“Книга” (или “Записка”) Ахмада ибн-Фадлана является уникальным арабским источником X в. о народах Поволжья и Приуралья. Ибн Фадлан - мусульманский миссионер, побывавший в Волжской Булгарин в 921/922 гг. по просьбе правителя булгар (названного “царем славян”), просившего у халифа ал-Мук- тадира (908-932) помощи в борьбе с Хазарией и обещавшего принять ислам.
“Книга...” является своеобразным отчетом о проведенном посольстве и содержит массу этнографических наблюдений о народах, встреченных путниками по пути к “царю славян” и в самой Волжской Булгарин. В отчете Ибн Фадлана очень много принципиально новой информации, до той поры незнакомой арабо-персидским ученым. Прежде всего это упоминание о западной части Волго- Балтийского пути. Ранее арабы и персы считали, что истоки реки Атиль находятся на востоке от Уральских гор. Миссионер предоставил и весьма подробное описание обычаев племени русов, однако сопоставление этих данных с другими сведениями о русах еще не проведено.
Текст печатается по изд.: Путешествие Ибн Фадлана на Волгу/ Пер. и комм. [А.П. Ковалевского]; под ред. И.Ю. Крачковского. М.-Л., 1939. С.78-84. В этом издании представлен перевод сочинения Ибн-Фадлана по Мешхедской рукописи. Именно по ней известен настоящий труд арабского миссионера, тогда как в других рукописях представлены выписки из него. В отдельных случаях текст
дополнен по: Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. Харьков, 1956. С. 141-146. Пер. А.П. Ковалевского.
Я видел русов, когда они прибыли по своим торговым делам и расположились на реке АтильЧИ я не видел людей с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, румяны, красны. Они не носят ни курток, ни хафтанов, lt;но носитgt; какой-либо муж из их числа кису, которой он покрывает один свой бок, причем одна из его рук выходит из нее. С каждым из них имеется секира и меч и нож, и он (никогда) не расстается с тем, о чем мы сейчас упомянули. Мечи их плоские, с бороздками, франкские. И от края ногтей кого-либо их них (русов) до его шеи (имеется) собрание деревьев и изображений и тому подобного. А что касается каждой женщины из их числа, то на груди ее прикреплено кольцо или из железа, или из серебра, или меди, или золота, в соответствии с (денежными) средствами ее мужа и с количеством их. И у каждого кольца - коробочка, у которой нож, также прикрепленный на груди. На шеях у них (женщин) (несколько рядов) монист из золота и серебра, так как, если человек владеет десятью тысячами дирхемов, то он справляет своей жене одно монисто (в один ряд), а если владеет двадцатью тысячами, то справляет ей два мониста, и таким образом каждые десять тысяч, которые у него прибавляются, прибавляются в виде (одного) мониста у его жены, так что на шее какой-нибудь из них бывает много (рядов) монист. Самое лучшее из украшений у них (русов) - это зеленые бусы из той керамики, которая бывает на кораблях. Они (русы) заключают (торговые) контракты относительно них, покупают одну бусину за дирхем и нанизывают, как ожерелья, для своих жен. Они грязнейшие из тварей Аллаха - (они) не очищаются от испражнений, ни от мочи, и не омываются от половой нечистоты и не моют своих рук после еды, но они как блуждающие ослы. Они пребывают из своей страны и причаливают свои корабли на Атиле, а это большая lt;рекаgt;, и строят на ее берегу большие дома из дерева, и собирается (их) в одном (таком) доме десять и (или) двадцать, - меньше и (или) больше, и у каждого своя скамья, на которой он сидит, и с ними сидят девушки - восторг для купцов...
И как только приезжают их корабли к этой пристани, каждый из них выходит и (несет) с собой хлеб, мясо, лук, молоко и набиз, пока не подойдет к высокой воткнутой деревяшке, у которой (имеется) лицо, похожее на лицо человека, а вокруг нее (деревяшки) маленькие изображения, а позади этих изображений (стоят) высокие деревяшки, воткнутые в землю. Итак, он подходит к большому изображению и поклоняется ему, потом (он) говорит ему: “О, мой господин, я приехал из отдаленной страны и со мною девушек столько-то и столько-то голов и соболей столько-то и столько-то шкур”, пока не сообщит всего, что привез с собою из своих товаров - “и я пришел к тебе с этим даром”; потом (он) оставляет то, что (было) с ним, перед этой деревяшкой, - “и вот, я желаю, чтобы ты пожаловал мне купца с многочисленными динарами и дирхемами, и чтобы (он) купил у меня, как я пожелаю, и не прекословил бы мне в том, что я скажу”. Потом он уходит. И вот, если для него продажа его бывает затруднительна и пребывание его задерживается, то он опять приходит с подарком во второй и третий раз, а если оказывается трудным сделать то, что он хочет, то он несет к каждому изображению из (числа) этих маленьких изображений по подарку и просит их о ходатайстве и говорит: “Это жены нашего господина и дочери его и сыновья его...” Иногда же продажа бывает для него легка, так что он продаст. Тогда он говорит: “Господин мой уже исполнил то, что мне было нужно, и мне следует вознаградить его”. И вот, он берет известное число овец или рогатого скота и убивает их, раздает часть мяса, а оставшееся несет и бросает перед этой большой деревяшкой и маленькими, которые вокруг нее, и вешает головы рогатого скота или овец на эти деревяшки, воткнутые в землю...
И если они поймают вора или грабителя, то они ведут его к толстому дереву, привязывают ему на шею крепкую веревку и подвешивают его на нем навсегда, пока он не распадется на куски от ветров и дождей.
И (еще прежде) говорили, что они делают со своими главарями при их смерти (такие) дела, из которых самое меньшее - сожжение, так что мне очень хотелось присутствовать при этом, пока не дошло до меня (известие) о смерти одного выдающегося мужа из их числа. И вот они положили его в его могиле и покрыли ее крышей над ним на десять дней, пока не закончили кройки его одежд и их сшивания. А это бывает так, что для бедного человека из их числа делают маленький корабль, кладут его (мертвого) в него и сжигают его (корабль), а для богатого (поступают так): собирают его деньги и делят их на три трети - треть для его семьи, треть, чтобы для него на нее скроить одежды, треть, чтобы приготовить на нее набиз, который они будут пить до того дня, когда его девушка убьет сама себя и будет сожжена вместе со своим господином; а они, всецело предаваясь набизу, пьют его ночью и днем, (так что) иногда один из них умирает, держа чашу в своей руке.
И если умирает главарь, то говорит его семья его девушкам и его отрокам: “Кто из вас умрет вместе с ним?” Говорит кто-либо из них: “Я”. И если он сказал это, то это уже обязательно, так что ему уже нельзя обратиться вспять. И если бы он захотел этого, то этого не допустили бы. И большинство из тех, кто поступает (так), - девушки. И вот, когда умер этот муж, о котором я упомянул раньше, то сказали его девушкам: “Кто умрет вместе с ним?” И сказала одна из них: “Я”. Итак, поручили ее двум девушкам, чтобы они оберегали ее и были бы с нею, где бы она не ходила, до того даже, что они иногда мыли ей ноги своими руками. И принялись они (родственники) за его дело - кройку одежды для него, за приготовление того, что ему нужно. А девушка каждый день пила и пела, веселясь, радуясь будущему.
Когда же пришел день, в который будет сожжен (он) и девушка, я прибыл к реке, на которой (находился) его корабль. И вот он уже вытащен (на берег) и для него поставлены четыре подпорки из дерева хаданга и другого (дерева) и поставлено также вокруг него (корабля) нечто вроде больших помостов из дерева. Потом (корабль) был протащен, пока не помещен на эти деревянные сооружения. И они начали уходить и приходить2, и говорили речью, для меня непонятной. А он (мертвый) был в своей могиле, они (еще) не вынимали его.
В середину этого корабля они ставят шалаш из дерева и покрывают этот шалаш разного рода “кумачами”3. Потом они принесли скамью и поместили ее на корабле и покрыли ее стеганными матрацами и парчей византийской и подушками из парчи, и пришла старуха, которую называют ангел смерти1, и разостлала на скамье подстилки, о которых мы упомянули. И она руководит обшиванием его и приготовлением его, и она убивает девушек. И я увидел, что она ведьма большая и мрачная.
Когда же они прибыли к его могиле, они удалили в сторону землю с дерева и удалили в сторону дерево и извлекли его в иза- ре , в которм он умер, и вот я увидел, что он уже почернел от холода (этой) страны. А они еще прежде поместили с ним в его могиле набиз и (некий) плод и тунбур. Итак, они вынули все это, и вот он не завонял и не изменилось у него ничего, кроме его цвета. Итак, они надели на него шаровары и гетры, и сапоги, и куртку, и хафтан парчевый с пуговицами из золота, и надели ему на голову шапку из парчи, соболевую. И они понесли его, пока не внесли его в ту палатку, которая на корабле, и посадили его на матрац, и подперли его подушками, и принесли набиз и плод, и благовонное растение и положили его вместе с ним. И принесли хлеба и мяса и, луку, и оставили это перед ним, и принесли собаку, и разрезали ее на две части, и бросили в корабле. Потом принесли все его оружие и положили его рядом с ним (букв, к его боку). Потом взяли двух лошадей и гоняли их обеих, пока они обе не вспотели. Потом разрезали их обеих мечем и бросили их мясо в корабле, потом привели двух быков и разрезали их также и бросили их обоих в нем (корабле). Потом доставили петуха и курицу, и убили их, и бросили их обоих в нем (корабле).
lt;Собирается много мужчин и женщин, играют на сазах, и каждый из родственников умершего ставит шалаш поотдаль от его шалашаgt;. А девушка, которая хотела быть убитой, уходя и приходя входит в одну за другой из юрт, причем с ней соединяется хозяин данной юрты и говорит ей: “Скажи своему господину: право же, я сделал это из любви к тебе”. Когда же пришло время после полудня, в пятницу, привели девушку к чему-то, что они (уже раньше) сделали наподобие обвязки ворот, и она поставила обе свои ноги на ладони мужей, и она поднялась над этой обвязкой (обозревая окрестность) и говорила (нечто) на своем языке, после чего ее спустили, потом подняли ее во второй раз, причем она совершила то же, что и в первый раз, потом ее опустили и подняли в третий раз, причем она совершила то же, что сделала два раза. Потом подали ей курицу, она же отрезала ее голову и швырнула ее. Они взяли эту курицу и бросили ее в корабле. Я же спросил у переводчика о том, что она сделала, а он сказал: “Она сказала в первый раз, когда ее подняли, - вот я вижу моего отца и мою мать, - и сказала во второй (раз), - вот все мои умершие родственники сидящие, - и сказала в третий (раз), - вот я вижу моего господина сидящим в саду, а сад красив, зелен, и с ним мужи и отроки, и вот он зовет меня, так ведите же к нему”. И они прошли с ней в направлении к кораблю. И вот она сняла два браслета, бывших на ней, и дала их оба той женщине, которая называется ангел смерти, а она та, которая убивает ее. И она (девушка) сняла два ножных кольца, бывших на ней, и дала их оба тем двум девушкам, которые обе (перед этим) служили ей, а они обе дочери женщины, известной под именем ангела смерти.
Потом ее подняли на корабль, но еще не ввели ее в палатку, и пришли мужи, (неся) с собой щиты и деревяшки, и подали ей кубком набиз, и вот она пела над ним и выпила его. Переводчик же сказал мне, что она прощается этим со своими подругами. Потом дан был ей другой кубок, и она взяла его и затянула песню, причем старуха побуждала ее к питью его и чтобы войти в палатку, в которой находится ее господин. И вот я увидел, что она уже заколебалась и хотела войти в палатку, но всунула свою голову между ней и кораблем, старуха же схватила ее голову и всунула ее (голову) в палатку и вошла вместе с ней (девушкой), а мужи начали ударять деревяшками по щитам, чтобы не был слышен звук ее крика, причем взволновались бы другие девушки и перестали бы искать смерти со своими господами. Потом вошли в палатку шесть мужей lt;из (числа) родственников ее мужаgt; и совокупились с девушкой. Потом положили ее на бок рядом с ее господином и двое схватили обе ее ноги, двое обе ее руки, и наложила старуха, называемая ангелом смерти, ей вокруг шеи веревку с расходящимися концами, и дала ее двум (мужам), чтобы они тянули ее, и она подошла, держа (в руке) кинжал с широким лезвием, и вот начала втыкать его между ее ребрами и вынимать его, в то время, как оба мужа душили ее веревкой, пока она не умерла.
Потом подошел ближайший роодственник умершего, взял деревяшку и зажег ее у огня, потом пошел задом, затылком к кораблю, а лицом своим lt;к людямgt;; в одной своей руке он держал зажженную деревяшку, а другую на заднем проходе, будучи голым, пока не зажег сложенных деревяшек, бывших под кораблем. Потом подошли люди с кусками дерева для подпалки и дровами, и с каждым из них lt;была палка, которую он зажегgt;, чтобы бросить ее в эти куски дерева (подпал). И принимается огонь за дрова, потом за корабль, потом за палатку и мужа, и девушку, и все, что в ней находилось, подул большой, ужасающий ветер, и усилилось пламя огня, и разгорелось неукротимое воспламенение его (огня).
И был рядом со мной некий муж из русов, и вот я услышал, что он разговаривает с переводчиком, бывшим со мною. Я же спросил его, о чем он говорил ему, и он сказал: “Право же, он говорит: “Вы, о арабы, глупы”. lt;Я же спросил его об этомgt;. Он сказал: “Воистину, вы берете самого любимого для вас человека и из вас самого уважаемого вами и бросаете его в прах (землю), съедают его прах lt;насекомыеgt; и черви, а мы сжигаем его во мгновение ока, так что он входит в рай немедленно и тотчас”. Тогда я спросил об этом, а он сказал: “По любви господа его к нему (вот) уже послал он ветер, так что он унесет его за час”. И вот действительно, не прошло и часа, как превратился корабль и дрова, и девушка, и господин в золу, потом в мельчайший пепел. Потом они построили на месте этого корабля, который они вытащили из реки, нечто подобное круглому холму и водрузили в середине его большую деревяшку хаданга, написали на ней имя мужа и имя царя русов и удалились.
Он (Ибн Фадлану) сказал: “К порядкам царя русов (относится) то, что вместе с ним в его замке находятся четыреста мужей из богатырей, его сподвижников, и (находящиеся) у него надежные люди из них умирают при его смерти и бывают убиты (сражаясь) за него. И с каждым из них девушка, которая служит ему и моет ему голову и приготовляет ему то, что он ест и пьет, и другая девушка, которую он употребляет как наложницу. И эти четыреста мужей сидят под его ложем (престолом). А ложе его огромно и инкрустировано драгоценными самоцвета-
ми. И с ним сидят на этом ложе сорок девушек для его постели. Иногда он употребляет как наложницу одну из них в присутствии своих сподвижников, о которых мы упомянули. И он не спускается со своего ложа, так что, если он захочет удовлетворить потребность, то он удовлетворяет ее в таз, а если он захочет поехать верхом, то лошадь его подводится к его ложу, так что он садится на нее верхом с него (ложа). А если он захочет сойти (с лошади), то подводится его лошадь (к ложу) натолько, чтобы он сошел со своей лошади. У него есть заместитель1, который управляет войсками и нападает на врагов и замещает его у его подданных” .
Ковалевский А.П. Новооткрытый текст Ибн-Фадлана. — Вестник древней истории. 1938. № 1. С. 57-71.
* Доклад на второй сессии Ассоциации арабистов в Ленинграде в октябре 1937 г.
Сложна и трудно доступна для исследования история Поволжья и Приуралья в первой половине десятого века. Местная письменность здесь, едва зарождается, писатели же далеких культурных центров мусульманского мира и Византии сообщают об этих странах и народах лишь общие данные, так же как и памятники археологические, несмотря на многочисленность находок. Поэтому особую ценность представляет знаменитое сочинение Ахмеда Ибн-Фадлана о своем путешествии на Волгу с посольством халифа Аль-Муктадира к царю Булгара в 921-922 гг. Среди арабских источников по истории СССР, особенно такой ранней эпохи, оно занимает выдающееся, можно сказать, исключительное место. Это-рассказ: очевидца, проникшего в эти отдаленные северные страны, человека умного, наблюдательного, не пропускающего часто даже мелочей, рассказ, в значительной своей части подкупающий непосредственной правдивостью.
До последнего времени произведение Ибн-Фадлана было известно не целиком, а лишь в отрывках, помещенных в «Географическом словаре» Якута (XIII в.), именно под следующими рубриками: 1) Итиль, 2) Башкиры, 3) Булгар, 4) Хазары, 5) Хорезм, 6) Русь и 7) Вису (Весь). Выписки эти, иногда довольно обширные, не давали, однако, возможности судить о целом сочинении, не говоря уже о том, что отдельные части Ибн-Фад- лана, не вошедшие в словарь Якута, оставались совершенно неизвестными.
Быть может, именно эта фрагментарность текста явилась причиной того, что при наличии ряда отдельных работ об Ибн-Фадлане все же не было сделано ни одной попытки дать всеобъемлющее исследование или хотя бы общую сводку текстов и переводов. Несмотря на классические труды X. Френа в начале прошлого века, некоторые отрывки- «Хорезм» и «Итиль»-были впервые по-настоящему привлечены к изучению Ибн-Фад- ланатолько акад. В. Розеном в 1902 г., а маленький отрывок в статье «Вису», не содержащий ссылки на Ибн-Фадлана, был отмечен, как относящийся к нему, только в 1937 г. (V. Mi nor sky. Hudud al-‘alam. The Regions of the World. With the Preface by V. V. Barthold, London, 1937, p. 425).
Весьма важной и капитальной работой в интересующей нас области является полное издание «Географического словаря» Якута, завершенное Ф. Вюстенфельдом^асиГБgeographisches Worterbuch». Leipzig. В. I-VL 1866-1873). Его значение прежде всего в том, что оно дало возможность всякому, знающему арабский язык, ознакомиться с сочинением Якута в целом, без пропусков и подчас грубых ошибок, имеющихся в рукописях, и таким образом подойти с более глубокой оценкой к тем отрывкам из Ибн-Фадлана, которые в нем были сохранены. Вюстенфельд окончательно установил правильное чтение многих мест текста. На издании Вюстенфельда основывался русский перевод отрывка о русах А. Гаркави в его «Сказаниях мусульманских писателей о славянах и русских» 1870 г. (его работа послужила, главным образом, для широкой популяризации сообщений Ибн-Фадлана) и чешский - Р. Дворжака (L. Niederle «ziv. st. si.» D. I, sv. 1, Praha 1911).
Издание Вюстенфельда отразилось не только на новых переводах. Начиная с него, текст Якута привлекают к своей работе лексикографы, вследствие чего мы встречаем толкования отдельных слов из Ибн-Фадлана среди словарного материала у де-Гуе (De Goeje, Bibl. geograph, arabic., 1870-1894. Vol. IV, V, VI, VIII), Дози(R. Dozy, SupplSment aux diction- naires arabes, I-II, Leide, 1881) и Флейшера (H. L. Fleischer, Stu- dien iiber Dozy’s Supplement. Berichte iiber die Verhandl. der Kgl. Sachs. Gesellsch. der Wiss. zu Leipz. Phil-hist. Klasse. 1881-1887).
Однако одно обстоятельство ярко показало совершенно неудовлетворительное в то время положение с изучением как самого Ибн-Фадлана, так косвенно и арабских источников по истории Восточной Европы вообще. Дело втом, что в 1899 г. известный археолог А. Спицын выступил в «Записках Русского археологического общества» (т. XI, Новая серия, вып. 1-2, стр. 161-166) со статьей «О степени достоверности Записки Ибн-Фадлана», в которой совершенно неосновательно, но в то же время весьма резко, обрушился на Ибн-Фадлана, как на исторический источник. Он утверждал, что этот автор вообще не ездил ни в какое путешествие, что он написал свое сочинение со слов плохо понятого им очевидца, что в этом сочинении масса несообразностей, искажений, умолчаний, что вообще в нем «нет ничего, что не возбуждало бы сомнений».
С решительной отповедью Спицыну выступил в 1900 г. В. Тизенгаузен в «Записках Вост. отд. Русского археологического общества» (т. XIII, стр. 24 - 32) в статье, озаглавленной «В защиту Ибн-Фадлана».
Эта полемика, а также то обстоятельство, что в 1899 г. Археологический съезд в Киеве выдвинул вопрос «издания в оригиналах и переводах отрывков из арабских писателей, имеющих отношение к истории славян», привели на мысль акад. В. Р. Розена поставить вопрос о пересмотре произведений Ибн-Фадлана в соответствии с новыми научными требованиями. Таким образом, в январе 1901 г. он выступил с докладом «Ибн-Фадлан и его комментаторы», а в 1902 г. напечатал статью «Пролегомена к новому изданию Ибн-Фадлана» («Записки Воет, отд.», т. XV). Поскольку в то время сочинение Ибн-Фадлана было известно только в выписках Якута, возникал кардинальный вопрос, каково взаимоотношение этих двух авторов, т. е. в каком виде дошел до нас текст Ибн-Фадлана в извлечениях Якута. В общих чертах В. Розен разрешает этот вопрос. На основании ряда цитат из предисловия Якута к «Географическому словарю» Розен характеризует метод работы Якута над источниками. Но высказывания Якута сами по себе еще недостаточны. Нужно еще проверить, как в действительности работал Якут, произвести критическое сравнение имеющихся у него выписок из различных авторов с оригиналами самих этих авторов, поскольку они у нас имеются. «Рассуждая строго теоретически, - говорит В. Розен,- первой задачей будущего комментатора Ибн-Фадлана должно быть возможно полное исследование этой стороны дела».
Между тем, эта огромная работа и во времена В. Розена, и в настоящее время осталась непроделанной. Теперь, как и тогда, в основном имелось лишь одно посвященное этому вопросу сочинение Ф. Гера (F. J. Нее г, Die historischen und geographischen Quellen in Jacut’s geographi- schem Worterbuch. Strassburg, 1898). Кроме весьма важного общего указателя авторов и заимствованных у них мест, тут две главы посвящены вопросу об отношении Якута к двум очень сильно использованным им авторам. Эти главы, как замечает В. Розен, «представляют, до известной степени, попытки именно таких монографических исследований, о желательности и необходимости составления которых мы только что упоминали». Чтобы глубже выяснить отношение Якута к Ибн-Фадлану, В. Розен приводит многочисленные выписки из «Географического словаря» Якута, где этот последний характеризует свое отношение к тому или иному автору или высказывает свои критические замечания по поводу отдельных, сообщаемых ими сведений, сопоставляет различные противоречивые свидетельства или выносит свои суждения, основываясь на тех или иных общих соображениях или личных наблюдениях. Из сопоставления этих данных не только выясняется критическое отношение Якута к различным авторам, но можно прийти к выводу, что Ибн-Фадлан относился именно к тем авторам, которым Якут не очень доверял, хотя и не имел достаточных оснований для проверки того, что казалось ему у Ибн-Фадлана мало вероятным. При таком выводе возникал вопрос, насколько это отношение Якута к Ибн-Фадлану должно быть принято во внимание при общей оценке значения сохранившихся у Якута отрывков сочинения Ибн-Фадлана. Разрешение этого вопроса В. Розен оставил будущему.
Тесно к работе акад. В. Розена примыкает сообщение акад. В. Бартольда «К вопросу о Записке Ибн-Фадлана», сделанное им в заседании Воет. отд. Археологического общества в октябре 1911 года (ЗВО, т. XXI, 1913, стр. XII-XIV), где он разбирает вопрос о взаимоотношении между рассказом Ибн-Фадлана и сообщениями других арабских авторов о булгарах. Из дальнейшей литературы об Ибн-Фадлане следует еще отметить статью М. Кмошко (М. К ш о s к 6, Die Quellen Istachri’s in seinem Berichte fiber die Chasaren. Korosi Csoma-archivum. 1,2,-1921), где он разбирает весьма важный вопрос о той части сообщения о хазарах у Аль-Истахри, которое имеется также у Якута и приписывается этим последним Ибн-Фадлану. Далее, вопросам, связанным с изучением Ибн-Фадлана как такового, в значительной степени посвящена статья Маркварта (J. Mark- wart, Ein arabischer Bericht iiber die arktischen (uralischen) Lander aus dem 10 Jahrh. Ungarische Jahrbiicher. В. IV, Heft 3-4, 1924), в которой он весьма детально останавливается на степени достоверности Ибн-Фадлана в отношении вопроса о северном великане, явившемся в Булгар, о народе Вису, о сражающихся в воздухе отрядах и в особенности о коротких днях и ночах, с привлечением астрономических данных. К новым достижениям в области изучения Ибн-Фадлана следует отнести также выход в 1928 г. второго тома арабских источников по истории норманнов Зейппеля (A. S е і р р е 1, Rerum normannicarum fontes arabici. II. Os- loae, 1928) с весьма важным подбором разночтений по рукописям Якута.
С 1924 г. в разных научных журналах стали появляться сообщения о том, что в Иране, в городе Мешхеде, в библиотеке известного шиитского святилища найдена, наконец, рукопись сочинения Ибн-Фадлана вместе с сочинениями двух других арабских авторов того же времени. Наиболее полный отчет об этом был помещен в «Известиях Рос. Акад. наук» за 1924 г. (№ 1-И, стр. 237-248). Западноевропейские сообщения гораздо более кратки и отрывочны. Самое раннее из них было дано И. Дени (1. Deny, Journal Asiatique, v. CC1V. Paris, 1924). Несколько более определенные данные находим в работе П. Кале (Р. К a h 1 е, Islamische Quellen zum chinesichen Porzellan. ZDMG. 1934. .Neue Folge. 1313 (1388). Остальные многочисленные мелкие упоминания и ссылки в иностранных работах, насколько мне известно, не дают почти ничего существенного.
Тем временем в 1926 г. в Иране был издан обширный каталог рукописей мешхедской библиотеки, составленный на персидском языке. Сборник, содержащий сочинение Ибн-Фадлана, помещен здесь в т. III, стр. 299 (Отдел математико-природоведческий, с. 1, № 2) под названием «Ахбар аль-булдан» - «Сведения о странах». Каталог этот сообщает несколько важных данных об этой рукописи.
Интересно отметить, что, изучая библиографию вопроса, мы видим, что эта мешхедская рукопись была известна и ранее. Так, В. Иванов в 1920 г. сообщал о рукописи с таким названием, указанной в старых библиотечных списках в Мешхеде, составленных в 1312 г. хиджры (1894/95), где она значилась в историческом отделе под № 11О (W. I wa- no w, A notice on the Library attached to the Shrine of Imam Riza at Meshed. «Journal of the R. Asiatic Society». London, 1920, p. 553). Еще ранее, в 1858 г., повидимому, знал о ней Ханыков, которому удалось достать копию тогдашнего самого старого каталога мешхедской библиотеки. К сожалению, однако, копия эта, представленная им в Азиатский музей, не отыскана (Bull, historico-philol. de Г Acad. des Sciences de St. Pet., XVI, 1859, pp. 71-72, 105. To же: Melanges Asiatiques. Ill, pp. 495, 501.- N. К h a n і k о ff, Memoire sur la partie meridionale de 1’ Asia centrale. Paris. 1861, pp. 100-102). Как бы то ни было, если рукопись и была известна по названию раньше, то содержание ее стало известно в Европе только с 1924 г.
Вместе с тем понятно, что на первых порах это открытие лишь задержало дальнейшее изучение Ибн-Фадлана, так как никому, кроме открывшего эту рукопись ученого, не было никакого смысла заниматься далее отрывками у Якута, раз было известно, что далеко в Иране, в библиотеке, недоступной для иноверцев, находился, быть может, прямой ответ на тот или иной неразрешимый вопрос. В 1935 г., по случаю съезда по изучению иранского искусства в Ленинграде, правительство Ирана поднесло Академии наук СССР полную фотографию всего этого сборника.
В данной статье в мою задачу не входит давать сколько-нибудь подробное описание мешхедской рукописи. Согласно фотографии, как и по другим данным, она имеет 112 листов. Большая ее начальная часть содержит вторую половину географического сочинения Ибн-аль-Факиха, известного до сих пор лишь в сокращенном виде. Далее следуют два послания (рисале) Абу-Дулафа, содержащие описание его путешествия по Дальнему Востоку и Индии, -сочинение, тоже известное до сих пор лишь в отрывках и вызывавшее большие сомнения в смысле своей достоверности. Наконец, в конце помещается сочинение Ибн-Фадлана, которое, кстати сказать, называется здесь не «Посланием» (рисале), как обычно считали раньше, следуя Якуту, а «Книгой». Конец его потерян, так как утрачены последние листы рукописи. Кроме упомянутых сочинений, в рукописи имеется весьма важное предисловие неизвестного лица, составителя сборника, а также его же другое предисловие, помещенное перед первым посланием Абу-Дулафа.
Почерк рукописи - «несх», с некоторыми архаическими чертами. Смешение конечных «н» и «з» и отчасти другие описки указывают на то, что оригинал переписчика по почерку был еще более архаичен. На первый взгляд текст кажется довольно четким и легко читаемым, хотя переписчик часто пропускает диакритические точки. Однако при ближайшем ознакомлении выясняется, что он весьма плохо знал арабский язык и во многих случаях, не понимая того, что переписывал, сильно исказил текст.
На первой белой странице и на полях имеются многочисленные надписи и печати, представляющие по большей части отметки библиотекарей. Самая старая дата на печатях - 1067 г. хиджры (1656/57 г.) - отмечает время передачи этой рукописи вакуфу от некоего Ибн-Хатуна, который упомянут и в выгравированном тексте этих печатей.
Таковы общие данные об этой рукописи.
Для того, чтобы дать представление о том, что же собственно содержит в себе новонайденное подлинное сочинение Ибн-Фадлана, каков ход его изложения, я дам сжатый обзор его содержания в той последовательности, как оно дано в рукописи.
Части, более или менее полно использованные Якутом, отмечены курсивом.
Рассказ Ибн-Фадлана начинается с того, что к халифу Алъ-Муктадиру в Багдад прибыло письмо Хасана, сына Балтавара, царя «славян», в котором он просит его о присылке ему людей для утверждения ислама, постройки мечети и крепости для защиты от соседних царей, его врагов. Посредником в этом деле при дворе халифа был некий Надир-аль-Харами. Ибн-Фадлан был призван для прочтения письма и для надзора над факихами и муаллимамиу отправляемыми на север . Послом владетеля «славян» был Абдаллах-ибн-Башту-аль-Хазари (хазарец). Состав посольства халифа: Сусан-ap-PaccUy Тегин ат-Турки (турок), Барис (Барс) ас-Саклаби («славянин») и Ибн-Фадлан. Для покрытия расходов по постройке упомянутой крепости и уплате факихам и муаллимам средства должны были быть добыты с села Артахушмитан в Хорезме, принадлежавшего Ибн-аль-Фурату.
Путешествие через Иран по маршруту: Нихраван, Хулван, Хамадан, Рей, Дамган, Нишабур, Сарахс, Мерв, Байканд, Бухара. Попутно упоминаются исторические лица и события: Ахмед-Ибн-Али, Аху-Сулук, Ибн-Каран из числа сторонников еретического табаристанского имама, Хаммавейх Куса, в то время только что убивший Лайлу Ибн-Нумана.
Приезд в Бухару. Посольство радушно принимает Аль-Джейхани, секретарь эмира, прозываемый здесь «шейх-оиора». Аудиенция у эмира Насра Ибн-Ахмада. Управляющий Ибн-аль-Фурата некий Аль-Фадл-Ибн-Мусаан-Насрани (христианин) принимает меры к тому, чтобы помешать передаче села Артахушмитан доверенному халифа Ахмеду-Ибн-Мусе-аль-Хорезми (хорезмийцу). Ввиду приближения зимы посольство спешит со своим отъездом в Хорезм. Попутно сообщается о разных сортах диргемов в Бухаре.
Путешествие по Аму-Дарье до Хорезма. Хорезмшах Мухаммед Ибн-Ирак, хорошо приняв посольство, пытался, однако, не пустить его дальше. Переезд в Джурджанию. Зимовка.
Рассказ о Хорезме. Хорезмские диргемы. Язык хорезмийцев. Город Джурджания. Сильные морозы. Замерзает Аму-Дарья. Жители спасаются дровами саксаула. Местные обычаи. Двенадцать верблюдов, погибших от холода. Цистерны с водой, укрытые шкурами, и деревья растрескиваются от мороза и т. п.
Приход весны. Подготовка к отъезду. Путешественники надевают на себя множество одежд. Взят проводник по имени Фалус из жителей Джурджании. Последние муаллим и факих, устрашившись путешествия, отстают от посольства.
Рабат Замджан - Врата Турок.
Путешествие по степи. Холод. Верблюды ступают по колено в снегу. Прибытие к источникам на уступе Усть-Урт.
Обширное описание народа гуззов. Кочевья, юрты, религия. Гуззы управляются «Советами» равных. Отношения между полами, калым и брачные обычаи. Старший сын женится на жене своего умершего отца, если она не была его матерью. Отношения между гуззами и хорезмийскими купцами. Обычаи, связанные с торговлей и кредитом. Криминальный случай с хорезмийским купцом, обвиненным в педерастии. Князь или главарь гуззов Йынал. Комическая встреча в степи с каким-то бедняком. Отношение гуззов к больным. Обряды погребения. Обычай выщипывать бороду. Царь гуззов и его заместитель, называемый кударкином.
Командующий войском гуззов Атрак (Этрэк) сын Катагана. Его жена, бывшая прежде женой его отца, совершает в степи поминки по своем первом муже. Переговоры с Атраком о принятии ислама. Совещание предводителей гуззов в течение семи дней о том, как поступить с посольством, - перебить ли его, ограбить ли, обменять ли на своих пленных у хазар или пропустить. Политические мотивы этих колебаний. Отъезд из страны гуззов.
Переправы через ряд рек, в том числе через Эмбу, в круглых кожаных мешках.
Прибытие к печенегам. Они бедны, в противоположность гуззам. Сообщение о пастьбе овец летом и зимой.
Переправа через Яик в таких же мешках. На глазах путешественников тонет множество людей, лошадей и верблюдов.
Описание башкир. Это - «худшие из турок». Они жестоки, грязны. Разные типы религии у башкир: фаллический культ, политеизм; племенные группы, поклоняющиеся различным животным. Легенда, объясняющая культ журавлей.
Переправы через ряд рек.
Прибытие к царю «славян», т. е. булгар. Царь встречает послов со своей семьей и феодальным окружением. Официальная аудиенция по прошествии нескольких дней. Торжественное чтение писем халифа, везиря и Надира-аль-Харами. Подношение подарков царю и его жене, здесь же присутствующей. Банкет у царя в честь посольства. Порядок раздачи еды, напиток суджув, тосты. Обсуждение вопроса о форме хутбы за болгарского царя. Царь дает новое имя себе и своему отцу.
Царь узнает о том, что посольство должно было привезти ему 40 000 динаров на постройку крепости. Не привезя денег, Ибн-Фадлан при чтении писем пропустил те места, где об этом было сказано. Бурная сцена между царем и Ибн-Фадланом по поводу этих денег. Изменения чтения молитвы «икамы», которую местный муэззин читал дважды, а по настоянию Ибн-Фадлана стал читать один раз. Царь под предлогом обсуждения этого разногласия созывает всех прибывших, подвергает Ибн-Фадлана издевательскому допросу, отчитывает его и все посольство. Декларация царя по поводу всего этого инцидента.
Описание страны Булгар.
Атмосферические явления. Сражение воинов в облаке (северное сияние). Короткие ночи. Разговор Ибн-Фадлана с портным из Багдада. Затруднения муэззина с чтением мусульманских молитв в связи с короткими ночами. Рассказ царя о стране Вису на севере. Короткие дни зимой.
Гадания по вою собак. Множество змей в стране Булгар. Встреча Ибн-Фадлана с огромной змеей в лесу. Удивительные растения. Вкусные ягоды вроде граната. Кислые яблоки, - девушки едят их и жиреют от этого. Огромные леса. Дерево, похожее на пальму (плакучая береза), сок которого пьют.
Посевы. Царь не берет налогов с посевов, но взимает подать шкурами. Он делит добычу с дружиной после похода. При начале всякого званого пира полагается давать сначала подношение царю. Хранение продуктов в ямах в земле. Употребление рыбьего жира. Обстановка жизни царя, - его огромная юрта, трон, армянские ковры, обычаи при аудиенции у царя и при проезде его по рынку. Права наследования от брата к брату, а не от отца к сыну. Дом, в который ударила молния, оставляют неприкосновенным со всем, что в нем находится. Обычай погребения на столбе в ящике. Приношение наиболее одаренного человека в жертву богу путем повешения его на дереве. История одного жителя страны Синд в Индии, прибывшего к царю и принесенного в жертву таким образом. Совместное купание в реке мужчин и женщин. Наказание за прелюбодеяние путем разрубания пополам.
Дикие пчелы и право собственности на них. Торговцы у булгар. Торговля со страной турок (вывоз овец) и с народом Вису (вывоз мехов). Род Баранджар, принявший ислам. Именование целой семьи некоего Талута после принятия ислама одним общим именем Мухаммед.
Рассказ об огромном великане, прибывшем с севера. Сообщение жителей страны Вису о народе великанов, живущем на севере за морем. О стене, удерживающей эти народы. О рыбе, раз в год приплывающей к их берегам, которой они и питаются. Ибн-Фадлан едет осматривать скелет и череп упомянутого великана, который был казнен царем путем повешения на дереве за приносимый им вред.
Разногласия среди булгар по вопросу о принятии ислама. Поведение разных племен. Съезд на реке Джавшир.
Рассказ о страшном единороге, якобы живущем в соседней местности. Ибн-Фадлан сам видел три миски, сделанные из рога этого животного.
Болезни местного населения. Обряд погребения местного мусульманина (по мертвому плачут мужчины, а не женщины, рабы сами себя бичуют плетьми из соболей, двухлетний плач родственников об умершем и т. д.).
Царь булгар платит дань царю хазар. Сам он взимает одну десятую часть товаров и рабов с прибывающих в страну булгар кораблей. Царь сам производит осмотр привезенных товаров. Сын царя булгар находится заложником у царя хазар. Царь хазар силой захватил дочь царя булгар. Зависимое положение Булгарии от хазар явилось причиной, побудившей царя булгар обратиться за помощью к халифу.
Сообщение о русах.
Их внешний вид, одежда, оружие, украшения, татуировка мужчин. Украшения женщин - мониста, зеленые бусы. Жизнь русов в больших бараках с рабынями. Грязь. Идолы и поклонение им в связи с торговыми делами. Обращение с больными. Наказание грабителей.
Подробное описание обряда похорон руса.
Описание жизни царя русов в их стране - дворец, ложе, или трон царя, где он сидит с сорока девушками. Дружинники-богатыри. Заместитель царя в отношении к подданным.
Рассказ о царе хазар и Хазарии.
Хакан и его заместитель хакан-бех. Замкнутый образ жизни хакана. Его заместитель приходит к нему раз в день на аудиенцию и держит себя униженно.
На этом месте мешхедская рукопись обрывается.
Продолжение рассказа по выписке из Ибн-Фадлана в словаре Якута под словом «Хазар»:
Конец рассказа об аудиенции у хакана. Обычай погребения хакана в изолированном и недоступном месте. Двадцать пять жен хакана и шестьдесят его наложниц. Образ жизни этих женщин. Срок правления хакана - 40 лет. Военные походы и наказания воинам и предводителям в случае их бегства с поля сражения.
Столица Хазарии. Положение мусульман. Мусульманский судья, мечеть, минар’т, муэззины.
Происшествие 310 года хиджры - разрушение синагоги в усадьбе Аль-Бабунадж (в Иране?). В отместку за это хакан велит казнить муэззинов и разрушить минарет в столице Хазарии.
«Славяне» и все соседящие с Хазарией народы находятся в покорности у царя хазар.
Конец сочинения Ибн-Фадлана не сохранился ни в мешхедской рукописи, ни, тем более, в выписках Якута. По свидетельству этого последнего, Ибн-Фадлан довел описание своего путешествия до самого своего возвращения в Багдад. Пока можно лишь сказать с большей или меньшей уверенностью, что возвращение это шло не через Хазарию. Основания для этого следующие: во-первых, это можно предположить, следя за ходом рассказа Ибн-Фадлана. Окончив повествовательную часть своего сочинения, он, как мы видели, начинает описание самой страны Булгар, потом говорит о русах, приезжающих в эту страну, а далее переходит к рассказу о царе русов, живущем, очевидно, где-то в другом месте, там, где Ибн-Фадлан сам не был. От царя русов он непосредственно переходит к рассказу о царе хазар и далее о Хазарии вообще. Итак, Хазария стоит в порядке рассказа о том, чего сам автор не видел. Рассказ этот также не содержит ничего, указывающего на личные наблюдения. Ссылка на 310 год означает лишь то, что Ибн-Фадлан, будучи в это время в Булгаре, узнал там о разрушении минарета в столице Хазарии. Далее, если бы посольство возвращалось через Хазарию, то было бы естественно, чтобы оно проследовало далее на юг Каспийского моря. Между тем, пытаясь обратить в ислам командующего войсками гуззов, Ибн-Фадлан условился с ним, что этот предводитель даст ему свой ответ при обратном возвращении посольства через его страну, и тогда же он передаст Ибн-Фадлану письмо для халифа. Таким образом, это обратное путешествие должно было произойти через страну гуззов. Принимая во внимание враждебные отношения гуззов, и особенно булгар, с хазарами, причем булгары просили у халифа помощи именно против Хазарии, едва ли посольство по политическим соображениям могло ожидать хорошего приема в этой стране. Таким образом, конец сочинения содержал, вероятно, более или менее краткое описание обратного путешествия посольства по тому же пути через Среднюю Азию.
Просматривая приведенный выше обзор содержания произведения Ибн-Фадлана, мы можем теперь судить, что же, собственно, взял у него Якут для своего словаря и какие совершенно новые части дает нам мешхедская рукопись. Мы видим, что Якут не выписывал из Ибн-Фадлана лишь какие-нибудь удивительные вещи, как думали некоторые исследователи и, наоборот, он не отбрасывал из его сочинения то, что казалось ему недостоверным. Вернее всего, он брал то, что тематически было ему нужно для составления словаря, именно географические и этнографические сведения. Но и тут он брал далеко не все. Так, он оставил без внимания то, что касалось Ирана и Бухары, так как об этом у него имелись другие богатые источники. Выпустил он также и весь большой рассказ о гуззах, так как в его время народ под таким именем уже не существовал, и он вообще не поместил его в своем словаре. Рассказ о Хорезме он сократил, так как опять-таки имел другие, по его мнению, лучшие источники, включительно до его собственных наблюдений. Сократил он также и описание Булгарии, так как оно превосходило размеры словарной статьи, а часть его он использовал в другой статье - «Итиль».
Но самое главное - это то, что Якут оставил в стороне почти всю историко-повествовательную часть - обстоятельства самого путешествия посольства, политическую обстановку описанных у Ибн-Фадлана событий, т. е. именно то, что прежде всего привлекает к себе внимание историка.
Сопоставляя различные места рассказа Ибн-Фадлана, мы можем нарисовать следующую картину обстоятельств, сопровождавших посылку посольства халифа к царю булгар.
Началом всех этих событий следует считать усиленное наступление Хазарии на Булгарию, так что, как выразился булгарский царь, хазары «поработили» булгар. Сын булгарского царя оказался заложником у царя хазар. Однако непосредственным толчком к посылке посольства к халифу явились следующие события: царь хазар узнал о красоте дочери царя булгар и захотел на ней жениться. После того, как он получил отказ, он послал войско и взял ее силой. Через некоторое время дочь булгарского царя умерла в Хазарии, и хазарский царь захотел взять ее сестру, вторую дочь царя булгар. Булгарский царь поспешил отдать ее замуж за своего вассала Аскала. Вот при этих обстоятельствах он и велел своему секретарю написать письмо халифу, прося его, главным образом, о помощи при постройке крепости. При этом роль Хасана, сына Балтавара, царя булгар, неясна. У Ибн-Фадлана он упоминается лишь в самом начале весьма глухо. Из других источников (Аль-Мас’уди) известно, что этот сын булгарского царя совершил хаджж, был при этом в Багдаде, причем получил подарки и почетные черные одежды от халифа, после чего проехал далее в Мекку. Если это было именно в 921 г., то, повидимому, он и привез халифу упомянутое у Ибн Фадлана письмо, посол же царя Абдаллах-Ибн-Башту Хазарец далее вел все это дело в Багдаде и поехал с посольством халифа обратно в Булгар.
Но возникает вопрос, почему же царь булгар вместо того, чтобы обращаться к далекому Багдаду, не призвал к себе на помощь более близкого к нему саманидского эмира. Ведь между страной Булгар, с одной стороны, и Хорезмом, Хорасаном - с другой, существовали старые торговые связи через страну гуззов. Из Ибн-Фадлана мы узнаем, что царь булгар оказывается зятем полководца гуззов Атрака (Этрэка).
Причину этого хорезмшах, обиженный обращением царя булгар к халифу помимо саманидского эмира, пытается объяснить случайными обстоятельствами. В своей речи, обращенной к посольству халифа, которое он не хотел пропускать далее на север, он утверждает, что во всем этом деле виноват отрок халифа Тегин ат-Турки, который был некогда кузнецом в Хорезме и наладил было торговлю железом со страной турок. Этот Тегин, будучи в то же время придворным халифа, ввел в заблуждение этого последнего относительно всего этого дела, так как, по мнению хорезм-шаха, эмиру Хорасана гораздо более приличествовало бы взять на себя миссию по распространению ислама среди этих северных народов, находящихся к нему гораздо ближе, чем резиденция халифа.
Но, конечно, ни красота дочери царя булгар, ни торговые обороты и интриги Тегина не являлись причиной посылки посольства царя булгар в Багдад. Повидимому, политический смысл этого предприятия заключался в том, чтобы, с одной стороны, обойти посредников по торговле с Югом, каковыми являлись как Хазария, так и Хорезм и Саманидское государство, а с другой стороны, найти союзника в борьбе со своим соседом, который, в свою очередь, не мог бы сделаться опасным, будучи достаточно отдаленным.
Предпринимая отправку ответного посольства в Булгарию, правительство халифа должно было встретиться прежде всего с вопросом о финансировании. Финансы его в это время были в далеко не блестящем состоянии. Поэтому решено было оплатить это предприятие и оказать помощь царю булгар за чужой счет, именно за счет некоего села Артахушмитан, принадлежавшего, как сообщает Ибн-Фадлан, Ибн-аль-Фурату. Речь здесь идет несомненно об Абу-ль-Хасане Али Ибн-Мухаммеде Ибн-аль-Фурате, который уже дважды перед тем был везирем халифа, но, вследствие неудачной финансовой политики, в 918 г. был разжалован, заключен в тюрьму, а все его имущество конфисковано. Совершенно несомненно, что за счет этого конфискованного имущества, именно той его части, которая находилась в Хорезме и, вследствие отдаленности, не была еще реализована, и хотели покрыть расходы по всему этому предприятию. Это тем более казалось выгодным, что самые страны Хорасан и Хорезм в это время и без того все более отходили от халифского правительства и подчинялись ему лишь номинально. Однако в Бухаре были приняты соответствующие меры для того, чтобы воспрепятствовать этому. Управляющий имением Ибн-аль-Фурата некий Аль-Фадл Ибн-Муса Христианин, узнавши о том, что он должен передать Артахушмитан доверенному халифа Ахмеду Ибн-Мусе Хорезмийцу, принял свои меры. Так как этот последний выехал из Багдада несколькими днями позднее посольства, то Ибн-Муса Христианин дал знать начальнику полицейских и таможенных постов по хорасанской дороге о том, чтобы посланца халифа задержали. И действительно, этот последний был схвачен в Мерве и посажен в тюрьму. Тем временем тот же Ибн-Муса Христианин постарался поскорее выпроводить посольство дальше в Хорезм под предлогом наступления холодов. Все это было сделано вряд ли без ведома саманидского правительства. С другой стороны, хорезмшах уже прямо попытался не пустить посольство в страну турок. Таким образом, вся комбинация, как с оплатой муаллимам и факихам, так и с 40 000 динаров для булгарского царя, провалилась. Это, несомненно, и было причиной того, что перед отъездом из Джурджании последние муаллим и факих отказались ехать дальше. Надо отдать должное настойчивости и мужеству Ибн-Фадлана, который все же лишь с несколькими спутниками решился отправиться в дальнейшее путешествие. Этим же самым обстоятельством объясняется и его исключительная роль в посольстве, как единственного ученого участника.
Совершенно понятно, что в своем произведении Ибн-Фадлан так или иначе старается оправдаться и снять с себя вину за неудачу в описанном выше деле. Говоря об отъезде посольства из Джурджании, он подчеркивает, что собрал тогда своих спутников и специально предупредил их о том, что они не везут с собой 40 000 динаров для булгарского царя, в то время как об этих деньгах все же хорошо осведомлен сопровождающий их посол царя, который знает также, что о них сказано в письме халифа. Однако, по его словам, его спутники не обратили достаточного внимания на это обстоятельство.
Совершенно естественно, что в глазах булгарского царя посольство, прибывшее к нему без реальной денежной помощи со стороны халифа, теряло большую часть своего значения. В пылу гнева он договорился даже до того, что готов был отказаться от помощи представителей халифа в утверждении ислама в его стране. Однако позднее царь булгар, чтобы сохранить свой престиж, стал уверять Ибн-Фадлана в том, что деньги эти, как таковые, ему, собственно, были и не нужны, что он и сам на свои средства мог бы построить себе крепость, но что, прося об этих деньгах у халифа, он хотел получить в них как бы благословение для своего дела. В конечном счете царь булгар, конечно, хорошо понял, что посольство халифа, пожалуй, менее всего виновато в его неудаче, так как оно ничего не могло поделать против персов и хорезмийцев, которые воспрепятствовали ему исполнить приказание халифа. Это достаточно ясно видно из его фразы, где он подчеркивает, что он верит только арабам. Этим же объясняется, вероятно, и то, что, по словам Ибн-Фадлана, царь булгар после своей речи к посольству отвел его самого в сторону, оказал ему особое доверие и назвал Абу-Бекром Правдивым.
Не будем останавливаться на многочисленных новых данных, содержащихся в новооткрытых частях сочинения Ибн-Фадлана. Это завело бы слишком далеко. Одно лишь описание народа гуззов дает материал для целой монографии. Вместе с тем и старые, уже известные по Якуту, части его сочинения в свете новой рукописи приобретают подчас новое значение. В частности, является возможность теперь изучить вопрос о том, как, при каких обстоятельствах Ибн-Фадлан собирал свои сведения, что он видел сам и что ему объясняли другие, кто были окружающие его люди, какие интересы они преследовали, сообщая ему то или иное.
Наконец, в общей связи целого рассказа можно более или менее ясно представить себе, каковы были тенденции самого Ибн-Фадлана в его сочинении, что он хотел рассказать, в чем оправдаться, чем занять своих читателей.
Весь мешхедский сборник в целом дает, кроме того, интересный материал для выяснения некоторых данных о судьбе занимающего нас сочинения.
Нет сомнения, что первоначально произведение Ибн-Фадлана было написано для багдадских читателей, а не для Бухары, так как иначе не было бы никакой надобности рассказывать в нем, например, о бухарской и хорезмской монетных системах и т. п.
С другой стороны, нельзя не отметить, что в данной редакции мы не находим никакого обращения к халифу или каких-либо признаков, указывающих на то, что перед нами, собственно, отчет. Оправдываясь в недоставлении 40 000 динаров булгарскому царю, Ибн-Фадлан, однако, рассказывает всю эту историю довольно глухо, с явными пропусками. Причиной этого может быть то, что к тому времени, как он писал свое сочинение, Ибн-аль-Фурат опять вошел в милость к халифу. Так, известно, что благодаря влиянию его сына ему не только удалось реабилитироваться, но в августе 923 г. он уже снова был назначен везирем. Таким образом, к тому времени уже неудобно было вспоминать всю эту старую историю, связанную с конфискацией у него имущества.
Однако есть данные, указывающие на то, что данная известная нам редакция сочинения Ибн-Фадлана, сохраненная в мешхедской рукописи, связана скорее с Хорасаном и Бухарой, чем с Багдадом.
Уже было упомянуто, что мешхедский сборник, кроме Ибн-Фадлана и двух других авторов, содержит также два предисловия. В первом из них, в самом начале книги, неизвестный составитель данного сборника прежде всего сообщает, что перед нами вторая часть сочинения Ибн-аль-Факиха, именно окончание рассказа об Ираке, о Басре и т. д. Перечислив вкратце названия стран и городов, о которых идет речь у этого автора, составитель сборника продолжает: «Мы сообщаем: я присоединяю к тому, что сочинил Ахмед Ибн-Мухаммед аль-Хамадани (т. е. Ибн-аль-Факих), в конце его книги, два послания, которые оба написал к нам Абу-Дулаф Мис’ар Ибн-аль-Мухалхил. В одном из них он сообщил сведения о турках и о Китае, как очевидец. Другое (послание) содержит вещи, которые он видел и свидетелем которых был в целом ряде стран. И мы присоединили к нему книгу, которую составил Ахмед Ибн-Фадлан… содержащую сведения о турках, хазарах, русах, славянах и башкирах из того, при чем он сам присутствовал и что сам наблюдал, так как Аль-Муктадир-би-ллах отправил его в страну славян в 309 году по просьбе их царя об этом, и так как он (царь) имел стремление к исламу. И таким образом он (Ибн-Фадлан) рассказал все, свидетелем чего он сам был в этих странах и что ему было рассказано». Из этого предисловия можно видеть, что писал его не Ибн-аль-Факих аль- Хамадани, но тот, кто впервые соединил в одном томе данных трех авторов. Ясно также, что это не был простой переписчик или безвестный компилятор, а какой-то меценат, во всяком случае, вращавшийся в литературном мире, так как, по его собственному утверждению, Абу-Дулаф обратил свое послание именно к нему. В другом предисловии того же автора, помещенном перед началом сочинения Абу-Дулафа, мы находим в значительной мере повторение приведенного выше текста первого предисловия: «до этого места (простирается) сочинение Ахмеда Ибн-Мухаммеда Ибн-Исхака аль-Хамадани, прозываемого Ибн-аль-Факих, из его книги «Сведения о странах»… Мы сообщаем в этом месте книги некоторые вещи, не сообщенные в «Сведениях о странах», среди них два послания, оба написанные к нам Абу-Дулафом» и т. д. После этого второго предисловия идет сочинение самого Абу-Дулафа, начинающееся с заголовка, написанного все тем же автором предисловий: «Послание (рисале) первое, которое написал к нам Абу-Дулаф… сообщая о том, свидетелем чего он был и что видел в стране турок, в Индии и в Китае». Далее идет текст самого Абу-Дулафа. Второе послание Абу-Дулафа в той же мешхедской рукописи неизвестным составителем сборника озаглавлено так: «Второе послание, которое он прислал к нам после того, которое он написал нам (раньше)». В начале второго послания сам Абу-Дулаф опять упоминает тех же двух своих покровителей и корреспондентов. Можно думать, что один из них был эмир, а другой везирь. Подробное исследование Абу-Дулафа и его сочинения на основании новооткрытого текста данной рукописи, надо думать, разрешит, наконец, спорные вопросы, связанные с этим автором. Для нас сейчас важно лишь установить, что данный сборник был составлен еще в первой половине X века, вскоре после написания всех трех входящих в него сочинений и, возможно, еще при жизни и Абу-Дулафа и Ибн-Фадлана. Составитель его и автор предисловий - высокопоставленное лицо, лично связанное с Абу-Дулафом и вообще бывшее в курсе путешествий и географических исследований того времени. Это, между прочим, видно из того, что обзор содержания второй части Ибн-аль-Факиха, данный в первом предисловии, отнюдь не является механическим перечислением глав этого сочинения, а представляет собою результат чтения всего текста, причем в него вошло кое-что такое, что вовсе и не отмечено отдельными главами у Ибн-аль-Факиха. С другой стороны, различные соображения приводят к мысли, что сочинение Ибн-Фадлана было распространено и действительно имелось на руках у многих лиц, как об этом в одном месте говорит Якут, но только в Иране и в Средней Азии, между тем, как оно совершенно было неизвестно в Ираке, в Сирии и вообще на Западе. Бросается также в глаза то обстоятельство, что сочинения всех трех авторов, входящих в этот сборник, до сих пор считались утерянными и сохранились лишь в извлечениях и сокращениях. Отсюда само собою напрашивается предположение, что они вообще были известны только в редакции данного сборника и что, следовательно, скажем, Якут пользовался для своих выписок одним из списков того сборника, второй том которого найден теперь в Мешхеде.
Так как Абу-Дулаф начал свое путешествие из Бухары и туда, повидимому, адресовал свои послания, то и его покровитель, вероятно, жил в этом городе и там же, надо думать, составил данный сборник. Якут пользовался им, повидимому, в Мерве, когда он занимался в тамошней библиотеке. Другой автор, еще до Якута непосредственно пользовавшийся сочинениями Ибн-Фадлана, известный под названием Ахмед Туей, мог читать его в городе Тусе, т. е. в том же Мешхеде, или вообще где-то в Хорасане. Сохранение сочинения Ибн-Фадлана именно в этих странах тем более понятно, что содержание его представляло наибольший интерес именно для государства Саманидов, где его и постарались сохранить и свести в общий сборник с другими подобными сочинениями, в то время как Багдад все более терял самостоятельное значение как центр мусульманского мира и не мог иметь особого интереса к северным странам.
Мешхедская рукопись дает нам материал для непосредственного суждения об отношении Якута к Ибн-Фадлану. Уже В. Розен, выдвинувший этот вопрос, обратил внимание на критические замечания Якута по поводу некоторых сообщений Ибн-Фадлана о Хорезме. Так, Ибн-Фадлан писал: «Мы спустились из Хорезма в Джурджанию. Между ней и Хорезмом по воде 50 фарсахов». Якут недоумевает, как это может быть: ведь «Хорезм - это имя страны без всякого сомнения», а Джурджания - город, находящийся в этой стране. Далее Ибн-Фадлан говорит: «И замерзла река Джей-хун (Аму-Дарья) от начала до конца ее, и была толщина льда семнадцать четвертей». Якут же замечает: «Говорит презренный раб божий (т. е. сам Якут): а это ложь с его стороны, так как самое большое, насколько она (река) замерзает, - это пять четвертей, и это бывает редко, а обычно две четверти или три. Это я сам видел и спрашивал об этом жителей этой страны. Может быть, он думал, что река замерзла вся, но дело обстоит не так. В действительности замерзает только ее верхняя часть, а нижняя часть течет. Жители Хорезма роют ямы во льду и извлекают из него (льда) воду для питья. Он (лед) превышает три четверти (в толщину) только редко». Таким же образом Якут дальше делает свои возражения Ибн-Фадлану относительно дешевизны дров в Хорезме, относительно того, сколько могут свезти тамошние повозки, и о некоторых обычаях. Если относительно толщины льда можно еще допустить ошибку Ибн-Фадлана, то в остальных случаях расхождения обоих авторов зависят от тех изменений, которые протекли в Хорезме за те три столетия (X-XIII вв.), которые их разделяют. В частности, во времена Ибн-Фадлана город Джурджания на низовьях Аму-Дарьи действительно не входил в область Хорезма и только в конце X в. он к ней присоединился. Говоря же о городе по имени Хорезм, Ибн-Фадлан переносит название страны на ее столицу Кят, явление, довольно распространенное у арабов.
Это расхождение между обоими авторами мы видим и в дальнейшем тексте. Описывая прибытие посольства в Булгарию, Ибн-Фадлан замечает: «Расстояние от Джурджании до его (царя булгар) страны семьдесят дней». У Якута же после слов «от Джурджании» прибавлено: «а это город в Хорезме», - примечание, соответствующее его представлению, но ни в коем случае не положению дел во времена Ибн-Фадлана.
Однако, вообще говоря, внесение такого рода исправлений в текст Ибн-Фадлана противоречило научной добросовестности Якута. Кроме указанного только что случая, он, кажется, нигде не вносит предвзятых мнений или своих фактических поправок в текст. Но в некоторых мелких уклонениях от текста Ибн-Фадлана у Якута сквозит другая тенденция. Он не только не доверял Ибн-Фадлану, но он был несколько раздражен на него за его, как ему казалось, самохвальство, за стремление придать себе слишком большое значение. И вот Якут старается несколько сгладить эту сторону произведения Ибн-Фадлана. Так, этот последний говорит: «До моего прибытия на его (царя) минбаре за него провозглашали хутбу…», причем далее говорится о том, как царь советовался с Ибн-Фадланом о форме этой хутбы. Якут внес маленькое, но характерное изменение: «до нашего прибытия…» Далее Ибн-Фадлан подчеркивает: «И сказал ему я». Якут в своей выписке это подчеркнутое «я» опускает. В дальнейшем, перед репликой царя, в мешхедской рукописи стоит: «он же (царь) сказал мне». У Якута же слово «мне» выпущено. Окончание всего этого разговора у Ибн-Фадлана передано так: царь говорит - «дай распоряжение об этом (т. е. о новой форме хутбы) хатибу». «Я сделал это, - продолжает Ибн-Фадлан, - и он (хатиб) стал провозглашать…» Вследствие изменений в тексте у Якута в этом месте выходит, что не Ибн-Фадлан дал распоряжение хатибу, а непосредственно сам царь. Во всех этих мелких изменениях сквозит определенная тенденция, которая отмечает весьма интересную черту в отношении Якута к своему предшественнику.
Помимо такого рода нарочитых отклонений, продиктованных определенной тенденцией, у Якута есть и другие. Некоторые специфические обороты Ибн-Фадлана оказываются у него измененными и упрощенными, что соответствует более ясному его стилю. Впрочем, тут, конечно, еще нужно всякий раз решить, не отнести ли эти изменения за счет не Якута, а позднейших переписчиков его словаря. В некоторых местах Якут пересказывает рассказ Ибн-Фадлана сокращенно, своими словами. Например, Ибн-Фадлан говорит: «Итак, мы оставались воскресенье, понедельник, вторник и среду в палатках». Якут же сокращает: «оставались до среды в палатках». Подробное описание чтения писем халифа, везиря и Надира-аль- Харами царю булгар сокращено у Якута: «И я прочитал его (письмо халифа) в то время, как он (царь) стоял на ногах. Потом я прочитал письмо везиря Хамида Ибн-аль-Аббаса, и он (царь) также при этом стоял» и т. д. При этом у Якута упоминание о письме Надира-аль-Харами пропущено совершенно. Убеждая царя булгар не называть себя царем при провозглашении хутбы, Ибн-Фадлан приводит, согласно хадису, слова Мухаммеда. У Якута это пропущено. Вообще, редакционных сокращений и выборок у Якута достаточно много. Конец его выписки в статье о булгарах в этом отношении особенно мозаичен, как это можно видеть по отметкам курсивом в нашем обзоре содержания сочинения Ибн-Фадлана. В данном случае это объясняется просто недостатком места и желанием не слишком увеличивать выписку.
Однако не подлежит никакому сомнению, что Якут пользовался именно той редакцией данного сочинения, которая теперь стала нам известна по мешхедскому сборнику и, как я предполагаю, даже прямо по одному из списков этого сборника.
При всем том, все же выписки Якута ни в коем случае не теряют научного значения в связи с находкой мешхедской рукописи. Не говоря уже о том, что Якут сохранил нам часть текста о хазарах, которого в этой рукописи нет, большое значение имеет то, что мешхедская рукопись во многих случаях неисправна, и сличение ее с выписками Якута дает весьма многое для критики текста. Вот почему в издании перевода Ибн-Фадлана по тексту этой рукописи, которое сейчас осуществляет Академия наук СССР под редакцией акад. И. Ю. Крачковского, в комментариях подобраны все разночтения Якута, какие только могли быть привлечены к работе в Ленинграде. Помимо использования печатных текстов Френа, Вюстенфельда, Зейппеля со всеми их многочисленными разночтениями по разным рукописям, привлечены полностью две рукописи Якута Института востоковедения Академии наук. Принята во внимание также и вся арабистическая литература, так или иначе касающаяся Ибн-Фадлана. Таким образом, надо надеяться, что это издание даст достаточно полный материал как для дальнейшего изучения Ибн-Фадлана с точки зрения арабистической, так и для широкого критического использования этого замечательного источника для истории народов СССР.
Январь 8, 2016 05:29Привет, друзья! И все те, кто впервые зашел сюда, в надежде обрести трезвость. Вот и заканчиваются новогодние праздники, хорошо, если вы успели за эти дни отдохнуть и набраться сил на весь год.
А ведь, наверняка, кто-то из вас, так и не расстался с бутылкой, мало того, не может самостоятельно выйти из многодневного запоя .
Собственно, об этом я и хотел сегодня поговорить (точнее не я… я просто взял рекомендацию на одном из сайтов из комментариев и немного поправил), думаю, что все нижесказанное поможет вам хоть как-то минимизировать потери здоровья, связанные с перебором в праздники…
Личный опыт (Не мой опыт!) быстрого выхода из запоя в домашних условиях
Последний раз я выходил самостоятельно почти из в домашних условиях, без помощи со стороны, поэтому мой случай, возможно, поможет тем, кто пил больше недели.
Подразумевается, что сейчас вы еще и пока можете двигаться, нужно через силу заставить себя попасть в ближайшую аптеку и купить там порошки и таблетки. Еще доползти до магазина и купить окорочка, курицу или бульонные кубики, чтобы сварить куриный бульон.
Снижение дозы после запоя
Не вздумайте резко бросать пить после многодневного . Постарайтесь снизить дозу и пить за один прием не больше рюмки, обязательно, закусывая, прежде чем совсем отказаться от алкоголя. Лучше, чтоб это были крепкие напитки. Пиво и вино, вряд ли помогут. Сможете снизить дневную норму грамм до 300 – это уже будет хорошо.
Медикаменты для вывода из запоя
Одновременно начинайте принимать закупленные медикаменты для вывода из запоя
Первый на очереди «Лимонтар». Одна таблетка на стакан воды, туда же можно добавить пищевой соды на острие ножа). Пить перед едой, пока можете есть.
Затем «Глицин». Принимать раза 4 в день. Снимает головную боль и возвращает сознание.
Все это нужно начинать пить тогда же, когда начали снижать дозу принимаемого спиртного.,
Как только доза снижена, все — отказываемся к вечеру от спиртного! Далее начинается самый сложный этап, так как в первую ночь отказа, нужно уснуть.
Отлично, если есть «Феназепам», правда, открыто его не купить, но у действующих алкоголиков есть всегда, ну а если нет, то «Донормил», правда и его могут не продать в аптеке. Тогда любое успокаивающее, типа «Афобозола», или для быстрого сна, что есть в аптеке, только выпить его нужно порядка 5 таблеток.
Давление! Это самый важный пункт. Надо, чтобы кто-нибудь мерил, и если оно будет подниматься выше 150, а пульс чаще 90, принимать «Анаприлин» (Индап, Эгилок). Имейте в виду, что алкоголь в случае приема этих таблеток, противопоказан!!!
Сон после запоя
Попытайтесь уснуть! Даже если не получается…
Самый тяжелый первый день… Никаких нагрузок… Если желудок может принимать еду – едим. Только ничего сладкого, острого, жирного; небольшими порциями несколько раз в день.
Сейчас ваша печень и желудок перегружены, не нагружайте их. Лучше всего ешьте бульон из тех куриных субпродуктов, что вы купили заранее. Пейте соленую минеральную воду, выпустив из нее газы. Много не стоит пить, почки еще не справляются и жидкость может спровоцировать высокое давление и Продолжайте пить медикаменты.
«Глицин» — три раза, «Аспаркам» по две таблетки два раза в день, можно «Кавинтон», если чувствуете, что взрывается мозг от прилива крови, «Аспирин» один раз и «Лимонтар» три раза в день. Для печени очень хорошо помогает «Эссенциале Форте» или «Гепа Мерц». Для успокоения душевного состояния – «Фенибут» два раза в день.
Конечно, сейчас даже минимальное количество спиртного может намного облегчить состояние алкоголика и некоторые советуют развести немного водки с водой и пить, но это можно просто заменить: на квас, кефир, айран потому что после приема таблеток алкоголь уже нельзя.
Больше лежать, спать по возможности, без нагрузок, сейчас все должно быть тихо, спокойно и размеренно, и без успокаивающих вы сегодня точно не уснете. Следите за давлением.
Следующие дни выхода из запоя дома
Второй день.
Пейте, ешьте и принимайте все тоже, что и вчера. Если надоел бульон сварите, если сможете, какую-нибудь еду на пару.
Следите за давлением и, если поднимается — сбивайте таблетками. Начинайте возвращаться к реальной жизни: смотрите телевизор, фильмы, слушайте любимую музыку и так далее.
На третий день
продолжайте пить лекарства и есть бульоны. Если желудок нормально переваривает пищу, то можно съесть немного пельменей или вареного мяса. Сегодня можно себя чем-нибудь занять, например, постирать и прибраться дома. После запоя это актуально.
По-прежнему, важно спать. Если не спать в эти дни – будут галлюцинации. Поели, прибрались, захотелось спать – сразу ложитесь и спите. Даже один два часа сна днем – это победа. Конечно, лучше всего, помогает «Феназепам»…
Четвертый день
Он должен принести облегчение. Если продолжается тремор в руках, накатывает чувство вины, а в теле слабость — продолжайте принимать таблетки. Сегодня можно и хорошо покушать, и нагрузить себя работой по дому, но не забывайте следить за общим состоянием, пульсом и давлением. Пейте больше воды.
Остальные дни выхода из запоя
В следующие дни, станет намного легче, и уже сможете самостоятельно для себя выбрать режим дня. Мне стало лучше спустя одиннадцать дней, когда организм заработал как надо….
От себя добавлю.
Хотя в этом и есть рациональное зерно, но все, что описано выше не является призывом к действию. В любом случае, обязательна консультация специалиста. Выход из запоя в домашних условиях может закончиться плачевно без посторонней и медицинской помощи . Об этом вам скажет любой здравомыслящий врач.
Запой запою — рознь! Такие рекомендации, возможно, помогут, если вы пили непродолжительное время, еще немного стоите на ногах и передвигаетесь по квартире, но абсолютно противопоказаны тем, кто после длительного запоя лежит и не может даже доползти до туалета.
Единственный выход – это вызов врача или бригады и срочная госпитализация в наркодипансер. Ни о каком самостоятельном лечении, в этом случае, и речи быть не может!!!
Запомните это, бросайте пить, чтоб вам не пришлось выходить из запоя в домашних условиях, и живите долго!
Доброй всем трезвости и здоровья!
21 комментария(-ев) к статье “Как быстро выйти из запоя в домашних условиях”
Да уж. Целая технология.) Я конечно не пью запойно неделями, но все же бывает не один день употребления. Очень тяжко поиходиться после этого. Как физически, так и морально. Лично я, при длительном употреблении алкоголя стараюсь потихоньку все похмелье свести на ночь, на сон, главное не на кушаться по новой и употреблять по немногу.
Владимир:
Очень актуальная статья, сам всегда выхожу примерно также, насчет таблеток не уверен, но в остальном все верно, А то где не прочитаешь, сразу похмеляться нельзя, можно, даже нужно, но с понижением дозы. А вот это самое сложное. Но, увы, по другому никак.
Автору спасибо!
Очень понимающий человек писал. Я в дозированном запое полгода (0,5л иногда больше крепкого в сутки). За это время продолжал довольно эффективно трудиться на дому (издал несколько книг, отладил много программ и т.д.). Вход в измененную форму сознания помогает справляться тяжелыми задачами. Но нередко бывает трудновато. А вот человек правильно написал и про постепенность, и про куриный бульон, и про трудотерапию. Это все известно. А про таблетки поизучаю. Не знал.
Ваш сайт только сейчас увидел… набор «лекарств без лекарств!» из собственного опыта
1. Метионин
2. Таурин
3. Глютамин(овая кислота)
Не буду приводить цитаты (сами почитайте, там много аспектов затрагивают эти три аминокислоты). Случайно наткнулся на фразу про сбои в работе больного организма с аминокислотами, дальше инфа легко нашлась, ну и глицин, само собой.
Плюс поливитамины и минералы (усиленно группы B), обязательно селен и цинк (например в компливите их нету)
и Лецитин
Может кому поможет, я и до этого всяко пытался принимать добавки, кроме первых трёх пунктов раньше, но помогало скорее только морально (в итоге никак). А после похода в аптеку — на следующий день была буквально эйфория, сходная с бухлом. При том, знал что не на ровном месте, а просто важная химия восстановилась… через пару дней в глазах прояснилось, и всё такое… а главное никакой тяги…
А Эссенциале форте — по мне излишне дорогой. По сути то же самое:
Лецитин, из магазина спортивного питания (для качков), там дозы намного выше, чем в аптечных вариантах, плюс витамины группы B из аптеки, например Пентавит
В общем написано все верно, но везде есть свои нюансы.
1) Если пил месяц каждый день с утра и до вечера в режиме нон-стоп, т.е. стакан-спать-стакан-спать и т.д., самому выйти как правило в 90% случаев не получится, да и накладно это будет для мотора, тут только с помощью докторов.
2) Можно пить годами каждый день по 0.5 л в день, но при условии что эту дозу ты проглатываешь после 18.00 до 22.00 с закусем, то проблем особых завязать вообще нет, ибо с утра похмелья как правило не бывает, завязать можно в любой день, единственное как пишет выше автор первую недельку надо будет попить феназепам либо атаракс для восстановления сна и снятие тревоги и возможных панических атак.
3) И третий вариант, к сожалению самый распространенный. Человек потребляет алкоголь как во втором пункте, от 300 до 500 гр в день после 18.00, и вдруг резко срывается в запой на 3-5 дней с увеличением дозы до 1 литра в сутки и потреблением алкоголя начиная с утра и переходом в стадию стакан-сон-стакан-сон и т.д. На пятый день такого разгула уже не поможет плавное уменьшение дозы и т.д., ибо состояние организма находится на уровне жести. Запредельное давление, особенно нижнее, ацкий пульс, тремор такой, что не удержать ничего в руках, состояние паники, боли в сердце и затрудненное дыхание, постоянная тошнота. Чтобы выйти:
1) Никакого алкоголя;
2) В первый день никакой еды и минимум жидкости, ибо почки все равно не работают и выводится ничего не будет, все принятое внутрь только увеличивает давление и давление на сердце внутри груди.
Принимаем Атаракс 1 таблетку (самое эффективное при посталкокольных отравлений), для сердца любые успокаивающие таблетки которые на вас действуют, валокордин и прочие спиртосодержащие аппараты ни в коем случае. Давление потихоньку снижаем капотеном по полтаблетки в день рассасывая их. Глицин под язык тоже хорошо, по 3 таблетки в день. На следующий день переходим на не жирный куриный или индюшачий бульон. Небольшими порциями часто в течении дня. Как только почки начинают работать, пьем жидкость по максимуму, чтобы максимально быстро вывести продукты распада. Ну а потом переходим к плану ТС, который он написал выше. Как только войдете в полную норму, это бывает как правило на 5-8 день, начнет опять тянуть бухнуть, как и во сне так и днем. Продолжаем пить атаракс, но уже по полтаблеки с утра, и перед сном полтаблетки. Он снижает тягу к алкоголю и держит нервную систему в норме. Потом покупаем эссенциале и пропиваем в течении 3 месяцев по 6 капсул в день, по 2 штуки в каждый прием пищи. Внутривенно конечно будет поэффективнее. После трех месяцев принимаем решение или дальше начинаем бухать или живем без спиртного здоровым образом. Вам решать.
Выход из запоя в 1-2 дня, не успевшего начаться, или когда пьёшь каждый день неделями «среднюю дозу» (т.к.нет под рукой феназепама(реланиума, диазепама на ночь, что бы выспаться) просыпаешься рано утром в плохом состоянии и, не знаешь и боишься за своё сердце- выдержит ли новый рабочий день. А на работу надо именно. Покупаешь накануне — 0,5 л бутылку coca-colы classic (т.е. с сахаром). Ставишь её в холодильник на ночь. Когда проснёшься — пьёшь сначала просто воду и умываешься. (Если проснёшься в 23 часа и вся ночь впереди- пьёшь только воду, coca-colа не даст уснуть.). Утром или под утро — пьёшь мелкими глотками холодную coca-colу, пока не утолишь жажду. Просто лежишь и дремлешь.
На следующий день лучше уж и не похмеляться, а если настроение грустное — принять на ночь таблетку феназепама (реланиума, диазепама) и хорошо выспаться, не взирая на все трудности семейной и рабочей жизни. Жизнь — у нас одна. А всё же пить надо бросить.
Вот мое мнение, что из запоя лучше медики выведут, надо с ними консультироваться. А дальше если вы все таки решили бросить пить, как и мой отец, то самое лучшее и удобное это принимать капли Мидзо, они очень хорошо вызывают отвращение к алкоголю. Вот он уже их давно принимает и пока срывов у него не было, надеемся и не будет.
Здравствуйте. Пью беспробудно с середины декабря, в среднем в день выпиваю около полтора литра-два литра водки. Сегодня пошел на понижение-400 грамм расстянул на весь день. Очень хорошо, к выше сказанному, помогает янтарная кислота. Живу в Крыму и раньше здесь продавался глутаргин, сей час его нет, в аптеках. Алко зельцер его содержит.
Единственное-феназипам с алкоголем категорически запрещен. Можно впасть в кому или отъехать. Ещё валосердин и корвалол не желательно с алкоголем смешивать- можно руку потерять-отлежать. Хорошая статья
Здесь описан метод, который поможет, если Вы пили недолго, ну максимум два-три дня, если неделю и больше, то рекомендуется вывод из запоя только с врачебной помощью и под обязательным наблюдением специалистов.
Не испытывайте судьбу и свой организм на прочность!
Анатолий:
Не знаю. Мне 53- спиртное употребляю с 18 лет, считаю, что тоже вхожу в запои- но больше 20 дней (2.5) года назад коньячного не употреблял. До состояния выпил-3 часа поспал -выпил -3 часа выпил и т.д. не доходил,до Тремора как его показывают в последний день -тоже не доходил. Самый легкий выход это с водочного запоя. Главное стараться всегда закусывать. Я стараюсь или в старого типа вино-водочных магазинах или в кулинария спиртное покупать и всегда к нему что то вкусное- что именно захочу есть: всякие пирожки с печенью, котлеты особые, тефтели с подливой, обязательно что нибудь рыбное(самое простое селедка- самое сложное копченая горбуша), какие нибудь деликатесы типа прессованных свиных ушек, томатный сок не менее 2-х литров. Обязательно брать для выхода суповой набор из курицы, банку тушенки, молока покрепче- в смысле 5%, и несколько пакетов роллтона. Водки всегда брать не более 1 бутылки 0.5. Таблетки что указал автор -половину выдают только по рецепту врача а из доступного Кардиомагнил, уголь активированный,Овесол, Глицин,
Весной я так взял 2 недели отпуска и расслабился, покупал в кулинарии примерно то-же водка и закуска. После 8-9 дня когда доза дошла до 1.5 литра и понял что стало тяжеловато вставать (спал не менее 8 часов) начал выходить из запоя. Покупал уже чекушки- по 1 за раз, с перерывом выпивал совсем малой дозой всего 2 чекушки за день- с закуской. На 11 день душ, куриный бульон,таблетки, томатный сок(особенно хорош при выходе с чесночком и перцем), сон, вечером прогулка, ванна, сон. На 12-й день просто расслабон: чтение бумажной книги весь день, питание жирной пищей, соки минералка, прогулка. На следующий день- за руль и на работу в офис. Ну и чистка печени.
Потребление спиртного в нашей культуре считается нормой. Алкоголь прочно вошел в национальную традицию праздников, вечеринок и прочего веселого времяпрепровождения. Многие обыватели употребляют алкоголь и вне праздников – по поводу и без него, считая это лучшим способом расслабления нервной системы. С пониманием у нас относятся и к различным последствиям, которые сопровождают алкогольное веселье, например, к тому, что зачастую случается на следующий день после застолья – похмелью. Но даже у самых опытных и бывалых выпивох возникает беспокойство в случае, если похмелье длится второй день.
Причины для такого беспокойства есть и лежат они в области состояния здоровья человеческого организма, сигнализирующего таким образом, что он «на пределе». Давайте попробуем разобраться конкретно в причинах похмелья на второй день и способах его устранения.
Факторы, обуславливающие длительное похмелье
Непосредственные причины
Похмелье, которое длится несколько суток подряд, указывает на то, что печень не здорова и нуждается в обследовании врачом-гепатологом. На самом деле печень – весьма «живучий» орган, который вывести из строя достаточно сложно. Но если причина кроется в ней, пора подумать о полном прекращении потребления алкоголя, так как итог бывает печален. Способствовать алкогольному отравлению может в первую очередь количество выпитого спиртного, во-вторую – выбор спиртного напитка. Спирт, содержащийся в алкоголе, различного качества и, соответственно, обладает различным разрушающим действием на организм. В частности, печально известный всем фальсификат представляет собой напиток, спирт в котором получен методом химической дистилляции. После нее в спиртном напитке появляются нежелательные примеси, в том числе и такая опасная, как метиловый спирт.
Менее опасные сивушные масла, химические добавки (красители, ароматизаторы, стабилизаторы вкуса и прочее) тоже могут создать почву для длительного похмелья. Особенно вредны в этом отношении содержащие указанные выше химические вещества ликеры, вермуты, виски, текилы, так как они заставляют печень бороться не только с самим алкоголем, но и с дополнительными токсинами. Есть вещества, которые обычно считаются не опасными, а даже полезными для организма – сахар, например. Сладкое в сочетании со спиртным приводит к самым тяжелым последствиям, это может подтвердить любой любитель сладких коктейлей, а врач-эндокринолог добавит, что одновременное употребление шоколада и шампанского – прямой путь к панкреатиту.
Косвенные причины
Метиловый спирт (упаси Господь пьющего!), сивушные масла, химические добавки – это те вещества, которые могут находиться непосредственно в самом напитке, а вот ацетальдегид образуется в результате распада этанола. Если организм здоровый и выпито было немного, то последующей химической реакцией станет тотальное превращение ацетальдегида в уксусную кислоту. В противном случае – много алкоголя, помещенного в ослабленный организм – ацетальдегид расщепляется не полностью и безжалостно отравляет тело, убивает клетки мозга, разрушает стенки сосудов, вызывая тошноту, головную и мышечную боль.
Многие из тех, кто страдает похмельем, курят. Не все знают, что никотин только усугубляет похмелье, делая его многодневным. И алкоголь, и никотин – это нейротоксины, то есть вещества, способные оказывать пагубное влияние на нервную систему. Однако их действие на человеческий организм различно. Если алкоголь – депрессант, то никотин – стимулятор. В итоге излишек того и другого приводит к перекрестному угнетению центральной нервной системы и тяжелой интоксикации, за которой возможен инсульт и смерть.
Главные ресурсы организма человека – это различные микроэлементы, витамины и прочие необходимые для жизнедеятельности вещества. Алкоголь разрушает организм. Восстановление его функционирования требует больших энергетических затрат. Например, нарушение калиево-натриевого баланса приводит к снижению темпов выздоровления организма, а значит и к более продолжительному похмелью.
Для тех, кто нуждается в наглядности – это небольшое видео.
Первый и самый важный совет – нужно прекратить пить! Нужна ли кому-то тошнота, боль и прочие мучения, сопровождающие похмелье? Жизнь без алкоголя ярче и интереснее, чем с ним! Сомнительные бонусы, которые дарит употребление спиртного в виде раскрепощающего и расслабляющего эффектов – палка о двух концах. Раскрепоститься можно до такой степени, что разница между «скотским» и человеческим состоянием становится несущественной, а стремление расслабиться может увести разум за пределы реальности. Советы подобного рода редко воспринимаются серьезно. И лишь тогда, когда похмелье продолжается три дня, возникает понимание попустительства к проблеме алкоголя в человеческой жизни. Безусловно, ошибки свойственны каждому человеку. Древние говорили, что Homo erare est (человеку свойственно ошибаться), поэтому не будем его судить строго и остановимся на том, что можно сделать, если похмелье на второй день все еще актуально.
Хорошо, когда похмельный синдром застал человека в выходные дни. Но что делать, если воскресенье прошло, и пора идти на работу? Возникает острая необходимость привести организм немедленно в порядок. Если верить знатокам, самый эффективный способ – это употребление «ста грамм». Действительно, в этом утверждении есть рациональное зерно, так как алкоголь – в чем-то анестетик и успокаивающее средство, способное кратковременно компенсировать недостаток дофамина в мозге. Но новая порция алкоголя в начале дня – симптоматическое средство и не более, которое похмелье превращается в затяжной процесс (запой). Ситуация усугубляется тем, что подавляющее число работодателей крайне отрицательно относятся к работникам, пришедшим на работу с запахом спиртного.
Более правильным и здоровым способом привести организм в рабочее состояние будет его небольшая встряска, которую можно вызвать контрастным душем и легкими гимнастическими упражнениями. Нужно открыть окна, выйти на свежий воздух, осуществить небольшую пешую прогулку, если есть возможность. После душа, зарядки и моциона тонус кровеносных сосудов улучшится, обеспечивая приток кислорода к тканям организма, создадутся условия для скорого восстановления ясного мышления и общего состояния в целом.
Нужно пить много воды – бороться с обезвоживанием. Отсутствие в теле необходимого количества жидкости приводит к сгущению крови, а, значит, возрастает риск образования тромбов. Последние могут значительно ухудшить состояние, вызвав боль и ломоту в суставах. Необходимо помнить — ничто не справится с обезвоживанием лучше, чем обычная вода. Соки и рассолы хороши, только после того, как было выпито достаточное количество воды. Не нужно верить в целительное действие крепких кофе и чая – они способствуют сужению сосудов, что при высокой плотности крови усугубляет проблему похмелья.
Только когда приняты первые и самые экстренные меры помощи, следует обратиться к медицинским средствам устранения проблемы длительного похмелья. Внимание! Если знания обывателем медицины сомнительны или недостаточны, необходимо прибегнуть к помощи специалиста.
Тело пострадавшего от алкоголя человека потеряло не только много воды, но и огромное количество дефицитных веществ – витаминов, микроэлементов. Их нужно восполнить. Первое, что необходимо организму – это глюкоза. Кроме того, что глюкоза – питательное вещество, она еще и противоядие против токсинов, образующихся в результате окисления этанола. Глюкоза – имманентная часть биохимических реакций превращений этанола, она способствует выведению его из организма, ускоряет метаболизм. Это дает возможность организму быстрее избавиться от продуктов распада алкоголя. Глюкоза существует не только в виде медпрепарата. Она содержится во многих продуктах питания, например, в мороженом или сладком йогурте. Второе – это аспирин, который способствует разжижению крови, снимает спазмы сосудов, устраняет боль. Третье – это активированный уголь, выводящий токсины из организма. Принимать его нужно в пропорции: одна таблетка на десять килограммов живого веса. Четвертое – это Энтеросгель, мощное современное медицинское средство, способное купировать целый ряд негативных последствий употребления алкоголя. Препарат абсорбирует из крови продукты незавершенных химических реакций, убирает последствия токсикоза, очищает организм от патогенных микробов, благоприятствует улучшению работы пищеварительного тракта, печени, почек.
В том случае, если упомянутые выше действия не принесли облегчения, необходимо немедленно обратиться к врачу. Медицинская наука может предложить большой выбор лекарственных средств, помогающих вернуть здоровье страдающему от похмелья человеку.
И в самом деле, последний трехнедельный перерыв в приеме растормаживающих жидкостей у меня был, наверное, еще когда я ходил в школу с ранцем. И с тех пор, получается, я ни разу не был самим собой - в любой выбранный момент времени я был либо пьян, либо с похмелья, либо как минимум в крови моей плавали токсины.
В общем, я решил не пить 28 дней. Пресловутые 21 день и еще недельку сверху, для верности. Просто чтобы понять, каково жить там - в Стране абсолютной свободы от алкоголя.
На старте эксперимента я критически оглядел себя. 31 год, рост - 180 см, вес - 82 кг. Если ориентироваться на , то сбросить надо было минимум 5–7 килограммов. На щеках играл нездоровый румянец, присутствовали (чего скрывать) и мешки под глазами. Три раза в неделю я хожу в спортивный зал, но талия как была 84 см, так и не делась никуда, хоть ты тресни.
Если сантиметры не впечатляют, сообщу - жировые складки по бокам (мои русские друзья называют их «пельмешками») были отчетливо заметны. Ну и, наконец, я с неохотой зафиксировал свои алкогольные привычки: я выпиваю (дома или за его пределами) от трех до пяти раз в неделю, обычная доза - примерно бутылка вина за вечер. Не бог весть что, впрочем, скорее бытовое пьянство, чем алкоголизм.
Короче, я поклялся заменить спиртное свежевыжатым соком или водой - чтобы обеспечить организму достаточное количество жидкости и витаминов в период реабилитации. Я также немедленно написал о своем решении в Facebook - есть исследование, что демонстрация своих намерений в социальных сетях (ведь многие будут следить, выполнил ли ты свой зарок).
Первые четыре дня прошли легко. Мой метод был прост - я отказывался от любых приглашений. Проще пить воду дома, чем делать это в баре, уныло разглядывая веселящихся друзей. Но вскоре на горизонте появилось первое испытание - день рождения близкого друга.
«Ну давай, всего одну, чего ты такой скучный?» - эту фразу и ее вариации в тот вечер мне говорили даже гардеробщицы того ресторана. Где-то к полуночи в голову начала заползать предательская мысль: а может, и правда, всего одну, чтобы никого не расстраивать? Горжусь собой и хвастаюсь - судорожно похватав свои вещи, я сбежал с вечеринки, но соблазну не поддался.
На столько растет твоя способность полностью сконцентрироваться на решении какой-либо задачи после месяца полной трезвости.
(Исследование Университетского колледжа Лондона)
Следующая большая вечеринка, к счастью, должна была состояться уже после окончания моего испытания. Но я отметил про себя, что мне следует занести в ежедневник на ближайшие недели пару-тройку мероприятий, где точно не будет никакого алкоголя. Я ведь не отшельник, чтобы проводить вечера в одиночестве.
Но были и хорошие новости, причем уже к середине моего поста. Например, я . Как объяснили мне врачи, похмелье, как джетлаг, сбивает жизненные ритмы. Теперь я не проводил первую половину дня, потирая виски и пытаясь сфокусироваться - плюс откуда-то появилась куча энергии и забила ключом. Я, например, стал готовить дома - курочка и овощи на пару сменили сэндвичи с ростбифом, которые я обычно покупал в забегаловке по пути домой.
Также я начал больше времени проводить в спортзале. Нужно ведь было что-то делать с освободившимися вечерами, а тут все пьют только воду - с удовольствием и по собственному желанию. К концу моего поста три тренировки в неделю превратились в пять или даже шесть.
Тело начало меняться: еще недавно я работал со штангой в 45 кг, а теперь уже взял 60 кг; гантели потяжелели с 14 кг до 18 кг; но главное - однажды я увидел в зеркале свои мышцы. Впервые лет за 10 они выглянули на свет из недр дряблого тела (ну или, может, так просто свет упал). И еще один важный момент: теперь я выполнял всю намеченную программу тренировки, хотя раньше частенько делал себе поблажку - сдавался на середине занятий и отправлялся с друзьями расслабиться после тяжелого дня.
На 26-й день эксперимента приятель предложил мне - мол, раз уж ты не пьешь целый месяц, то уже и не начинай. И я начал преждевременно подводить итоги. Талия съежилась до 81 сантиметра, и мой индекс массы тела вернулся в норму. Да, есть новости - на животе появились первые смутные ! Ура! Но я дождался 29-го дня и с удовольствием выпил вечером свою бутылку вина.
Окончательная и бесповоротная трезвость все же не для меня; в период воздержания я так и не избавился от ощущения, что я монах или неизлечимо больной. Но у меня есть новая цель - потреблять умеренно. Я придумал график: две недели выпиваю, две воздерживаюсь. Ну и еще я теперь чаще буду ходить на мероприятия, где алкоголь вообще не подразумевается. Короче - да, я хочу давать своему телу отдых от спиртного. Но, пожалуй, без строгих обязательств и полных запретов.
Общества потребления
Почему эксперименты жителя Великобритании с алкоголем (а точнее, с его отсутствием) могут быть интересны тебе, жителю России?
Потому что и мы, и англичане слишком много пьем. Правда, наши соотечественники мужского пола потребляют 23,9 литра чистого алкоголя в год (данные ВОЗ), а британцы - «всего» 16,5 литра. Но и тот и другой показатель бесконечно далеки от среднемирового уровня потребления алкоголя взрослыми землянами - 6,2 литра в год.