Язык Религия Расовый тип Входит в Родственные народы

Самоназвание

До 1926 г. общим самоназванием всех родовых групп шорцев (абинцев, шорцев, каларцев, каргинцев и др.) было тадар-кижи . Название тюркоязычного населения Южного Кузбасса «шорцы» было закреплено властями во всех официальных документах с учетом высказываний академика В. Радлова об этнокультурном единстве так называемых мрасских и кондомских татар. Современными самоназваниями являются как тадар-кижи , так и шор-кижи .

Язык

Большинство шорцев говорят на шорском языке , свыше 40 % родным считают русский язык; в шорском языке до недавнего времени было принято выделять два диалекта - мрасский (хакасская (кыргызо-уйгурская) группа восточно-тюркских языков) и кондомский (северноалтайская группа западно-тюркских языков), каждый из которых в свою очередь распадался на ряд говоров.

Религия и фольклор

В прошлом шорцы формально считались православными , фактически же у них сохранялись шаманизм и анимизм (культ предков, промысловые культы и др. верования). Согласно традиционному мировоззрению шорцев, всё мироздание разделено на три сферы, - на «землю Ульгена» (Ульген чер ), нашу землю и «землю злых духов», или подземный мир. Во владениях Ульгена имеется 9 небес; на седьмом небе находятся луна и звезды, на восьмом - солнце, а на девятом живёт сам Ульген - доброе верховное божество. Наш мир и человека сотворили, по представлению древних шорцев, Ульген вместе со своим братом Эрликом (олицетворением злого начала).

Шорский фольклор составляют героические поэмы (алыптыг ныбактар - сказания о богатырях), исполняемые «каем» (горловым пением) или речитативом, сказки, рассказы и легенды, загадки, пословицы и поговорки, охотничьи, свадебные, любовные, хвалебные, исторические и др. песни. Шорские героические поэмы и песни относятся к музыкально-поэтическому творчеству. Исполнялись они под аккомпанемент щипкового двухструнного инструмента «комус», который делался из ствола ивы, кедра. Жанры шорского фольклора по содержанию и идеям отражают, в основном, охотничий образ жизни; из всех жанров наиболее развитым был героический эпос.

Праздники

• Чыл пажи - Новый год, отмечается 20-21 марта в день весеннего равноденствия .

История

Шорский этнос сформировался в VI-IX вв., в ходе смешения местных кетоязычных и пришлых тюркоязычных племён (по мнению некоторых исследователей, процесс формирования шорского этноса начался лишь в XVII в., то есть с образованием Кузнецкого уезда и усилением в его пределах экономических, языковых и этнокультурных контактов).

Первые письменные свидетельства о (степных) шорцах («кузнецких татарах») относятся к началу XVII в., к периоду освоения русскими верховьев реки Томи. Вплоть до начала XX века у шорцев оставались значительные пережитки родовых отношений. До Октябрьской революции 1917 г. основными их занятиями были рыболовство и пушной промысел, у некоторых групп - примитивное ручное земледелие , стойловое скотоводство, торговля и извоз. Ремесло у шорцев до начала XX в. носило домашний характер и было сосредоточено, в основном, в руках женщин; наиболее развитыми были ткачество, гончарное дело и плетение сетей. Повсеместно была распространена обработка кожи и дерева (в изготовлении седел, лыж, лодок-долблёнок, мебели, берестяной посуды и др. вещей домашнего обихода).

У северных шорцев большое значение издавна имело кузнечное дело, а также добыча и плавка железной руды (отсюда - русское наименование северных шорцев «кузнецкие татары»).

Традиционная шорская одежда к началу XX в. шилась только в самых глухих южно-шорских улусах. Жильем для шорцев того времени служили многоугольные срубные дома с конической крышей, полуземлянки, летние шалаши, у северных групп - также русские избы.

В середине ХIХ в. часть шорцев переселилась в Хакасию; впоследствии большинство этих переселенцев перешли на хакасский язык, - поэтому сегодня их потомки к шорцам обычно не относятся.

С середины 1920-х гг. важную роль в формировании единого шорского самосознания сыграло всеобщее распространение грамотности в связи с созданием шорского литературного языка на основе мрасского диалекта (функционировал в 20-30-х гг.). Тем не менее, в 1940-х гг. начался продолжающийся по сей день процесс ослабления этнической специфики и ассимиляции шорского этноса. В 1-ой половине ХХ в. значительно изменилась обстановка в Северной Шории, где тогда началась интенсивная разработка угольных месторождений и возникла целая система крупных городов, так наз. рабочих поселков и поселений ссыльных и заключенных со смешанным этническим составом.

После решения Кемеровского облисполкома от 20 июня 1960 г. «О ликвидации колхозов Горной Шории, как нерентабельных» началась массовая миграция шорцев в города и крупные поселки Кемеровской области, в итоге чего сейчас там проживает около 74 % всех шорцев.

Шорцы в наше время

Сегодня наблюдается постепенное исчезновение традиционной шорской культуры. Происходит это в силу всё большего нарастания урбанистической культуры. Вместе с тем начиная с 1985 г. возобновляются традиционные праздники шорцев - праздник прародителя Ольгудека, весенне-летний праздник Пайрам и др., сопровождающиеся исполнением эпоса и песен, а также спортивными состязаниями.

Важнейшей проблемой для современных шорцев является отсутствие рабочих мест и структуры сельского образования в сельских территориях Таштагольского района. Многие шорцы заняты в городах (Таштаголе, Шерегеше, Новокузнецке), некоторые из них работают на обслуживании туристской сферы на горнолыжном курорте Шерегеш. Шорцы, живущие на селе, официально считаются безработными, - несмотря на то, что большинство этих «безработных» заняты в сельском хозяйстве и традиционными для шорцев промыслами.

Численность шорцев в России:

Численность шорцев в населённых пунктах (2002 г.)

посёлок Ортон 196

посёлок Чувашка 164

посёлок Бородино 130

Известные шорцы

Культурно-просветительские организации

• НГОО «Шория»
• Центр шорской культуры «Аба-Тура»

Примечания

Литература

• Шорский сборник. Историко-культурное и природное наследие Горной Шории. Вып. 1. Кемерово, 1994.
• Деятельность Андрея Ильича Чудоякова и духовное возрождение шорского народа. Новокузнецк, 1998.
• Шорский национальный природный парк: природа, люди перспективы. Кемерово, 2003.
• Шорцы // Сибирь. Атлас Азиатской России. - М .: Топ-книга, Феория, Дизайн. Информация. Картография, 2007. - 664 с. - ISBN 5-287-00413-3
• Шорцы // Народы России. Атлас культур и религий. - М .: Дизайн. Информация. Картография, 2010. - 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8

• Ай-Толай. Героические поэмы и сказки Горной Шории. Новосибирск: ОГИЗ, 1948.
• Алексеев В. П. Антропологические данные и проблемы происхождения шорцев // Ученые записки ХакНИИЯЛИ. Абакан, 1965. Вып. XI. С. 86-100.
• Аравийский А. Н. Шория и шорцы // Труды Томского краевого музея. Т.I. Томск, 1927. С. 125-138.
• Арзютов Д. В. Религиозная ориентация среднемрасской группы шорского этноса на современном этапе // Традиционные культуры и общества Северной Азии (с древнейших времен до современности). Мат-лы XLIV регион. (с междунар. участием) арх.-этногр. конф. студ. и молодых ученых. Кемерово, 31 марта - 3 апреля 2004 г.). - Кемерово, 2004. - С. 375-378.
• Арзютов Д. В. Горно-таежные шорцы: этноконфессиональные процессы в начале XXI века // Сибирь на рубеже тысячелетий: традиционная культура в контексте современных экономических, социальных и этнических процессов./ Отв. ред. Л. Р. Павлинская, Е. Г. Федорова. - СПб: Европейский дом, 2005 - С. 129-143.
• Бабушкин Г. Ф. О шорской диалектологии // Вопросы диалектологии тюркских языков. Фрунзе, 1968. С. 120-122.
• Бабушкин Г. Ф., Донидзе Г. И. Шорский язык // Языки народов СССР. Тюркские языки. Т.2. М., 1966. С. 467-481.
• Васильев В. И. Шорцы // Народы Мира: Историко-этнографический справочник. М., 1988. С. 522.
• Галаганов З. П. История Горной Шории. Книга первая. 1925-1939 гг. Кемерово, 2003.
• Гончарова Т. А. Этнический состав населения Нижнего Притомья и его динамика в XVII-начале XXI вв. АКД. Томск, 2004.
• Горно-Шорский район // Сибирская советская энциклопедия. Т. III. Новосибирск, 1931. С. 61.
• Дева горных вершин. Шорское героическое сказание. Пер. с шор. и обработка Г. Ф. Сысолятина. Кемерово, 1975.
• Девять бубнов шамана. Шорские легенды и предания. Предисловие, составление и комментарий А. И. Чудоякова. Кемерово, 1989.
• Иванов С. В. Шорцы // Скульптура алтайцев, хакасов и сибирских татар. Л., 1979. С. 42-54.
• Ким А. Р. Материалы по краниологии шорцев и кумандинцев // Западная Сибирь в эпоху средневековья. Томск, 1984. С. 180-195.
• Кимеев В. М. Горные хребты Южной Сибири - границы или центры этнических территорий? // Проблемы археологии степной Евразии. Кемерово, 1987. С. 55-56.
• Кимеев В. М. Жилище и хозяйственные постройки шорцев // Жилище народов Западной Сибири. Томск: Изд-во ТГУ, 1991. С. 16-30.
• Кимеев В. М. Компоненты шорского этноса // Чтения Памяти Э. Ф. Чиспиякова (к 70-летию со дня рождения). Новокузнецк, 2000. Ч. 1. С. 33-38.
• Кимеев В. М. Основные этапы формирования шорского этноса // Этническая история тюркоязычных народов Сибири и сопредельных территорий. Омск, 1985. С. 102-105.
• Кимеев В. М. Территориально-этнические группы шорцев в XVII-нач. XX вв. // Молодые ученые Кузбасса в X пятилетке. Ч.II. Кемерово, 1981. С. 150-155.
• Кимеев В. М. Шорцы. Кто они? Кемерово, 1989.
• Кимеев В. М. , Ерошов В. В. Аборигены Кузбасса. Кемерово, 1997.
• Колюпанов В. Алтын шор. Золотая Шория («Сказания, мифы, легенды, сказки Горной Шории»). Вып. 4. Кемерово, 1996.
• Межекова Н. М. Шорский диалект // Диалекты хакасского языка. Абакан, 1973. С. 49-66.
• Миллер Г. Ф. Описание Кузнецкого уезда Тобольской провинции в Сибири в нынешнем его состоянии, в сентябре 1734 года // Сибирь XVIII века в путевых описаниях Г. Ф. Миллера (История Сибири. Первоисточники). Вып. VI. Новосибирск, 1996. С. 17-36.
• Патрушева Г. М. Шорцы сегодня: современные этнические процессы. Новосибирск, 1996.
• Потапов Л. П. Опыт датировки шорского предания о происхождении земледелия // Изв. ВГО, 1949. Т.1. Вып. II. С. 411-414.
• Потапов Л. П. Очерки по истории Шории. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1936.
• Потапов Л. П. Шорцы // Народы Сибири. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1956. С. 492-538.
• Рейно Л. А. Шорский орнамент // Приобье глазами археологов и этнографов. Томск: Изд-во ТГУ, 1999. С. 163-172.
• Соколова З. П. Шорцы // Вопросы истории. 1974. № 12. С. 207-212.
• Травина И. К. Шорские народные сказания, песни и наигрыши. М.: «Композитор», 1995.
• Тучков А. Г. Томские этнографические экспедиции в Горную Шорию // Труды Томского государственного объединенного историко-архитектурного музея. Томск: Изд-во ТГУ, 1996. С. 165-191.
• Функ Д. А. Из какого ты рода? [фамильно-родовой состав шорцев] // «Знамя шахтера» (г. Междуреченск), 1992, 17 сентября.
• Функ Д. А., Кимеев В. М. «Абинцы» в русских исторических документах // Молодые ученые Кузбасса 60-летию образования СССР: Материалы к научн. конф. Кемерово, 1982. С. 90-92.
• Хлопина И. Д. Горная Шория и шорцы // Этнографическое обозрение, 1992. № 2. С. 134-147.
• Чиспияков Э. Ф. История формирования этнической культуры шорцев // Кузнецкая Старина. Новокузнецк, 1993. Вып. 1. С. 88-101.
• Чиспияков Э. Ф. К вопросу о формировании диалектной системы шорского языка // Проблемы этногенеза и этнической истории аборигенов Сибири. Кемерово, 1986. С. 55-62.
• Чиспияков Э. Ф. К вопросу об этнониме Шор // Этнические и историко-культурные связи тюркских народов СССР. Всесоюзная тюркологическая конференция 27-29 сент. 1976 г. Алма-Ата, 1976. № 3. С. 111.
• Чиспияков Э. Ф. О телеутско-шорских языковых контактах // Этническая история тюркоязычных народов Сибири и сопредельных территорий: Тезисы докладов областной научной конференции по лингвистике. Омск, 1984. С. 23-27.
• Чиспияков Э. Ф. Откуда пришли шорцы // Кузнецкий рабочий. Новокузнецк, 1985, 25 февраля.
• Чиспияков Э. Ф. Шорско-кетские параллели в лексике // Языки и топонимия. Вып. I. Томск, 1976. С. 73-76.
• Чиспияков Э. Ф., Абдрахманов М. А. Территориальные различия в фонетике и лексике шорского языка // Материалы к предстоящей VIII научной конференции Новокузнецкого пединститута. Новокузнецк, 1967. С. 28-30.
• Чудояков А. И. Стили шорского края // I международная конференция «Традиционные культуры и среда обитания»: тезисы. М., 1993. С. 39-43.
• Шорские героические сказания (вступительная статья, подготовка поэтического текста, перевод, комментарии А. И. Чудоякова; музыковедческая статья и подготовка нотного текста Р. Б. Назаренко). М., Новосибирск, 1998.

Ссылки

Современная энциклопедия - (самоназв. шор) народ в Российской Федерации, в Кемеровской обл. (Горная Шория). 16 тыс. человек (1992). Язык шорский. Верующие православные … Большой Энциклопедический словарь ШОРЦЫ, шорцев, ед. шорец, шорца, муж. Народность тюркской языковой группы, живущая гл. обр. в северном Алтае. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова - (самоназвание шор), народ в Российской Федерации, в Кемеровской области (Горная Шо рия). 16 тыс. человек. Язык шор ский уйгурской группы тюркских языков. Верующие православные.

Наиболее древним жилищем шорцев считается прямоугольный каркасный шалаш в форме усеченной пирамиды - существовали летний и зимний варианты, последний утеплялся берестой, пихтовыми ветками, землей.

В конце XIX - начале XX вв. основным зимним жилищем шорцев становятся заимствованные у русских избы-одноклети и пятистенки. Наряду с ними широкое распространение получила срубная бревенчатая юрта «сенек» с двускатной крышей. Причем крыша землей не утеплялась: на крышу укладывалась береста, а на нее сверху клали желоба из полубрёвен, и прокладка из бересты служила дополнительной защитой от осадков и мороза.

С XX века срубная юрта сенек использовалась только как летняя кухня. Ее первоначальное название - «одаг», что переводится как «жилище с огнем».

Очаг оборудовался в виде простой глиняной очажной ямы «кулей оймазы» у стены напротив входной двери. Деревянный крюк с котелком подвешивался над очагом на поперечной жерди, которая покоилась концами в углублениях нижнего венца. Отличительной чертой от русской избы является отсутствие потолка и отверстие в крыше над очагом для выхода дыма. По сути, сенек - это курная изба.

Сенек воссоздан в Парке народов Сибири и Дальнего Востока, с его устройством вы можете ознакомиться на самостоятельной прогулке по Парку. Около каждого из сорока построенных жилищ - информационные стенды с краткой исторической справкой о народе Сибири и особенностях его жилищ. Парк народов Сибири открыт для самостоятельного посещения круглогодично.

Шорцы вели в основном оседлый образ жизни, их поселения были небольшими. Северные поселения шорцев носят название «улусы», южные - «аилы».

У северных шорцев большое значение издавна имело кузнечное дело, а также добыча и плавка железной руды (отсюда - русское наименование северных шорцев «кузнецкие татары»). Изделия из железа, сработанные шорскими кузнецами, славились на всю Сибирь.

Жилища шорцев

Шорцы жили оседло. Их переселения носили временный характер и вызывались потребами характер ностями производства: либо это было пере­селение со всей семьей на пашню во время посева или уборки урожая, либо мужская часть переселялась во временное жилище, устроенное в глуши горной тайги, в районе зверового промысла. Менял местожи­тельство по-настоящему шорец только в двух случаях: когда забрасывал старые пашни и переселялся поближе к вновь разработанным и когда бросал старое место после смерти кого-либо из членов семьи. У степных и северных горных шорцев и такие переселения редко имели место. Се­лились шорцы, особенно южные, маленькими селениями, удаленными друг от друга на большое расстояние. Если селения степных северных шорцев почти не отличались от маленьких русских деревень, то у южных шорцев они включали до десятка юрт. Некоторые из них состояли только из 2-3 юрт и носили название, как правило, по имени старшего родствен­ника, например, «Накпай-Аал» - «Накпаев улус», или «Очай-Аал» - «Очаев улус», и т. д. Другим типом было селение, включавшее в себя не­сколько родов или их отдельных представителей. В таких селениях насчи­тывалось обычно больше десятка юрт и домов, и назывались они, как пра­вило, по имени речки, ключа или горы, у которой находились. Таковы «Ак-Кая» - («Белая скала»), «Узун-Аргы» «(Длинный остров») и т. д. В деревнях северных шорцев, в отличие от русских деревень, не было улиц, и жилые дома, как и хозяйственные постройки, выглядели более бедными и запущенными. С переходом обитателей маленького шорского селения в другое место исчезало и название селения. Поэтому исследова­тели и путешественники, посещавшие шорцев в начале XX в., часто не могли найти тех или иных селений, значащихся на официальных картах еще до второй половины XIX в.

В конце XIX-начале XX в. у шорцев было в основном два типа жи­лища. Один - деревянный шалаш (одаг) из бревен, досок и жердей, крытый берестой, с земляным полом и очагом посредине. Этот тип сохра­нился в качестве временного жилья на пашнях во время земледельческих работ и в местах охоты. В южной Шории данный тип жилища, обычно утепленный, покрытый двойным слоем бересты, с набросанной землей, был у бедноты и зимним жильем. Другой тип - срубная бревенчатая низкая юрта (четырехугольная), с покрытой берестой крышей. Глинобитный очаг (кебсге) находился у стены влево от двери. Нередко очаг имел трубу, сплетенную из прутьев (суген). В таких случаях очаг состоял из двух об­мазанных глиной досок, поставленных вертикально к стене. Наряду с юртой в конце XIX в. были и избы русского типа, почти вытеснившие юрты в северной Шории. На юге (по притокам главных рек) бревенчатых юрт было значительно больше, чем домов русского типа. Богачи строили двухэтажные дома, крытые тесом или даже железом. Усадьбы таких до­мов обносились деревянным забором и застраивались различными хозяй­ственными постройками. Внутреннее убранство шорских жилищ поражало скудностью и примитивностью. Только дома богачей имели об­становку русского типа, характерную для зажиточных крестьян и мещан.

Хозяйственными постройками были в южной Шории деревянные срубы на четырех столбах (тастак), предназначавшиеся для хранения мяса, зерна, и амбары с полом, крышей и дверью, на четырех-шести стол­бах, врытых в землю. На севере Шории наряду с такими постройками встречались и русские амбары. У торговцев шорцев амбары (анмар), до­стигали значительных размеров - были двух- и даже трехэтажные, кры­тые тесом, реже железом.

В одежде шорцев существовали различия между северными и южными группами и по социальному признаку. Степные и северные шорцы носили одежду и обувь русского образца, которую шили из самодельного холста, покупных тканей, овчин. Богатые шорцы одевались на городской манер, покупая готовое платье или заказывая его по типу одежды, носившейся в купеческих и мещанских кругах г. Кузнецка. Они пользовались исклю­чительно фабричными тканями и не носили домотканину. Своеобразная по материалу и покрою одежда бытовала у южных таежных шорцев, где во всем царила нищета и нужда. Недостаток, а чаще полное отсутствие скота, особенно овец, и уменьшение численности крупного копытного зверя в лесах вынуждали большинство таежных шорцев делать себе лет­нюю и зимнюю одежду из кендыря, так как фабричные ткани, завозимые торговцами, были недоступны рядовым охотникам.

Обычная одежда шорца - рубаха (кунек) из кендыря или из покуп­ной ткани, с прямым или косым воротом, иногда обшитым цветной мате­рией, застегиваемым на пуговицы, и штаны (чембар, гитан) с поясом- веревкой из кендыря. Верхняя одежда - халат (шабур), короткий, застегивающийся вверху на одну пуговицу и запахивающийся слева на­право, подпоясываемый кушаком. Ворот, грудь, иногда и нижняя часть пол обшивались тесьмой. Часто в таком халате из самотканного коноп­ляного холста шорец бродил по тайге в дожди и холода, только зимой надевая еще второй, дополнительный.

Шапку (порук) шили из холста или бязи, хотя у некоторых можно было встретить и меховую (с ушами). Обувь - просторные чирки (чарык) из продымленной кожи, у бедных обычно с голенищами из кендыря. Чирки подвязывались у колен ремнями. В них вкладывали мягкую траву осоку (озангат). Эту траву собирали в июне, сушили, связав в пучки на деревьях, затем обертывали ею ноги. Встречалась обувь из оленьих камусов. С собой шорец носил всегда нож в ножнах, а также курительные принадлежности: деревянную, с выгнутым чубуком трубку (канза), огниво (отук), кремень (отук таги) и трут для высекания огня, а для табака кисет кожаный или матерчатый (нанчык).

Женская одежда, за исключением рубахи-платья, почти одинакова с мужской. Длинная, почти до земли, рубаха служила одновременно и платьем и шилась с разрезом на груди. Штаны (гитан) короче мужских, без разреза. Верхний халат шили из кендыря или покупного Манчестера (у зажиточных) и плиса (темного цвета). Грудь халата украшалась вы­шивкой цветными нитками или раковинами каури, полы и обшлага тоже украшались примитивной вышивкой.

Зимой шорки носили тот же халат, но для тепла часто надевали два таких халата один поверх другого. Носили и рукавицы из овечьей шерсти, на юго-западе - шерстяные чулки и кушаки, приобретаемые от соседей кумандинцев.

Основными продуктами питания служили мука (талкан) и крупа (шырак) из поджаренного ячменя. Поджаренные в плоском котле зерна (коргуш) толкли в деревянных ступах (сок) деревянным пестом (сок па- лазы), затем провеивали деревянным или берестяным широким лотком (сыргаш) и мололи на ручной мельнице. Полученную крупу или муку просеивали на деревянном, обтянутом кожей решете (эдгек). Просеянную крупу и отруби провеивали вторично тем же лотком. Талкан ели с чаем, холодной водой, молоком, с медом, маслом и со сметаной. Из талкана при­готовляли густую кашу (саламат). Крупа шла на приправу к супу, ее варили также (на Кондоме и ее притоках} с молоком, рыбой, мясом или кандыком. Пресное пшеничное тесто, скатанное в жгутики и разделен­ное на мелкие кусочки (тутпаги), варили в воде, иногда с мелкой рыбой, с мясом и в молоке. Это было наиболее популярным и характерным блю­дом шорцев. Тутпаш, как и похлебку с крупой (шырак), ели без хлеба. Тертпек - лепешки из пресного теста, вареные в кипятке, ели с мясным супом или с ухой.

Хлеб из покупной пшеничной или ржаной муки имели в достаточном количестве далеко не все шорцы. Больше всего хлеба имели северные шорцы, где было развито земледелие, но вдоволь - только богачи. На­питками служили абыртка - брага из ячменной муки (талкан), иногда из кандыка, арагы - водка из хлебной браги и чай.

Из дикорастущих потребляли в пищу стебли зонтичных растений {болтырган), корни сараны (саргай), кандыка (пес), черемшу (калба), мелкий дикорастущий лук (оксум). Большинство растений ели в сыром виде. Корни кандыка и сараны варили в воде и молоке. Дикорастущие Мужской халат из домотканного холста, украшенный вы­шивкой цветными нитками по черному бархату растения играли большую роль в питании бедняков шорцев, особенно во время голода.

Конина считалась роскошью. Только состоятельные шорцы имели возможность покупать так называемых согум - старых, предназначенных на убой лошадей. В пищу потребляли мясо козули, оленя, марала, лося, медведя, барсука, зайца, белки. Запеченные в золе костра тушки белок- охотники приносили домой: они считались лакомством. Из птиц ели глухарей, тетеревов, рябчиков, куропаток и уток.

В тех районах, где держали коров, некоторое значение в питании имели молочные продукты. Из молока, кроме масла, делали пресный сыр (пыги- так), заменявший хлеб: ели его с чаем.

В домашнем быту шорцев под влиянием русских произошли боль­шие изменения. Широко распространилась у шорцев русская срубнан изба, несравненно более теплая, удобная и гигиеничная, а с ией п соответствующая домашняя утварь (столы, скамьи, табуреты, кровати, шкафчики, посуда и др.) и хозяйственные постройки (амбары, загоны и стойла для скота).

Усвоена более теплая, удобная и практичная одежда русского образца, ношение нижнего белья, стирка, баня; в пищу, кроме хлебных и молоч­ных продуктов, начали употреблять много овощей и др. Учитывая относительно широкое распространение этих важных заимствований в результате тесного общения с русским трудовым населением, мы должны сделать вывод о положительном влиянии русской народной культуры на хозяйство и материальный домашний быт шорцев.

Современные шорцы - это тюркоязычный народ, проживающий на юге Кемеровской области в бассейнах рек: Томь, Мрассу и Кондома. По данным переписи 2010 года насчитывалось 13 тысяч шорцев, из них 11 тысяч человек проживало в Кузбассе.

История шорцев уходит в глубь веков. Есть мнение, что шорскому народу полторы тысячи лет и он является одним из реликтов некогда великого народа тюркютов - древних тюрок, имевших в 6-8 веках свое государство - Великий тюркский каганат. Предки шорцев были искусными металлургами и кузнецами, они обеспечивали свой народ оружием и железными предметами быта, благодаря чему тюркюты вышли на историческую арену.

К приходу русских в 17 веке шорцы жили сеоками - родами (Челей, Шор, Карга, Чедибер, Аба, Кызай, Калар и другие) занимались кузнечным делом, за что русские дали им название кузнецкие татары, а край, где они жили, - Земля Кузнецкая. В 19 веке академик В. В. Радлов дал им другое общее название - шорцы , по названию одного из крупных родов Шор, проживавшего на Кондоме.

Изделия из железа, которые делали предки шорцев отличались очень высоким качеством и были известны на всю Сибирь. С кузнечным ремеслом связаны легенды и мифы. В Горной Шории считается, что первым кузнецом был хозяин нижнего мира - Эрлик, покровитель злых духов. В шорском героическом эпосе шорские богатыри могли ковать железо, используя вместо клещей пальцы, а вместо молота кулак. Самыми искусными кузнецами, сочетавшими навыки кузнеца-универсала, оружейника и ювелира, были представители рода Аба. Недаром кочевники неоднократно пытались увести из русского подданства кузнецов этого рода и однажды им это удалось. Железные изделия - котлы, копья, шлемы, кольчуги, топоры, мотыги, абылы, ножи, украшения шли на обмен с соседними кочевыми народами и в уплату дани. Было время, что шорцы оказались двоеданцами: они были вынуждены платить албан джунгарам, западным монголам, железными изделиями, а русскому царю ясак - пушниной. Металлургия со временем была запрещена, чтобы не делали военного снаряжения для соседних народов. Царскому правительству очень была нужна пушнина, которая была главной статьей экспорта (как сейчас нефть и газ) в Европу и Азию (Турция, Персия, Китай) и приносила царской казне огромные доходы - до 700 тысяч рублей в год, что составляло половину бюджета (обеспечивали это богатство в основном охотники коренных малочисленных народов Сибири и Дальнего Востока, которые были присоединены к Русскому государству в 17 веке). Ежегодный ясак из Кузнецкой тайги составлял около четырех тысяч соболей (налог на одного человека - 12 соболей, которые стоили в среднем по 1 рублю, цена темного соболя доходила до 20 рублей, что было равноценно стоимости двух хороших домов).

Кроме кузнечества, предки шорцев занимались охотой, рыболовством, собирательством дикоросов: кедрового ореха, ягоды, корней кандыка и сараны, мотыжным земледелием.

После победы Советской власти в Сибири в 1926 году был создан Горно-Шорский национальный район общей площадью 30 тыс. кв. км. (территория, равная Армении), численностью 23 тысячи человек, из которых 16 тысяч были шорцы. За годы существования национального района были достигнуты большие успехи в области культурного строительства. В 1925 году вышел первый шорский букварь, открывались школы, больницы, клубы. Создавалась национальная интеллигенция - ученые, врачи, учителя, инженеры, писатели, журналисты, работники советских и партийных органов. Издавались шорские учебники и книги, переводы русских классиков.

В 1939 году Горно-Шорский национальный район был ликвидирован. Причин ликвидации несколько. Это и необоснованные репрессии, в ходе которых были уничтожены все наиболее видные представители шорской интеллигенции, в том числе стоявшие у руководства района. Но главной причиной ликвидации стало бурное промышленное освоение Горной Шории. Горно-рудная промышленность, разрабатывающая месторождения железа, золота, каменного угля, а также деревообрабатывающая промышленность стали иметь союзное значение. Для расширения производства в Горную Шорию переселились тысячи людей из других областей России. Из года в год сокращался процент шорцев в общей численности населения района и ускорялись процессы этнической ассимиляции.

После ликвидации района этническое развитие стало замедляться. Прекратилось преподавание шорского языка в школах, шорский язык оказался под запретом, перестали выпускаться шорские учебники, книги, были закрыты редакция национальной газеты «Кызыл Шор» («Красная Шория») и Кузедеевский педтехникум (большое количество шорских книг, находившихся в его библиотеке, было уничтожено).

Невосполнимые потери малочисленный шорский народ понес в годы войны, когда на фронтах погибла большая часть уцелевшей после репрессий шорской интеллигенции. После войны на первом плане было развитие промышленности. Шорские колхозы, как нерентабельные, были ликвидированы. Молодежь стала переселяться в города.

В результате проведения колониальной политики со стороны ведомств богатства Горной Шории начали истощаться, исчезло множество рек, лесов, зверей и птиц. От угольных разрезов, шахт, лесозаготовок, хищнической золотодобычи остаются лунные ландшафты, загубленные и загаженные реки. Сеть исправительно-трудовых колоний и поселений отрицательно сказались на нравственности шорцев.

Получилось так, что гибла не только природа, но и сам малочисленный коренной народ. Большинство шорских поселков влачили жалкое существование без электричества дорог, школ, телефонной связи. С конца 30-х годов за 50 лет не вышло ни одного учебника, ни одной книги, ни одной газеты на шорском языке, в результате исчезает шорский язык. Многочисленные проблемы шорцев, как и других малочисленных народов России, требовали решения на государственном уровне.

Когда в 1985 году в Советском Союзе началась Перестройка и Гласность, было разрешено говорить о национальных проблемах без опасения, что за это могут обвинить в национализме и посадить в тюрьму или расстрелять, как это было в 30-ые годы, у многих народов началось движение за национальное возрождение. И в Шории ученые А. И. Чудояков и Э. Ф. Чиспияков начали проводить большую общественную работу среди шорцев всей Шории, объяснять необходимость работы по возрождению своей государственности, языка, культуры, обычаев и традиций.

Начали создаваться общественные движения в городах Таштагол, Мыски, Междуреченск, Новокузнецк, Осинники для защиты прав и интересов шорцев. Были резонансные публикации на шорскую тему в городских и областных газетах. Активисты тогда считали, что, только создав автономию, шорский народ сможет решить свои многочисленные проблемы, так как знали о расцвете культуры и образования в годы существования Горно-Шорского национального района (1926—1939). В 1990 году в Новокузнецке состоялся 1-ый съезд шорского народа. На нем была создана Ассоциация шорского народа и началось движение за возрождение шорского народа. С этого времени начался отсчет новой истории шорцев, полной невероятного подъема национального духа, огромного энтузиазма сотен людей разных поколений. Народ начал сам творить свою историю, несмотря на трудности, которые были на этом пути.

Основными достижениями 90-х годов и начала 21 века можно считать: работу кафедры шорского языка и литературы в Новокузнецком пединституте с 1989 года (первым заведующим кафедры стал ученый-фольклорист А. И. Чудояков) по подготовке учителей шорского языка, научные исследования и защиты диссертаций по шорскому языку и фолькору, выход в свет словарей и учебников по шорскому языку, художественной литературы на шорском языке, издание газеты «Туган Чер», прием в Союз писателей РФ восьмерых представителей шорского народа и создание шорской писательской организации, работу ансамблей («Чылтыс», «Отчагаш», «Ойун», «Тагтагал», «Чедыген», «От Эне») и центра шорской культуры «Аба-Тура», введение обучения шорского языка в некоторых школах Шории, проведение традиционных праздников, конкурсов и фестивалей (Пайрам, «Кен Кыс», «Краса Шории», «Элим»), проведение выставок шорских художников, спартакиады коренных малочисленных народов.

Среди шорцев много выдающихся людей, таких как Герой Советского Союза Михаил Куюков, ученые Андрей Ильич Чудояков и Электрон Федорович Чиспияков, десятикратный чемпион мира по боксу среди профессионалов Юрий Арбачаков, чемпионка мира по сноуборду Екатерина Тудегешева. Ими гордится не только Шория, но и вся Россия.

(15,7 тыс. человек). Живут в основном в Кемеровской области (12,6 тыс. человек), а также в Хакасии (1,2 тыс. человек) и Республике Алтай и др. Общая численность 16,6 тыс. человек. Основная территория обитания - бассейн среднего течения реки Томь и её притоков Кондома и Мрас-Су. Выделяются этнографические группы: северная, или лесостепная («абинская»), и южная, или горнотаёжная («шорская»). Говорят на шорском языке тюркской группы алтайской семьи. Диалекты: мрасский, распространённый по реке Мрас-Су и в верховьях реки Томь, и кондомский - на реке Кондома и в низовьях реки Томь, примыкающий к северным диалектам алтайского языка. Распространён также русский язык (свободно владеют 53,6%, считают родным - 40,9%).

Сформировались на основе субстрата, общего для угров, самодийцев, кетов. В VI-IX веках шорцы входили в состав Тюркского, Уйгурского и Енисейского каганатов и были тюркизированы, частично смешавшись с древне-алтайскими, уйгурскими, енисейско-киргизскими и монгольскими племенами. В XVII-XVIII вв. С шорцами слились пришедшие с Севера (Иртыш, Барабинская и Кулундинская степи) кочевники-скотоводы телеуты.

В XVII-XVIII вв. русские называли шорцев «кузнецкими татарами «, «кондомскими и мрасскими татарами», абинцами. Сами себя они называли по именам родов (Карга, Кый, Кобый и др.), волостей и управ (Таяш-Чоны - Таяшская волость) или рек (Мрас-кижи - мрасские люди, Кондум-чоны - кондомский народ), за пределами территории проживания - аба-кижи (аба - род, кижи - люди), чыш-кижи (люди тайги). Алтайцы и хакасы называли их по имени рода Шор. Это название широко распространилось и было введено как официальное в XX веке.

В 1925 был образован Горно-Шорский национальный район с центром в селе Мыски, потом - селе Кузедеево, упразднённый в 1939. Численность в 1926 - 14 тыс. человек.

До XIX века одним из основных занятий шорцев были выплавка и ковка железа, особенно развитая на севере. Они платили дань железными изделиями тюркским каганам, обменивали их у кочевников на скот, войлок, с XVIII века сбывали железные изделия русским купцам. Русские называли их «кузнецкими людьми», их землю - «Кузнецкая земля». К концу XVIII века, с ослаблением связей с кочевниками и усилением контактов с русскими, изделия шорского кузнечества не выдерживали конкуренции с привозными русскими изделиями, и кузнечество постепенно стало исчезать, основным занятием стала охота.

Первоначально преобладала загонная охота на крупного копытного зверя (олень, лось, марал, косуля), позднее - пушной промысел (белка, соболь, лисица, колонок, выдра, горностай, рысь) - до XIX века с луком, затем с ружьями, полученными от русских купцов. Охотой занимались от 75 до 90% хозяйств шорцев (1900). Промышляли зверя в пределах родовой охотничьей территории артелями по 4-7 человек (первоначально - из родственников, потом - из соседей). Жили в сезонных жилищах из ветвей и коры (одаг, агыс). Пользовались лыжами (шана), подшитыми камусом. На ручной нарте (шанак) или волокуше (суртке) тащили груз. Добычу делили между всеми членами артели поровну.

Основным источником питания служило рыболовство. В низовьях рек оно было основным занятием, в других местах им занималось от 40 до 70% хозяйств (1899). По реке передвигались с помощью шестов на лодках-долблёнках (кебе) и берестянках.

Дополнительным занятием было собирательство. Весной женщины собирали клубни, корни, луковицы и стебли сараны, кандыка, дикого лука, черемши, пиона, борщевика. Корни и клубни выкапывали корнекопалкой-озуп, состоявшей из изогнутого черенка длиной 60 см с поперечной перекладиной-педалью для ноги и железным лезвием-лопаткой на конце. Собирали много орехов и ягод, в XIX веке - на продажу. За кедровыми орехами отправлялись семьями и артелями, живя в тайге по нескольку недель. В лесу строили временные укрытия, из дерева и бересты делали орудия и приспособления для сбора орехов - колотушки (токпак), тёрки (паспак), сита (элек), веялки (аргаш), лукошки. Издавна было известно бортничество, у русских заимствовано пчеловодство.

До прихода русских на южных пологих склонах было распространено подсечно-огневое мотыжное земледелие. Для этого семья поселялась во временном жилище на пашне на несколько недель. Землю взрыхляли мотыгой (абыл), боронили суком. Сеяли ячмень, пшеницу, коноплю. Возвращались на пашню осенью для уборки урожая. Зерно молотили палкой, хранили в берестяных чанах на сваях, мололи на ручных каменных мельницах. С развитием контактов с русскими на севере в степных и горных районах распространились пашенное земледелие и русские земледельческие орудия: соха, иногда плуг, борона, серп, водяная мельница. Засевали значительные площади, главным образом пшеницей. От русских же шорцы усвоили стойловое разведение лошадей, а также упряжь, телегу, сани.

Женщины ткали на примитивных станках из конопли и крапивы, выделывали кожи, изготавливали утварь из дерева и бересты; мужчины были заняты промыслами, обработкой дерева, рога, кожи. Были развиты художественная резьба и выжигание по кости (на табакерках, черенках ножей, пороховницах и др.), вышивка. По Томи и в низовьях Мрас-Су было известно изготовление лепной керамики.

После Октябрьской революции шорцы утратили большинство форм традиционного хозяйства. Современные шорцы организованы в хозяйства и промысловые артели, часть занята на лесозаготовках и добыче золота.

В XIX - начале XX вв. у шорцев были сильны родовые отношения. Границы административных единиц (волостей) совпадали с границами расселения отцовских родов (сo;ок), они управлялись выборными родовыми старейшинами (паштык). Члены рода называли себя карындаш («единоутробный»). За родами были закреплены охотничьи и земледельческие угодья, в XIX веке они перешли в пользование больших семей (тoль). Внутри рода раскладывались ясак и подати. Большие семьи включали 2-3 поколения. К конце XIX - начале XX вв. у северных шорцев стали развиваться территориально-соседские отношения, имущественная дифференциация. Выделились богатые торговцы и ростовщики, скупщики пушнины (таныш), родовая администрация, появилась эксплуатация наёмного труда. Большая семья стала распадаться на малые.

Небольшие селения шорцев - улусы на севере и аилы на юге - часто переносились на новое место - по случаю смены пашни, смерти кого-либо из родичей и т. п. Состояли из нескольких низких четырёхугольных срубных домов (юрт) с берестяной крышей. Они отапливались глинобитным очагом (кебеге) типа чувала. В XIX веке распространились избы русского типа, особенно на севере, у бедняков - срубные полуземлянки.

Временным жилищем (на пашне - для земледельческих работ, в тайге - во время охоты и заготовки орехов) были одаг - коническая постройка из брёвен и жердей, крытая берестой, - летом и агыс - каркасное жилище в форме усечённой пирамиды из брёвен, досок, жердей, крытое ветвями или берестой, с очагом в центре - зимой. Бедняки жили в таких строениях постоянно, утепляя их берестой и землёй. Были распространены срубные свайные амбары (тастак, анмар). Современные шорцы живут в срубных домах, сохраняются амбары, охотничьи жилища, юрты используются как летние кухни.

Мужская и женская одежда состояла из рубахи (кунек), штанов (чембар, штан) и халата (шабур) с вышивкой у ворота, на обшлагах или подоле. Зимой надевали несколько халатов. Их носили, запахивая слева направо и подпоясывая кушаком (тюркская черта). Женская рубаха - длинная с разрезом на груди. Южные шорцы делали одежду из конопли и кендыря, северные - чаще из покупных тканей, зажиточные носили покупную одежду, зимой - овчинные шубы, крытые материей. Обувью служили кожаные сапоги (одук, чарык) с длинными голенищами (у бедняков - из кендыря). Вместо портянок ноги обматывали мягкой травой-осокой. Женщины носили платки, мужчины - шапки: картузы из ткани, кожи или бересты, круглые холщовые шапки в форме колпака с круглой тульёй, на макушке собранной в сборки, иногда вышитой, зимой - меховые.

Первоначально основными продуктами питания шорцев были мясо зверей и птиц, рыба, дикорастущие растения. Мясо жарили на костре, варили, рыбу варили. Лук, черемшу, кандык ели сырыми, сарану, кандык варили в воде или молоке, сарану также пекли в золе, черемшу ели солёной. Корни дикого пиона сушили и варили несколько раз, чтобы уничтожить их ядовитость, растирали на ручной мельнице и готовили кашицу или лепёшки. С развитием земледелия распространились мука и крупа из ячменя. Муку (талкан) ели с чаем, молоком, мёдом, маслом, сметаной, из неё варили кашу (саламат), крупу (шырак) добавляли в суп, кусочки пресного пшеничного теста (тутпаш) варили в воде, иногда с рыбой или мясом, либо в молоке. Пресные лепёшки (тертпек) варили в воде, ели с супом или ухой. Хлеб (калаш) был распространён на севере, в основном у зажиточных. Степные шорцы употребляли молочные продукты: кислое молоко, пресный сыр (пыштак), творог, масло. Зажиточные покупали конину. Из ячменной муки делали брагу (абыртка) и водку (арагы). Пили чай.

У шорцев был развит богатый фольклор: сказки, охотничьи рассказы и легенды, предания (пурунгу чоок, ербек), песни, поговорки, пословицы (улгер сос, кеп сос), загадки (тапкак). У телеутов северные шорцы заимствовали героические поэмы (кай, ныбак), исполняемые под аккомпанемент двухструнного музыкального инструмента - комыса.

Традиционные культы - промысловые, родовые, шаманизм, культы духов-хозяев гор (таг-ээзи) и рек (су-ээзи). Духам-хозяевам приносили в жертву лошадей. Определённые обряды были связаны с охотой на медведя. Шаманство шорцев имело родовой характер: шаманы наследовали свой дар и духов-покровителей в рамках рода. Атрибутами шамана были бубен и колотушка. Традиционные верования и мифология, поминально-погребальные обряды, камлания частично сохраняются у современных шорцев. С 1985 возобновляются традиционные праздники - праздник прародителя Ольгудека, весенне-летний праздник Пайрам и др., сопровождающиеся исполнением эпоса и песен, спортивными состязаниями и т. п.

Первые православные миссионеры появились среди шорцев в 1858. В 1880-х годах была создана письменность на основе русского алфавита, издавалась церковная литература. В 1920-е гг. появляется учебная литература. Создаётся национальная интеллигенция.

В 1980-е гг. возрождается интерес к традиционной культуре: в 1989 принята программа возрождения Горной Шории, создаются шорский национальный парк, фольклорные ансамбли, в Таштаголе, Мысках, Спасске изучается шорский язык.