Viena iš seniausių krikščionių bažnyčių pasaulyje. Ji vis dar laikosi monofizitų religijos, taip pat koptų, armėnų, sirų ir malabarų bažnyčių. Eritrėjai įgijus nepriklausomybę (1993 m.), iš Etiopijos bažnyčios iškilo autokefalinė Eritrėjos stačiatikių bažnyčia, išlaikiusi, kaip ir jos seserinės bažnyčios, lojalumą monofizitų doktrinai. Nors nuo Chalkedono susirinkimo formuluotės buvo šiek tiek išlygintos ir bažnyčios vadinamos ortodoksinėmis, doktriniškai monofizitinės bažnyčios laikosi tezės, kad Kristaus prigimtis nedaloma į žmogiškąją ir dieviškąją – ji yra viena. Iš čia ir kilo oficialios religijos Etiopijoje pavadinimas – Tewahdo (monoteizmas). Iki XX amžiaus egzistavo radikalesnių vienuolių ordinai (Kybatas, Eustatiečiai ir kt.), kurie tikėjo, kad Kristus turi tik vieną prigimtį – dieviškąją, arba kad jo prigimtis skiriasi ir nuo dieviškosios, ir nuo žmogiškosios.

Organizaciniu požiūriu Etiopijos bažnyčia susiformavo Aksume IV amžiuje, kai buvo įšventintas pirmasis vyskupas Frumentijus, kilęs iš sirų. Krikščionybė ilgą laiką plito daugiausia taikiais metodais (IV – VI a.). Galbūt todėl jis įgavo giliai unikalių sinkretinių formų.

Po Aksumito, kelis šimtmečius, Etiopijos bažnyčia greičiausiai buvo paveikta senovės biblinio draudimo „įspūdį daryti“: senovės Etiopijos bažnyčiose praktiškai nėra freskų ir skulptūrų. O pasaulinio garso Lalibelos Marijos bažnyčios freskos buvo sukurtos daug vėliau – valdant imperatoriui Zarai-Jokūbui XV a.

Etiopų religinis gyvenimas skiriasi nuo kitų krikščionių: apipjaustymas ir kiaulienos nevalgymas, senovės egiptiečių sistrumo naudojimas bažnytinėje muzikoje, religinė ir filosofinė poezija – kyne ir ekstazinis liturginis dabterių šokis.

Pati Etiopijos bažnyčios struktūra yra dvejopa: yra kunigai ir yra ypatinga žemesniųjų dvasininkų kasta – skolininkai, kurie veikia kaip jungtis tarp dvasininkijos ir pasauliečių. Tai labai išsilavinę žmonės (priešingai nei kunigai privalo mokėti senąsias kalbas), kurie tarsi viena koja yra bažnyčioje, o kita – „pasaulyje“: gyvena žmonių gyvenimą, o kartais. veikti kaip gydytojai ir kaimo burtininkai. Juk, remiantis tradicinėmis Etiopijos idėjomis, visas mus supantis pasaulis yra apgyvendintas dvasių: blogio ar gėrio. O skolininko užduotis yra juos apsaugoti, nuraminti ar kovoti. Etiopijos dvasinis pasaulis glaudžiai susijęs su gamtos pasauliu: yra ištisi traktai, kuriuose „gyvena“ viena ar kita dvasia ir ji laikoma neliečiama. Šventomis laikomos ir teritorijos aplink šventyklas bei vienuolynus, kuriose negalima žudyti net plėšriųjų gyvūnų. Be gamtos draustinių, šios teritorijos labiausiai išlaikė savo pirminę išvaizdą.

Etiopijos ortodoksų bažnyčia vaidino svarbų vaidmenį politinis gyvenimasšalys, pasiduodančios seni laikai pagal svarbą tik imperatoriaus ir kariuomenės valdžia. Atskirai istoriniais laikotarpiais net Etiopijos karaliai buvo bažnyčios protegai.

Ilgą laiką (nuo įkūrimo) Etiopijos stačiatikių bažnyčia buvo pavaldi koptų bažnyčiai: metropolitas Abuna buvo paskirtas iš Aleksandrijos ir buvo egiptietis. Kadangi abuna visada buvo skiriama iš egiptiečių ir nebuvo susipažinusi su Etiopijos politinio gyvenimo subtilybėmis, jis galėjo likti nuošalyje pasaulietines problemas, rūpindamiesi savo dvasinio autoriteto išlaikymu. Tiesą sakant, bažnyčią valdė etiopas, jos administracinis vadovas ychege, tačiau tik Abuna turėjo teisę būti įšventintas ir pateptas į imperijos sostą.

1948 m. imperatorius atsisakė priimti Aleksandrijoje paskirtą naują abuną ir Aleksandrijos patriarchui pateikė daugybę reikalavimų. Anot Haile Selassie, Etiopijos bažnyčios atstovai turėjo dalyvauti renkant patriarchą ir Koptų bažnyčios sinodo posėdžius, abuna turėtų būti paskirta iš Etiopijos dvasininkų, o pats Etiopijos bažnyčios sinodas. dvasininkija, kurią abuna pašventintų į vyskupo laipsnį.

1951 m., pirmą kartą per 15 amžių, Etiopijos bažnyčiai vadovavo Abuna, etiopas, kuris 1959 metais buvo pakeltas į patriarcho laipsnį. Nuo 1959 m. Etiopijos ortodoksų bažnyčia tapo visiškai nepriklausoma nuo koptų bažnyčios.

Etiopijos bažnyčia naudoja senovės Egipto kalendorių, kuris turi 13 mėnesių per metus. Ši chronologijos sistema nuo europietiškos skiriasi 7 metais.

Etiopijos Biblijos kanone yra daug Vakaruose nežinomų apokrifinių knygų: Henocho knyga, Jubiliejaus knyga ir kt.

Kaip ir koptų bažnyčioje, labai gerbiama Dievo Motina, kurios garbei per metus švenčiamos 33 šventės.

Kryžiaus simbolika užima didelę vietą. Kai kurių tautų moterys (Tigray) ir dabar ant kaktos išsitatuiruoja kryžių. O Amharos moterims būdinga gyvatės formos tatuiruotė ant kaklo.

Savaitę trunkanti pavasario šventė – Meskel („Kryžius“), kurios metu kūrenama didžiulė ugnis, šokama ir prausiamasi tvenkiniuose, labai populiari tarp žmonių.

Iki šiol gyvuoja savitos religinės dvasinės brolijos – mahabarai.

1974 m. į valdžią atėjus karinei vadovybei, krikščionybė prarado privilegiją būti vienintele valstybine religija šalyje. Valdžios sprendimu islamui ir kitoms religijoms buvo suteiktos lygios teisės su krikščionybe.

Bažnytine ir administracine prasme Etiopijos bažnyčia suskirstyta į 14 vyskupijų, iš kurių 13 yra šalyje. Didžiausias kiekis Etiopijos Ortodoksų Bažnyčios šalininkų gyvena šalies šiaurėje ir centre, mažiausieji – rytuose ir pietryčiuose. Jie daugiausia yra Amhara, Tigrayan ir iš dalies Oromo.

Be to, Etiopijos bažnyčia turi tikinčiųjų bendruomenes daugelyje pasaulio šalių – JAV, Sudane, Džibutyje, Somalyje, Indijoje ir kt.

Antrą pagal gyventojų skaičių monofizitų bendruomenė sudaro Armėnijos apaštalų bažnyčios šalininkai. Tai etniniai armėnai, gyvenantys Etiopijoje (apie 2 tūkst. žmonių), tačiau pavaldūs Etchmiadzin katalikams.

የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን Yäityop’ya ortodoks täwahedo betäkrestyan)- viena iš Senovės Rytų (iki Chalkedonijos) ortodoksų bažnyčių. Iki 1959 m. tai buvo autonominė bažnyčia, kanoniškai priklausoma nuo koptų bažnyčios, po to gavo autokefaliją. Kaip ir kitos senovės Rytų ortodoksų bažnyčios, ji pripažįsta tris ekumenines tarybas ir išpažįsta Miafizitų kristologiją. Ji turi savo Etiopijos apeigas, taip pat ypatingą, kuri neturi analogų kituose bažnyčios tradicijos hierarchinė dvasininkijos struktūra.

Istorija

Pagal tradiciją pirmasis krikščionis etiopų auklėtojas buvo Frumentijus, Romos pilietis iš Tyro, sudužo Raudonosios jūros Afrikos pakrantėje. Jis įgijo imperatoriaus Aksumo pasitikėjimą ir netrukus į krikščionybę pavertė savo sūnų, būsimą imperatorių Ezaną, kuris paskelbė krikščionybę valstybine religija. Vėliau Frumentijus Aleksandrijos Atanazas buvo įšventintas vyskupu ir grįžo į Etiopiją ir, tapęs pirmuoju Aksumo vyskupu, tęsė šalies evangelizaciją.

Administraciniu požiūriu Etiopijos bažnyčia nuo pat įkūrimo buvo viena iš Aleksandrijos koptų patriarcho, kuris paskyrė Egipto vyskupą į abuną, vyskupijų. Abuna buvo vienintelis Etiopijos vyskupas. Jau XII amžiuje Negus Sinuda bandė Etiopijai gauti keletą vyskupų, kurie leistų sukurti Sinodą, kuris galėtų išrinkti Abūną. Tačiau Aleksandrijos patriarchas nesutiko suteikti Etiopijos bažnyčiai autonomijos.

Senovės Etiopijos bažnyčiose praktiškai nėra freskų ir skulptūrų. O pasaulinio garso Lalibelos Marijos bažnyčios freskos buvo sukurtos daug vėliau – valdant imperatoriui Zarai-Jokūbui XV a.

Tik XIX amžiaus pabaigoje Negusas Jonas (1872-1889) gavo iš koptų patriarcho Kirilo V, kad Etiopijai buvo pašventinti 3 vyskupai. 1929 m. patriarchatas sutiko su penkių Etiopijos vyskupų konsekravimu, o pagal 1929 m. gegužės 31 d. aktą Etiopijos vyskupų taryba neturi teisės rinkti ir konsekruoti kitų vyskupų. Šias teises pasiliko koptų patriarchatas.

1951 m., pirmą kartą per 15 amžių, Etiopijos bažnyčiai vadovavo etiopas Abuna. 1959 metais Etiopijos Ortodoksų Bažnyčia tapo visiškai nepriklausoma nuo koptų bažnyčios, jos vadovas buvo pakeltas į patriarcho laipsnį.

2007 m. liepos mėn. Kaire koptų ir Etiopijos stačiatikių bažnyčios iškilmingai paskelbė tikėjimo vienybę, ištikimybę bendram liudijimui ir pasirengimą gilinti ir plėsti bendradarbiavimą, tačiau koptų bažnyčia palaikė visišką Eritrėjos bažnyčios atsiskyrimą ir skilimą. Etiopijos bažnyčia.

Etiopijos bažnyčios primatai

Aleksandrijos ortodoksų bažnyčios Axum vyskupai

• Abba Salama I Casate-Berhan Frumentius (333 m. – IV a. vidurys)
• Abraomas (IV a. pabaiga – V a. pradžia)
• Petras, galbūt identiškas Abraomui
• Abba Afse (V pabaiga – VI a. pradžia)
• Kosmas (VI a. pradžia)
• Euprepijus (VI a. pradžia)
• vyskupų sosto našlė (laisva vieta)

Koptų ortodoksų bažnyčios Axum ir visos Etiopijos arkivyskupai metropolitai

• Kirilas I (apie 620–650 m.)
• nepakanka duomenų
• Iohannis (apie 820–840)
• Jokūbas I (IX a. vidurys)
• Salama Za-Azeb (IX a.)
• Baltramiejus (apie 900 m.)

• (apie 940–970)
• Danielius (X a. pabaiga)
• Fiktorius (XI a.)
• Abdūnas, išrinktas
• Saviros (1077–1092)
• Mykolas I (XII a. vidurys)
• Atnatevos (XII a. pabaiga)
• nepakanka duomenų

• Abuna Giyorgis II (minimas 1225 m.)
• Takla Haymanot (XIII a.), pagal tradiciją
• nepakanka duomenų
• Iohannis (XIII?) (apie 1300 m.)
• Jokūbas (III?) (apie 1337–1344 m.)
• arkivyskupo sosto našlė (laisva vieta)
• Abuna Salama II (1348–1388)
• Baltramiejus (?) (1398/9-1436)

• arkivyskupo sosto našlė (laisva vieta) (1458-1481)

Abuna Ishaq (1481–1520 m.)

Markas (VI?) (1481–1530 m.)

• arkivyskupo sosto našlė (laisva vieta)(apie 1530–1481 m.)

Abuna Endiras (apie 1545 m.?)

João Nunes Barreto (1554-1557), pseudopatriarchas; Abisinijos katalikų patriarchas, paskirtas popiežiaus Julijaus III André de Oviedo (1554-1577), katalikų vyskupas in partibus, paskirtas Romos popiežiaus Julijaus III

• Markas (VII?) (apie 1565 m.)
• Abuna Christodoulos I (apie 1590 m.)
• Petras (VI?) (1599?-1606), žuvo mūšyje
• Abuna Simonas (1607-1622), mirė 1624 m
• Alfonso Mendes (1622-1632), portugalas, priverstinai paskirtas metropolitu, kuris trumpas laikas„prijungė“ Etiopijos bažnyčią prie Romos. Nuvertė Fasiledas.
• arkivyskupo sosto našlė (laisva vieta) (1632-1633)
• Abuna Rezek (apie 1634-?)

• Abuna Shenouda (1672–1687)
• arkivyskupo sosto našlė (laisva vieta) (1687-1689/1692)
• Markas (IX?) (1689/1692 – XVII a. pabaiga)
• Abba Michael (1640–1699)
• Abuna Mark X (1694–1716)
• arkivyskupo sosto našlė (laisva vieta)(1716–1718 m.)
• Abuna Christodoulus III (apie 1718–1745 m.)
• arkivyskupo sosto našlė (laisva vieta)(1745–1747 m.)
• Abuna Jonas XIV (apie 1747–1770 m.)
• Abuna Josab III (1770–1803)
• arkivyskupo sosto našlė (laisva vieta)(1803–1808 m.)
• Abuna Makarijus (apie 1808 m.)
• arkivyskupo sosto našlė (laisva vieta)(apie 1808–1816 m.)
• Abuna Kirilas III (1816–1829)
• arkivyskupo sosto našlė (laisva vieta) (1829-1841)
• Abuna Salama II (1841–1866)
• arkivyskupo sosto našlė (laisva vieta) (1866-1868)
• Abuna Atanazas II (1868–1876)
• Abuna Petras VII (1876–1889)
• Abuna Matthew X (1889–1923)
• Abuna Kirilas IV (1927-1936 m. birželio 2 d.), nuverstas
• Abuna Abraham (1937-1939) (Italijos protežė)
• Abuna Iohannis (1939-1945) (Italijos protežė)
• Abuna Kirilas IV (1945 m. – 1950 m. spalio 10 d.), vėl
• Abuna Vasilijus (anglų kalba)rusų(1951 m. sausio 14 d. – 1959 m. birželio 28 d.)

Abisinijos patriarchai ir visos Etiopijos katalikai

• Abuna Vasilijus (anglų kalba)rusų(1959 m. birželio 28 d. – 1970 m. spalio 12 d.)
• Abuna Teofilius (anglų kalba)rusų(1971 m. gegužės 9 d. – 1976 m. vasario 18 d.)
• Abuna Tekla Haymanot (anglų kalba)rusų(1976 m. liepos 7 d.–1988 m.)
• Abuna Mercury (1988 m. rugpjūčio 29 d.–1991 m. rugsėjo mėn.)
• Abuna Pavel (1992 m. liepos 5 d.–2012 m. rugpjūčio 16 d.)
• Abuna Mathias (nuo 2013 m. vasario 28 d.)

Šventieji

Kiti religiniai veikėjai

• Abagazas, XVIII a., istorikas

Taip pat žr

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Etiopijos ortodoksų bažnyčia"

Pastabos

Nuorodos

• // Brockhauso ir Efrono enciklopedinis žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). – Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.

Šiame straipsnyje ar skyriuje yra išorinių nuorodų, tačiau atskirų teiginių šaltiniai lieka neaiškūs, nes trūksta išnašų. Nepateikti pareiškimai gali būti kvestionuojami ir pašalinti. Straipsnį galite patobulinti pateikdami tikslesnes citatas savo šaltiniams.

Ištrauka, apibūdinanti Etiopijos ortodoksų bažnyčią

Tada visi jie Pierre'ui pasirodė tarsi rūke, tačiau Platonas Karatajevas amžinai išliko Pierre'o sieloje kaip stipriausias ir brangiausias prisiminimas ir viso rusiško, malonaus ir apvalaus personifikacija. Kai kitą dieną, auštant, Pierre'as pamatė savo kaimyną, pirmasis įspūdis apie kažką apvalaus visiškai pasitvirtino: visa Platono figūra su prancūzišku paltu, apjuostu virve, kepure ir batais, buvo apvali, jo galva buvo apvali. visiškai apvalus, jo nugara, krūtinė, pečiai, net rankos, kurias jis nešiojo, tarsi visada ruoštųsi ką nors apkabinti, buvo apvalios; maloni šypsena ir didelės rudos švelnios akys buvo apvalios.
Platonui Karatajevui turėjo būti daugiau nei penkiasdešimt metų, sprendžiant iš jo pasakojimų apie kampanijas, kuriose jis dalyvavo kaip ilgametis karys. Jis pats nežinojo ir niekaip negalėjo nustatyti, kiek jam metų; bet jo dantys, ryškiai balti ir stiprūs, kurie jam besijuokiant vis riedėjo dviem puslankiais (ką jis dažnai darydavo), visi buvo geri ir nepažeisti; jokios žilus plaukus nebuvo barzdos ir plaukų, o visas jo kūnas atrodė lankstesnis, ypač kietas ir ištvermingas.
Jo veidas, nepaisant mažų apvalių raukšlių, turėjo nekaltumo ir jaunystės išraišką; jo balsas buvo malonus ir melodingas. Bet pagrindinė savybė jo kalba susidėjo iš spontaniškumo ir ginčų. Jis, matyt, niekada negalvojo apie tai, ką pasakė ir ką pasakys; ir dėl to jo intonacijų greitis ir ištikimybė turėjo ypatingą nenugalimą įtaigumą.
Jo fizinė jėga ir judrumas pirmą kartą nelaisvėje buvo tokie, kad atrodė, kad jis nesuprato, kas yra nuovargis ir ligos. Kasdien, ryte ir vakare, atsiguldamas sakydavo: „Viešpatie, paguldyk kaip akmenuką, pakelk į kamuoliuką“; ryte, atsikėlęs, visada vienodai gūžčiodamas pečiais, pasakė: „Atsiguliau ir susirangiau, atsikėliau ir išsipurčiau“. Ir iš tiesų, vos atsigulęs, tuoj užmigo kaip akmuo, o kai tik nusipurtė, kad iš karto, nedelsdamas, galėtų imtis kokios nors užduoties, kaip vaikai, keltis, imti. pakelti savo žaislus. Viską mokėjo padaryti, nelabai gerai, bet ir neblogai. Kepė, garino, siuvo, obliavo, gamino batus. Jis visada buvo užsiėmęs ir tik naktimis leisdavo sau pokalbius, kuriuos mėgo, ir dainas. Jis dainavo dainas ne taip, kaip dainuoja dainų autoriai, kurie žino, kad jų klausomasi, bet jis dainavo kaip paukščiai gieda, aišku, todėl, kad jam reikėjo leisti šiuos garsus taip, kaip reikia ištempti ar išsklaidyti; ir šie garsai visada buvo subtilūs, švelnūs, beveik moteriški, graudūs, o tuo pačiu jo veidas buvo labai rimtas.
Pagautas ir užsiauginęs barzdą, matyt, išmetė viską, kas jam buvo svetima ir kareiviška, ir nevalingai grįžo prie buvusio, valstietiško, liaudiško mąstymo.
„Atostogose esantis kareivis yra marškiniai iš kelnių“, – sakydavo jis. Kalbėti apie savo kario laiką jis buvo nelinkęs, nors ir nesiskundė, dažnai kartojo, kad per visą tarnybą nė karto nebuvo sumuštas. Kalbėdamas jis daugiausia kalbėjo iš savo senų ir, matyt, brangių prisiminimų apie „krikščionišką“, kaip jis tardavo, valstietišką gyvenimą. Posakiai, kurie užpildė jo kalbą, buvo ne tie dažniausiai nepadorūs ir šmaikštūs posakiai, kuriuos sako kareiviai, bet tai buvo tie liaudies posakiai, kurie atrodo tokie nereikšmingi, paimti atskirai ir kurie staiga įgauna gilios išminties prasmę, kai jie sakomi tinkamu laiku.
Dažnai jis sakydavo visiškai priešingai, nei sakė anksčiau, tačiau abu buvo tiesa. Jis mėgo kalbėti ir gerai kalbėjo, papuošdamas savo kalbą pasimėgavimu ir patarlėmis, kurias, Pierre'ui atrodė, sugalvojo jis pats; tačiau pagrindinis jo pasakojimų žavesys buvo tas, kad jo kalboje patys paprasčiausi įvykiai, kartais patys tie, kuriuos Pierre'as pamatė jų nepastebėdamas, įgavo iškilmingo grožio pobūdį. Jis mėgo klausytis pasakų, kurias vakarais pasakodavo vienas kareivis (visos vienodos), bet labiausiai mėgo klausytis pasakojimų apie tikras gyvenimas. Jis džiaugsmingai šypsojosi klausydamas tokių istorijų, įterpdamas žodžius ir užduodamas klausimus, kurie buvo linkę jam pačiam išsiaiškinti to, kas jam buvo pasakojama, grožį. Karatajevas neturėjo prisirišimų, draugystės, meilės, kaip juos suprato Pierre'as; bet jis mylėjo ir su meile gyveno su viskuo, prie ko jį atvedė gyvenimas, o ypač su žmogumi - ne su kokiu nors žinomu žmogumi, o su tais žmonėmis, kurie buvo prieš akis. Jis mylėjo savo mišrūną, mylėjo savo bendražygius prancūzus, mylėjo Pjerą, kuris buvo jo kaimynas; bet Pierre'as jautė, kad Karatajevas, nepaisant viso jo meilaus švelnumo jam (kuriuo jis nevalingai pagerbė dvasinį Pierre'o gyvenimą), nė minutei nebus nusiminęs dėl atsiskyrimo nuo jo. Ir Pierre'as pradėjo jausti tą patį jausmą Karatajevui.
Platonas Karatajevas visiems kitiems kaliniams buvo paprasčiausias kareivis; jo vardas buvo Sakalas arba Platoša, iš jo geraširdiškai tyčiojosi ir siųsdavo siuntinių. Tačiau Pierre'ui, kaip jis pasirodė pirmą naktį, nesuprantama, apvali ir amžina paprastumo ir tiesos dvasios personifikacija, toks jis išliko amžinai.
Platonas Karatajevas nieko mintinai nežinojo, išskyrus savo maldą. Sakydamas savo kalbas, jis, jas pradėdamas, atrodė, kad nežinojo, kuo jas užbaigs.
Kai Pierre'as, kartais nustebęs dėl savo kalbos prasmės, paprašydavo jo pakartoti tai, ką jis pasakė, Platonas negalėjo prisiminti, ką pasakė prieš minutę – lygiai taip pat, kaip negalėjo pasakyti Pierre'ui savo mėgstamos dainos žodžiais. Jame buvo parašyta: „Brangusis, berželiuk ir aš pykinu“, bet žodžiai neturėjo jokios prasmės. Jis nesuprato ir negalėjo suprasti žodžių, paimtų atskirai nuo kalbos, reikšmės. Kiekvienas jo žodis ir veiksmas buvo jam nežinomos veiklos, kuri buvo jo gyvenimas, apraiška. Tačiau jo gyvenimas, kaip jis pats žiūrėjo, neturėjo prasmės kaip atskiras gyvenimas. Ji turėjo prasmę tik kaip visumos dalis, kurią jis nuolat jautė. Jo žodžiai ir veiksmai liejosi iš jo taip vienodai, būtinai ir tiesiogiai, kaip kvapas išsiskiria iš gėlės. Jis negalėjo suprasti nei vieno veiksmo ar žodžio kainos, nei prasmės.

Gavusi iš Nikolajaus žinią, kad jos brolis yra pas Rostovus Jaroslavlyje, princesė Marya, nepaisydama tetos atgrasymo, iškart susiruošė važiuoti ir ne tik viena, bet ir su sūnėnu. Ar sunku, nesunku, įmanoma ar neįmanoma, ji neklausė ir nenorėjo žinoti: jos pareiga buvo ne tik būti šalia galbūt mirštančio brolio, bet ir padaryti viską, kad jam atvestų sūnų, o ji atsistojo vairuoti. Jei pats princas Andrejus jai nepranešė, tai princesė Marya tai paaiškino tuo, kad jis buvo per silpnas rašyti, arba tuo, kad šią ilgą kelionę laikė per sunkia ir pavojinga jai ir savo sūnui.
Per kelias dienas princesė Marya susiruošė keliauti. Jos įgulas sudarė didžiulis kunigaikščio vežimas, kuriuo ji atvyko į Voronežą, britzka ir vežimėlis. Kartu su ja keliavo M lle Bourienne, Nikoluška ir jos auklėtoja, sena auklė, trys mergaitės, Tikhonas, jaunas pėstininkas ir haidukas, kuriuos teta buvo atsiųsta kartu su savimi.
Nebuvo įmanoma net pagalvoti apie važiavimą įprastu maršrutu į Maskvą, todėl žiedinis maršrutas, kuriuo turėjo važiuoti princesė Marya: į Lipecką, Riazanę, Vladimirą, Šują, buvo labai ilgas, nes visur trūko pašto arklių, labai sunkus. ir prie Riazanės, kur, kaip sakė, pasirodė prancūzai, net pavojinga.
Šios sunkios kelionės metu M lle Bourienne, Desalles ir princesės Mary tarnai buvo nustebinti jos tvirtumu ir aktyvumu. Ji nuėjo miegoti vėliau nei visi kiti, atsikėlė anksčiau nei visi kiti, ir jokie sunkumai negalėjo jos sustabdyti. Dėl jos aktyvumo ir energijos, kuri sujaudino jos bendražygius, antros savaitės pabaigoje jie artėjo prie Jaroslavlio.
Neseniai viešėdama Voroneže princesė Marya patyrė geriausia laimė tavo gyvenime. Meilė Rostovui jos nebekankino ir nejaudino. Ši meilė užpildė visą jos sielą, tapo neatskiriama jos pačios dalimi, ir ji su ja nebekovojo. Pastaruoju metu princesė Marya įsitikino – nors ji niekada to sau aiškiai nepasakė žodžiais – ji įsitikino, kad yra mylima ir mylima. Tuo ji įsitikino per paskutinį susitikimą su Nikolajumi, kai jis atėjo jai pranešti, kad jos brolis yra pas Rostovus. Nikolajus nė vienu žodžiu neužsiminė, kad dabar (jei princas Andrejus pasveiks) gali būti atnaujinti ankstesni jo ir Natašos santykiai, tačiau princesė Marya iš jo veido matė, kad jis tai žino ir galvoja. Ir, nepaisant to, kad jo požiūris į ją – atsargus, švelnus ir mylintis – ne tik nepasikeitė, bet atrodė, kad jis apsidžiaugė tuo, kad dabar jo ir princesės Marijos giminystė leido jam laisviau reikšti savo draugystę ir meilę. jai, kaip jis kartais galvodavo princesė Marya. Princesė Marya iš pradžių žinojo, ką mylėjo paskutinį kartą gyvenime, ir jautė, kad yra mylima, ir šiuo atžvilgiu buvo laiminga, rami.
Tačiau ši laimė vienoje jos sielos pusėje ne tik netrukdė jai iš visų jėgų jausti sielvartą dėl savo brolio, bet, priešingai, ši ramybė vienu atžvilgiu suteikė jai. puiki galimybė visiškai atsiduokite savo jausmams savo broliui. Šis jausmas buvo toks stiprus pirmą minutę išvykstant iš Voronežo, kad ją lydintieji, žiūrėdami į išsekusį, beviltišką veidą, buvo tikri, kad pakeliui ji tikrai susirgs; bet kaip tik kelionės sunkumai ir rūpesčiai, kuriuos princesė Marya ėmėsi tokia veikla, kurį laiką išgelbėjo ją nuo sielvarto ir suteikė jėgų.
Kaip visada kelionės metu, princesė Marya galvojo tik apie vieną kelionę, pamiršdama, koks buvo jos tikslas. Tačiau artėjant Jaroslavliui, kai vėl paaiškėjo, kas gali jos laukti, ir ne po kelių dienų, o šį vakarą, princesės Marijos jaudulys pasiekė kraštutines ribas.

Pakelkite rankas, kas prisimena, kad Etiopija yra viena seniausių krikščioniškų šalių? Neseniai šalyje įvykusių parlamento rinkimų proga Lenta.ru nusprendė pro fotoaparato objektyvą pažvelgti į religinius mūsų afrikiečių brolių Kristuje gyvenimo aspektus. Iš tiesų Etiopijoje, kaip ir Rusijoje, dauguma gyventojų išpažįsta stačiatikybę, nors ir kiek kitokią jos šaką.

Krikščionybė į Etiopiją atkeliavo šimtmečiais prieš Europos atsiskyrimą tarp katalikų ir ortodoksų. Daugelis teologų mano, kad Etiopijos religija yra „tikra“ krikščionybė, nepasiduodanti religiniams ginčams ir naujovėms.

Šiandien dauguma Etiopijos gyventojų laikosi vadinamojo monofizitų tikėjimo (taip pat koptų, armėnų, sirų ir malabarų bažnyčių). Apskritai konfesinė šalies struktūra yra tokia: krikščionys miafizitai – 50,6 proc., protestantai – 10,2 proc., musulmonai – 32,8 proc., aborigenų kultai – 4,6 proc., visų kitų religijų atstovai – 1,8 proc.

Stačiatikybė, dvasingumas, Etiopija

Kaip krikščionys gyvena Afrikos širdyje?

Nuotraukos: Siegfriedas Modola/Reuters

Be kunigų, Etiopijoje yra skolininkų – kažkas panašaus į tarpininkus tarp klasikinės dvasininkijos ir pasauliečių. Šie labai eruditi žmonės dažnai kaimuose dirba kaip gydytojai ir yra laikomi turinčiais beveik antgamtinių sugebėjimų.

Sekmadienio pamaldos sostinėje Adis Abeboje

Iki 1959 m. Etiopijos ortodoksų bažnyčia buvo koptų bažnyčios dalis. Tačiau 1960 metais imperatorius Haile Selassie paskelbė autokefaliją, o po ketverių metų Etiopijos bažnyčia buvo pripažinta koptų.

Didžiausioje sostinės šventykloje „Medan Alem“

Pagrindinis tikėjimo simbolis, kaip ir visų kitų krikščionių, žinoma, yra kryžius. Tačiau Etiopijoje jie kartais tai pagerbia labai savitu būdu: moterys ant kaktos užsideda tatuiruotę su tikėjimo simboliu. Jie kertasi dviem pirštais, bet ne kaip katalikai, o sukryžiavę du gretimus pirštus. Ir, ko gero, pagrindinis skirtumas yra tai, kad nėra Šventosios Trejybės dogmos. Čia jie tiki ne trejybe, o tiesiog vienu Dievu. Etiopų supratimu, Jėzus Kristus yra Viešpats. Šiaip nesutapimų su kitais krikščionimis nedaug: sekmadienio rytą Adis Abeboje, kaip ir Atėnuose, Maskvoje ar Jerevane, žmonės skuba į pamaldas.

Krikšto ceremonija Medane Alem šventykloje

1994 m. surašymo duomenimis (naujausi patikimi duomenys apie Etiopijos religinę sudėtį), daugiau nei 60 procentų šalies gyventojų laiko save krikščionimis. Pusė jų priklauso Etiopijos bažnyčiai, dar 10 procentų yra protestantai ir apie procentas – katalikai.

Musulmonų šalies sostinėje nematyti. Islamo šalininkai, kurių šalyje yra apie 30 procentų, daugiausia gyvena tolimose provincijose. Be to, Etiopijoje išliko nedaug įvairių afrikietiškų kultų pasekėjų.

Jėzaus Kristaus statula Medane Aleme

Etiopijos krikščionys laikosi kai kurių Senojo Testamento įsakymų, kurių nesilaiko dauguma krikščionių kitose bažnyčiose. Tai visų pirma mitybos įstatymai arba vyriškos lyties kūdikių apipjaustymas, kuris, remiantis Senuoju Testamentu, atliekamas aštuntą dieną po gimimo.

Stačiatikių choras kelio pusėje Adis Abeboje

Stačiatikių šventės šalyje pripažįstamos valstybinėmis šventėmis. Etiopai neina į darbą per Kalėdas, Epifanijas ir Velykas. Be to, rugsėjo pabaigoje plačiai švenčiama Meskelio kryžiaus diena. Pasak legendos, šią dieną Bizantijos imperatoriaus Konstantino motina Helena po ilgų ieškojimų sugebėjo Jeruzalėje rasti didžiausią krikščionybės šventovę – Viešpaties kryžių, ant kurio mirė Jėzus Kristus.

Šio įvykio garbei imperatorienė Helena pagrindinėje Jeruzalės aikštėje uždegė laužą. Legenda pasakoja, kad liepsnos pakilo taip aukštai, kad buvo matomos net Etiopijoje. Tai įvyko IV amžiaus pradžioje, o nuo to laiko Meskel buvo švenčiama kasmet.

Paprastai Meskel Adis Abeboje švenčiama centrinėje miesto aikštėje, kuri turi tą patį pavadinimą kaip ir šventė. Aikštės viduryje geltonos gėlės Jie stato kūgio formos konstrukciją, kurią vainikuoja kryžius. Po Etiopijos žmones laiminančio patriarcho kalbos prasideda šventinis pasirodymas.

Vienoje miesto kavinių

Per Meskelį aikšte vaikšto sekmadieninės mokyklos vaikai, pasipuošę ryškia apranga, ant krūtinės išsiuvinėtais kryžiais. Jie atlieka religines dainas, šoka ir atlieka spektaklius pagal biblinius pasakojimus.

Po saulėlydžio ateina šventės kulminacija. Patriarchas su fakelu rankose, lydimas palydos, tris kartus lėtai apeina gėlių krūvą, o paskui ją padega. Per kelias minutes įsiplieskia didžiulė ugnis, aplink kurią prasideda dainos ir šokiai.

Kepykloje senojoje Hararo dalyje, miesto rytuose nuo šalies

Hararas laikomas Etiopijos islamo centru. Čia gyvena 122 tūkst. Pagrindinis nacionalinė sudėtis- Oromo, Amhara, Somalis, Gurage ir Tigrayan.

Hararėje vyras paleidžia erelį

Pasak Eusebijaus Pamfilio ir Naujojo Testamento, krikščionybę į šalį pirmame amžiuje atnešė apaštalas Pilypas. Pirmuoju krikščionių etiopų auklėtoju laikomas Romos pilietis iš Tyro Frumentijus, sudužęs Raudonosios jūros Afrikos pakrantėje.

Hararės turgaus aikštėje

Netrukus atvykęs į Afriką Frumentijus užsitarnavo imperatoriaus Aksemo pasitikėjimą ir atsivertė savo sūnų Ezaną, kuris vėliau pats tapo imperatoriumi. 330 metais Ezanas paskelbė krikščionybę valstybine religija.

Berniukai joja žirgais Adis Abebos pakraštyje

Paskutinis Etiopijos imperatorius Haile Selassie (išvertus iš geezų kalbos – valdžia, Trejybės galia), valdžiusį šalį 1930–1974 m., buvo nuverstas kariuomenės. Manoma, kad Selassie (prieš Tefari Makonino karūnavimą) kilo iš legendinės karaliaus Saliamono palikuonių dinastijos. Būtent jam vadovaujant Etiopijos bažnyčia patyrė autokefaliją.

Istorinėje Hararo dalyje

Keista, bet Saliamono palikuonis rastafarizme laikomas vienu Jaho įsikūnijimu žemėje.

Selassie staiga mirė 1975 m. rugpjūčio 28 d. Apie jo mirties priežastis oficialiai nepranešta, tačiau pagal vieną versiją imperatorius buvo pasmaugtas, o kūnas įmestas į tualetą.

Viena iš mečečių Harare

Daug metų apie palaikų buvimo vietą paskutinis imperatorius Etiopija nieko nežinojo. Tik 1992 m., žlugus prokomunistiniam Mengistu Haile Mariam režimui, paaiškėjo, kad Selassie kūnas visus tuos metus buvo po tualeto grindimis imperatoriškuose rūmuose. 2000 m. lapkričio 5 d. Haile Selassie palaikai buvo perlaidoti su pagyrimu pagal krikščioniškus papročius Šventosios Trejybės katedroje Adis Abeboje. Ceremonijos metu karstas buvo uždengtas imperatoriaus asmeniniu etalonu su Etiopijos globėjo – drakoną žudančio Šv.

Etiopija(Amkh. ir Tigrinya ኢትዮጵያ [ʾiːtjoːṗṗjaː], Oromo Itoophiyaa), oficialus pavadinimas - Etiopijos Federacinė Demokratinė Respublika(amh. የኢትዮጵያ ፌዴራላዊ ዲሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ , Oromo Federaalawaa Dimokraatawaa Repabliikii Itoophiyaa ), anksčiau taip pat žinomas kaip Abisinija- būsite Rytų Afrika, neturinti jūros (po Eritrėjos atsiskyrimo 1993 m. gegužės 24 d.). Didžiausias miestas yra Adis Abeba.

Krikščionybė Etiopijoje

Piligrimai turėtų atkreipti dėmesį į tai, kad krikščionybei Etiopijoje šiuo metu atstovauja Etiopijos bažnyčia – tai monofizitas ( ne ortodoksai) bažnyčia ir Aleksandrijos ortodoksų bažnyčia (Aksumo metropolita).

Istorija

Krikščionybę į Etiopiją atnešė apaštalas Pilypas nuo 70 metų, pakrikštijęs Etiopijos karalienės Candace eunuchą, tapusį šio krašto šviesuoliu. Tikėjimą čia galutinai įtvirtino IV amžiuje šventasis Frumentijus, pirmasis Abisinijos bažnyčios vyskupas. Frumentijus buvo Romos pilietis iš Tyro, sudužęs Raudonosios jūros Afrikos pakrantėje. Jis įgijo imperatoriaus Aksumo pasitikėjimą ir netrukus į krikščionybę pavertė savo sūnų, būsimą imperatorių Ezaną, kuris 330 metais paskelbė krikščionybę valstybine religija. Vėliau Frumentijus buvo įšventintas vyskupu (apie 347 m.) Šv. Atanazas iš Aleksandrijos ir grįžo į Etiopiją, kur toliau pamokslavo.

Etiopijos bažnyčia

Etiopijos bažnyčios atsiradimas

Per arijonų neramumus ir ginčus, likdami ištikimi stačiatikybei, abisiniečiai VI a. atsiskyrė nuo sąjungos su Visuotine Bažnyčia, sekdamas koptus, priimdamas monofizitų erezija. Tačiau pagal S. V. pastabą Bulgakovo, nerimą keliantys trejybiniai ir kristologiniai ginčai krikščionių bažnyčia

antika, čia nenuslūgo iki pat naujųjų laikų.

Apie 480 metus devyni šventieji atvyko į Etiopiją ir čia pradėjo savo misionierišką veiklą. Pasak legendos, jie buvo iš Romos, Konstantinopolio ir Sirijos, kurias turėjo palikti dėl pasipriešinimo Chalkedono kristologijai. Kurį laiką jie apsistojo šventojo Pachomijaus vienuolyne Egipte. Jų įtaka (kartu su tradiciniu ryšiu su Egipto koptais) paaiškina, kodėl Etiopijos bažnyčia atmetė Chalkedoną. Manoma, kad „Devyni šventieji“ pagaliau padarė galą pagonybės likučiams Etiopijoje, įskiepijo vienuolišką tradiciją ir įnešė didžiulį indėlį į religinės literatūros raidą: išvertė Bibliją ir kitus religinius kūrinius į klasikinę etiopų kalbą. Vienuolynai išplito visoje šalyje ir greitai tapo svarbiais dvasiniais ir intelektualiniais centrais.

Etiopijos bažnyčia suklestėjo XV amžiuje, kai atsirado daug talentingos teologinės ir dvasinės literatūros, Bažnyčia aktyviai užsiėmė misionieriška veikla.

Itin neigiama kontaktų su portugalų katalikais patirtis XVI amžiuje atvedė į šimtmečius trukusią izoliaciją, iš kurios Etiopijos bažnyčia pradėjo veržtis visai neseniai. Etiopijos bažnyčia, kurioje vienuolystė vaidino svarbų vaidmenį, palaikė glaudžius ryšius su: daugiau nei penkiolika šimtmečių jai vadovavo „abuna“ (arba „papas“ - mūsų tėvas), koptų vyskupas, atsiųstas iš Aleksandrijos. Tik XX a. jis tapo nepriklausomu patriarchatu ir gavo oficialų Etiopijos bažnyčios pavadinimą.

Etiopijos bažnyčia šiais laikais

1948 m., padedant imperatoriui Haile Selassie (valdė 1930–1974 m.), buvo pasiektas susitarimas su koptais dėl vietinio metropolito išrinkimo po metropolito Kirilo mirties. Kai jis mirė 1951 m., dvasininkų ir pasauliečių susirinkimas išrinko Etiopijos Bazilijų metropolitu (abuna). Taip buvo įtvirtinta Etiopijos bažnyčios autonomija. 1959 metais koptų patriarchatas metropolitą Bazilijų patvirtino pirmuoju Etiopijos bažnyčios patriarchu.

Antrą vietą Abisinijos hierarchijoje užima Echegge'as, juodųjų dvasininkų vadovas (visų vienuolynų archimandritas-dekanas, kurių skaičius tarp abisiniečių yra labai reikšmingas), nors vyskupo laipsnio jis ir neturi. , bet vis dėlto turi didelę įtaką, nes visų valdymas yra sutelktas jo rankose bažnyčios reikalai. Po jų seka atstovai baltųjų dvasininkų, o bažnyčios administravimas pavestas ne tarnaujantiems dvasininkams, o įvairių rūšių dvasininkijos pareigūnams, tačiau neturintiems kunigystės. Dvasininkų sudėtis gana gausi, todėl kartais vieną bažnyčią sudaro kelios dešimtys kunigų ir diakonų.

Adis Abebos universitete buvo Etiopijos teologijos fakultetas (Trejybės koledžas), tačiau 1974 m. vyriausybė jį uždarė. Tais pačiais metais bažnyčia Adis Abeboje įkūrė Šv. Pauliaus kolegiją būsimųjų kunigų teologiniam mokymui. Noras tapti kunigu yra įprastas tarp etiopų; 1988 metais šalyje buvo 250 000 dvasininkų. Siekiant suteikti jiems tinkamą išsilavinimą, neseniai įvairiose Etiopijos vietose buvo atidaryti šeši "kunigų mokymo centrai". Beveik kiekvienoje parapijoje yra sekmadieninė mokykla.

Iki 1974 m. socialistinės revoliucijos, kuri nuvertė imperatorių ir vyriausybės vadovu paskyrė pulkininką Menginstu Haile Mariamą, Etiopijos bažnyčia buvo valstybinė bažnyčia. Netrukus po revoliucijos Bažnyčia buvo atskirta nuo valstybės ir dauguma bažnytinių žemių buvo nacionalizuotos. Tai buvo signalas, kad visoje šalyje prasidėjo antireliginė kampanija.

Po komunistų vyriausybės žlugimo 1991 m. gegužę patriarchas Merkurijus (išrinktas 1988 m.) buvo apkaltintas bendradarbiavimu su Mengistu režimu ir buvo priverstas atsistatydinti iš patriarcho pareigų. 1992 m. liepos 5 d. Šventasis Sinodas išrinko Abūną Paulių penktuoju Etiopijos bažnyčios patriarchu. Marksistinio režimo metu jis septynerius metus praleido kalėjime po to, kai patriarchas Teofilas (nušalintas 1976 m., nužudytas kalėjime 1979 m.) 1975 m. be valstybės leidimo įšventino jį vyskupu. 1983 metais Pavelas buvo paleistas iš kalėjimo ir keletą metų praleido JAV. Į Keniją emigravęs patriarchas Merkurijus atsisakė pripažinti Paulo išrinkimą.

Etiopijos arkivyskupas JAV arkivyskupas Ezehakas taip pat nepripažino šių rinkimų ir 1992 m. nutraukė liturginę bendrystę su patriarchatu. Atsakydamas į etiopą Šventasis Sinodas atėmė iš jo įgaliojimus ir paskyrė Abune Matthias JAV ir Kanados arkivyskupu. Kadangi arkivyskupas Ezehak naudojasi daugelio etiopų palaikymu Amerikoje, etiopų bendruomenė šioje šalyje susiskaldė.

1994 m. spalį, dalyvaujant patriarchui Pauliui, Adis Abeboje buvo vėl atidarytas Šventosios Trejybės teologijos koledžas. 50 šioje kolegijoje besimokančių studentų gaus teologijos laipsnį, 100 – diplomus.

Etiopijos bažnyčia, ypač pastaraisiais metais, aktyviai padeda tiems, kuriems jos reikia. Ji teikia pagalbą pabėgėliams ir sausros aukoms, jos globojama buvo įkurta daug vaikų globos namų.

Etiopijos bažnyčios bruožai

Raštas ir teologija

Biblijoje abisiniečiai skaičiuoja 81 knygą, įskaitant čia, kartu su kanoninėmis, nekanonines knygas ir apokrifus, kuriuos jie gerbė (Enocho knyga ir Jubiliejaus knyga). Tuo pačiu jų retas psalmės rankraštis, Evangelija, o kartu ir tarnybinė knyga nėra išniekintas absurdiškais, o kartais ir tiesiog šventvagiškais postskriptais, kuriuose beprasmių garsų derinių rinktinė skelbiama kaip Dievo vardai, turintys magišką. galių, šventųjų burnose ir Dievo Motinaįtraukiami keisti tekstai, apie juos pasakojamos neįtikėtinos istorijos.

Etiopijoje egzistavo neįprastos kristologinės teorijos, įskaitant doktriną, kad dieviškosios ir žmogiškosios prigimties sąjunga Kristuje įvyko tik po Jo patepimo per Krikštą. Šie mokymai niekada nebuvo oficialiai pripažinti ir didžioji dalis išnyko.

Šventyklos

Pagal bažnyčių gausą Abisiniją galima palyginti tik su Rusija: ant kiekvieno kalno, ant kiekvienos kalvos, ant kiekvienos kalvos pamatysite bažnyčios kryžių. Visos Abisinijos šventyklos pastatytos toli – dideliu atstumu nuo miesto ar kaimo, kuriam jos priklauso; Jiems pasirinkta vieta tikrai yra iškili ir iškili. Be keturkampių šventyklų plokščiu stogu ir uolose iškaltų urvų šventyklų, abisiniečiai dabar daugiausia stato apvalias šventyklas, dengtas kūgio formos nendriniu stogu, kurių viduryje kvadrato pavidalu išdėstytas altorius. kambarys su vartais į visus keturis pasaulio kampelius, o rytiniai visada užrakinti .

Ikonografija

Piktogramos yra neišvaizdžios, naivūs ir ryškūs paveikslai, išsiskiriantys ypatingu niūrumu; bet apskritai bažnytiniai reikmenys panašūs į stačiatikių bažnyčių indus.

Dieviškoji tarnystė

Abisinijos bažnyčia pripažįsta septynis sakramentus, kurių apeigos artimos stačiatikiams. Vaikas krikštas (dažniausiai liejant) kartu su kunigo patepimu bažnyčioje: vyriškos lyties atstovams – 40 dieną, moteriškos lyties atstovams – 80 dieną. Abisiniečiai taip pat atlieka apipjaustymo apeigas, tačiau, pasak Abisinijos bažnyčios gynėjų paaiškinimo, kad ji kaltina ją judaizmu, abisiniečiai priėmė šį apipjaustymą ne norėdami įvykdyti Mozės įstatymą, kaip tarp žydų, o liaudies papročio vardan. Be apipjaustymo, Etiopijos bažnyčia turi ir kitų religinių praktikų, būdingų judaizmui, pavyzdžiui, valgyti ir švęsti šabą per šabą (taip pat ir sekmadienį). Tikriausiai taip yra dėl to, kad krikščionybė į Etiopiją atkeliavo tiesiai iš Palestinos per Pietų Arabiją. Manoma, kad judaizmas Etiopijoje buvo žinomas dar prieš krikščionybės atėjimą.

Komunijos mokoma pagal dvi rūšis atskirai. Santuokos sakramentas buvo skirtas beveik tik dvasininkams ir karaliams, o pasauliečiai dažniausiai gyvena civilinės santuokos kartais virsta poligamija. Bažnyčia prieš tai kovoja pašalindama iš komunijos, ko pasekoje prie bendrystės sakramento kreipiasi beveik tik seni žmonės ir vaikai.

Įprastos paslaugos yra tokios pat kaip ir stačiatikių.

Etiopijos liturgija yra Aleksandrijos (koptų) kilmės, tačiau jai įtakos turėjo sirų tradicija. Dar visai neseniai buvo aptarnaujama liturgija senovės kalba velnias. Šiuolaikinė amharų kalba vis dažniau vartojama parapijose.

Būtina liturgijos šventimo sąlyga – arkos soste buvimas tabotas (medinė lenta su evangelistų atvaizdu kampuose ir kryžiumi viduryje), kurį taip pat įprasta nešioti suvyniotą. šilko audiniu per religines procesijas. Liturgiją visada aptarnauja ne mažiau kaip trys kunigai ir du diakonai. Evangeliją skaito kunigas, o ne diakonas; pastarąjį skaito tik Apaštalas.

Po diakono šūksnio: „Melskis už taiką ir pabučiuok vienas kitą“ (atitinka mūsų: „Mylėkime vieni kitus...“), daugumoje Abisinijos bažnyčių vyksta abipusiai bučiavimasis. Visus atsakymus į dvasininkų šūksnius ištaria visi šventykloje stovintys žmonės. Kai kuriose liturginėse maldose ir Trisagiono giesmėje yra monofizitinių priedų.

Liturginį giedojimą lydi sistrumų (senovės egiptiečių muzikos instrumentų) skambėjimas, būgnų mušimas, plakimas rankomis ir smeigių mušimas į grindis; įkvėpimas virsta ekstaze, prasideda kūno judesiai, savotiškas sakralinis šokis, kuriame dalyvauja ir kunigai. Epifanijos naktį tai atsitinka religinė procesija

ant vandens, palydimas šokių ir atliekamas didysis vandens palaiminimas, prie kurio šaudoma panardinant kryžių. Šią šventę, prieš saulėlydį, visi eina į vandenį ir maudosi, kol kunigai meldžiasi.

Viešpaties Kryžiaus Išaukštinimo šventės išvakarėse aikštėje arba ant kalno už miesto pastatomas didžiulis kuokštas šviesiomis medžiagomis surištų stulpų; Naktį į jį nukreipiama kryžiaus eisena su fakelais, kuri trimitui ir šūviams tris kartus apsuka pjūvį, po to šis apšviečiamas deglais, giedant kryžiaus sticheres. Apskritai, nepaisant artumo stačiatikiams, Abisinijos liturgija kartu su monofizitų intarpais taip pat yra užtemdytaįvairių rūšių

ritualai, pasiskolinti iš kitų religijų.

Įrašai

Pasninkai savo trukme ir sunkumu yra artimi stačiatikių, o vienas iš skirtumų yra pasninkas, kurio mūsų mokesčių rinkėjo ir fariziejaus savaitę nereikalaujama, būdinga visiems monofizitams ir nestorionams.

Aleksandrijos stačiatikių bažnyčios Axumite metropolija

Aksumo metropolis(graikų Ιερά Μητρόπολη Αξώμης ) – Aleksandrijos vyskupija Stačiatikių bažnyčia Etiopijoje, Eritrėjoje, Džibutyje ir Somalyje.

Apaštalo Mato pamokslavimo metu Afrikos Kyšulio teritorijoje egzistavo Aksumo karalystė, kurios valdovai krikščionybę pradėjo išpažinti nuo IV amžiaus vidurio. Valdant šventajam Atanazui Aleksandriečiui (328–373), šventasis Frumentijus buvo paskirtas pirmuoju Aksumo vyskupu, atvykęs ten kartu su savo broliu presbiteriu Edesijumi.

Nuo VII amžiaus Aksumitų vyskupija, kaip ir visa Etiopijos bažnyčia, pateko į Monofizitų koptų bažnyčios jurisdikciją. Ortodoksų Aksumo metropolija buvo atkurta 1908 m., vadovaujant Aleksandrijos patriarchui Photosui. Tačiau šio akto nepripažino Etiopijos civilinė valdžia. Tik 1931 m. lapkričio 16 d. patriarchas Meletijas II paskyrė metropolitą Nikolajų iš Aksumo (Abdallah), pagal kilmę sirą.

Iki 1914 m. buvo pastatyta Šv. Frumentijaus katedra Adis Abeboje.

1981 metais po metropolija buvo įkurta labdaringa Šv.Frumentijaus brolija.

1994 m. buvo atidarytas Trejybės teologijos koledžas Adis Abeboje.

1986 m. Šv. Pauliaus vienuolyne netoli Adis Abebos buvo įkurta Aukštoji bažnyčios mokykla.

Aksumo metropolitano pulkas – stačiatikiai graikai, etiopai, rusai, serbai, bulgarai ir kitos ortodoksinės Europos tautos, taip pat afrikiečiai, gyvenantys Etiopijos, Eritrėjos, Džibučio ir Somalio teritorijoje.

Etiopijos ortodoksų šventieji

• Šv. ap. ir ev. Motiejus
• Šv. Šv. Frumentijus iš Aksumo

Šventovės

AKSUM. Marijos Siono katedra Monofizitų Etiopijos ortodoksų Tewahedo bažnyčia:

• Sandoros skrynia (?) (soste).

ELLA-ATSBEHA ARBA KALEB (VI a.) (2 km nuo Aksumo):

• Šventojo karaliaus Elezboi kapas.

Perskelbta iš http://www.taday.ru/text/1093506.html

Ignoruokime tradicinę pagrindinę nuorodą į „monofizitus“ Rusijos stačiatikių bažnyčiai, nes Pati istorija draugiška.

________________________________________ ____

Etiopija – vienintelė krikščioniška šalis Afrikoje nuo seniausių laikų, kur labai didelis procentas (60 proc.!) krikščionių. Iš jų 50 % yra monofizitai ir 10 % – protestantai. Ar jautėtės kaip krikščioniškoje šalyje?

Žinoma. Be to, visos kelionės metu bandžiau pastebėti islamo buvimo pėdsakus. Kai kur mačiau mečetes su minaretais. Juk ten yra mažiausiai 40% musulmonų, o kai kurie mano, kad tai daugiau. Bet, žinoma, ši šalis visų pirma yra giliai krikščioniška. Kiekvienas, su kuriuo susidūrėme, buvo krikščionis. Be to, giliai ir sielai tikintieji, nepaisant jų socialinė padėtis. Mus pasitiko labai elegantiška ponia Etiopė, sėkmingos kelionių agentūros savininkė, puikiai kalbanti angliškai ir bendradarbiaujanti su Vakarų kompanijomis. Atvykau šiek tiek anksčiau nei mano draugai, o ji pakvietė į restoraną, kur, mano nuostabai, sužinojau, kad ji pasninko (tai buvo Gimimo pasninko pabaiga). Paklausiau jos, kiek jos pažįstamų (suprasdami, kad tai klestintis Etiopijos elitas) laikosi pasninko? Ji sakė, kad tikriausiai taip. Ir tada aš reguliariai susidurdavau su tokios gilios krikščionybės apraiškomis. Štai situacija. Mes esame turistinė vieta, Lalibelos kompleksas, tuo pačiu ir piligrimystės centras. Ten vaikšto gana pasaulietiškos išvaizdos jaunimas, užsidirba teikdamas tarpininkavimo paslaugas turistams. IN sovietmetis jie būtų vadinami šantažuotojais. Ir taip jie palydi mane į antikvariatą. Pravažiuojame bažnyčią. Ne senovinis. Jie visi sustoja, prašo manęs atleidimo, prieina prie šios bažnyčios tvoros, atsiremia į ją, pabučiuoja šią tvorą ir grįžta. Mes tęsiame savo kelią.

Tai yra savybės. Krikščionybė ten absoliučiai gyva ir visur draugiška.

Bet ar krikščionys supranta, kad Rusija yra stačiatikių šalis?

Mums atrodo, kad etiopai yra monofizitai ir, mūsų požiūriu, eretikai, tokie patys kaip armėnai ar koptai. Etiopai to visiškai nesupranta. Jie nežino, kad yra ir kitų stačiatikių, nesvarbu, ar jie graikai, ar rusai.

Kai bandai pradėti pokalbį su išsilavinusiais žmonėmis šia tema, kad mūsų tikėjimas labai skiriasi, jie žiūri ir nesupranta: kaip? Mes turime vieną bendrą krikščionybę! Taip, sako, turėjome problemų su katalikais: buvo karalius, kuris XV amžiuje bandė mus „katalikinti“, bet mes jį atstūmėme, o galiausiai turėjome visus pakrikštyti (mums net buvo parodytas didžiulis baseinas, kuriame tūkstančiai pakrikštytų į katalikybę buvo pakrikštyti iš naujo! Bet tu ir aš tikrai esame to paties tikėjimo! Na, taip, mes turime savų bruožų: kitokia mūsų liturgija, kitokia mūsų kalba ir apskritai viskas kitaip. Taigi ką? Svarbiausia, kad mes būtume krikščionys, o ne musulmonai, kad turėtume bendrą tikėjimą Trejybe, Kristumi ir Dievo Motina.

Etiopijos garbinimas

Ar kada nors dalyvavote Etiopijos pamaldose?

Senovinėje Aksumo sostinėje. Ten yra trys šventyklos. Viena nedidelė, neprieinama, kur laikoma Sandoros skrynia. Šalia yra XVII amžiaus šventykla su įdomiais to paties laiko paveikslais. Ir trečia, nauja didžiulė bažnyčia, kurioje dalyvavome Kalėdų pamaldose.

Mes ten vykome kaip grupė, kurioje buvo ir vyrų, ir moterų. Iš esmės moterys neįleidžiamos į šventyklą pagal jų taisykles. Tačiau Europos svečiai, visi, tiek vyrai, tiek moterys, buvo įleisti ir net lydimi geriausios vietos, rodydamas mums visokį dėmesį, net neklausdamas, ar mes krikščionys, ar ne. Jie mielai parodė mums savo šventę, savo paslaptį ir pasidalino ja su mumis. Turiu pasakyti, kad jie rado labai dėkingų žiūrovų ir klausytojų mumyse ir dar keliuose turistuose. Mane nustebino Etiopijos liturgija, kuri atrodo neįtikėtinai sena. Liturgija parašyta senąja šventa Geez kalba.

Apskritai su kalbomis Etiopijoje yra labai sunku, nes ten jų yra apie 80 ir apie 30 skirtingų genčių. Yra dominuojančių kalbų, tokių kaip amharų, oficialioji Etiopijos kalba, tačiau ja kalba tik 25 proc.

Kokia kalba etiopai bendrauja tarpusavyje?

Išsilavinę žmonės kalba angliškai. Situacija panaši į Indiją. Trečia pagal svarbą kalba, kuria kalbama šiaurėje, yra tigrijų kalba. Su mumis turėjome vairuotoją, kurio gimtoji kalba yra amharų, jis nieko nesuprato Tigrinijoje, bet vietiniai žmonės nemokėjo amharų kalbos. Paprasti valstiečiai, žinoma, nemokėjo ir anglų kalbos, todėl tarp mūsų buvo nulinis bendravimas.

Grįžtant prie liturgijos...Matai, priėjęs prie koptų supranti, kad atsidūrei senovinėje IV-V amžių praktikoje, mūsų mintyse iki Bizantijos. O patekęs pas etiopus, pamatai krikščionybę, neatsiskirtą nuo judaizmo, žydų liturgines apeigas. Prisimenu biblinius vaizdus, ​​Dovydą, šuoliuojantį priešais arką...

Ar etiopai taip pat šoka pamaldose?

Taip. Ir dvasininkai, ir susirinkusieji. Liturgija vyksta kaip savotiškas sakralinis šokis, žinoma, ne hopakas, o ritualinis šokis...

Kokį šokį tai primena? apvalus šokis?

Ne, ne apvalus šokis. Jei kreipiamės į labai tolimus palyginimus, tai meniuetas. Šokį lydi muzika. Du pagrindiniai muzikos instrumentai yra varpai ir būgnai. Žmonės juda šokio judesiais ir skambina rankose laikomais varpeliais, kurie atrodo kaip maži abacusai su metalinėmis skambėjimo plokštelėmis. Svarbus vaidmuo Etiopų pamaldose taip pat skamba būgnas – simbolinis Kristaus Kūno atvaizdas. Jo viduje esantys du akmenys simbolizuoja dieviškąją ir žmogiškąją Kristaus prigimtį. Juostelė, kuria jis surištas, yra Kristaus laidojimo drobulės atvaizdas. Man priminė senovinės Sofronijaus Jeruzaliečio ir Hermano Konstantinopolio liturginės interpretacijos. Nuo karaliaus Dovydo laikų buvo jaučiamas garbinimas. Religine prasme man buvo sunku tuo pasidalinti, bet tai, kas vyksta, žavėjo.

Ar šokiai tęsiasi per visą pamaldą?

Kalėdinės pamaldos truko 5 ar 6 valandas. Žmonės beveik nuolat judėjo. Per pauzes kunigas tikriausiai pasakė pamokslą, kuris, deja, man nebuvo prieinamas dėl kalbos nemokėjimo. Choro kaip tokio nebuvo. Kartais ką nors dainuodavo, bet tai būdavo prasminga chorinė muzika, kaip Rusijoje, negirdėjome. Neišsiskyrė iš bendros masės aukščiausia kunigystė. Akivaizdu, kad ten buvo keli vyskupai (tai kaip Aksumo katedra!), tačiau visi dvasininkai buvo apsirengę maždaug vienodai. Baltas turbanas ant galvos išskyrė jį nuo paprasto tikinčiojo. Tai viskas.

Prisimenu baltus etiopų drabužius prie Šventojo kapo Jeruzalėje ir Šv. Sergijaus Metochione Paryžiuje...

Etiopų šventiniai drabužiai visada būna balti. Ir kunigai, ir eiliniai parapijiečiai. Tai labai išraiškinga – šokanti minia žmonių baltai, bendras šimtų varpų ritmas, dešimčių būgnų garsas. Be to, kai dalyvauji įvairiose liturgijose, armėnų, koptų..., pastebi, kad jos visos sudarytos pagal tą pačią matricą, net katalikišką, su visu išoriniu nepanašumu, bet čia matai kitokią, ikibizantišką. matrica, kuri buvo perdirbta, iš dalies sąmoningai pamiršta, tačiau Etiopijoje liko.

Etiopijos bažnyčia ir Sandoros skrynia

Jūs ne kartą minėjote, kada ir kaip atsirado Etiopijos bažnyčia!

Etiopijos bažnyčia atsirado IV amžiaus pradžioje. Nuo seniausių laikų Etiopija suprato save kaip Naująjį Izraelį. O Etiopijos karaliai save laikė Saliamono palikuonimis. Nei daugiau, nei mažiau. Etiopijoje iki šiol neįtikėtinai populiari legenda apie Etiopijos civilizacijos kilmę iš karaliaus Saliamono, kuris gudriai ir gudriai, kaip jam dera, suviliojo Šebos karalienę. Dėl jų sąjungos gimė princas Menelikas.

Būdamas 20 metų jis buvo išsiųstas pas tėvą. Jis jį priėmė, atpažino ir pasiūlė, kaip sako Etiopijos legenda, pasilikti Jeruzalėje ir paveldėti Saliamono karalystę. Tačiau Menelikas buvo savo šalies patriotas. Tada karalius Saliamonas atidavė jam geriausius Izraelio sūnus, kad jie kartu grįžtų į Etiopiją ir įkurtų ten Naująjį Izraelį. Šie jaunuoliai nenorėjo išeiti be pagrindinės šventovės ir iš Saliamono šventyklos pavogė Sandoros skrynią su visu jos turiniu. Ar prisimeni, kad ten buvo Sandoros lentelės, indas su mana ir Aarono lazda. Sandoros skrynia su visu turiniu buvo atgabenta į Etiopiją, o Saliamonas paliko jos kopiją Izraelyje. Etiopai tvirtina, kad pavogta Arka iki šiol saugoma Aksume, tačiau niekas neturi teisės jos pamatyti (ir niekada neturėjo). Jis stovi specialiai pastatytoje bažnyčioje, kuri visada yra uždara. Galite prieiti prie jo ir melstis prie jos sienų.

Apskritai Sandoros skrynios ir Etiopijos paveldėjimo iš Izraelio tema yra neįtikėtinai populiari šalyje. Svarbiausias bet kurios Etiopijos bažnyčios liturginės puošybos elementas yra replika – nedidelė Sandoros skrynios kopija, kuri stovi ant altoriaus kaip ryšio ir simbolinės vienybės tarp Saliamono šventyklos ir kiekvienos Etiopijos šventyklos ženklas. Nusipirkau vieną tokį daiktą, vadinasi tabot, seną, apie 100 metų, iš kaimo bažnyčios ir parsivežiau į Maskvą. Pats dalykas yra unikalus, nes jokioje krikščioniškoje tradicijoje nėra analogo. Tai maža Etiopijos arka iš raižyto medinio karsto su kryžiumi viršuje. Iš keturių pusių tarsi ikonostasas atsiveria Kristaus, Dievo Motinos, šventųjų ikonomis ir Evangelijos įvykiais.

Ar visi tabotai turi tą patį siužetų rinkinį?

Varijuoja, bet pagrindiniai siužetai kartojasi. Ir nešioti šį tabotą arba Sandoros skrynią tam tikromis akimirkomis Pamaldos yra svarbi Etiopijos litų liturginių apeigų dalis. Tai pašventina erdvę. Apskritai daug kas yra susijusi su naujojo Izraelio Etiopijoje idėja. Visų pirma, Etiopijos bažnyčia, kitaip nei, tarkime, graikų ar rusų bažnyčios, niekada neturėjo tokio judaizmo neigimo ir pasmerkimo. Etiopai nematė konflikto tarp žydų ir krikščionių tradicijų. Jie tikėjo, kad tai yra įprastas dalykų pasikeitimas: buvo Senojo Testamento šventykla, tada iškilo nauja šventykla, atsirado krikščionybė.

Kaip savotiška išorinė šio neišardomo ryšio išraiška, beveik kiekvienoje bažnyčioje yra šešiakampės Dovydo žvaigždės atvaizdas su kryžiumi centre. Tai pagrindinis Etiopijos krikščionybės simbolis.

Etiopijos paminklai

Papasakokite apie svarbiausius paminklus, kuriuos matėte Etiopijoje. Kalbant apie kokybę, su kuo jie palyginami?

Tarp šių paminklų yra puikių. Jei ne iš dešimtuko, tai iš pasaulio kultūros paveldo dvidešimtuko. Visų pirma turiu omenyje Lalibelą, Etiopijos Naująją Jeruzalę. Tai seniausia Naujoji Jeruzalė pasaulyje, pastatyta kaip savotiškas kompleksas XII pabaigoje – 13 amžiaus pradžioje, kai Etiopijos karalius Lalibela, sužinojęs, kad Salah ad-Din užkariavo Jeruzalę iš kryžiuočių, ir Jeruzalė buvo prarasta krikščionims, nusprendė sukurti Naująją Jeruzalę iš savęs Etiopijoje. Jis rado vietą, uolėtą kalną, ir nusprendė jame iškalti Jeruzalę. Rezultatas buvo 16 šventyklų kompleksas, išraižytas nuo viršaus iki apačios. Amatininkai atėjo į uolos viršūnę ir pradėjo kasinėti, raižydami keistas šventyklas su interjeru, su didele vidine erdve vienoje didžiulėje uoloje. Tai absoliučiai unikalus projektas, kuris pagal krikščionišką tradiciją turėtų būti įtrauktas į svarbiausių pasaulio paminklų dešimtuką. Lalibela yra garsiausias paminklas Etiopijoje. Jis buvo sumanytas kaip Šventosios Žemės projektas. Yra Golgotos vieta, yra Alyvų kalnas, yra Jordanas, yra krikšto vieta, t.y. viskas skirta kaip kraštovaizdžio erdvinė piktograma.

Kai kuriose šventyklose išlikę nedaug senovinių paveikslų. Nors paveikslai Etiopijos šventykloje neatliko to paties vaidmens kaip Bizantijos ar Senosios Rusijos šventykloje. Tačiau vis dėlto tai siužetinės kompozicijos evangelijos temomis, dažniausiai bėgančios kaip frizas po lubomis. Apskritai pats ikonų tapybos menas ir ikonų garbinimo tradicija Etiopijoje aiškiai susiformavo tik XV a.

Ar nebuvo vaizdų iki XV amžiaus?

Buvo vaizdai. Vaizdai, apie kuriuos kalbu, yra XII amžiaus pabaigos. Yra ir ankstesnių freskų. Tačiau ikonų garbinimo tradicijos, kaip Bizantijoje, nebuvo. Monofizitų bažnyčiose sunku garbinti ikonas. Nėra agresyvaus piktogramos neigimo, tačiau nėra ir ryškaus ikonos garbinimo. Matyt, to nebuvo ir senovės Bažnyčioje. Žinome tuo metu vykusius aštrius ginčus. Eusebijus Cezarietis kategoriškai priešinosi šventiesiems atvaizdams. Yra žinomas jo laiškas Konstantino Didžiojo dukrai Konstancijai, kuriame jis jai paaiškina, kad atvaizdus gerbti nėra gerai.

Tuo tarpu Bizantijoje jau VI-VII amžiais vaizdai buvo platinami visur!

Taip, bet manoma, kad tai buvo viena iš ikonoklazmo priežasčių. Tačiau monofizitų tradicijoje, kaip ir romėniškoje, ikonoklazmo nebuvo. XV amžiuje vienas iš Saliamonidų dinastijos imperatorių susipažino su Italijos kultūra ir persmelktas Vakarų krikščionybės. Būtent jis įvedė dekretus dėl ikonų garbinimo Etiopijoje. Ir nuo to laiko ir ikonų garbinimas, ir ikonų tapyba ten įgavo niekur kitur neaptinkamas formas krikščionybė. Dabar Etiopijoje ikonų kuriama didžiuliais kiekiais. Jie pagaminti ta pačia technika, šiek tiek primityvūs, išraiškingi ir folkloriški, tačiau neįtikėtinai gyvi ir liečiantys. Jos visais atžvilgiais panašios į XV amžiaus ikonas. Niekas nepasikeitė nei stiliuje, nei technologijoje. Ir tik Etiopijos tapybos specialistai, kurių aš nesu, galės atskirti XV amžiaus ikoną nuo XX amžiaus ikonos.

Etiopijos šventykla

Kokia Etiopijos šventyklos struktūra?

Etiopijos šventyklos skiriasi savo struktūra. Yra bazilikinių bažnyčių, yra apvalių, yra kryžminių. Lalibeloje yra 16 bažnyčių, jos visos skirtingos. Ten nėra bažnyčios statybos standarto. Tačiau pagrindinė mintis yra ta, kad altorius yra visiškai uždaras. Į ją pamaldų metu gali patekti tik dvasininkas. Altorius uždarytas siena, o įėjimai uždengti stora užuolaida. Ir niekas nemato, kas vyksta Šventųjų Šventosios viduje. Tai labai įdomus sakralinės erdvės išdėstymas: altoriaus dalis nesąveikauja su šventyklos erdve. Bizantijoje altoriaus erdvė iš pradžių buvo atvira ir absoliučiai matoma, o tik tada uždaryta kažkur 9 amžiuje, prasidėjo procesas, kuris XIV amžiaus pabaigoje atvedė prie aukšto rusiško ikonostazės atsiradimo. Čia matome Senojo Testamento Šventosios Šventosios modelį, kuris yra neprieinamas neišmanėliui.

Tanos ežero vietovėje, kur pradėjome savo kelionę (jis garsėja tuo, kad iš jo teka Mėlynasis Nilas), šventyklos yra apvalių pastatų pavidalu. Jie primena Etiopijos namelius, sudarytus iš trijų koncentrinių apskritimų, tarsi įterptų viena į kitą. Centrinis ratas yra Šventųjų Šventoji, tada yra kitas lygis, yra žiedinis pasivaikščiojimas aplink altorių - tai yra pagrindinė šventykla ir kitas išorinis ratas - tai, mūsų požiūriu, yra prieškambaris. Viskas yra surašyta ir turi konkretų tikslą garbinimo procese. Labai svarbi visų Etiopijos šventyklų tradicija, taip pat kilusi iš Senojo Testamento prototipų, yra ta, kad įeiti galima tik nusiavus batus, kaip kadaise prieš Degantį krūmą Mozė nusiavė sandalus. Šventyklos apdaila skurdi. Vienintelis brangus daiktas šventykloje, kurį kartais jums rodo, yra sidabriniai procesijos kryžiai. Etiopijoje jų vis dar gaminama didžiuliai kiekiai. Tai viena pagrindinių krikščioniškojo tradicinio meno rūšių.

Ar šios Tanos ežero šventyklos yra nutapytos?

Ant Tanos ežero stovinčiose šventyklose visos sienos nuo viršaus iki apačios išdažytos labai ryškiais paveikslais, tarsi populiariais spaudiniais. Tai Etiopijos šventųjų gyvenimas. Vienas populiariausių personažų, šventasis vaizduojamas stovintis ant vienos kojos ir su sparnais. Jo vardas nieko nepasakys, bet jo istorija nuostabi. Jis sugalvojo tokį asketizmą – stovėti ir melstis ant vienos kojos. Matyt, stulpo šalia nebuvo. Ir daug metų stovėjo ant vienos kojos ir meldėsi. Dėl to antroji koja nudžiūvo, bet Viešpats, matydamas jo neįtikėtiną pamaldumą, apdovanojo jį sparnais. Ir todėl jis vaizduojamas ant vienos kojos su sparnais. Tai tokia nuostabi istorija.

Dauguma temų vienaip ar kitaip yra atpažįstami, pavyzdžiui, slibiną nužudančio Šv. Jurgio ikona. Mums, maskvėnams, gruzinams, škotams ir etiopams, tai įprastas globėjas. Etiopijoje Šventosios Trejybės atvaizdas yra labai paplitęs ir ne trijų angelų pavidalu, o iš tikrųjų trys identiškų vyresniųjų, sėdinčių soste, atvaizdai. Be to, visi vaizdai yra ryškūs, ryškūs, dekoratyvūs, žaižaruojantys, šokiruojantys ir persidengiantys. Viskas labai gyva, paprasta, be bizantiško intelektualumo ir aristokratiško išprusimo, viskas viena emocija. Ir taip tebėra jų mene. Išeini iš šventyklos, čia pat yra suoliukas, ant kurio guli dešimtys, šimtai ikonų nuo 5 cm iki metro dydžio, nutapytų lygiai tokiu pat stiliumi. Daugelis etiopų nešioja ikonas ant savęs. Taip pat populiarūs dideli kryžiai, parodantys jų atsidavimą krikščionybei.

Etiopijos pasaulio santrauka

Aleksejus Michailovičius! Apkeliavote visas buvusios Bizantijos šalis. Prašau suformuluoti Etiopijos pasaulio santrauką, Etiopijos meną šio bendro Bizantijos paveikslo fone!

Jeigu CV, t.y. kažkas labai trumpo – kitaip nei niekas kitas! Visiškai ypatingas, unikalus, giliai krikščioniškas ir giliai prarastas pasaulis mūsų civilizacijai. Jis gyvena autonomiškai ir yra labai svarbus norint suprasti pagrindus ir kilmę, tačiau yra užsidaręs savyje. Tai unikali rezervacija. Ir, ačiū Dievui, Etiopijoje nebuvo fosilijų ar nieko, kas pritrauktų godžius šeimininkus iš išorės.

Nėra nelaimingo jausmo, veikiau tikrovės ir natūralumo priešingybė visiško skurdo fone. Tačiau Indijoje su tuo susiduri ir stebiesi: matai visišką skurdą ir kartu absoliučiai pilnaverčius, savo gyvenimu patenkintus žmones. Jie gyvena Dieve, sąžiningai dirba už centus, dėkoja Viešpačiui už šį gyvenimą ir yra visiškai laimingi. Tai patirtis, kurią verta apmąstyti kaip vertybių sistemą. Žinoma, su Etiopija siejamas nepaprastai įdomus pasaulio kultūros klodas: kitaip nei bet kas kitas, sudėtingas, gilus. Etiopija yra labai graži šalis. Tai kalnai, žali slėniai tarp kalnų (kartosiu, čia ne išdeginta Afrika). Tai patrauklūs, draugiški, protingi, padorūs žmonės, kurie gyvena pagal tikrąsias vertybes. Ir kainuoja daug.