d'argile. De la fumée s'échappe dans une cheminée en planches surplombant le toit.

Les Lopariens qui vivent dans des climats froids et passent leur vie à travailler continuellement sont obligés de consommer de grandes quantités de nourriture, mais ils ne peuvent pas être pointilleux à ce sujet.

Le poisson et le gibier sont les aliments de base que la nature leur fournit dans ces zones presque dépourvues de végétation. Cependant, les Lapons sont désormais habitués au pain, qu'ils achètent aux Pomors. Ils ne le font pas eux-mêmes, car cela est impossible lors de la construction de leurs foyers. Ils mangent du poisson frais et séché. Leur plat préféré est le "rokka", un ragoût de poisson séché avec une feuille de farine. Ils préparent également une sorte de bouillie sur bouillon de poisson à partir de farine de seigle, moitié-moitié avec de l'écorce de pin. Cette écorce est utilisée par les Lapons pauvres et les protège en partie du scorbut. Les tartes à la farine de seigle sont également cuites au four. Mais les plats les plus délicieux sont la viande d'ours et le yaourt au lait de jachère, dans lesquels on met de l'herbe de bleuet.

Les jours de jeûne, ils mangent, en plus du poisson, des baies ; certains mangent aussi des perdrix les jours de jeûne, qu'on trouve en abondance, et qu'ils appellent poisson volant. La viande de renne et de volaille est frite au coin du feu, enfilée sur une tige de fer, et la soupe aux choux est également bouillie à partir de viande. À certains endroits, les Lapons mangent non seulement toutes sortes de poissons, mais aussi des animaux prédateurs et des oiseaux.

Les hommes, les femmes et même les enfants boivent beaucoup de vodka. Le thé est utilisé plus soi-disant lapon, c'est-à-dire. une herbe qui a bon goût. Cependant, ceux qui sont plus aisés boivent du vrai thé.

Sources contemporaines

Sami, un petit peuple finno-ougrien ; peuples indigènes du nord de l'Europe

Nom de soi

Californiē ma, sámit, sampelaš; saamelaiset, samar, samer.

L'autonom du peuple - "sami", "saami" (sami) - selon l'une des versions remonte au mot balte ẑeme ("terre").

Ethnonyme

Les Sami ont une simplification probable à partir d'un "a" double ou allongé dans le nom de soi.

Le nom obsolète des Sami est répandu - "Laponiens", qui a en réalité un sens un peu plus large, car il peut désigner les habitants de la région de la Laponie dans son ensemble.

Sa répartition en Europe est associée aux Vikings, qui au début du IIe millénaire se trouvaient dans la région du lac Ladoga et dont, probablement, ce nom (lapon) apparaît en suédois au XIIe siècle.

Auparavant, ils utilisaient l'ethnonyme « Finns » (finn).

L'une des premières sources écrites qui enregistre le nom lapp est la Description des peuples du Nord et Olaf Magnus (1555).

Les chercheurs réduisent traditionnellement l'étymologie du nom lapp au mot finnois (il existe également d'autres langues apparentées) lappalainen, que les Finlandais appelaient non seulement les Sami, mais aussi tous les habitants des forêts sauvages, les sauvages.

Le lappar ou lapper scandinave, c'est ce nom sous une forme légèrement modifiée depuis le 13ème siècle, que l'on retrouve dans les chroniques russes pour nommer les Sami - "Lapons", "Loplians" ou "Lop".

De ce nom vient le nom Laplandia (Lapponia, Lapponika), c'est-à-dire "le pays des Lapons".

Population et peuplement

Au total (selon diverses estimations) de 60 à 80 mille personnes.

Selon les estimations du Parlement sami de Finlande - environ 75 000 personnes.

Y compris en Norvège (données 2007) 37 760 personnes (estimation alternative,jusqu'à 60 mille).

Suède 20 000 personnes (estimation alternative,jusqu'à 25 mille).

Finlande (données 2008) 5800 personnes (estimation alternative, jusqu'à 8 000).

Ukraine (données 2001) 136 personnes.

Russie (données 2010) 1771 personnes, dont population urbaine - 787 personnes, rurale - 984 personnes(estimation alternative, jusqu'à 2 mille).

Y compris la région de Mourmansk 1599 personnes.

Le nombre de Sami dans certaines implantations de la région de Mourmansk (2002).

Village de Lovozero - 724,

Commune Revda - 144,

Ville de Mourmansk - 137,

Le village de Krasnochtchelye - 113.

Le nombre de Sami dans l'Empire russe, l'URSS et la Russie est resté approximativement au même niveau pendant plus d'une centaine d'années : en 1897 - 1812 personnes, en 1959 - 1792 personnes ; à partir de 2002, 1991 Sami a vécu en Russie.

L'écrasante majorité des Sâmes de Russie vivent dans la région de Mourmansk (selon 2002 - 1769 personnes ou 89%).

La région sami s'étend du nord de la Norvège et de la Suède aux régions du nord de la Finlande jusqu'à la pointe orientale de la péninsule de Kola, qui appartient à la Russie.

C'est-à-dire que la soi-disant Laponie est un immense territoire d'une longueur d'environ 1500 à 2000 km et d'une largeur de 200 à 400 km (avec une superficie totale d'environ 400 000 km²).

Ethnogenèse

Pour résoudre cette contradiction, de nombreuses hypothèses ont été avancées depuis le XIXe siècle.

Le peuple sami descend très probablement de la population finno-ougrienne de la culture archéologique de Komsa qui est arrivée sur les terres de la Scandinavie au début du néolithique (après le retrait de la couverture glaciaire à la fin de la dernière période glaciaire), qui a pénétré dans La Carélie orientale, la Finlande et les États baltes du 4e millénaire au n. NS.

Vraisemblablement dans les années 1500-1000. avant JC NS. la séparation des proto-Saami de la communauté commune des locuteurs natifs commence, lorsque les ancêtres des Finlandais de la Baltique, sous l'influence baltique et plus tard germanique, ont commencé à adopter un mode de vie sédentaire d'agriculteurs et d'éleveurs, tandis que les ancêtres des Sami sur le territoire de la Carélie et de la Finlande assimila la population autochtone de Fennoscandie.

Le peuple sami, selon toute vraisemblance, a été formé par la fusion de nombreux groupes ethniques.

Ceci est indiqué par les différences anthropologiques et génétiques entre les groupes ethniques des Sami vivant dans différents territoires.

Anthropologie

Anthropologiquement, les Sami ont peu de points communs avec les peuples finno-ougriens.

Au contraire, ils ressemblent à un Seto - un mystérieux groupe de personnes vivant près d'Izborsk.

Les scientifiques, avec quelques réserves, suggèrent qu'un petit groupe de Setos trouvé parmi les tribus baltes, finlandaises et slaves est "un fragment d'une très ancienne population d'Europe, peut-être même les descendants de chasseurs de mammouths".

Groupes éthiques géographiquement économiques

Parmi les Sami, on peut distinguer quatre principaux types économiques et culturels.

Le premier groupe comprend le plus grand groupe de Saami des montagnes, vivant principalement en Suède, en petit nombre - en Norvège et en Finlande.

Ils sont principalement engagés dans l'élevage de rennes de montagne et mènent une vie nomade.

Le deuxième groupe est celui des Sâmes côtiers ou côtiers sédentaires, auxquels appartiennent la majorité des Sâmes de Norvège.

Leur occupation principale est la pêche en mer: en été et en automne - pêche au saumon et au printemps - pêche côtière à la morue.

Le troisième groupe de Saami est ce qu'on appelle la forêt.

Ils habitent principalement les zones forestières de Suède et de Finlande et se livrent principalement à la chasse au renne sauvage et aux animaux à fourrure, ainsi qu'à l'élevage de rennes forestiers.

Leur mode de vie est semi-nomade.

Les Sami de la péninsule de Kola sont un groupe ethnographique complètement indépendant appelé les Kola Sami (Lapons).

Ils peuvent être attribués au quatrième type, déterminé par une combinaison d'élevage de rennes, de pêche et de chasse et d'un mode de vie semi-nomade et, au cours des dernières décennies, sédentaire.

La génétique

Les populations Sami modernes présentent des différences d'haplotype claires par rapport à tout l'ADN des chasseurs-cueilleurs préhistoriques en Europe, et l'haplogroupe U5b1b1, auquel appartiennent les Sami, s'est propagé depuis le sud après la dernière période glaciaire, ce qui a créé une idée fausse sur la relation entre les Sami et les Basques.

De tels traits génétiques n'ont pas été trouvés dans les groupes plus au sud de l'Europe du Nord.

Les ancêtres des Sami sont venus en partie en Fennoscandie d'Europe occidentale (il y a 10 000-11 000 ans), de plus, la présence des gènes U5b1 et V chez les Sami de Fennoscandie indique leur origine partielle d'ancêtres communs avec les peuples de l'Arctique sibérien. (la plus grande affinité génétique avec les Yakoutes et d'autres peuples de la Sibérie orientale) il y a environ 7500 ans.

L'arbre généalogique Sami a un « effet de goulot d'étranglement », ce qui indique un nombre considérablement réduit d'ancêtres Sami dans le passé et leur isolement reproductif en raison des conditions de vie difficiles dans la toundra subarctique

Langue et écriture

Les langues sâmes appartiennent à une subdivision spéciale des langues finno-ougriennes de la famille des langues ouraliennes, mais elles y occupent une place à part, car un tiers du vocabulaire du substrat ne trouve pas de correspondance dans le finno-ougrien langues, à propos desquelles certains scientifiques le distinguent dans le troisième groupe distinct des langues ouraliennes avec le samoyède et le finno-ougrien.

Le cœur de la langue sami s'est effondré il y a plusieurs siècles.

Actuellement, il existe dix dialectes différents - occidental (Norvège, Suède, partie de la Finlande) et oriental (Russie, partie de la Finlande).

Il existe de telles différences entre elles que la compréhension mutuelle est très difficile et les linguistes finlandais les considèrent comme des langues distinctes (neuf langues vivantes).

Six d'entre eux ont leur propre langue littéraire.

Quatre dialectes (langues) étaient répandus en Russie : le Yokangsky (Tersko-Sami), le Kildinsky, le dialecte Notozero de la langue Koltta-Sami et le Babinsky (Akkala), dont ce dernier est aujourd'hui éteint (depuis 2011).

En Finlande, comme en Norvège, la langue sâme n'a été officiellement reconnue qu'en 1992, en Suède encore plus tard - en 1999.

Langue sâme par pays :
Groupe Sami de l'Ouest Sami du Sud - Norvège et Suède
Ume Sami (uume) - Norvège et Suède
Lule Sami (luule) - Norvège et Suède
Pite Sami (Pite) - Norvège et Suède
Sami du Nord - Norvège, Suède et Finlande

Groupe Sami de l'Est Langue Baba Sami (Akkala) † - Russie
Langue sami Kemi † - Sami de la Laponie finlandaise centrale
Sami Inari - Finlande
Langue Yokang-Sami (Tersko-Sami) - Russie
Kildin Sami - Russie
Langue Koltta Sami - Finlande, Russie, Norvège (Skolt, y compris le dialecte Notozero en Russie)

Habitation traditionnelle

Établissements des Sami avant le début du XXe siècle. étaient des cimetières.

De décembre à mars-avril, les Sami vivaient dans des cimetières d'hiver, où il y avait des terres riches en lichen de renne, et à une autre période de l'année, ils se sont dispersés sur les lieux de pêche par des groupes de familles apparentées (groupes occidentaux) ou se sont déplacés vers des cimetières d'été. avec l'ensemble de la communauté (groupes orientaux).

Les cimetières d'imniye étaient situés dans les régions intérieures de la péninsule de Kola, à la frontière de la toundra et de la forêt, au bord d'un réservoir.

Après 20-30 ans, après l'épuisement des pâturages et des terrains de chasse, le site du cimetière a été déplacé.

Le squelette du vezha était recouvert de peaux de renne ou d'un tissu épais, et de l'écorce, des broussailles et du gazon étaient placés sur le dessus.

Un foyer en pierre était disposé au centre de l'habitation, le sol était recouvert de peaux de renne.

L'entrée était orientée au sud.

Dans le coin près de la porte d'entrée, il y avait un foyer - une cheminée faite de pierres enduites d'argile.

Le mobilier le plus simple apparaît.

Pendant l'itinérance, une habitation portable - kuwaxa - a été utilisée.

Il avait un cadre en forme de cône de plusieurs poteaux reliés par des sommets, sur lesquels était tirée une couverture en peaux de renne, en écorce de bouleau ou en toile.

Un feu a été allumé au centre du kuwaxa.

Le logement était généralement habité par une ou deux familles.

En face de l'entrée se trouvait l'endroit le plus honorable, dit propre.

Au début du vingtième siècle. de nombreux Sami ont commencé à utiliser la hutte et le chum Nenets au lieu des habitations traditionnelles.

Les granges en rondins surélevées au-dessus du sol sur des poteaux faits d'arbres à rhizomes creusés étaient largement utilisées.

Famille et communauté

Une famille multigénérationnelle de type clanique patriarcal.

La base de la société était la communauté de ces familles (siida, siit (syt), syjjt), qui constituaient la principale unité économique et socio-économique des Samis.

En plus des liens du sang, elle était unie par un territoire commun où se trouvaient des zones de pêche, une activité économique unique, une entraide et des cultes religieux.

Syit comptait de 70 à 300 personnes.

Les problèmes ménagers et certains problèmes administratifs ont été résolus lors des réunions des chefs de famille.

La communauté contrôlait les relations familiales et matrimoniales.

Au XIXème siècle. une petite famille a régné.

Jusqu'à la fin du XIXème siècle. les mariages monoethniques étaient préférés.

Jusqu'à 60% des mariages ont été conclus dans leurs propres cimetières, le reste - principalement avec des résidents des cimetières voisins.

Les mariages avec le fils ou la fille d'un cousin étaient courants, tout comme les alliances dans lesquelles les frères et sœurs d'une famille devenaient maris ou épouses avec des sœurs ou des frères d'une autre famille.

Au tournant des XIX-XX siècles. l'âge habituel du mariage pour les filles était de 17 à 20 ans et pour les garçons de 21 à 25 ans.

L'opinion de la fille n'a pas été prise en compte.

Les grandes réunions samis n'avaient généralement lieu que quelques fois par an, lors de jours fériés spéciaux.

La sélection des épouses a eu lieu précisément lors de telles réunions.

Il y avait une division du travail selon le sexe et l'âge.

Les hommes étaient engagés dans des activités de pêche, de transport, les femmes s'occupaient du ménage, élevaient des enfants et parfois, avec des adolescents, aidaient à pêcher et à chasser les perdrix.

Économie traditionnelle

Les principales occupations des Sami, en fonction de l'habitat d'un groupe particulier et des conditions naturelles, étaient l'élevage du renne, la pêche, la chasse maritime et terrestre.

Au XIXème - début XXème siècle. Les Sami menaient un mode de vie semi-nomade, effectuant des migrations saisonnières de petites longueurs.

Parmi les Kola Sami de l'ouest (Notozero, Babin, Ekoostrovsk), le rôle principal a été joué par la pêche lacustre, dans le nord-ouest (Pazretsk, Pechenga, Motovsk) - la pêche en mer.

Fin XVIIIe - début XXe siècles. environ 70 % de la population sami adulte se livraient à la pêche à la morue.

Pour les Sami de l'Est, l'élevage du renne jouait un rôle important, complété par la pêche au saumon.

Au XIXème siècle. les Samis de Kamensk chassaient le cerf sauvage.

Tous les Sami chassaient les grands (élans, loups) et les petits animaux, les oiseaux.

Depuis le début des années 90. de nombreux lieux de pêche sont loués par les Sami aux visiteurs.

Une caractéristique de l'élevage de rennes sami était le pâturage gratuit des animaux en été.

La taille du troupeau était de plusieurs dizaines de têtes.

Les rennes étaient pâturés toute l'année.

Fin XIX - début XX siècles. Les Sami ont emprunté certaines caractéristiques aux Komi-Izhemtsy et aux Nenets : une sorte de traîneau avec des lances et un harnais.

Pour déplacer et transporter des marchandises sur des rennes, les Sami utilisaient un type spécial de selle de bât (tashke), jusque dans les années 1930. il y avait un traîneau (keryozha) en forme de bateau.

Religions et rituels

Les croyances traditionnelles des Sami étaient principalement le panthéisme animiste.

Vénération d'esprits divers qui sont les maîtres de divers métiers traditionnels ou phénomènes naturels, culte des pierres sacrées seid.

Dans les croyances religieuses traditionnelles des Sami, il y a beaucoup de points communs avec les croyances des peuples d'Asie du Nord (Khanty, Mansi, Nivkh, Ulchi, Nanai, Evenk, Yukaghir, Yakut), dont la structure sociale et économique traditionnelle est plus ou moins près des Samis.

L'une des rares différences significatives réside dans la présence du culte des ancêtres le plus prononcé chez les Sami.

Le culte commercial chez les Sami était prédominant.

Les principaux métiers des Sami étaient l'élevage de rennes, la pêche et la chasse - et chacun de ces métiers avait ses propres esprits maîtres.

La maîtresse du cerf (Luot-khozik) et, dans une moindre mesure, le maître du cerf (Luot-khozin) étaient les patrons de l'élevage du renne («khozik» et «khozin» sont des mots d'origine russe).

Selon les Sami, Luot-hozik vivait dans la toundra, ressemblait à un homme, avait un visage humain et marchait sur ses pieds, mais elle était couverte de laine comme un renne.

Les Sami croyaient qu'en été, lorsque les cerfs paissaient librement dans la toundra, la maîtresse des cerfs les gardait.

En sacrifice à la maîtresse Deer, les ossements de rennes abattus étaient censés être sacrifiés.

Chez les Sami, il y avait aussi une croyance sur les esprits invisibles de la toundra Hofitterak : on croyait que ces esprits possédaient de grands troupeaux de cerfs invisibles, qui se faisaient parfois sentir par le tintement des cloches.

Il y avait plusieurs divinités de la mer, patrons de la pêche.

L'un d'eux est Akkruva, l'homme-poisson, dont le bas du corps était un poisson, et la tête et la moitié supérieure du corps étaient humains.

Le saint patron de la chasse était le Mets-khozin noir et à queue ("propriétaire de la forêt"). On croyait que comme punition pour manque de respect, il pouvait conduire une personne dans le fourré.

Parmi les animaux de la forêt, les Sami vénéraient et craignaient l'ours brun, tandis que le loup était considéré comme un animal maudit et impur.

Les défunts (appelés saivo, ou sitte) étaient également un sujet de vénération pour les Sami.

On croyait que les ancêtres avaient un impact sur l'existence des vivants : ils influencent la météo, aident à la pêche.

Les morts étaient nourris, des sacrifices leur étaient faits.

Chez les Samis, la vénération des seids, pierres sacrées, généralement de gros rochers naturels, était très répandue.

Les Sami érigeaient généralement une clôture autour des seids et leur faisaient des sacrifices. On croyait que les seids aidaient sur le terrain.

Le culte des seids, apparemment, était associé au culte des ancêtres

Ainsi, par exemple, selon l'une des légendes sami, les pêcheurs, partant en mer, laissaient une partie de leur âme sur le rivage dans une seida en pierre, afin qu'en cas de leur mort, elle ne soit pas dévorée par un certain monstre.

Certains seids étaient utilisés sporadiquement, en lien avec le calendrier ou d'autres événements.

D'autres seids étaient personnifiés et liés à une personne spécifique (qui pouvait avoir plusieurs de ses lieux ou pierres sacrés).

Des légendes ont été enregistrées selon lesquelles les gens se sont tournés vers le seid de pierre.

De plus, si sur l'archipel de Kouzov les Suédois ("ennemis"), capturés ici par la tempête, se sont transformés en seids, alors selon une autre légende dans un autre endroit, un sorcier (noyd) s'est transformé en l'un des seids.

Certains seids ne pouvaient être approchés qu'à un certain moment, ou il était impossible de s'approcher, ou les femmes ne pouvaient pas être approchées. Il est enregistré que les seids individuels ont des noms.

Par exemple, Seyd Flying Stone sur le mont Seydpakhk et quelques Seyds Praudedki (affleurements rocheux Old Man et Old Woman) sur la rivière Ponoy de la péninsule de Kola.

Il ne faut pas confondre "seid" avec seid - magie chamanique scandinave, bien qu'il y ait une hypothèse sur le lien entre ces concepts.

"Seid" pour les Sami signifie la même chose que "paradis inaccessible au-delà de la tombe".

Chez les Sami, les ecclésiastiques (noida, noyd, kebun) se distinguaient, remplissant les fonctions de chaman, de prêtre et de sorcier.

Pendant le rituel, ils utilisaient un tambourin (cannus, kobdas) ou une ceinture spéciale (pohen).

La christianisation des Sami a commencé vers le XVe siècle, mais les croyances et les rituels préchrétiens associés à l'élevage de rennes, à la pêche et au culte des pierres sacrées du seid ont persisté pendant très longtemps.

Au début du 20ème siècle, les adeptes du chamanisme se sont rencontrés parmi les Sami.

La religion chrétienne sami est majoritairement luthérienne, y compris le lestadianisme (l'un des mouvements conservateurs de renouveau chrétien fondé dans les années 1840 par Lars Levi Lestadius). L'orthodoxie est répandue parmi les Sami de Russie, ainsi que parmi les Sami-Skolts (Skolts, Sami de l'Est) en Norvège et en Finlande.

Habits traditionnels

Les vêtements traditionnels sami sont principalement divisés en été et en hiver.

Les vêtements d'été et d'hiver peuvent être décontractés et festifs, ces derniers différant par des finitions et des tissus de meilleure qualité.

Les différences vestimentaires sont également caractéristiques des divers groupes ethniques des Sami (il existe une dizaine de ces groupes), ces différences s'expriment dans les couleurs et le décor, ainsi que dans les chapeaux et les chaussures.

Aux XVII-XVIII siècles. Le matériau principal pour la fabrication de vêtements était la peau d'animaux marins et de cerf, et pour la décoration - du daim coloré (rovduga) et du tissu teint, des peaux d'animaux à fourrure.

Au XIXème - début XXème siècle. Les Samis utilisaient également des tissus achetés (chintz, toile, draps), ainsi que de la laine de mouton (pour tricoter ou tisser des chaussettes, des mitaines, des ceintures).

Tous les Sami, hommes et femmes, portaient un maillot de corps à manches longues en coton, le plus souvent de couleurs vives.

Des vêtements de dessus aux épaules, également à manches longues, en tissu, étaient portés par-dessus le maillot de corps.

Les vêtements d'extérieur étaient caractérisés par un col montant, une coupe droite sur la poitrine et deux poulies sur les côtés.

Les Sami de Scandinavie portaient des vêtements d'extérieur plus longs que les Sami de la péninsule de Kola.

Au XIXème siècle. les Sami ont conservé une robe d'épaule vierge, la même pour les hommes et les femmes.

Gakti, également gakty, kafta sont les vêtements traditionnels de la partie supérieure des épaules des Sami vivant en Norvège et en Finlande.

Les couleurs traditionnelles du gakti sont le noir et le bleu.

Chez les Sami norvégiens, en particulier ceux du Finnmark, les parties individuelles des vêtements, en particulier le col, les épaules, les bords des manches, la coupe sur la poitrine et l'ourlet, comportaient généralement une variété de garnitures de broderie, ainsi que des patchs de patchs colorés de Couleurs différentes.

Les couleurs traditionnelles du gakti expliquent également les quatre couleurs du drapeau sami - bleu, rouge, jaune et vert.

Yupa est un vêtement d'extérieur en tissu traditionnel des Sami vivant sur la péninsule de Kola.

C'est une chemise droite.

Il était cousu à partir d'un seul morceau de tissu ou d'un autre tissu dense plié en deux, auquel étaient cousues des manches d'une seule pièce, qui se rétrécissaient jusqu'au poignet.

Les femmes portaient des yupas en blanc, les hommes en gris.

Les Yupas étaient généralement décorés de pièces de tissu colorées et de perles, les plaçant sur le col et le long de la fente sur la poitrine ; du ruban de laine tressé a été utilisé pour ourler l'ourlet.

L'ourlet peut être légèrement évasé.

Le col cousu était bordé d'un galon coloré le long du bord, le col était fermé par des boutons.

L'ouverture supérieure, les manches et l'ourlet des vêtements étaient décorés d'ornements sous forme d'applications sous forme de formes géométriques à partir de morceaux de tissu coloré, de galons et de perles.

En hiver, les Sami portaient une chemise de corps, sur laquelle ils portaient soit un chemisier en tissu, soit une chemise courte.

Un poêle a été utilisé comme vêtement d'extérieur.

Pechok, ou sable (chez les Kola Sami), également pesk, mudd (chez les Sami de Scandinavie) - vêtement de couverture d'hiver extérieur avec un col montant, cousu à partir de deux peaux de renne (généralement marron) avec de la fourrure à l'extérieur. Les manches en fourrure étaient parfois allongées en cousant des poignets en tissu.

Lors du port des poêles au col, il était tiré ensemble avec des sangles (ficelles).

Les cols et les poignets des manches étaient décorés de morceaux de tissu coloré.

Les bretelles près du col étaient décorées de glands, de chiffons en tissu (généralement de forme triangulaire) et de perles.

Au poêle des femmes pour la décoration, y compris l'ourlet, en plus des bandes de tissu coloré, des galons, des perles et des boutons de nacre ont été utilisés.

La longueur du poêle masculin est légèrement inférieure aux genoux, de la femme à la cheville.

Il s'est étendu jusqu'à l'ourlet des poêles.

Les manches avaient des soufflets trapézoïdaux et l'épaule était cousue à partir de bandes horizontales de fourrure.

Le poêle était parfois porté sur le yupu.

Connu plus ancien que le poêle, le vêtement des Sami - Tork, ou Torka (S.-Sami dorka).

Contrairement au poêle, qui était cousu avec la fourrure à l'extérieur, le tork était cousu avec la fourrure à l'intérieur (de peaux de cerf ou de mouton).

Tork était parfois porté sous le poêle.

Le vêtement extérieur était ceint, formant un léger affaissement (c'est-à-dire qu'une partie du vêtement pendait librement sur la ceinture).

La ceinture pouvait être en cuir ou tissée à partir de fils de coton et de laine teints.

Les hommes utilisaient généralement des ceintures en cuir comme ceinture; un couteau dans un étui en cuir y était toujours suspendu.

En plus du couteau, des accessoires pour faire du feu, un portefeuille pour l'argent, des bagues en cuivre et des amulettes étaient fixés à la ceinture, et pour les femmes - des accessoires de couture.

Les ceintures festives différaient des ceintures de tous les jours, elles étaient décorées de perles, ainsi que de superpositions cousues en métal (généralement en cuivre) (insignes); ces ceintures étaient attachées avec des boucles métalliques ajourées.

Les Sami scandinaves avaient également une large ceinture boagan festive spéciale, dont la base était tissée en lin ou en coton blanc et les trames en fils de laine.

Ces ceintures étaient tissées à l'aide d'une barbe (un appareil en forme de planche de bois avec des fentes).

Le boagan était caractérisé par un motif géométrique avec une prédominance de rouge.

Les boagans étaient principalement portés par les garçons et les filles.

Les vêtements à la taille - des pantalons faits de divers matériaux - étaient portés par les Sami aussi bien par les hommes que par les femmes.

Le lin, le tissu, le daim et les peaux habillées étaient utilisés comme matériaux pour la fabrication de pantalons.

Des pantalons de pêche spéciaux ont été cousus en cuir imperméable.

Les sous-vêtements étaient principalement portés par les hommes, ils étaient cousus en lin blanc. En été, ils portaient des pantalons en tissu de laine gris par-dessus les sous-vêtements.

En hiver, les hommes comme les femmes portaient des pantalons en fourrure stikak faits de daim et de peaux de cerf ; ces pantalons étaient attachés avec un cordon spécial à la taille.

Les Sami utilisaient des chapeaux de laine avec de la fourrure comme chapeaux d'hiver.

Ils étaient décorés de tissus colorés et de perles.

Les hommes portaient des bonnets en tissu (capper) doublés de fourrure de renne. La partie inférieure de la coiffe (bande) différait par la couleur et la forme de la partie supérieure (couronne).

Traditionnellement, les couleurs rouge, bleu et noir ont été utilisées.

Si la bande était cylindrique, la couronne était une pyramide tronquée à quatre côtés avec la base vers le haut.

Des écouteurs avec des sangles ont été cousus à la bande et attachés sous le menton.

Parfois, la partie inférieure des écouteurs était en fourrure de renard. La capsuleuse était décorée de tissu coloré, de perles, de perles.

La coiffe d'un autre homme était un bonnet pointu tricoté en laine de mouton, parfois avec une terminaison en pompon.

Shamshura est une coiffe d'été portée par les femmes mariées.

La forme est similaire au kokochnik russe.

Les filles portaient des coiffes en forme de bandages en forme de cylindre creux.

Les chapeaux d'hiver des femmes étaient similaires à ceux des hommes, seule la couronne avait la forme d'un cercle.

Pendant la période estivale, un chapeau en forme de casque avec une haute crête ou shamshura (samshura), proche du kokoshnik russe, était porté.

Il avait un cadre cylindrique et une saillie semi-circulaire au sommet.

Le pansement servait de coiffe de fille.

D'en haut, les femmes et les filles nouaient souvent une écharpe pliée en triangle, dont les extrémités étaient nouées sur le menton ou, croisées sur la poitrine, sur le bas du dos.

Les chaussures étaient faites de kamus (peau de cerf) ou de peau de cerf transformée.

Elle était la même pour les hommes et les femmes.

Une caractéristique distinctive des chaussures Sami était les chaussettes pliées vers le haut.

Des bottes hautes d'hiver - les yars, décorées de tissu coloré, étaient portées pour se déplacer dans la toundra, et similaires aux yars, mais aux kangas bas - dans les colonies.

Les semelles remplaçaient les bottes d'herbe sèche.

Des bas tricotés sans pied étaient portés aux pieds sous les chaussures.

Les mitaines étaient cousues à partir de peaux de renne avec la fourrure à l'extérieur ou tricotées à partir de fils de laine teints.

A la fin du XIXème siècle. le costume traditionnel sami a commencé à être remplacé par des vêtements empruntés aux peuples voisins : Russes, Komi et Nenets.

La population russe a adopté un caftan (kyakhtan), un sarafan (koht), un tablier et des foulards.

À travers les Komi-Izhemtsy, les Sami ont emprunté un ensemble de vêtements Nenets : une malitsa sourde à capuchon (malitsa) faite de peaux de renne avec de la laine à l'intérieur et des bottes au-dessus des genoux - des pimas de kamus avec de la fourrure à l'extérieur.

Histoire

Du sud de la Finlande et de la Carélie, vraisemblablement les premiers lieux de leur migration, les Sami s'installent vers le nord, fuyant la colonisation finlandaise et carélienne grandissante et leur imposant un tribut.

Suite à la migration des troupeaux de rennes sauvages, les ancêtres des Samis sont progressivement arrivés sur la côte de l'océan Arctique (cela n'est pas arrivé plus tard qu'au 1er millénaire après JC), atteignant les territoires de leur résidence actuelle.

Parallèlement, il a commencé à s'orienter vers l'élevage de rennes domestiqués, mais ce commerce n'est devenu essentiel pour la vie des Sami qu'à partir du XVIe siècle.

Leur histoire depuis un millénaire et demi est, d'une part, un lent recul sous les assauts des autres peuples

D'autre part, puisque les Sami n'ont pas créé leur propre État indépendant, leur histoire fait partie intégrante de l'histoire des nations et des peuples qui ont leur propre État (Norvégiens, Suédois, Finlandais, Russes), dans lesquels un rôle important est affecté à l'imposition des Sâmes.

L'historien grec Pythéas en 325 av. e. les mentionne probablement lorsqu'il écrit sur les Finlandais (pinnai) vivant dans le Grand Nord.

Dans son ouvrage "Allemagne" (Germania) 98 après JC. NS. Tacite, parlant du peuple finnois, décrit apparemment la vie quotidienne des anciens Sami et, sans prodiguer d'éloges particuliers, les dépeint comme un peuple très sauvage. Au IXe siècle, le Viking Halogalandi Ottar les mentionne dans une histoire sur la péninsule de Kola (terjinns).

Dans les chroniques russes, ils sont mentionnés pour la première fois sous l'an 1000 ("lon").

À la fin du XIIe siècle, le Dane Saxon Grammaticus appelle les Sami des archers et des skieurs qualifiés, ainsi que des magiciens et des diseurs de bonne aventure.

L'imposition d'un tribut régulier aux Samis commence principalement au IXe siècle, lorsque le roi norvégien accorde à son entourage le droit de percevoir un tribut des Samis et de commercer avec eux.

En plus des Norvégiens, les Sami étaient taxés par les Suédois, les Finlandais, les Caréliens et les Russes.

Il arrivait souvent que plusieurs collectionneurs venaient à la fois pour le tribut qui, dès le début, consistait en fourrures et en poissons.

La taxation impitoyable du tribut, ainsi que l'avancée des paysans norvégiens, suédois et finlandais vers le nord, ont laissé aux Samis de moins en moins de terres propices à leur mode de vie et à leur économie habituels, ils sont allés dans des territoires non encore habités.

Le roi suédois était déjà au milieu du XIVe siècle. promis d'exempter d'impôts ceux de ses sujets qui s'installeraient en Laponie.

La même chose s'est produite dans la seconde moitié du XVIIe siècle. sous Charles XI.

Les rois donnaient souvent le droit de percevoir un tribut à leurs partisans (voir Birkarli).

En Suède, cette procédure a été abolie sous Gustav Ier Vasa, et à partir de ce moment-là, les impôts sont allés directement au trésor public.

Le droit de percevoir des impôts des Sami des Caréliens passa d'abord à Novgorod, puis, à partir de la fin du XVe siècle, à Moscou.

En 1251, le prince de Novgorod Alexandre Nevski a conclu un accord avec la Norvège, qui a permis à Veliky Novgorod et au royaume norvégien de percevoir un tribut fixe des Lapons (pas plus de 5 peaux d'écureuil par chasseur) vivant sur les territoires du Finnmark et du Tersk côte. Ce double tribut a conduit à l'incertitude du statut de ces terres et à des affrontements périodiques entre le Danemark (dans une union avec laquelle la Norvège était) et l'État russe aux XVIe-XVIIe siècles (le conflit de la Laponie).

En 1602, le roi danois a ordonné de ne pas laisser les affluents russes à Finnmarken.

L'étape réciproque du voïvode de Kola était une interdiction similaire sur l'admission des affluents danois (norvégiens) à Murman jusqu'à ce que le roi annule son décret.

Le roi danois ne l'a pas fait, et ainsi le double jeu de 350 ans des Lapons a pris fin cette année.

Cependant, les Lapons des cimetières frontaliers de Nyavdemskiy, Pazretskiy et Pechenga, qui allaient chaque année pêcher dans les eaux norvégiennes, ont continué à payer des impôts aux deux États « autrefois ».

La conversion à la foi orthodoxe a commencé au XIe siècle, mais la collecte d'hommages a été beaucoup plus réussie que la propagation de la nouvelle foi, car un nombre important de Sami vivaient sur des terres inaccessibles à la plupart des autres peuples.

À la périphérie ouest de leurs possessions, des églises luthériennes ont commencé à être construites au XVIe siècle, tandis que des monastères orthodoxes ont été fondés sur la péninsule de Kola et les terres voisines aux XVe et XVIe siècles, ce qui a réduit en esclavage les Sami qui vivaient à proximité, et s'est également souvent approprié les meilleurs endroits pour pêcher et chasser. ...

L'orthodoxie se répandit lentement parmi les Sami, et même au 19ème siècle, il y avait encore des adeptes du panthéisme parmi eux.

Les Sami, devenus sujets de l'État russe, étaient considérés comme des paysans de l'État à partir de 1764, mais ils étaient également obligés d'entretenir des monastères.

Après l'abolition du servage en 1861, les Sâmes sont souvent victimes des commerçants et des créanciers.

Depuis la seconde moitié du XIXème siècle. Les Sami, ainsi que les Indiens d'Amérique du Nord, étaient de plus en plus ivres d'alcool pour corruption et tromperie.

Dans les territoires samis plus à l'ouest, le mouvement puritain du prêtre norvégien Lars Levi Lestadius, qui est encore très populaire dans les pays nordiques, a gagné de plus en plus de partisans depuis les années 1840.

En 1852, un groupe de Sami qui demandait l'interdiction de la vente d'alcool, le propriétaire d'un magasin d'alcools a été tué dans la ville norvégienne de Kautokeino, et le magasin lui-même, la maison du prêtre et le poste de police ont été incendiés.

C'est pratiquement la seule manifestation de l'histoire des Sâmes et elle a été brutalement réprimée.

Deux émeutiers ont été exécutés, sept d'entre eux sont morts en détention.

Le premier livre en langue sâme, qui est un livre de prières de poche, a été publié en 1619, suivi d'un catéchisme en 1633.

En 1755, le Nouveau Testament a de nouveau été publié en langue sami, et en 1811 - le texte intégral de la Bible.

Au milieu du XVIIIe siècle. En Suède, le mouvement des colons finlandais et suédois a pris une nouvelle ampleur, ce qui a contraint la structure économique traditionnelle des Sami à se resserrer de plus en plus, conduisant, entre autres, à un appauvrissement toujours plus grand de la population sami.

Vers le milieu du XIXème siècle. La position de la langue sâme en Suède a été minée à un point tel que beaucoup ont estimé qu'il n'était pas nécessaire de la maintenir davantage.

L'un des objectifs des réformes scolaires, apparemment, était la réalisation de la suédoisisation, c'est-à-dire l'hégémonie suédoise, qui a été très efficacement aidée par la transformation du suédois en langue de communication quotidienne.

Au début du XXe siècle. la politique officielle de l'État a changé, le gouvernement n'a plus insisté sur la mise en œuvre forcée du programme civilisateur, mais la société sami à cette époque se dirigeait déjà inévitablement vers sa désintégration.

Les premières lois paraissent ouvertement destinées à réaliser l'assimilation.

L'émergence d'un grand nombre de nouvelles colonies a changé les proportions interethniques.

Un nombre important de villages norvégiens ont été fondés principalement dans les zones frontalières.

Jusqu'en 1905, un système d'institutions, de mesures a été créé et des formes de norvégénisation ont été développées.

Par exemple, au début du XXe siècle. seul celui qui portait un nom norvégien et connaissait la langue norvégienne pouvait acquérir des terres en propriété.

Des mesures dans le domaine de l'éducation visant à l'assimilation complète des Sâmes étaient en vigueur jusqu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale et pendant un certain temps après celle-ci.

Selon Niels Christie, criminologue norvégien et professeur à l'Université d'Oslo, « la Norvège a fait de son mieux pour détruire le peuple et la culture Sami » et sa politique envers les Sami peut être qualifiée de génocide.

La Finlande présente également diverses formes de financiarisation, mais elles ne sont pas aussi prononcées qu'en Suède et en Norvège.

Les Sami se sont également vu promettre des privilèges s'ils abandonnent leur mode de vie nomade.

Le déplacement de l'ancienne structure économique a contribué à la conclusion de mariages mixtes et à la russification.

Depuis 1924, le gouvernement soviétique a créé des conseils de village et des fermes collectives, des répressions ont commencé contre les paysans déclarés koulaks, les pâturages d'hiver ont été enlevés aux Samis, au lieu d'organiser de nouvelles fermes centrales de fermes collectives. Les colossaux territoires samis furent livrés à l'industrie lourde et à l'armée.

En 1933, les normes d'une langue littéraire basée sur l'écriture latine ont été élaborées pour les Sami, qui ont ensuite été soudainement interdites et abolies en 1937.

En 1933, l'enseignement en langue sâme était dispensé dans 17 écoles.

À Mourmansk, un cadre d'enseignants pour les écoles sâmes a été formé.

Après la Seconde Guerre mondiale, le processus de russification provoquée par la force s'est accéléré, ce qui a été facilité par la restructuration de la structure économique et un changement de mode de vie.

Chez les Sami, il y a un pourcentage élevé de chômage, l'alcoolisme est devenu un véritable désastre pour le peuple.

En Norvège au début du XXe siècle. les premières organisations samis ont émergé pour lutter contre les lois foncières discriminatoires et les politiques de norvégénisation.

Dans le même temps, les Sami orthodoxes de la péninsule de Kola (Koltt ou Skolt Sami) ont déménagé en Finlande, car ils ne voulaient pas devenir sujets de l'URSS après la modification des frontières d'après-guerre.

Après la Seconde Guerre mondiale, la situation des Sami s'est améliorée en Finlande et dans les deux pays scandinaves, et en parallèle, principalement à partir des années 1960, l'identité nationale des Sami s'est accrue.

En 1950-1951. en Norvège et en Suède, une seule langue littéraire sâme a été créée.

Les pays scandinaves et la Finlande ont des parlements saami séparés (ou assemblées populaires).

Dans les années 1990. il existait des lois sur la langue qui, dans une certaine mesure, confèrent à la langue sâme le statut de langue d'État.

En 1986, la conférence sami a approuvé le drapeau et l'hymne nationaux sami et les règles de leur utilisation.

La situation de l'enseignement en langue sâme s'est également améliorée au cours des dernières décennies.

Des journaux, des magazines, des livres samis sont publiés, il y a des émissions de radio et de télévision. Depuis 1976, les Sami sont membres du Conseil mondial des peuples autochtones (WCIP).

La situation actuelle des Sami

Les Sami appartiennent aux peuples autochtones, c'est-à-dire aux peuples qui vivaient sur leurs terres avant la formation des frontières étatiques existantes, avant l'arrivée d'immigrants d'autres endroits.

Les Sami remplissent d'autres conditions, selon lesquelles le peuple peut être classé comme indigène : la population sami se considère comme un peuple indigène, et possède également des institutions sociales, économiques, culturelles et autres qui rendent ce peuple différent des autres personnes vivant dans le même ou territoires voisins.

À cet égard, la population sami de Norvège, de Russie, de Finlande et de Suède est soumise aux instruments juridiques internationaux relatifs aux peuples autochtones, notamment la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones, adoptée par la résolution 61/295 de l'Assemblée générale des Nations Unies du 13 septembre. 2007 de l'année.

À l'heure actuelle, les droits des Samis sont, à un degré ou à un autre, légalement consacrés en Norvège, en Russie, en Finlande et en Suède.

En particulier, en Finlande, la population sami, conformément à l'article 17 de la Constitution actuelle du pays, a le droit de préserver et de développer sa langue et sa culture.

Le même paragraphe de la Constitution consacre le droit des Sâmes d'utiliser leur propre langue dans les organes gouvernementaux.

En outre, selon l'article 121 de la Constitution, les Sami jouissent d'une autonomie en matière de langue et de culture sur le territoire de la région Sami.

Le drapeau national Sami a été approuvé en 1986 lors de la Conférence Sami du Nord; Les quatre couleurs du drapeau (rouge, bleu, vert et jaune) sont les couleurs du gakti, le costume traditionnel sami, le cercle reflète la forme du tambourin sami et symbolise le soleil et la lune.

L'hymne national sami est un poème mis en musique par l'instituteur et homme politique norvégien Isak Saba (1875-1921).

En 1986, lors de la conférence Sami, le poème a été adopté comme hymne national Sami, et en 1992, lors de la conférence Sami suivante, la musique de l'hymne, écrite par le compositeur Arne Sørli, a été approuvée.

C'est ce jour-là, en 1917, que la première réunion Sami a eu lieu dans la ville norvégienne de Trondheim, lorsque les Sami norvégien et suédois se sont unis par-delà les frontières nationales pour résoudre des problèmes communs.

La décision de célébrer a été prise en 1992 lors de la 15e conférence de l'Union Sami, qui réunit des représentants de cette nationalité dans toute la Scandinavie et la péninsule de Kola.

La fête est célébrée en Norvège, en Suède, en Finlande et dans la région de Mourmansk en Fédération de Russie, où la population sami vit de manière compacte.

Folklore

Le folklore sami concentre des éléments d'histoire, des concepts économiques, des traditions religieuses et cérémonielles, des normes juridiques et morales et diverses formes de divertissement public.

Les principaux types de phénomènes folkloriques chez les Sami de Russie doivent être pris en compte: épopées de contes de fées, chansons, folklore rituel.

Mais comme le folklore rituel se manifeste presque également sous forme épique et chantée, l'imposition des genres folkloriques peut être épuisée en deux types : les contes de fées et les chants.

Les Sami n'avaient pas de règles ou d'interdictions spéciales liées à la narration de contes de fées.

Les hommes et les femmes peuvent raconter des contes de fées et les écouter, bien que dans les deux cas, le rôle des hommes soit plus actif.

En termes de contenu, les contes samis peuvent être classés dans les sections suivantes :

1) légendes héroïques (épopée héroïque);

2) légendes mythologiques et contes de fées ;

3) contes de fées et histoires de la vie quotidienne (anciens);

4) Contes de fées russes (de contenu différent).

Les conteurs ultérieurs, apparemment, ont jeté les lieux des légendes qui leur étaient devenus incompréhensibles, les remplaçant par des concepts qui leur étaient proches ; ainsi, sans aucun doute, une grande partie de la riche épopée sâme est irrémédiablement perdue.

Ceci, cependant, ne diminue pas la valeur des passages enregistrés des histoires peut-être longues que les Samis transmettent encore.

Un certain nombre de légendes racontent le rôle héroïque des femmes samis dans la lutte pour l'indépendance de leur peuple.

Les ennemis dans les sagas Sami sont appelés différemment, avec exactement le même concept de "shishi", "chud", "julkvik" et autres, ce qui signifie des gangs de personnes armées.

Des légendes, il s'ensuit que les ennemis des Sami ne connaissent pas les conditions climatiques et géographiques de la Laponie et sont donc impuissants ; le plus souvent, ils sont donc la proie du bon sens des héros samis.

Ils sont cruels, avides de profit et kidnappent des femmes samis. La plupart des chefs ennemis, tout comme les Sami, ne sont pas seulement des héros, mais aussi de puissants sorciers.

Par conséquent, les Sami, lorsqu'ils traitent avec leurs anciens ou chefs de tribu lors d'affrontements militaires avec des voisins, transfèrent en même temps les fonctions de leur chef-sorcier de tribu à des ennemis.

La mythologie proprement dite, c'est-à-dire les Sami n'ont pas de cycle plus ou moins connecté de légendes religieuses-cosmogoniques.

Néanmoins, un certain nombre d'intrigues narratives de contes de fées sont, bien que fragmentaires, mais de nature mythologique.

Il ne fait aucun doute que l'épopée mythologique des Samis, ainsi que l'épopée héroïque, était plus vaste dans l'antiquité, le folklore vivant et les archives ne préservant qu'une partie des différents contes de fées.

Presque complètement, par exemple, les intrigues mythiques associées à la vénération et à la personnification du soleil et d'autres forces de la nature ont été perdues, bien que même les écrivains du XVIIe siècle aient noté l'existence de vestiges du culte solaire.

Le folklore rituel a également été conservé dans des lambeaux très modestes et rares.

Les intrigues mythiques des contes de fées peuvent être divisées en deux groupes : 1

) légendes sur les seids, sur les gens pétrifiés, les sorciers;

2) contes associés à l'anthropozoomorphisme, c'est-à-dire avec la transformation miraculeuse de l'homme en animaux et vice versa.Chacune des intrigues, ainsi que les intrigues des légendes héroïques, se retrouvent dans de nombreuses variantes.

La particularité des contes-récits de fées sâmes de tous les jours réside dans l'absence presque totale d'éléments du légendaire.

En règle générale, le thème de l'intrigue est un événement réel, et pas très éloigné de nos jours.

Le thème des récits est le cerf se déplaçant d'un endroit à un autre, la cupidité des prêtres, les vicissitudes associées à l'envoi de promeneurs au roi, l'appel au service militaire, etc.

Un certain nombre de contes de fées - les récits sont de nature chronique familiale ou moralisatrice.

Les contes samis, comparés aux contes de fées des peuples culturellement apparentés - les Nenets et les Khanty, nous montrent un certain nombre de traits distinctifs très intéressants :

1) bien que la possession de cerfs apprivoisés soit un signe de bien-être matériel, il n'est pas fait mention de nombreux troupeaux de plusieurs milliers de têtes ; avec cela, l'importance prédominante de la chasse et de la pêche est notée partout ;

2) dans les contes de fées, il n'y a pas de moment d'opposition entre les riches pauvres et les clans ou les chefs de famille individuels ;

3) il n'y a pas de moment d'inimitié pour une raison ou une autre entre les clans ;

4) il n'y a pas du tout de contes de fées - des légendes sur des campagnes et des attaques contre les clans de sa propre tribu ou de celle d'un autre ;

5) dans les contes de fées des Sami, il n'y a aucune mention de voisins et de communication constante, pacifique et militaire avec eux;

6) les Sami, que ce soit par clans ou villages dans leur ensemble, ou leurs héros ne sont jamais un parti qui déclenche les hostilités ;

7) la femme Sami, lorsqu'elle est attaquée par l'ennemi, ne reste pas passive, mais combat l'ennemi au mieux de ses capacités.

Pour autant que l'on sache, les Sâmes de Russie, comme les Scandinaves, n'avaient pas leurs propres instruments de musique ; ils ont exprimé des émotions musicales à travers le chant.

Apparemment, ceci, c'est-à-dire l'absence d'instruments de musique subordonnant le chant aux lois sonores de l'instrument explique l'absence de chants à motif spécifique.

La caractéristique la plus caractéristique de l'art de la chanson sami est la chanson encore existante - l'improvisation.

Les chansons sami sont dépourvues d'images artistiques.

Ils présentent l'improvisation avec un contenu très spécifique. Dans tous les cas d'improvisation chez les Samis, la chanson est précédée d'un phénomène bien connu qui oblige à porter une attention particulière à elle-même, puis le processus créatif de création de la chanson et ce n'est qu'après que vient l'interprétation.

Les chansons sont également interprétées non dans un style arbitraire, mais en adhérant à l'une ou l'autre des caractéristiques des Sami et à un motif esthétiquement reconnu.

Même avec une oreille médiocre, vous pouvez capter beaucoup de motifs dans les chansons sami.

La vibration des sons est si diverse et inhabituellement sonore qu'il est difficile pour un auditeur inexpérimenté en musique de les saisir et de se souvenir du motif.

Étudier la musique sami V.Yu. Wiese écrivait en 1911 : « Je me permettrai de dire quelques mots sur la manière particulière de chanter des Lapons.

Tout d'abord, dans le chant des Lapons, l'attention est attirée sur la vibration exorbitante avec laquelle ils chantent chaque note.

Cette vibration est si forte qu'il est parfois difficile d'attraper un certain ton : le son tout le temps, pour ainsi dire, oscille de haut en bas, touchant les demi-tons adjacents.

La deuxième propriété caractéristique du chant lapon est le changement constant des sons de poitrine avec des sons de gorge ; on a l'impression que le lappet chantant est constamment en panne.

Lorsqu'un Lapon commence à chanter, il chante d'abord sans paroles, en utilisant la même syllabe "ly-ly-ly" sur chaque son.

Puis, peu à peu, il commence à introduire des mots dans la chanson, en insérant de temps en temps à nouveau ce « ly-ly-ly ».

Lorsqu'on lui demande ce que signifie ce "ly-ly-ly", le chanteur répond que "ça ne veut rien dire, mais c'est chanté pour se disperser".

Les Lapons ne connaissent pas du tout le chant choral.

Ils chantent exclusivement en solo.

Comme un certain nombre d'autres manifestations idéologiques, les chansons samis sont très archaïques dans leur forme et leur contenu.

Ils nous conduisent aux origines du chant humain en général, lorsque le chant, avec les fonctions d'amusement et d'expression du pouvoir sexuel, jouait un rôle religieux-magique et organisateur économique.

En termes de contenu, les chants sont très simples et dépassent l'ordre familial-chronique et autre, excluant les chants religieux et rituels. Les Sami n'avaient pas de chansons de nature historique ou légendaire-mythologique.

Les chansons généralement chantées sont associées à la chasse, à l'élevage de rennes, aux rencontres et au mariage, aux visites, etc.

La musique russe (harmonica et balalaïka) et les chansons, selon les personnes âgées, ont commencé à se répandre il y a longtemps et "pas dans notre mémoire".

Les chansons russes perçues, apparemment, n'ont subi aucune transformation, elles ont chanté en russe et au motif perçu.

Les Samis n'avaient pas de conteurs ni de chanteurs professionnels.

On ne sait pas que les Sami aient jamais existé sous d'autres formes de manifestation du folklore, à l'exception d'une histoire ou d'une chanson au sein de leur famille, de leurs proches ou de leurs camarades de métier.

Les exceptions sont le folklore rituel et les cérémonies rituelles associées au sacrifice du cerf et au culte de l'ours.

cuisine nationale

La nourriture sami a longtemps été composée de viande (en hiver) et de poisson (en été).

Dans un passé plus lointain, lorsque la chasse jouait un rôle important dans l'économie, la viande de cerf sauvage et, moins souvent, d'ours servait de nourriture.

La consommation de viande d'ours était apparemment caractéristique des Sami de la ceinture forestière.

Vers la fin du XIXème siècle. En liaison avec la réduction de la taille de l'industrie de la chasse, l'élevage domestique de rennes est devenu la principale source de nourriture carnée.

La viande de renne était consommée bouillie, séchée, congelée ou moins souvent salée.

À la fin du XIX - début du XX siècle. le gibier était le plus souvent utilisé pour faire de la soupe (ioc - limm), en ajoutant un peu de farine de seigle, du sel et des baies râpées (corbeaux et mûres), et pendant le repas, ils mangeaient d'abord la viande, puis buvaient le reste du bouillon.

La viande séchée était préparée pour une utilisation future, pour l'hiver.

Pour cela, la viande était coupée en lanières et suspendue au-dessus du feu.

Parfois, il était séché directement à l'air.

Une telle viande était considérée comme plus délicieuse.

Les Lapons étaient particulièrement friands de poitrine de cerf séchée.

Des morceaux de charqui, saupoudrés de sel, étaient conservés dans des paniers spéciaux. En plus de la charqui, les Samis ont longtemps mangé de la viande crue congelée, qui était coupée en fines tranches pour manger.

C'est ce qu'on appelle le stroganina, connu parmi de nombreux peuples éleveurs de rennes du nord.

Les Sami aimaient aussi le sang frais de renne, qu'ils buvaient comme médicament.

En été et en automne, la nourriture principale des Kola Saami était constituée de poissons, principalement des poissons de lac : corégone, brochet, perche, lotte, etc.

Le saumon était généralement acheté par des marchands russes et norvégiens. Les Samis côtiers (Iokang, Lumbov, etc.), vendant du saumon pêché, achetaient simultanément du poisson de lac aux Samis des régions intérieures pour leur propre consommation.

Il était consommé bouilli, séché, moins souvent salé et également cuit en pâte.

La soupe était préparée à partir de poisson, ainsi que de viande, en mangeant également d'abord des morceaux de poisson bouilli, puis en buvant le bouillon.

Le séchage du poisson se faisait généralement à l'air.

Le salage du poisson chez les Samis était, apparemment, beaucoup moins répandu.

Pour ce faire, il était coupé, éviscéré, lavé, versé dans du sel et placé dans des bacs pour le stockage.

À la fin du XIX - début du XX siècle. parfois, ils cuisaient aussi du poisson « avec une odeur », pour lequel il était auparavant enterré pendant un certain temps dans le sol.

Des produits végétaux à la composition de la nourriture sami à la fin du 19e - début du 20e siècle. inclus la farine de seigle.

Les Samis achetaient de la farine de seigle et ils l'avaient depuis longtemps. Le principal produit qui en est fait sont des gâteaux de seigle sans levain, qui ont été cuits dans un pyrt devant le feu.

L'aubier de pin a longtemps été un produit alimentaire assez courant pour tous les Sami.

À l'aide d'un outil spécial en os, l'écorce a été retirée de l'arbre.

Ensuite, avec un autre grattoir à os aiguisé, ils ont gratté sa couche intérieure blanche - l'aubier et l'ont séché sur un feu.

Après cela, il a été pilé, mélangé avec une petite portion de farine de seigle et mangé.

Cette bouillie de pin était généralement consommée avec une soupe de poisson ou de viande. Dans les années 1920, les Kola Sami ont commencé à manger, bien qu'en petites quantités, des légumes, en particulier des pommes de terre et des oignons.

Les champignons, abondants en Laponie, ont été récemment cueillis par les Sami.

Mais les baies - camarine, airelle, myrtille et chicouté - sont volontiers récoltées et consommées sous forme séchée ou trempée, et également utilisées comme assaisonnement pour la nourriture (mise en soupe, etc.).

La boisson préférée des Kola Sami est le thé, qu'ils boivent plusieurs fois par jour.

Auparavant, ils aimaient particulièrement boire du thé aux oignons, le laissant tomber dans un verre en fines tranches.

Les pauvres préparaient parfois du thé au lieu d'un substitut, pour lequel ils utilisaient des morceaux de chaga - une croissance douloureuse sur les troncs de bouleau.

Ce thé s'appelait mur-thé, c'est-à-dire "Théier".

Recettes

Venaison dans le style Lovozero

Il vous faudra : une cuisse de cerf pleine, du bicarbonate de soude, des pommes de terre, du sucre, du sel, des épices (poivre, aneth, graines de carvi), des airelles rouges avec du sucre.

Méthode de préparation : séparer la viande des os et examiner soigneusement les inclusions d'os cartilagineux ou brisés.

Rincez abondamment, mais n'enlevez pas la graisse.

Coupez la viande en petits cubes et coupez les pommes de terre en morceaux au hasard.

Faites chauffer de l'eau (une petite quantité) dans une cana ou une casserole, ajoutez du sel. Ajouter de la viande.

Cuire à feu doux.

Lorsque le shup monte, ne retirez en aucun cas, baissez le feu. Ajoutez 1 cuillère à café plate de bicarbonate de soude (pour 0,8 - 1,0 kg de viande), 1 cuillère à café de sucre et 1 cuillère à café bombée de sel, remuez.

Ajouter les pommes de terre et ajouter de l'eau si nécessaire.

Porter à ébullition, ajouter des épices au goût.

Mettez la friandise finie sur un grand plat, le long du bord duquel versez des airelles rouges avec du sucre comme sauce.

L'expérience des pays de la région baltique dans le domaine de la science, des hautes technologies et des institutions publiques est étudiée par l'ensemble de l'Europe, et les pays de la péninsule scandinave sont considérés comme l'un des plus prospères du continent. C'est d'autant plus paradoxal que sur le territoire de ces pays, à côté des villes modernes et des villages soignés, vivent des gens qui ont conservé le mode de vie qu'ils ont mené depuis des temps immémoriaux. Pendant des siècles, les Sami ont vécu aux côtés des peuples en développement rapide d'Europe du Nord, qui préfèrent le pâturage des cerfs, la pêche et la chasse aux technologies de pointe.

Sami, Finlandais ou Lopers ?

Les Sami sont un peuple très ancien, l'âge de ce groupe ethnique est d'au moins 5000 mille ans. Dans les sources écrites, la première mention des Sami remonte au premier siècle de notre ère.

Les représentants modernes de ce peuple s'appellent eux-mêmes "Sami" et "Sami", mais l'origine de ce nom de soi n'est pas connue avec certitude. Selon la version la plus répandue, Sami est un toponyme du mot baltique "zeme" - terre. On pense que le nom finlandais de la Finlande - Suomi est associé à ce nom de soi.

Auparavant, d'autres peuples d'Europe appelaient les Sami différemment. Ainsi, l'historien romain antique Tacite les appelle « fenni » et écrit qu'il s'agit d'un peuple « vivant plus à l'est des Estiens, ne connaissant pas l'agriculture et menant un mode de vie nomade ». Ce nom du peuple - "fenni" - vient très probablement de la racine allemande qui signifie "trouver", "chercher" (trouver). Plus tard, des historiens et des ethnographes écrivent sur les Samis en utilisant le même ethnonyme « finn ». L'écrivain byzantin du VIe siècle Procope de Césarée appelle ce peuple « Skrithifinoi », un géographe ultérieur de Ravenne appelle les Sami « Sirdifenni », l'écrivain gothique Jordan les appelle « finni », etc. Il est bien évident que le nom même du pays de Finlande vient de ce peuple, nommé à la manière allemande.

Les Sami étaient aussi appelés "lapons". C'est sous ce nom qu'on les retrouve dans les sagas scandinaves, et c'est ainsi que ce peuple est nommé dans les "Actes des Danois" - une œuvre monumentale écrite par l'écrivain danois Saxon Grammaticus au tournant des XII-XIII siècles . On pense que ce nom vient de la traduction dans l'ancienne langue suédoise de l'un des anciens noms de soi (maintenant éteints) des Sami, qui était dérivé du mot avec le sens de coin, un insert dans les vêtements. Du suédois, le mot "lapp" se traduit par un morceau de tissu, de la peau. Les scientifiques ne peuvent toujours pas parvenir à une réponse sans ambiguïté sur le type de coin dont ils parlent. En Russie, les Sami étaient également appelés un nom dérivé précisément de "lapp" - lopyrs. Dans les anciennes sources de Novgorod et de Moscou, les Sami sont également appelés le Terek lop.

Très probablement, c'est de ce mot que vient le nom des territoires dans lesquels vivent les Sami - Laponie (d'autres variantes sont Lapponia et Lapponika), qui se traduit par "la terre des Lapons", vient.

Où se trouve la Laponie ?

Sami du nord de la Norvège, comté de Troms, 1928

Beaucoup de gens croient à tort que la terre des Sami - la Laponie - se trouve dans les limites d'un État. Souvent, ce nom est associé à la province suédoise de Laponie ou à la province finlandaise de Lappi. En fait, la Laponie est appelée le territoire sur lequel vivent les Sami et se situe dans quatre pays : la Finlande, la Suède, la Norvège et la Russie.

Les Sami eux-mêmes appellent leur terre non pas Laponie, mais Sampi, ce qui se traduit littéralement par « Terre des Sami », et le mot Laponie a appelé le territoire Sami par les Scandinaves et les Russes.

La capitale de la Laponie est la ville de Rovaniemi, située en Finlande, à 940 km d'Helsinki. La population de Rovaniemi est d'environ 60 000 habitants et, bien sûr, tous les habitants de cette ville ne sont pas Sami. Rovaniemi est une ville ancienne : les premières implantations sur son territoire sont apparues au IXe siècle, et dans les sources écrites, elle est mentionnée depuis le milieu du XVe siècle.

Aujourd'hui, cette ville, située à 8 km du cercle polaire arctique au confluent des rivières Ounasjoki et Kemijoki, est incroyablement populaire parmi les touristes. Ce n'est pas surprenant, car la ville est entourée de stations de ski, et voici également la résidence du père Noël finlandais - Joulupukki.

Les Lapons ont également leur propre drapeau, qu'ils arborent lors de célébrations non officielles, ainsi que leur hymne national, qui est devenu une chanson de l'une des anciennes familles sami.

Combien y a-t-il de Sami sur terre ?

Les Samis sont l'un des plus petits peuples d'Europe. Aujourd'hui, leur nombre total atteint à peine 100 000 personnes qui se sont installées sur le territoire de quatre pays. La plupart des Sami vivent dans les hautes terres de Norvège et de Suède. Il y a environ 8 000 Sami en Finlande et seulement 1,8 000 représentants de ce peuple vivent en Russie.

Un si petit nombre de la population sami en Russie est déjà surprenant car dans les temps anciens, les Sami occupaient presque toute la péninsule de Kola. De nos jours, selon le recensement de 2010, pas plus de 1 770 Sami vivent ici, et seulement 13 % d'entre eux ont conservé leur mode de vie traditionnel. La population sami diminue rapidement : au cours des dix dernières années, la population sami de Russie a diminué de 11 %. De plus, le déclin du nombre de ce peuple sur le territoire de la Russie a commencé au siècle dernier en raison de l'alcoolisme généralisé, des épidémies fréquentes, du braconnage russe du cerf et de l'assimilation partielle. La situation n'a pas changé aujourd'hui.

Les Sami de Russie parlent trois langues, et toutes pourraient bientôt devenir "mortes". Ainsi, seules 10 personnes sont considérées comme étant les locuteurs de la langue Yokang-Sami, la langue Kollta-Sami est mémorisée par 20 personnes et la situation - bien que toujours critique - avec la langue Kilda Sami est un peu meilleure : environ 500 personnes parlent cette langue. Et la langue Baba-Sami est déjà passée dans la catégorie des "morts" - plus personne ne parle cette langue.

En Finlande, en Suède et en Novregia, la population sami est dans un état moins déplorable.

Par exemple, en Finlande, les droits des Sami, en tant que peuple autochtone le plus ancien de ce pays, sont garantis par l'autonomie culturelle. La différence dans la position des Samis en Russie et dans d'autres pays est que les droits de ce peuple en Scandinavie sont inscrits dans la législation, et les Samis eux-mêmes ont leur propre parlement, sans le consentement duquel aucun acte législatif affectant la vie des Lapons n'est adopté.

Les langues sâmes et en Scandinavie sont assez peu parlées, mais il y a une augmentation de l'intérêt pour ces langues de la part des jeunes. Le soutien de l'État contribue également à la vulgarisation des langues sâmes, grâce à laquelle il existe des cours pour l'étude de ces langues et dialectes.

Qui sont les Samis ?

Le type anthropologique (racial) des Samis n'a pas été défini sans ambiguïté jusqu'à présent. Certains érudits sont enclins à croire que les Sami appartiennent à la race mongole, d'autres soutiennent que les Sami sont des Paléo-européens. Selon une autre version, ce peuple appartient à la race dite laponoïde. Cette race se caractérise par une petite taille, une grande longueur du corps par rapport aux jambes, plutôt peu développée, en comparaison avec les peuples de la race caucasienne, des cheveux tertiaires et plus foncés que leurs voisins - les Finlandais baltes et les Scandinaves - la couleur des cheveux et des yeux. Les représentants de la race laponoïde se caractérisent également par un front large et des tailles orbitales relativement petites, des os nasaux faiblement saillants, une arête nasale basse et une forme concave de l'arête nasale.

Ainsi, il s'avère que les Laponoïdes combinent à la fois des traits caractéristiques de la race caucasienne et des traits caractéristiques de la race mongoloïde. Néanmoins, il est généralement admis que les Laponoïdes ont acquis ces traits non pas à la suite du mélange de deux races, mais, au contraire, ont conservé dans leur type anthropologique les traits de la population la plus ancienne de l'Europe septentrionale. C'est-à-dire que les Laponoïdes sont un type racial non spécialisé dans lequel ni les traits caucasoïdes ni mongoloïdes n'ont jamais été pleinement développés.

Le type laponoïde est une variante occidentale d'un complexe ancien plus large, qui est aujourd'hui représenté par les types sublaponoïde, subural et ouralien, qui sont courants dans les zones forestières et subarctiques de l'Eurasie. Les peuples appartenant à ces types ont non seulement des similitudes externes, mais aussi linguistiques. Dans sa forme la plus pure, ce type archaïque a survécu à l'est - c'est le peuple Mansi et à l'ouest, représenté par les Sami eux-mêmes.

Aujourd'hui, les Sami parlent la langue finno-ougrienne, mais on pense qu'auparavant ce peuple parlait la langue dite paléo-européenne, dont l'affiliation génétique n'a pas été établie. Cette hypothèse est basée sur le fait que le vocabulaire dit de base (eau, terre, bois, pierre, etc.) des langues sâmes qui ont survécu à ce jour contient une couche importante de mots qui n'ont aucun parallèle dans l'un ou l'autre. les langues ouraliennes ou toutes langues -ou autres familles. Soit dit en passant, la langue sami elle-même, malgré le petit nombre de ce peuple, a conservé un grand nombre de dialectes, qui diffèrent tellement qu'ils peuvent être appelés, avec certains étirements, des langues distinctes.

Comment les Sami se sont installés en Europe du Nord

Les limites modernes de la colonie sami s'étendent du nord de la Norvège et de la Suède à la péninsule de Kola en Russie. La superficie totale du territoire sur lequel vivent les Sami est d'environ 400 000 mètres carrés. km. Auparavant, les territoires dans lesquels vivaient les Sami étaient beaucoup plus vastes.

Dans une région aussi vaste, les Sami, naturellement, ne représentaient pas une seule et même masse ethnique. Des groupes proto-sâmes se sont constitués en fonction du degré et de la vitesse d'adaptation aux conditions naturelles spécifiques et de la variabilité de la situation ethnogéographique. De plus, dans le nord de l'Europe, ils étaient plus monolithiques qu'au sud, où les Sami étaient beaucoup moins nombreux et vivaient en petits groupes.

À partir du 1er millénaire de notre ère, la population autochtone sami de la Finlande moderne, de la Carélie et du nord de la Russie a été partiellement assimilée et déplacée par les Finlandais, les Caréliens et les Slaves venant du sud. La progression initiale de ces peuples sur le territoire sami était de nature commerciale. Le développement du commerce s'est reflété dans le mode de vie de ce peuple: des villages d'hiver ont commencé à apparaître parmi les nomades, vers lesquels les peuples voisins ont navigué pour faire du commerce.

Au milieu du dernier millénaire - aux XV-XVI siècles - les Samis se virent imposer une quittance, qu'ils devaient payer avec des fourrures et des peaux, et les fermiers venus du sud commencèrent à développer le territoire, réduisant les terres forestières et forçant ainsi les Sami à s'assimiler ou à se déplacer plus au nord.

C'est peut-être avec l'arrivée des agriculteurs du sud que les peuples indigènes du nord de l'Europe ont dû abandonner leurs métiers traditionnels - la chasse et la pêche - au profit de l'élevage du renne. Cependant, on sait que les Sami ont apprivoisé les rennes au 9ème siècle, mais maintenant ils ont été contraints de faire de ce même commerce le principal moyen d'assurer leur subsistance. Grâce à la transition vers l'élevage de rennes, les Sami se sont installés dans la toundra montagneuse de Scandinavie, qui est défavorable à l'agriculture.

Tous ces processus ont conduit au fait qu'aux XVIIIe et XIXe siècles, le territoire ethnique moderne des Sami a finalement été formé et que le mode de vie de la chasse et de la pêche a été presque complètement remplacé par l'élevage de rennes. Cependant, certains groupes samis conservent encore un mode de vie plus archaïque.

Mode de vie traditionnel des Sami

À la foire en Suède

La langue d'origine des Sami caractérise également la différence fondamentale entre ce peuple et les autres habitants de l'Europe. Dans leur discours, il y a des mots décrivant la terre, l'eau, la neige et le silence, mais ils ne connaissent pas un verbe tel que "posséder". Les Sami ne comprennent pas pourquoi s'approprier quelque chose, si vous pouvez l'emprunter avec le reste.

L'influence séculaire sur les Sami des Norvégiens, Suédois, Danois et Russes n'a jamais pu corriger ce peuple, qui vit dans le nord de la Scandinavie et de la Russie depuis bien plus longtemps que les Européens civilisés. Tout au long de leur histoire, les Sami ont essayé de « domestiquer » - d'enseigner, de se convertir au christianisme, de les pousser dans des immeubles d'habitation, et ce n'est qu'au siècle dernier que les Européens ont réalisé qu'il était impossible de forcer les Sami « à boire à la tasse. de civilisation" contre leur gré. La plupart d'entre eux n'ont tout simplement pas besoin des avantages de la civilisation moderne.

Depuis des temps immémoriaux, les Sami menaient un mode de vie semi-nomade, chassant, pêchant, et plus tard - l'élevage de rennes, et la plupart d'entre eux, malgré toutes les tentatives des peuples voisins, n'ont pas changé leurs habitudes.

A l'époque des nomades, les Lapons vivent dans des habitations pointues, recouvertes de peaux de renne. Ce type de logement est appelé Kuwax ou Kovas en langue sami. Les Sami ont également des habitations permanentes - les kotu, qui sont une structure hexagonale pointue faite de rondins. Les Sami construisaient également des tupa ou pyrta - c'est-à-dire des maisons taillées dans des rondins, conçues pour une ou deux familles.

Les Sami appellent leurs cimetières de camping. Le principal critère de choix d'un cimetière est l'abondance de rennes rennes. Tout au long de l'année, les Sami errent d'un cimetière à l'autre et tous les 15 à 20 ans, la place du cimetière change pour un tout nouveau.

Les vêtements traditionnels sami sont adaptés principalement pour de longues périodes de temps à l'extérieur, ce qui n'est pas surprenant pour le peuple nomade. Les plus populaires parmi les Sami sont le gakti et le yupa - des vêtements de dessus en tissu traditionnels, ainsi que des poêles - des vêtements de dessus d'hiver cousus à partir de deux peaux de renne avec de la fourrure à l'extérieur, qui, en raison de sa densité, n'est pas soufflée par le vent. Les Sami portent également des torks - des vêtements d'hiver, qui, au contraire, sont cousus avec de la fourrure à l'intérieur.

En hiver, les Sami chaussent des skis de glisse, qu'ils appellent "Saveh", des skis kamus - "kolas", "kalk" et des skis non appariés. Les Sami se déplacent sur l'eau sur de petits bateaux en bois, appelés "Vens" et sur de grandes planches - "Karabases".

Le régime alimentaire des Sami varie considérablement selon la saison. Ils préfèrent le poisson en été et la viande en hiver. Le régime sami est à base de poisson, de volaille, de mammifères, de lait et de baies diverses (myrtilles, chicouté, myrtilles, etc.). Les Sami récoltent également l'écorce de pin et le chaga du bouleau. A partir du chaga - une excroissance douloureuse sur les troncs de bouleau - les Sami font une boisson à la crème anglaise, qu'ils boivent aussi souvent que nous buvons du thé.

Depuis les temps anciens, les Sami sont connus comme des artisans qualifiés. Les paniers tissés par les artisans de ce peuple se sont avérés si solides et denses qu'ils ont été utilisés à la place de seaux - ils pouvaient contenir de l'eau. L'artisanat traditionnel sami comprend également la filature et le traitement des peaux, du cuir, des os, des cornes et du bois. Parmi les instruments de musique chez les Sami, les plus populaires sont les flûtes à sifflet, un tambourin chaman, ainsi que des cloches - "kell" - qui sont accrochées au cou du chef d'un troupeau de cerfs

Croyances Sami

Seids - la pierre sacrée des Sami

Ce peuple ancien est célèbre pour sa vie tranquille et son attitude philosophique envers la vie. Non seulement le mode de vie des Sami est différent de celui des habitants des villes animées, mais le temps lui-même s'écoule d'une manière différente dans l'esprit de ce peuple.

Les Sami croient qu'il n'y a pas quatre, mais cinq saisons : hiver, printemps, été, automne et kaamos. La cinquième saison est une période mystérieuse où la nuit polaire descend sur les terres sami, qui dure de mi-décembre à fin janvier. A cette époque, le crépuscule magique arrive pendant la journée et la nuit, le ciel sami est illuminé par les mystérieuses aurores boréales. Selon les Sami, cette lueur est associée aux reflets des flocons de neige, qui sont jetés en l'air par un fabuleux renard, chassant bien au-delà de l'horizon.

Les Samis, comme tout autre peuple de l'Antiquité, étaient enclins à spiritualiser le monde qui les entourait. Leurs croyances étaient basées sur des croyances animistes. Tout dans le monde, selon les Sami, a une âme - les animaux, les plantes et les pierres. Dans le monde sami, les esprits vivent partout - sur terre, dans l'eau, dans l'air, dans le monde souterrain. Ces esprits régnaient sur les forces de la nature et, en cas de manque de respect à leur égard, ils pouvaient provoquer des maladies et des malheurs. Par conséquent, les Sami ont essayé de vivre en harmonie avec la nature : ils avaient peur d'offenser la terre et ont demandé pardon aux ours tués.

Aussi, ce peuple vénérait les pierres sacrées, qu'ils appelaient seids, et leur apportait des sacrifices. Les Sami croyaient que les esprits vivant dans les pierres sacrées les parrainaient et les aidaient à chasser, à pêcher et à élever des cerfs. Un esprit particulièrement vénéré parmi les Sami était le Pyrt-khozin ou esprit du foyer, qui était considéré comme le saint patron du foyer. Afin de ne pas irriter cet esprit, un « endroit propre » était toujours attribué près du foyer dans le logement sami, qui était soigneusement nettoyé et n'était jamais forcé avec des articles ménagers.

Les Sami adoraient également les corps célestes et divinisaient divers phénomènes naturels. Dans les croyances des Sami, un culte maternel s'est développé, ce qui s'est reflété dans les idées sur les mères de la nature : Mader-akka (la mère aînée) et ses trois filles - Sar-akka (elle aidait les femmes pendant l'accouchement), Uks- akka (protégeait l'habitation) et Yuxakka (enfants mâles fréquentés). Parmi les patrons de l'artisanat, les femmes prédominaient également, et Luot-khozik, la patronne des troupeaux de rennes, jouissait d'un respect particulier. C'est vers elle que les bergers se tournaient avec la prière, laissant les cerfs aller paître librement en été. Une autre divinité féminine, Razi-aika, « la mère de l'herbe », aida à protéger les Luot-hozik des troupeaux de rennes.

Les Sami ont également développé le chamanisme. Les chamanes étaient appelés noids, et ils prédisaient l'avenir, pouvaient envoyer et guérir des maladies. Le plus souvent, les hommes devenaient chamanes, héritant de leurs capacités par héritage de leur père. Cependant, le chamanisme pourrait être appris. Les Noids n'avaient pas de vêtements spéciaux et ils accomplissaient des rituels à travers des sacrifices et en jouant sur un tambourin de forme ovale, dont la surface était densément couverte de dessins qui avaient une signification sacrée.

Le lieu de culte le plus célèbre des Sami est l'île d'Ukko sur le lac Inarinjärvi. Jusque dans les années 50 du siècle dernier, des sacrifices y étaient faits aux esprits. Cependant, les Sami considèrent toujours cet endroit comme le royaume des dieux, ils ne le visitent donc pas et ne conseillent pas aux autres d'aller sur l'île.

Les Sami ont longtemps conservé leurs croyances traditionnelles, bien que les premières tentatives de conversion massive de ce peuple à la foi chrétienne aient commencé dès le XVIe siècle. De plus, le processus de christianisation était dur et obligatoire : il était interdit aux Samis de parler leur langue maternelle, et leur chant spécifique était considéré comme un péché terrible, car les représentants du clergé chrétien le percevaient comme une conversation avec le diable.

Un siècle plus tard, des tentatives ont été faites pour christianiser les Samis au moyen non pas d'un bâton, mais d'une carotte. En conséquence, l'écriture sami est apparue en Scandinavie, mais les représentants de ce peuple eux-mêmes n'étaient toujours pas pressés de trahir la foi de leurs ancêtres. Néanmoins, après des siècles, le christianisme a néanmoins pris racine parmi ce peuple et aujourd'hui, les Sâmes de Norvège, de Suède et de Finlande professent principalement le luthéranisme, et les Sâmes de Russie - l'orthodoxie.

Cependant, certains clans samis n'ont jamais adopté le christianisme ou ne l'ont adopté que de manière formelle, conservant en fait la vision du monde de leurs ancêtres.

Aujourd'hui, il y a un intérêt croissant pour la culture, les traditions et les croyances sami, ce qui conduit à la renaissance des coutumes récemment pratiquement perdues de ce peuple.

Sami aujourd'hui

enfants samis

De nombreux Sami conservent encore leur ancien mode de vie : ils pratiquent le pâturage des rennes, la pêche et la chasse. Néanmoins, le voisinage séculaire avec les Russes et les Scandinaves ne pouvait que conduire au fait qu'un nombre important de Sami adoptait encore le mode de vie de leurs voisins plus développés et s'intégrait dans la société européenne.

De plus, parmi ces Sami qui ont préféré vivre dans les villes en tant que nomades, il y a des personnalités vraiment exceptionnelles. Ce sont des scientifiques, des politiciens, des musiciens et même des stars de cinéma. Par exemple, la célèbre actrice, lauréate d'un Oscar et lauréate de nombreux autres prix, Renee Zellweger, a des racines samies du côté de sa mère.

Il y a beaucoup de politiciens respectés parmi les Sami dans le monde. Il s'agit d'Ole Henrich Magga, le premier président de l'Instance permanente des Nations Unies sur les questions autochtones, et Helga Pedersen, qui a été ministre norvégienne des Pêches de 2005 à 2009, et est aujourd'hui la leader parlementaire du Parti travailliste de ce pays.

Les Samis ont également apporté leur contribution au domaine musical. Par exemple, Marie Boine Persen est une chanteuse norvégienne d'origine sami, dont le travail combine habilement la musique traditionnelle sami avec des éléments de jazz et de rock. Elle est très populaire en Norvège et a déjà sorti une dizaine d'albums.

Les Sami sont également perceptibles en science. Lars Levi Lestadius est un botaniste suédois, dont la contribution à l'étude de la flore du nord de l'Europe est reconnue par toute la communauté scientifique d'Europe, il est également issu du peuple Sami.

Les Samis ne sont pas seulement l'un des plus petits peuples de la région baltique. C'est aussi l'un des peuples les plus insolites et mystérieux du nord de l'Europe : les disputes sur la langue et la race de ce peuple excitent encore l'esprit des scientifiques. Malgré le long contact avec les peuples étrangers, les peuples autochtones de cette région ont choisi de ne pas jouer selon les règles des étrangers - de susciter l'inimitié et de se battre pour des territoires, mais sont simplement allés plus loin dans les forêts et les montagnes - où les Scandinaves et les Russes agités ne voudraient pas interférer avec leur vie comme ils l'ont vécu depuis des temps immémoriaux. Bien sûr, l'influence des nouveaux arrivants sur les Samis s'est avérée assez forte, mais néanmoins, ces peuples ont pu conserver leurs coutumes, grâce auxquelles ils peuvent aujourd'hui être considérés comme un peuple unique pour la région baltique.

... ils n'ont pas d'armes défensives, pas de chevaux, pas d'abri permanent au-dessus de leur tête ; leur nourriture est de l'herbe, leurs vêtements sont des peaux, leur lit est de la terre ; ils mettent tous leurs espoirs dans les flèches, sur lesquelles, faute de fer, ils plantent une pointe d'os. La même chasse fournit de la nourriture aux hommes et aux femmes ; car elles accompagnent partout leurs maris et réclament leur part du butin. Et les petits enfants n'ont pas d'autre refuge contre la bête sauvage et les intempéries, à l'exception d'une hutte en quelque sorte tissée dans les branches et leur fournissant un abri ; ici les marais d'âge mûr reviennent, voici aussi un refuge pour personnes âgées. Mais ils trouvent plus heureux que de s'épuiser aux travaux des champs et à construire des maisons et à penser inlassablement, passant de l'espoir au désespoir, à leur propriété et à celle des autres ; négligents vis-à-vis des gens, négligents vis-à-vis des divinités, ils ont réalisé la chose la plus difficile - ne pas ressentir le besoin même des désirs ...

Publius Cornelius Tacite. « Sur l'origine des Allemands et la localisation de l'Allemagne » 98 g. I c. UN D

Tout ce que Tacite a dit sur les Fennes se réfère aux Lapons (Lop, Lapons) - les ancêtres des Sami modernes ...

À propos de Sami

Drapeau et hymne sami

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Les S Aams (Lapons) sont un petit peuple du nord de l'Europe, comptant environ 31 000 personnes. La plupart des Sami vivent dans le nord de la Norvège, de la Suède et de la Finlande (plus de 29 000 personnes). Une partie des Sami vit en Russie, sur la péninsule de Kola (1,9 mille personnes).

Le nom même du Kola Sami - Sami, Sami, Sami, Scandinave - Samelats, Samek. Les gens tirent apparemment leur nom de "Lapons" de leurs voisins - les Finlandais et les Scandinaves, dont les Russes l'ont également adopté. Pour la première fois le nom Lappia (Lappia) se rencontre dans la grammaire saxonne (fin du XIIe siècle), et dans les sources russes le terme lop apparaît dès la fin du XIVe siècle. Certains chercheurs (T.I. Itkonen) dérivent les mots "lop", "lopar" du finnois lape, lappea - side, d'autres (E. Itkonen) l'associent au suédois lapp - place.

Ces dernières années, tant dans la littérature que dans la vie de tous les jours, les Lapons sont souvent appelés par leur propre nom - les Sami.

langue sâme appartient à la famille des langues finno-ougriennes, mais y occupe une place particulière. Les linguistes y identifient un substrat qui, selon eux, remonte aux langues samoyèdes.

Les Sami de la péninsule de Kola sont un groupe ethnographique complètement indépendant appelé les Kola Sami (Lapons). Ils peuvent être attribués au quatrième type, déterminé par une combinaison d'élevage de rennes, de pêche et de chasse et d'un mode de vie semi-nomade et, au cours des dernières décennies, sédentaire.

GD Richter, S. F. Egorov, A. V. Schmidt, G. I. Goretsky ont participé à l'étude du néolithique de Kola. Ces dernières années, N. N. Gurina a mené d'importants travaux dans ce sens.

La culture ancienne de la péninsule de Kola révèle des similitudes avec les monuments néolithiques de Carélie, principalement sur la côte nord-est du lac Onega. Les chercheurs pensent que la colonisation de la péninsule de Kola par des peuples anciens a eu lieu à partir du territoire de la Carélie et, très probablement, de sa partie nord-est. La colonisation généralisée de la péninsule de Kola a commencé, selon les archéologues, au plus tôt à la fin du IIe millénaire av. NS.

Pour la première fois, le voyageur scandinave Ottar, qui a visité les rives de la mer Blanche au IXe siècle, mentionne les Lapons de la péninsule de Kola sous le nom de Finlandais.

Dans la vie sociale des Sami pendant longtemps, et même au début du 20ème siècle, il y avait des survivances du système communal primitif. L'ensemble de la population sami de la péninsule de Kola se composait d'un certain nombre de sociétés (Lovozersky, Semiostrovsky, Yokangsky, etc.), représentant apparemment une sorte d'associations territoriales. Chaque société sami avait sa propre colonie - un cimetière. La plupart des sociétés avaient deux cimetières : l'été et l'hiver.

À la fin du XIX - début du XX siècle. Le territoire de peuplement des Lapons était divisé administrativement en deux volosts : Ponoiskaya (avec administration dans le village de Ponoe) et Kola-Loparskaya (avec administration dans la ville de Kola). Les volosts comprenaient des villages-cimetières lapons. Le volost de Ponoiskaya comprenait les Lapons qui habitaient les limites nord-est de la péninsule de Kola, les cimetières : Sosnovsky, Kamensky, Iokangsky, Lumbovsky et Kuroptevsky.

Actuellement, la plupart de la population sami vit dans la région de Lovozero (en 1964, elle a été fusionnée avec les Sami).

Kola Sami à la fin du XIXe et au début du XXe siècle ils ne vivaient pas isolés, mais plutôt en communication étroite et, dans certains endroits, ils vivaient en harmonie avec d'autres peuples. C'étaient d'abord des Russes, avec qui la communication dure depuis environ huit siècles.

Les Sami sont un peuple d'une culture extrêmement distinctive. Sa rare originalité, difficile à expliquer, a fait de ce peuple une sorte de mystère ethnographique et a longtemps retenu l'attention des chercheurs.

(9 langues vivantes), suédois, norvégien, finnois, russe

Religion Type racial

Samis (Samis, Lapons, Lapons; nom de soi - enfant. Sam, S. Sami. sámit, sampelaš; ailette. Saamelaiset, Nynorsk Samar, Suédois. Samer) - un petit peuple finno-ougrien, le peuple indigène d'Europe du Nord. Les Scandinaves et les Russes les appelaient "Lapons", "Loplians" ou "Lop", de ce nom vient le nom Laplandia (Lapponia, Lapponica), c'est-à-dire "le pays des Lapons". Le domaine d'études, dont le domaine d'études est l'ethnographie, l'histoire, la culture et les langues des Sâmes, est appelé "loparistique" ou "laponistique".

Réinstallation et nombre

Zone Sami

Le territoire de la colonie sami s'étend d'est en ouest sur plus d'un millier et demi de kilomètres - de l'extrémité orientale de la péninsule de Kola au nord de la Finlande et de la Norvège jusqu'à la partie centrale de la péninsule scandinave. Les Sami vivent en Norvège, en Russie, en Finlande, en Suède, ainsi qu'en Amérique du Nord et, en petit nombre, en Ukraine. Les Sami eux-mêmes appellent leur pays Sápmi(Sapmi).

Le nombre total de Sami est de 60 à 80 000 personnes (selon l'évaluation du Parlement sami de Finlande - environ 75 000 personnes), dont 40 à 60 000 personnes vivent en Norvège, de 15 à 25 000 en Suède, et de 6 à 8 en Finlande mille, en Russie - deux mille personnes.

Le centre de la vie culturelle des Sami en Russie est le village de Lovozero. Diverses fêtes et festivals samis, y compris internationaux, y sont organisés ; le Centre culturel national sami fonctionne.

Le nombre de Sami dans certaines localités de la région de Mourmansk (2002) :

la ville de Mourmansk - 137,

Ethnonymes

Le nom du peuple est "sami", "sami" ( sami) - selon certaines versions fait appel à baltique mot * ème("Terre") , qui, à son tour, est proche de la "terre" proto-slave (la "terre" russe moderne). La question de l'origine conjointe ou séparée de l'ethnonyme « sami » et de l'autodésignation des Finlandais modernes « Suomi » reste floue.

Le nom obsolète des Sami est répandu - "Laponiens", en fait, il a un sens un peu plus large, car il désigne en général les habitants de la région de la Laponie. Sa distribution en Europe est associée aux Vikings, qui au début du II millénaire se trouvaient dans la région du lac Ladoga, et de qui, probablement, ce nom ( Lapon) apparaît en suédois au XIIe siècle. L'une des premières sources écrites à enregistrer le nom Lapon, est "Description des peuples du Nord" par Olaf Magnus (1555). Etymologie du nom Lapon les chercheurs réduisent traditionnellement le mot au finnois (il existe également d'autres langues étroitement liées) lappalainen, que les Finlandais appelaient non seulement les Sami, mais aussi tous les habitants des forêts sauvages, des sauvages. C'est ce nom sous une forme légèrement modifiée (« lop ») du XIIIe siècle que l'on retrouve dans les chroniques russes pour le nom des Sami.

Langues sâmes

Langue sami sur la péninsule de Kola (années 1930)

Les langues sâmes appartiennent à une subdivision spéciale des langues finno-ougriennes de la famille des langues ouraliennes, mais y occupent une place quelque peu distincte, car un tiers du vocabulaire du substrat ne trouve pas de correspondance dans le finno-ougrien. langues, à propos desquelles certains érudits le distinguent dans le troisième groupe distinct des langues ouraliennes avec le samoyède et le finno-ougrien. Anthropologiquement, les Sami ont peu de points communs avec les peuples finno-ougriens. Au contraire, ils ressemblent à un Seto - un mystérieux groupe de personnes vivant près d'Izborsk. Les scientifiques, avec quelques réserves, suggèrent qu'un petit groupe de Setos trouvé parmi les tribus baltes, finlandaises et slaves est "un fragment d'une très ancienne population d'Europe, peut-être même les descendants de chasseurs de mammouths".

Le cœur de la langue sami s'est effondré il y a plusieurs siècles. Actuellement, il existe dix dialectes différents - occidental (Norvège, Suède, partie de la Finlande) et oriental (Russie, partie de la Finlande) - entre lesquels il existe de telles différences que la compréhension mutuelle est très difficile et les linguistes finlandais les considèrent comme des langues distinctes. (neuf langues vivantes) ... Six d'entre eux ont leur propre langue littéraire. Quatre dialectes (langues) étaient répandus en Russie: Yokangsky (Tersko-Sami), Kildinsky, le dialecte Notozero de la langue Koltta-Sami et Babinsky (Akkala), dont ce dernier, très probablement, peut déjà être considéré comme éteint.

En Finlande, comme en Norvège, la langue sâme n'a été officiellement reconnue qu'en 1992, en Suède encore plus tard - en 1999.

Alphabet

Le premier alphabet sami était basé sur l'alphabet latin. Les premières expériences soviétiques de création du système d'écriture sâme remontent à la fin des années 1920. En 1931, un alphabet latin unifié avec les alphabets des autres peuples du Nord fut développé et approuvé. En 1933 et 1934, il a été réformé. Alphabet de 1934 :

A a B c c Ç ç є D d D̦ d̦ Ʒ ʒ З з E e Ə ə F f G g Ģ ģ H h I i b b J j K k Ķ ķ L l L̡ l̡ M m M̡ m̡ N n N̡ n̡ Ŋ ŋ O o P p R r R̡ r̡ S s Ş ş S̷ s̷ T t T̡ t̡ U u V v V̦ v̦ Z z Z̡ z̡ Ƶ ƶ

A a Ӓ ӓ B b C c D d E E E F F F G H Һ һ

/ a / / * a / / b / / v / / g / / d // je // jo / / / / z / / ʰ /

I et Y y Ҋ ҋ Ј ј K k L l Ӆ ӆ M m Ӎ ӎ N n Ӊ ӊ

/ i / / j / // / ç / / k / / l / / ɬ / / m / / m̥ / / n / / n̥ /

ӈ O o P p R p Ҏ ҏ C s T t U u V f X x Ts c

/ / / o / / p / / r / / r̥ / / s / / t / / u / / f / / x / / ʦ /

H h W w w w b b b b yy signe semi-doux signe semi-doux e e e avec diérèse e avec diérèse Yu Yu I i

/ / / ʃ / / j / // / / / j / * / e / / * e // ju // ja /

Le signe semi-doux Ҍ (à la fin des mots et avant les consonnes suivantes) et les lettres ӓ, ӭ désignent la semi-douceur du précédent "d", "t", "n".

Diffusion des langues sâmes

Groupe Sami de l'Ouest
- Sami du Sud - Norvège et Suède
- Ume Sami (uume) - Norvège et Suède
- Lule Sami (luule) - Norvège et Suède
- Pite Sami (Pite) - Norvège et Suède
- Sami du Nord - Norvège, Suède et Finlande

Groupe Sami de l'Est
- Baba Sami (Akkala) † - Russie
- Langue sami Kemi † - Sami de la Laponie finlandaise centrale
- Sami Inari - Finlande
- Langue Yokang-Sami (Tersko-Sami) - Russie
- Kildin Sami - Russie
- Langue Koltta Sami - Finlande, Russie, Norvège (Skolt, y compris le dialecte Notozero en Russie)

Origine

Pour les chercheurs, le plus grand mystère est l'origine du Sami, puisque les langues Sami et Balto-Finnois remontent à une langue de base commune, mais anthropologiquement les Sami appartiennent à un type différent (type ouralien, groupe laponoïde) que le Baltique -Peuples finlandais qui parlent des langues leur appartenant en relation la plus étroite, mais principalement de type baltique. Pour résoudre cette contradiction, de nombreuses hypothèses ont été avancées depuis le XIXe siècle. Le peuple sami descend très probablement de la population finno-ougrienne de la culture archéologique de Komsa qui est arrivée sur les terres de la Scandinavie au début du néolithique (après le retrait de la couverture glaciaire à la fin de la dernière période glaciaire), qui a pénétré dans La Carélie orientale, la Finlande et les États baltes du 4e millénaire au n. NS. Vraisemblablement dans les années 1500-1000. avant JC NS. la séparation des proto-Saami de la communauté commune des locuteurs natifs commence, lorsque les ancêtres des Finlandais de la Baltique, sous l'influence baltique et plus tard germanique, ont commencé à adopter un mode de vie sédentaire d'agriculteurs et d'éleveurs, tandis que les ancêtres des Sami sur le territoire de la Carélie et de la Finlande assimila la population autochtone de Fennoscandie. Le peuple sami, selon toute vraisemblance, a été formé par la fusion de nombreux groupes ethniques. Ceci est indiqué par les différences anthropologiques et génétiques entre les groupes ethniques des Sami vivant dans différents territoires.

Les études génétiques de ces dernières années ont révélé des caractéristiques communes entre les Sami modernes et les descendants de l'ancienne population de la côte atlantique de l'ère glaciaire - les Basques et les Berbères modernes (un sous-haplogroupe commun de l'haplogroupe mitochondrial U). Ainsi, les Samis ne sont pas issus des populations d'Eurasie orientale (sibérienne), mais de la population du Paléolithique supérieur d'Europe. Le pool génétique sami est composé à 90 % de seulement deux haplogroupes - V et U5b. Les deux sont d'Eurasie occidentale, communs en Europe et en Asie du Sud-Ouest, mais ils se trouvent le plus souvent en Europe de l'Est. Ces haplogroupes ont été amenés au nord de la Scandinavie, libérés de la calotte glaciaire au début de l'Holocène, par les premiers colons, probablement d'Europe de l'Est. L'haplogroupe Z, très probablement, a été introduit dans le pool génétique sami par des migrations de Sibérie qui sont entrées dans leur pool génétique. Mais la proportion de cette contribution orientale au pool génétique sami est extrêmement faible.

L'histoire des Samis

De nos jours, les Sami sont une minorité nationale presque partout.

Au cours des millénaires suivants, la langue sami a été en contact avec les langues balto-finnoises, d'abord avec le finnois, puis avec les langues scandinaves et avec le russe.

Du sud de la Finlande et de la Carélie, les Sami ont migré de plus en plus au nord, fuyant la colonisation finlandaise et carélienne qui s'étendait et, vraisemblablement, la fiscalité. Suite à la migration des troupeaux de rennes sauvages, les ancêtres des Samis sont progressivement arrivés sur les côtes de l'océan Arctique (cela ne s'est pas produit plus tard qu'au 1er millénaire après JC) et ont atteint les territoires de leur résidence actuelle. Dans le même temps, ils ont commencé à se tourner vers l'élevage de rennes domestiqués, mais ce commerce n'est devenu essentiel pour la vie des Sami qu'à partir du XVIe siècle.

Leur histoire au cours du dernier millénaire et demi représente, d'une part, une lente retraite sous les assauts d'autres peuples, et d'autre part, puisque les Sami n'ont pas créé leur propre État indépendant, leur histoire fait partie intégrante de l'histoire des nations et des peuples qui ont leur propre État (Norvégiens, Suédois, Finlandais, Russes), dans lesquels un rôle important est attribué à l'imposition d'un tribut aux Sami.

En 1602, le roi danois a ordonné de ne pas laisser les affluents russes à Finnmarken. L'étape réciproque du voïvode de Kola était une interdiction similaire sur l'admission des affluents danois (norvégiens) à Murman jusqu'à ce que le roi annule son décret. Le roi danois ne l'a pas fait, et ainsi le double jeu de 350 ans des Lapons a pris fin cette année. Cependant, les Lapons des cimetières frontaliers de Nyavdemskiy, Pazretskiy et Pechenga, qui allaient chaque année pêcher dans les eaux norvégiennes, ont continué à payer des impôts aux deux États « autrefois ».

Une condition nécessaire pour l'élevage de rennes était que les Sami erraient d'un endroit à l'autre, conduisant des troupeaux de rennes des pâturages d'hiver aux pâturages d'été. En fait, rien n'empêchait le franchissement des frontières étatiques. La base de la société sami était la communauté des familles ( siida), qui se sont unis sur les principes de la copropriété des terres, ce qui leur a donné les moyens de subsistance. Les terres étaient attribuées par familles ou par genres.

Lopari de la péninsule de Kola, 1906

Les Sami, devenus sujets de l'État russe, étaient considérés comme des paysans de l'État à partir de 1764, mais ils étaient également obligés d'entretenir des monastères. Après l'abolition du servage en 1861, les Sâmes sont souvent victimes des commerçants et des créanciers. Depuis la seconde moitié du XIXème siècle. Les Sami, ainsi que les Indiens d'Amérique du Nord, étaient de plus en plus ivres d'alcool pour corruption et tromperie.

Dans les territoires samis plus à l'ouest, le mouvement puritain du prêtre et érudit suédois Lars Levi Lestadius (1800-1861), très populaire dans les pays nordiques à ce jour, a gagné de plus en plus de partisans depuis les années 1840. En 1852, un groupe de Sami qui demandait l'interdiction de la vente d'alcool, le propriétaire d'un magasin d'alcools a été tué dans la ville norvégienne de Kautokeino, et le magasin lui-même, la maison du prêtre et le poste de police ont été incendiés. C'est pratiquement la seule manifestation de l'histoire des Sâmes et elle a été brutalement réprimée. Deux émeutiers ont été exécutés, sept d'entre eux sont morts en détention.

Le premier livre en langue sâme, qui est un livre de prières de poche, a été publié en 1619, suivi d'un catéchisme en 1633. En 1755, le Nouveau Testament a de nouveau été publié en langue sami, et en 1811 - le texte intégral de la Bible.

Les Sami qui vivaient au sud de la Laponie moderne aux XVIe et XVIIIe siècles. progressivement assimilé aux autres peuples. Au milieu du XVIIIe siècle. En Suède, le mouvement des colons finlandais et suédois a pris une nouvelle ampleur, ce qui a contraint la structure économique traditionnelle des Sami à se resserrer de plus en plus, conduisant, entre autres, à un appauvrissement toujours plus grand de la population sami. Vers le milieu du XIXème siècle. La position de la langue sâme en Suède a été minée à un point tel que beaucoup ont estimé qu'il n'était pas nécessaire de la maintenir davantage. L'un des objectifs des réformes scolaires, apparemment, était la réalisation de la suédoisisation, c'est-à-dire l'hégémonie suédoise, qui a été très efficacement aidée par la transformation du suédois en langue de communication quotidienne. Au début du XXe siècle. la politique officielle de l'État a changé, le gouvernement n'a plus insisté sur la mise en œuvre forcée du programme civilisateur, mais la société sami à cette époque se dirigeait déjà inévitablement vers sa désintégration.

En Norvège depuis la fin du XVIIIe siècle. la politique d'assimilation commence à s'intensifier, ce qui d'ici la fin du 19ème siècle. fixe officiellement la tâche de la norvégénisation - la prévalence de la langue et de la culture norvégiennes. Les premières lois paraissent ouvertement destinées à réaliser l'assimilation. L'émergence d'un grand nombre de nouvelles colonies a changé les proportions interethniques. Un nombre important de villages norvégiens ont été fondés principalement dans les zones frontalières. Jusqu'en 1905, un système d'institutions, de mesures a été créé et des formes de norvégénisation ont été développées. Par exemple, au début du XXe siècle. seul celui qui portait un nom norvégien et connaissait la langue norvégienne pouvait acquérir des terres en propriété. Des mesures dans le domaine de l'éducation visant à l'assimilation complète des Sâmes étaient en vigueur jusqu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale et pendant un certain temps après celle-ci. Selon Niels Christie, criminologue norvégien et professeur à l'Université d'Oslo, « la Norvège a fait de son mieux pour détruire le peuple et la culture Sami » et sa politique envers les Sami peut être qualifiée de génocide.

La Finlande présente également diverses formes de financiarisation, mais elles ne sont pas aussi prononcées qu'en Suède et en Norvège.

Sur la péninsule de Kola, dont l'importance stratégique décline peu à peu après la Grande Guerre du Nord (1700-1721), à partir de 1868, des Russes s'installent afin d'assurer la sécurité des frontières, auxquels il n'est pas interdit de mener des activités commerciales et commerciales. Les Sami se sont également vu promettre des privilèges s'ils abandonnent leur mode de vie nomade. Le déplacement de l'ancienne structure économique a contribué à la conclusion de mariages mixtes et à la russification. Depuis 1924, le gouvernement soviétique a créé des conseils de village et des fermes collectives, des répressions ont commencé contre les paysans déclarés koulaks, les pâturages d'hiver ont été enlevés aux Samis, au lieu d'organiser de nouvelles fermes centrales de fermes collectives. Des territoires colossaux furent cédés à l'industrie lourde et à l'armée.

Dans le domaine de l'éducation publique, cependant, il y avait quelques progrès et l'alphabétisation se répandait. En 1933, les normes d'une langue littéraire basée sur l'écriture latine ont été élaborées pour les Sami, qui ont ensuite été soudainement interdites et abolies en 1937. En 1933, l'enseignement en langue sâme était dispensé dans 17 écoles. À Mourmansk, un cadre d'enseignants pour les écoles sâmes a été formé. Après la Seconde Guerre mondiale, le processus de russification s'accélère, facilité par la restructuration de la structure économique et un changement des modes de vie. Chez les Sami, il y a un pourcentage élevé de chômage, l'alcoolisme est devenu un véritable désastre pour le peuple. Les déchets industriels, les pluies acides et les métaux lourds dans les précipitations météorologiques rendent la vie de la population locale de plus en plus désespérée. En 1989, 1990, les Sami vivaient dans la région de Mourmansk, dont 42,2 % parlaient leur langue maternelle. Actuellement, il reste quelques heures de sâme dans le programme de l'école primaire. Dans les années 1980. a été relancé créé dans les années 1930. langue littéraire, mais déjà avec une écriture basée sur l'alphabet cyrillique.

En Norvège au début du XXe siècle. les premières organisations samis ont émergé pour lutter contre les lois foncières discriminatoires et les politiques de norvégénisation.

À l'automne 1944, dans le cadre du traité soviéto-finlandais sur la cessation des hostilités, les Finlandais attaquèrent les troupes allemandes en retraite, qui par vengeance brûlèrent la quasi-totalité de la Laponie. Dans le même temps, les Sami orthodoxes de la péninsule de Kola (Koltt ou Skolt Sami) ont déménagé en Finlande, car ils ne voulaient pas devenir sujets de l'URSS après la modification des frontières d'après-guerre.

Depuis 1953, de nombreuses conférences ont eu lieu en Finlande et dans les pays scandinaves, et en 1956 le Conseil Saami de 15 membres a été créé, qui depuis 1992 comprend également des représentants de la Russie. En 1974, l'Institut Sami a été fondé. Les pays scandinaves et la Finlande ont des parlements saami séparés (ou assemblées populaires). Dans les années 1990. il existait des lois sur la langue qui, dans une certaine mesure, confèrent à la langue sâme le statut de langue d'État.

La situation de l'enseignement en langue sâme s'est également améliorée au cours des dernières décennies. Des journaux, des magazines, des livres samis sont publiés, il y a des émissions de radio et de télévision. Depuis 1976, les Sami sont membres du Conseil mondial des peuples autochtones (WCIP).

Culture et caractéristiques de la gestion

Cultiver

Les principales occupations des Sami, en fonction de l'habitat d'un groupe particulier et des conditions naturelles, étaient l'élevage du renne, la pêche, la chasse maritime et terrestre.

Au XIXème - début XXème siècle. Les Sami menaient un mode de vie semi-nomade, effectuant des migrations saisonnières de petites longueurs.

Parmi les Kola Sami de l'ouest (Notozero, Babin, Ekoostrovsk), le rôle principal a été joué par la pêche lacustre, dans le nord-ouest (Pazretsk, Pechenga, Motovsk) - la pêche en mer. Fin XVIIIe - début XXe siècles. environ 70 % de la population sami adulte se livraient à la pêche à la morue. Pour les Sami de l'Est, l'élevage du renne jouait un rôle important, complété par la pêche au saumon. Au XIXème siècle. les Samis de Kamensk chassaient le cerf sauvage. Tous les Sami chassaient les grands (élans, loups) et les petits animaux, les oiseaux.

Depuis le début des années 90. de nombreux lieux de pêche sont loués par les Sami aux visiteurs.

Une caractéristique de l'élevage de rennes sami était le pâturage gratuit des animaux en été. La taille du troupeau était de plusieurs dizaines de têtes. Les rennes étaient pâturés toute l'année.

Fin XIX - début XX siècles. Les Sami ont emprunté certaines caractéristiques aux Komi-Izhemtsy et aux Nenets : une sorte de traîneau avec des lances et un harnais.

Habits traditionnels

Les vêtements traditionnels des Sami sont principalement adaptés aux séjours de longue durée en plein air, qui sont associés au mode de vie traditionnel semi-nomade. Les types de vêtements traditionnels les plus célèbres : gakti - vêtements d'épaule extérieurs traditionnels chez les Sami vivant en Norvège et en Finlande ; yupa - vêtements de dessus traditionnels en tissu pour les Sami vivant sur la péninsule de Kola ; poêle - vêtements d'hiver pour sourds avec un col montant, cousus à partir de deux peaux de cerf avec de la fourrure à l'extérieur; tork - vêtements d'hiver cousus avec fourrure à l'intérieur.

Habitations et habitations traditionnelles

Établissements des Sami avant le début du XXe siècle. étaient des cimetières. De décembre à mars-avril, les Sami vivaient dans des cimetières d'hiver, où il y avait des terres riches en lichen de renne, et à une autre période de l'année, ils se sont dispersés sur les lieux de pêche par des groupes de familles apparentées (groupes occidentaux) ou se sont déplacés vers des cimetières d'été. avec l'ensemble de la communauté (groupes orientaux).

Les cimetières d'hiver étaient situés à l'intérieur de la péninsule de Kola, à la frontière de la toundra et de la forêt, au bord d'un réservoir. Après 20-30 ans, après l'épuisement des pâturages et des terrains de chasse, le site du cimetière a été déplacé.

L'habitation d'hiver traditionnelle sami, Vezha, était un bâtiment en rondins sous la forme d'une pyramide tronquée à quatre ou hexagones de 2,5 m de haut et de 3 × 3 m de superficie avec un trou de fumée au sommet. Le squelette du vezha était recouvert de peaux de renne ou d'un tissu épais, et de l'écorce, des broussailles et du gazon étaient placés sur le dessus. Un foyer en pierre était disposé au centre de l'habitation, le sol était recouvert de peaux de renne. L'entrée était orientée au sud.

Depuis le XIXème siècle. Vezhu commence à déplacer tupa (pyrt) - un bâtiment en rondins d'une superficie de 12 à 13 mètres carrés. m, 2 m de haut, avec une ou deux petites fenêtres et un toit plat recouvert de terre et de gazon. Dans le coin près de la porte d'entrée, il y avait un foyer - une cheminée faite de pierres enduites d'argile. Le mobilier le plus simple apparaît.

Pendant l'itinérance, une habitation portable - kuwaxa - a été utilisée. Il avait un cadre en forme de cône de plusieurs poteaux reliés par des sommets, sur lesquels était tirée une couverture en peaux de renne, en écorce de bouleau ou en toile. Un feu a été allumé au centre du kuwaxa.

Le logement était généralement habité par une ou deux familles. En face de l'entrée se trouvait l'endroit le plus honorable, dit propre.

Au début du vingtième siècle. de nombreux Sami ont commencé à utiliser la hutte russe et le chum Nenets au lieu des habitations traditionnelles.

Nourriture

En hiver, la nourriture principale des Sami était la viande de renne. Pour prévenir le scorbut, ils consommaient de la viande congelée et du sang de cerf frais. Le plus souvent, la viande était frite, séchée, bouillie, en ajoutant de la farine et des baies au ragoût. Le premier plat liquide était préparé à partir de perdrix. Pendant longtemps, la viande d'ours a été considérée comme un aliment rituel.

En été, la base de l'alimentation était constituée de poissons, principalement des poissons de lac (brochet, corégone, lotte, perche, etc.). Il a été bouilli, frit, séché. Les Sami ont appris des Russes à cuire du poisson dans de la pâte.

La nourriture végétale était de moindre importance. La couche interne d'écorce de pin a été récoltée, qui, après séchage et broyage, a été ajoutée au ragoût. Les gâteaux étaient faits de farine (achetée).

Le thé est la boisson la plus répandue. Les Kola Sami ne pratiquaient pas la traite des cerfs femelles.

Organisation sociale

La maternité en Laponie

La principale unité économique et socio-économique des Sami était la communauté territoriale - Siit (syt) ( siida(Nord-Sami.) syjjt(Koltta Sami.)). Il se composait de familles séparées. Elle était unie par un territoire commun où régnaient des zones de pêche, une seule activité économique, une entraide et des cultes religieux. Syit comptait de 70 à 300 personnes. Les problèmes ménagers et certains problèmes administratifs ont été résolus lors des réunions des chefs de famille. L'organisation tribale parmi les Sami n'est pas enregistrée.

La communauté contrôlait les relations familiales et matrimoniales. Au XIXème siècle. une petite famille a régné. Jusqu'à la fin du XIXème siècle. les mariages monoethniques étaient préférés. Jusqu'à 60% des mariages ont été conclus dans leurs propres cimetières, le reste - principalement avec des résidents des cimetières voisins. Les mariages avec le fils ou la fille d'un cousin étaient courants, tout comme les alliances dans lesquelles les frères et sœurs d'une famille devenaient maris ou épouses avec des sœurs ou des frères d'une autre famille. Au tournant des XIX-XX siècles. l'âge habituel du mariage pour les filles était de 17 à 20 ans et pour les garçons de 21 à 25 ans. L'opinion de la fille n'a pas été prise en compte.

Il y avait une division du travail selon le sexe et l'âge. Les hommes étaient engagés dans des activités de pêche, de transport, les femmes s'occupaient du ménage, élevaient des enfants et parfois, avec des adolescents, aidaient à pêcher et à chasser les perdrix.

religion sami

Les croyances traditionnelles des Sami, comme celles de nombreux autres peuples d'Asie du Nord, étaient principalement un culte de la pêche - le culte de divers esprits qui sont les maîtres de divers métiers traditionnels ou phénomènes naturels. L'une des différences entre les croyances Sami et les croyances de la plupart des peuples sibériens est l'existence d'un culte des ancêtres.

La religion des Sami modernes est principalement luthérienne (y compris le lestadianisme); L'orthodoxie est répandue parmi une partie de la population sami.

Littérature sâme

Le folklore sami est représenté par des mythes, des contes de fées, des légendes, des chansons improvisées ; comprend les contes de fées ("mynes") : pour les enfants, sur Tala (ogre stupide), sur les rabbins (goules), sur les chaklya (nains). Les contes de fées-légendes sur les phénomènes et les objets naturels, les mythes ("lovta"), par exemple, sur l'homme cerf Myandash, sont très répandus. Les légendes historiques ("sakki") racontent des guerres, des montagnes remarquables, des plans d'eau. Il y a aussi des accidents connus ("boys") et des improvisations ("mushtolls").

Les poètes et écrivains samis russes célèbres sont le Kolt-Sami Askold Bazhanov, le Ter-Sami d'Oktabrina Voronova et le Kildin-Sami d'Alexandra Antonov.

Films sur les Samis

« chef d'orchestre » ( Ofelas, autres traductions - "Pathfinder", "Pathfinder") - Film norvégien en 1987. En 1988, le film est nominé pour un Oscar. Dans le film, les rôles principaux sont joués par des acteurs norvégiens qui parlent la langue sami.
« Insurrection à Kautokeino » ( Kautokeino-opprøret) est un film norvégien de 2008 basé sur une histoire vraie. Raconte la lutte des éleveurs de rennes samis (années 1850) contre le commerce de l'alcool, qui faisait boire les gens et prenait leurs biens pour des dettes. L'un des principaux rôles féminins est joué par l'actrice sami finlandaise Anni-Christina Juuso.
"Cuckoo" est un film russe de 2002. Le personnage principal du film est le Sami ; elle a été jouée par l'actrice sami finlandaise Anni-Christina Juuso.

Fait intéressant, la célèbre actrice américaine Renee Zellweger est une Sami norvégienne par sa mère.

Sami dans la fiction

Le livre Sever (2010) de l'écrivain russe contemporain Andrei Butorin raconte l'histoire d'une tribu sami qui a survécu à une guerre nucléaire. Le personnage principal, Nanas, devra voyager de Lovozero à Vidyaevo, puis à Polar Dawns. Le livre fait partie de la série Metro 2033 Universe. En 2011, un roman suite, « Le siège du paradis », est sorti.

sport

La situation actuelle des Sami

Le statut juridique des Sami

À l'heure actuelle, les droits des Samis sont, à un degré ou à un autre, légalement consacrés en Norvège, en Russie, en Finlande et en Suède. En particulier, en Finlande, la population sami, conformément à l'article 17 de la Constitution actuelle du pays, a le droit de préserver et de développer sa langue et sa culture. Le même paragraphe de la Constitution consacre le droit des Sâmes d'utiliser leur propre langue dans les organes gouvernementaux. En outre, selon l'article 121 de la Constitution, les Sami jouissent d'une autonomie en matière de langue et de culture sur le territoire de la région Sami. En Russie, le statut des Samis en tant que peuple autochtone est inscrit dans la Charte de la région de Mourmansk.

Symboles nationaux samis

Article principal : Symboles nationaux samis

Les principaux symboles nationaux des Sami sont le drapeau et l'hymne. Le drapeau national Sami a été approuvé en 1986 lors de la Conférence Sami du Nord; Les quatre couleurs du drapeau (rouge, bleu, vert et jaune) sont les couleurs du gakti, le costume traditionnel sami, le cercle reflète la forme du tambourin sami et symbolise le soleil et la lune.

L'hymne national sami est un poème mis en musique par l'instituteur et homme politique norvégien Isak Saba (1875-1921). En 1986, lors de la conférence sâme, le poème a été adopté comme hymne national sâme, et en 1992, lors de la conférence sâme suivante, la musique de l'hymne écrit par le compositeur a été approuvée. Arne Sørli.

Journée internationale des Samis

La Journée internationale des Sami est célébrée le 6 février. C'est ce jour-là qu'a eu lieu la première réunion des Sâmes dans la ville norvégienne de Trondheim, lorsque les Sâmes de Norvège et de Suède se sont unis malgré les frontières de l'État pour résoudre des problèmes communs.

La décision de célébrer a été prise dans la ville lors de la 15e conférence de l'Union Sami, qui réunit des représentants de cette nationalité dans toute la Scandinavie et la péninsule de Kola. La fête est célébrée en Norvège, en Suède, en Finlande et dans la région de Mourmansk en Fédération de Russie, où la population sami vit de manière compacte.

Remarques (modifier)

Sami en Norvège
Population de la Finlande
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Encyclopédie autour du monde : les langues du monde
Sami - Russie, Russie [ source non autorisée ?]
Pool génétique circumpolaire
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