Biografija

Ilja gimė 1973 m. rugpjūčio 12 d. Maskvoje.

1995 metais įgijo išsilavinimą.

1998 m. tapo istorijos mokslų kandidatu.

2011 metais apgynė daktaro disertaciją.

1998–2000 metais dirbo Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto Rytų istorijos skyriaus jaunesniuoju mokslo darbuotoju.

2000–2002 m. - Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto Rytų istorijos katedros mokslo darbuotojas.

2002 m. ir iki 2005 m. dirbo vyresniuoju mokslo darbuotoju Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto Orientalistikos katedroje.

2005 m. gavo Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto direktoriaus pavaduotojo pareigas. Dirbo iki 2009 m.

2009–2011 metais dirbo Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto Mokslinės leidybos skyriaus vedėju.

2012 m. ir iki 2016 m. dirbo Užsienio literatūros bibliotekos generalinio direktoriaus patarėju mokslinės veiklos klausimais. M.I. Rudomino.

2014 m. jis tapo Bakhchisarai istorinio ir kultūrinio rezervato direktoriaus pavaduotoju.

2013 metais jis pradėjo dirbti kviestiniu profesoriumi Hokaido universiteto (Saporas, Japonija) Eurazijos ir slavistikos studijų centre.

Nuo 2012 m. dirba Maskvos valstybinio universiteto ISAA Vidurinės Azijos ir Kaukazo šalių katedros docentu, Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto vadovaujančiu mokslo darbuotoju ir IRI RAS vyresniuoju mokslo darbuotoju. .

Kitas kandidatas į instituto direktoriaus pareigas, paskirtas FANO įsakymu, kartą prisipažino, kad nemėgsta mokyti studentų

INION – neseniai praūžusiu gaisru išgarsėjęs Socialinių mokslų mokslinės informacijos institutas turi naują laikinąjį direktorių. Kitas, jau trečias vaidinantis per pastaruosius dvejus metus – 43 metų istorijos mokslų daktaras iš Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto Ilja Zaicevas šios savaitės pradžioje buvo paskirtas į FANO. Ketvirtadienį jis buvo pristatytas instituto darbuotojams akademinėje taryboje. MK sužinojo apie pirmąją komandos reakciją į naująjį paskirtąjį.

Ilja Zaicevas. Nuotrauka – LiveJournal

Jei atvirai, jau pavargome nuo šios laikinai paskirtų direktorių karuselės“, – su MK korespondente dalijosi INION darbuotojai.

Priminsime, kad po 2015 metų sausio mėnesį kilusio gaisro INION bibliotekoje ir nušalinus buvusį direktorių Jurijų Pivovarovą, institutui nepavyko rasti tinkamo vadovo. Tiksliau, visi ankstesni, komandos nuomone, buvo labai protingi, bet kažkodėl jiems nepatiko FANO. Pirmiausia tai buvo Dmitrijus Efremenko - filosofas, buvęs Pivovarovo pavaduotojas, vėliau Saratovo istorikas Velikhanas Mirzechanovas...

Paprasti darbuotojai dar nežino, ko tikėtis iš naujojo laikinojo Zaicevo. Mes dar nesame susipažinę su plačiu jo gyvenimo aprašymu. Kiek pavyko išsiaiškinti MK, Ilja Zaicevas yra tiurkų mokslininkas, 1995 m. baigęs Rusijos valstybinio humanitarinio universiteto Istorijos ir archyvų institutą, o 1998 m. – Rusų orientalistikos instituto aspirantūrą. Mokslų akademija. Ten, Orientalistikos institute, dirbo vadovaujančiu mokslo darbuotoju. Taip pat apie jį žinoma, kad vienu metu jis pavadavo Užsienio literatūros bibliotekos direktorių.

Viename iš savo interviu Ilja Zaicevas sakė, kad jam nepatinka mokymas, manydamas, kad tai tuščia veikla, neverta pastangų. Tai, atvirai kalbant, neatitinka INION tradicijų. Visi ankstesni vadovai: Jurijus Pivovarovas, Dmitrijus Efremenko ir Velikhanas Mirzekhanovas buvo profesoriai arba docentai ir su mokymu elgėsi pagarbiai.

Kaip žinoma, dar visai neseniai instituto darbuotojai labai pavydėjo kiekvienam naujam paskirtam iš viršaus. Kalbant apie ankstesnį Mirzekhanovą, per trumpą jam skirtą laiką jis vis tiek sugebėjo rasti atsakymą savo pavaldinių sielose. Tačiau kai tik tai atsitiko, jis buvo nedelsiant pašalintas, kad surastų naują. Visiškai neaišku, kokia logika vadovaujasi renkantis naują kandidatą į INION FANO direktoriaus kėdę. Sutartis su jaunuoliu buvo pasirašyta iki metų pabaigos. Kas žino, ar, atsižvelgiant į pastarojo meto įvykius, jis išliks šiose pareigose bent iki rudens?

Istorikas Ilja Zaicevas - apie proziškas religinės tolerancijos priežastis Aukso ordoje ir Eurazijos idėjų aktualumą šiuolaikinėje Rusijoje

Praėjusios savaitės pabaigoje Kazanėje garsus Rusijos orientalistas, istorijos mokslų daktaras, Rusijos mokslų akademijos profesorius Ilja Zaicevas buvo pakviestas į tarptautinę konferenciją, skirtą Shigabutdino Mardzhani 200-osioms metinėms. Realnoe Vremya su turkologu kalbėjosi įvairiomis temomis – nuo ​​išliaupsintos religinės tolerancijos Aukso ordoje iki istorinio išankstinio Kazanės chanato žlugimo lemties. Skaitytojų dėmesiui – pirmoji pokalbio su istorike dalis.

„Krymo chanas apsiverkė, kai išgirdo apie Sankt Peterburgo norą perkelti savo krikščionis pavaldinius“

Ilja Vladimirovičius, visų pirma, klausimas jums, kaip straipsnio „Dėl krikščionių teisių Krymo chanate“ autoriui. Tatarstane paplitusi nuomonė, kad Aukso orda buvo labai tolerantiška valstybė. Pirma, ar sutinkate su tuo, ir, antra, kokia buvo religinės tolerancijos padėtis Aukso ordos įpėdinėse?

Iš tiesų prasminga šį klausimą padalyti į dvi dalis, nes krikščionių teisinė padėtis Aukso ordoje ir jos įpėdinėse valstybėse skyrėsi. Visų pirma dėl to, kad Aukso orda ilgą laiką nebuvo musulmoniška valstybė. Toks jis tapo tik XIV amžiuje, tada šariatas buvo pradėtas naudoti kaip teisės šaltinis, o vėliau iki XV amžiaus tai nebuvo visuotinė. Ten vis dar buvo taikoma paprotinė teisė - adata, be to, Aukso ordoje buvo daug žmonių, kurie neišpažįsta islamo.

Kalbant apie įpėdines valstybes, čia situacija taip pat kitokia. Mes neturime labai gero supratimo apie situaciją Kazanės ir Astrachanės chanatuose vien todėl, kad nėra tam reikalingo šaltinių masyvo, o esami šia prasme nėra tokie reprezentatyvūs. Tačiau Kryme yra daug šaltinių. Mes išsaugojome kazyasker knygas (Šariato teismo registrus), kuriose yra daug punktų, susijusių su musulmonų ir ne musulmonų teismine praktika Krymo chanate. Išliko kronikos, kuriose ši problema vienaip ar kitaip atsispindi, dokumentai, kurie atkeliavo tiesiai iš Krymo krikščionių plunksnų, rusiški dokumentai, kuriuose aprašyta ši situacija. Išsaugotos tarpvalstybinės Rusijos imperijos ir Krymo chanato sutartys, kuriose buvo specialūs straipsniai, kuriuose buvo aptariamos krikščionių teisės. Ir, be to, Kryme, skirtingai nei Aukso ordoje, islamo teisė jau buvo įstatymų pagrindas.

Be to, tarp nemusulmonų ten gyveno ne tik krikščionys. O krikščionių buvo įvairių, o tai irgi labai svarbu. Nuo neatmenamų laikų ten gyveno gana daug armėnų. Ten buvo graikų, kurie išpažino stačiatikybę, identišką tai, ką dabar išpažįsta stačiatikiai Rusijoje. Buvo labai daug įvairių kitatikių, pavyzdžiui, buvo karaimų. Šių žmonių teisinį statusą lėmė šariato normos, tai yra sostinės ir žemės mokesčio mokėjimas.

„Iš nemusulmonų Kryme gyveno ne tik krikščionys. Ir buvo įvairių krikščionių, o tai taip pat labai svarbu. Nuotrauka russian7.ru

Krymo chanate taip pat buvo pavienių smurto prieš kitatikius atvejus. Pavyzdžiui, tai iš dalies patvirtina armėnų kronikos. Tačiau teigti, kad kitų tikėjimų žmonės šioje valstybėje buvo smarkiai engiami, vis tiek negalima. Priešingai, šioje valstybėje visada galime rasti gana taikaus sambūvio pavyzdžių, kitaip šie krikščionys ten nebūtų išgyvenę labai ilgai. Noriu priminti, kad krikščionis (urumo graikus) XVIII amžiaus aštuntojo dešimtmečio pabaigoje Rusijos imperijos valdžios nurodymu Suvorovas išvežė iš Krymo. Tai yra, jie patys neišvyko iš Krymo, jie apskritai buvo priversti tai daryti beveik per prievartą. Taip, prie išvados prisidėjo graikų dvasininkai, tačiau negalima sakyti, kad tai buvo visuotinis visos žmonių troškimas. Jie buvo atvežti į Azovo sritį, į šiuolaikinės Ukrainos teritoriją. Dabar jų praktiškai neliko, bet kažkada jų buvo gana daug. Paprastai tai yra tragiškas puslapis Krymo stačiatikių gyventojų istorijoje, nes daugelis tada tiesiog mirė. Išvarymas buvo organizuotas ne visai teisingai, Suvorovas neturėjo atitinkamos patirties, o žmonės mirė iš bado ir nuo to, kad neturėjo kur įsikurti, buvo praktiškai išvežti į pliką stepę.

Tačiau svarbiausia, kad šis iškeldinimas nerado supratimo su chanu. Kai nuolatinis Rusijos imperijos atstovas Chano dvare Nikiforovas paskelbė Šahinui Giray apie Sankt Peterburgo norą išvesti krikščionis, šis, anot Nikiforovo pranešimo, apsiverkė. Visai gali būti, kad jis taip pat turėjo kažkokį savanaudišką pomėgį, jis prarado dalykus, ir tai yra finansinis išteklius. Tačiau apskritai musulmonai nebuvo patenkinti šiuo išvarymu. Jie buvo įpratę gyventi sambūvio rėmuose – kai yra musulmonai ir kiti „knygos žmonės“, kuriems leidžiama atlikti savo religijos ritualus. Galbūt ne taip atvirai, kaip tai daro musulmonai, bet vis dėlto. Chano valdžia leido remontuoti bažnyčias (nors neleido statyti naujų). Ir dėl to dabar galime pamatyti viduramžių ortodoksų bažnyčias ir vienuolynus, tarkime, Bakhchisarai apylinkėse.

„Didžioji Ordos gyventojų dalis nežinojo monoteizmo. Tačiau pagoniui religinės tolerancijos problema neegzistuoja.

– Vadinasi, krikščionių pasitraukimas buvo pagrįstas jų pačių saugumo sumetimais?

Imperinės valdžios požiūriu – taip.

- Bet ar nekeista? Panašu, kad XVIII amžiaus pabaigoje Krymas jau buvo atgauta iš osmanų?

Negalima sakyti, kad „atgauta“ ten nebuvo jokių karinių operacijų. Tai buvo tiesiog Kotrynos manifestas. Imperatorienė, supratusi, kad chano galia taip susilpnėjo, kad ji nebegali kariškai pasipriešinti, dislokavo ten rusų kariuomenę. Iš tikrųjų tai buvo jos valios aktas, ji tiesiog paėmė ir vienu rankos judesiu aneksavo Krymą.

Jekaterina II keliaudama savo valstijoje 1787 m. Alegorija. F. de Meyso piešinys. Dauginimasis lavanda.gyvenimas

- Bet ar jai nebūtų logiška, priešingai, apgyvendinti šią teritoriją savo „agentais“?

Taip, vėliau įvyko persikėlimo judėjimas priešinga kryptimi. Bet, beje, tie žmonės, kuriuos Suvorovas išvarė, dažniausiai negrįžo. Daugelis jau buvo apsigyvenę, sukūrę namų ūkį, tada prisiminė persikėlimo sunkumus. Grįžo vos keli, todėl negalima sakyti, kad tai buvo galingas atvirkštinis graikų judėjimas. Tai jau buvo imigrantai iš kitų regionų ir šalių, juos specialiai traukė visokios lengvatos, ypač užsieniečiai. Tai yra, negalima teigti, kad stačiatikių tradicija Kryme yra tęstinė.

Tai yra, jei Aukso orda buvo tolerantiška valstybė, tai tik dėl to, kad ji neturėjo griežtos monoteistinės religijos ir, atitinkamai, nebuvo šių tradicinių viduramžių religinių žiaurumų?

Visiškai teisus. Didžioji dalis gyventojų nežinojo monoteizmo, jie buvo pagonys. O pagoniui, kaip žinia, religinės tolerancijos problema išvis neegzistuoja. Jis pripažįsta bet kurio Dievo egzistavimą. Todėl Aukso ordoje buvo ne religinis, o valstybinis lojalumas. Jei tarnaujate šiai valstybei, nesvarbu, kas esate pagal religiją. Paimkite net liūdnai pagarsėjusias Rusijos metropolitų etiketes: imperatoriškoji Aukso ordos vyriausybė suteikė Rusijos bažnyčiai ekonominę naudą, kuri turėjo specifinę piniginę vertę. Kodėl ji tai padarė? Kadangi Ordoje ši bažnyčia buvo pripažinta kaip sava, ji nebuvo priešininkė ar konkurentė. Krymo chanate taip pat stebime religinę toleranciją, tačiau šį kartą santykinę, islamo teisės rėmuose. Tai visiškai kas kita.

„Dar per anksti laidoti euraziją“

Turėjote kitą straipsnį, apie kurį norėtumėte pakalbėti – „Eurazijos tautų integracijos kultūriniai ir religiniai aspektai“. Jis buvo išleistas Eurazijos rinkinyje, skirtame žymaus eurazisto Nursultano Nazarbajevo kalbos 20-mečiui. Ar nemanote, kad Eurazijos idėjų populiarumo viršūnė Rusijoje praėjo 2000-aisiais?

Tai priklauso nuo to, ką turime omenyje sakydami euraziją. Tai labai amorfiškas terminas, reiškiantis skirtingus dalykus. Kai kurie žmonės čia turi omenyje originalų eurazizmą, kuris išsivystė Nikolajaus Danilevskio ir Konstantino Leontjevo įtakoje. Pavyzdžiui, tai yra praėjusio amžiaus 20–30-ųjų rusų emigrantai, kuriems pagrindinis klausimas buvo: „Kaip pateisinti Rusijos revoliuciją? Kodėl jie iš tikrųjų pradėjo kelti šį klausimą? Jie gyveno už savo tėvynės ribų, suprato, kad joje įvyko kažkoks kolosalus poslinkis, kažkokia katastrofa, bet tuo pat metu imperija vis dėlto iškilo iki progos. Jie ieškojo atsakymo, kodėl taip atsitiko, ir, jų požiūriu, tai darė kažkokia vienijanti jėga, leidžianti imperinei valdžiai realizuotis naujomis sąlygomis.

„Levas Gumilevas taip pat vadinamas euraziečiu ir galbūt jis kažką perėmė iš klasikų idėjų, bet jis turėjo kitokią žinią. Gumiliovas neieškojo pateisinimų sovietų valdžios egzistavimui. Jis apskritai bandė visą Rusijos istorijos eigą paaiškinti kaip savotišką dviejų ar trijų principų simbiozę. Nuotrauka russian7.ru

Levas Gumilovas jau turėjo visiškai kitokią mintį. Jis taip pat vadinamas euraziečiu ir galbūt kažką perėmė iš klasikų idėjų, bet turėjo kitokią žinią. Gumiliovas neieškojo pateisinimų sovietų valdžios egzistavimui. Visą Rusijos istorijos eigą jis apskritai bandė paaiškinti kaip savotišką dviejų ar trijų principų simbiozę (tam priskyrė ir budistus). Ir negalima sakyti, kad tai yra kažkas absoliučiai unikalaus, tada šios idėjos sklandė ore. Neatsitiktinai maždaug tuo pačiu metu Olžas Suleimenovas parašė savo knygą „Azas ir aš“.

Aleksandras Duginas jau yra neoeurazizmas, kuriuo iš tikrųjų siekiama pateisinti visai ką kita – Rusijos Federacijos egzistavimą ir jos dabartinius geopolitinius siekius. Nazarbajevui, tiesą sakant, tai yra bandymas išsaugoti Kazachstaną jo dabartiniame dviejų dalių sambūvyje – tiurkų ir slavų dalyse.

Tačiau nemanau, kad ši idėja šiandien prarado savo aktualumą. Priešingai, Rusijai visiškai įmanoma, kad ji vis tiek bus atnaujinta. Vien todėl, kad egzistuojančios nevalstybinės sąvokos, pavyzdžiui, Rusijos nacionalinė valstybė, neduoda atsakymo į mūsų laikų iššūkius, tarp kurių yra demografija, didėjantis religijos vaidmuo visuomenėje ir pan. Atitinkamai, turime sugalvoti ką nors, kas galėtų pateisinti Rusijos Federacijos egzistavimą jos tikrosiose sienose ir jos tikrąją nacionalinę, kultūrinę ir religinę sudėtį. Eurazizmo idėja bent jau pateikia atsakymus į šiuos klausimus. Todėl neskubėčiau jos laidoti.

Toliau seka pabaiga

Rustemas Šakirovas, Anastasija Michailova

, SSRS

Ilja Vladimirovičius Zaicevas(g. rugpjūčio 12 d., Maskva) – Rusijos istorikas orientalistas, istorijos mokslų daktaras, 2016–2018 m. O. INION RAS direktorius. Profesorius RAS (2018).

Biografija

Gimė Maskvoje Vladimiro Sergejevičiaus Zaicevo (g. 1942 m.), Maskvos kalnakasybos instituto profesoriaus, technikos mokslų kandidato, ir Zojos Aleksandrovnos Zaicevos (g. 1936 m.) šeimoje.

• Istorijos mokslų kandidatas (1999 m., disertacija „Dokumentiniai šaltiniai apie poordinių tiurkų valstybinių darinių santykių su Rusija ir Osmanų imperija istoriją. XV – XVI a. pirmoji pusė“). Apginta 1998 m. Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos institute.
• Daktaro disertacija „XV-XIX amžių Krymo istoriografinė tradicija: rankraščiai, tekstai ir jų šaltiniai“ (2011). 2011 m. gruodžio 6 d. apginta Rusijos viešojo administravimo akademijoje.

Zaicevos žmona Elizaveta Pavlovna, psichologė. Dvi dukros Aleksandra ir Vasilisa, sūnus Platonas.

Mokslinė veikla

1998 m. jis pradėjo savo karjerą kaip jaunesnysis mokslo darbuotojas Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto Orientalistikos katedroje, 2000–2005 m. – tyrėjas/vyresnysis mokslo darbuotojas Rytų instituto Rytų istorijos katedroje. Rusijos mokslų akademijos studijos.

Pagrindiniai darbai

Monografijos

• Zaicevas I. V. Tarp Maskvos ir Stambulo: Jochid valstybės, Maskva ir Osmanų imperija (XV pradžia - XVI a. pirmoji pusė): esė / Rytų centras. kultūros VGBIL im. M. I. Rudomino, Orientalistikos institutas RAS. - M.: Rudomino, 2004. - 216 p. - ISBN 5-7380-0202-4.
• Zaicevas I. V. Astrachanės chanatas. - M.: Leidykla "Rytų literatūra", 2004. - 304 p.
• Zaicevas I. V. Maskvos valstybinio universiteto Mokslinės bibliotekos Retų knygų ir rankraščių katedros arabų, persų ir tiurkų kalbos rankraščiai: katalogas. - M.: Rudomino, 2006. - 157, 40 p.
• Zaicevas I. V. Astrachanės chanatas. - 2 leidimas, red. - M.: Leidykla "Rytų literatūra", 2006. - 304 p. - ISBN 5-02-018538-8.
• Zaicevas I. V. Arabų, persų ir tiurkų rankraščiai ir dokumentai Rusijos mokslų akademijos archyve: katalogas. - M.: IV RAS, 2008. - 43 p.
• Zaicevas I. V. XV-XIX amžių Krymo istoriografinė tradicija: raidos keliai. Rankraščiai, tekstai ir šaltiniai. - M.: Leidykla "Rytų literatūra", 2009. - 304 p. - ISBN 978-5-02-036419-6.

Straipsniai

• Krymo chanai: portretai ir objektai // Rytų kolekcija. 2003 pavasaris. 86-93 p.
• Šeichas Ahmadas – paskutinis Aukso ordos chanas (orda, Krymo chanatas, Osmanų imperija ir Lenkijos-Lietuvos valstybė XVI a. pradžioje. // Nuo Stambulo iki Maskvos. Straipsnių rinkinys profesoriaus 100-mečiui paminėti A.F.Milleris, 2003. 31-52 p.
• „Pamirštame Dievą, atlyginimą ir sielą“ (Princo Semjono Fedorovičiaus Belskio nuotykiai) // Ad Fontem/Prie šaltinio. Straipsnių rinkinys Sergejaus Michailovičiaus Kaštanovo garbei. M., 2005 m. 298-317 p.
• Zajcevas Ilja. Pastabos apie Aukso ordos diplomatinę ceremoniją: žodžio Koreš kilmė rusų slenge // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. t. 58 (2005). Nr 3. P. 295-298.
• Zaicevas I. Girėjų dinastijos struktūra (XV–XVI a.): Krymo chanų santuokiniai ir giminystės ryšiai // Giminystė Altajaus pasaulyje. 48-osios nuolatinės tarptautinės altaistinės konferencijos medžiaga. Maskva. 2005 m. liepos 10-15 d. Redagavo Elena V. Boikova ir Rostislav B. Rybakov. Wiesbaden, 2006. P. 342-353.
• Rašytinė Krymo chanato kultūra // Rytų archyvas, 2006, Nr. 14-15. 87-93 p.
• Odė Bakhchisaray (Krymo totorių turki iš anoniminio Osmanų šlamšto) // Basileus. Straipsnių rinkinys, skirtas D.D. 60-mečiui. Vasiljeva. M., 2007 m. 157-163 p.
• Arabų, persų ir tiurkų rankraščiai ir dokumentai iš Maskvos rinkinių: tyrimo rezultatai ir perspektyvos (referencinės bibliografinės rodyklės patirtis) // Rytų rašytiniai paminklai. Nr.2(7). 2007. 252-278 p.
• Hadji-Girey šeima // Altaica XII. M., 2007 m. 64-71 p.
• Krymo chanatas XV-XVI amžiais // Esė apie islamo civilizacijos istoriją. T. 2. Paprastai redagavo Yu.M. Kobiščanova. M., 2008 m. 143-146 p.
• Lenkijos-Lietuvos totoriai // Esė apie islamo civilizacijos istoriją. T. 2. Paprastai redagavo Yu.M. Kobiščanova. M., 2008 m. 146-148 p.
• Krymo chanai tremtyje Rode // Rytų kolekcija. Vasara 2009. Nr.2 (37). 96-101 p.
• Osmanų rankraščių kolekcija Maskvoje // Mokslas Rusijoje. liepos-rugpjūčio mėn., 2009 Nr.4. 63-67 p.
• Mamai tėvas // Mamai. Istoriografinės antologijos patirtis. Kazanė, 2010. 198-205 p.
• Krymo chanatas: vasalatas ar nepriklausomybė? // Osmanų pasaulis ir Osmanų studijos. Straipsnių rinkinys, skirtas A.S. 100-osioms gimimo metinėms. Tveritinova (1910-1973). M., 2010. 288-298 p.
• Zaicevas Ilja. Krymo chanatas tarp imperijų: nepriklausomybė arba paklusnumas // Imperijos ir pusiasaliai. Pietryčių Europa tarp Karlovico ir Adrianopolio taikos, 1699–1829 m. P.Mitevas, M.Baramova, V.Racheva (red.). Münster, Lit Verlag, 2010. P. 25-27.
• Zaicevas I. „Totorių chanų, Dagestano, Maskvos ir Dešt-i Kipčako tautų istorija“, Ibrahimas g. Ali Kefewi. Kompiliacija ar netikra? // Istorinių šaltinių falsifikavimas ir etnokratinių mitų konstravimas. M., 2011. 198-207 p.
• Zaicevas Ilja, Demiroğlu Hasanas. Rusya İlimler Akademisi Arşivi’nde Bulunan Türk ve Türk Halklarıyla İlgili Bazı Arşiv Belgelerinin Tanıtılması // Trakya Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi. Cilt 1, Sayı 1. Ocak 2011. Edirne. S. 74-87.

Išsilavinimas: Rusijos valstybinio humanitarinio universiteto Istorijos ir archyvų institutas (1995), Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto absolventas (1998).

Ką ji tyrinėja: rytietiški rankraščiai, Aukso ordos laikų dokumentai, Krymo istorija.

Ypatingi bruožai: kalba turkiškai ir persiškai, daugelio knygų autorius, viena iš naujausių – „Krymo istoriografinė tradicija“, keliavo į Iraną, Egiptą, Turkiją, Japoniją, Mongoliją, Tadžikistaną, Turkmėnistaną, Krymą, buvo ekspedicijoje į Bulgariją.

Dirbu Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos institute, kur baigiau magistrantūros studijas ir rašiau disertaciją apie diplomatinius dokumentus, likusius po Aukso ordos. Tai susitarimai tarp Osmanų ir Rusijos imperijų. Daug popierių buvo išsaugota, kai kuriuos teko tyrinėti iš kronikų. Visa tai parašyta ranka, sunku iššifruoti, bet dažnai tai yra vieninteliai mūsų šaltiniai. Juk į Rytus spaustuvė atkeliavo labai vėlai – 150–200 metų vėliau nei į Rusiją. Čia buvo ištisos korporacijos, kopijavėjų ir knygrišių dirbtuvės. Apskritai mane labai domina rankraščiai arabiškais rašmenimis. Man pasisekė: galėjau dirbti daugelyje didelių kolekcijų visame pasaulyje: Vokietijoje, Prancūzijoje, Didžiojoje Britanijoje, Egipte, Irane, Turkijoje, Centrinėje Azijoje. Aš juos tyrinėjau Nacionalinėje Kirilo ir Metodijaus bibliotekoje Sofijoje, ten yra daug vertingų dokumentų. Be to, šiuos dokumentus kažkada Bulgarijos pusė pirko iš Turkijos kaip makulatūros! Kai kurie buvo net tyčia suplėšyti – norėjosi išsiųsti į popieriaus fabriką!

Mūsų institutui jau beveik 200 metų. Manoma, kad tai Azijos muziejaus Sankt Peterburge įpėdinis. Mes turėjome filialą Sankt Peterburge, o dabar tai savarankiška įstaiga – Rytų rankraščių institutas, ten yra kolosali kolekcija. Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto vyriausiojo instituto užduotis sovietmečiu pirmiausia buvo susijusi su modernizmo studijomis, o klasikinė filologija ir šaltinių studijos buvo nereikšmingos. Todėl Maskvoje, o ypač čia, yra rankraščių rinkinys, kuris dar nebuvo aprašytas ir neįvestas į mokslinę apyvartą. Ir tai nepaisant to, kad geriausiais metais čia dirbo didžiulis 900 žmonių kolektyvas. Primakovas ir Kapitsa dirbo pas mus.

Nemėgstu mokyti. Tai užima daug laiko, yra pigu ir neduoda didelės grąžos. Kartą trečiame kurse istorikams skaičiau paskaitas apie Aukso ordą. Tiesą sakant, jie mane pribloškė savo tankumu. Ne, gerai, jie žino elementariausią dalyką: kokiame amžiuje gyveno Kotryna, sakys. Bet ne giliau. Mūsų mokslas turi problemų ne tiek su pinigais, kiek su žmonėmis ir idėjomis. Pinigų galite rasti, jei norite – yra labai daug privačių ir valstybinių fondų.

Dabar aktyviai dirbu Krymo chanato tema. Mane labai domina ryšiai tarp Krymo ir Maskvos, su Osmanų imperija. Iš šio istorijos laikotarpio, įskaitant Maskvą, išliko gana daug šaltinių. Pastaruosius šimtą metų Rusijos moksle – turiu omenyje rimtą šaltinių tyrimą – nebuvo didelių darbų apie Krymą. Tie, kurie buvo, naudojo tik rusiškus šaltinius. O aš dirbu su trijų šalių dokumentais: Rusijos, Osmanų imperijos (senąja Osmanų kalba), Lenkijos-Lietuvos valstybės (senąja baltarusių kalba – to laikmečio kanceliarinė kalba). Prieš revoliuciją buvo toks mokslininkas Vasilijus Smirnovas, garsus turkologas, jis naudojo tik osmanų istorinius darbus. Piešiau Krymo istoriją, žiūrėdamas iš Stambulo. Galite rašyti iš Maskvos. Bet geriausia – iš paties Bachčisarajaus.

Nacionalinės Kirilo ir Metodijaus bibliotekos Sofijoje kolekcijose yra daugiau nei 1800 ranka rašytų ir ankstyvųjų spausdintų knygų, įskaitant pirmąją bulgarų spausdintą knygą „Abagar“, pirmąjį bulgarų enciklopedinį žinyną „Fish Primer“, pavadintą dėl didelės žuvies. yra pavaizduotas ant jo viršelio.

Norint gauti išsamų vaizdą, būtina palyginti šaltinius. Be to, žinoma, kad istorijoje yra daug falsifikacijų. Rasti netikri dokumentai. Dažnai jie kuriami dėl ideologinių priežasčių, siekiant įrodyti tam tikros tautos pirmenybę tam tikroje teritorijoje. Yra daug ekscesų: pavyzdžiui, grynai tiurkiškos Rusijos valstybės kilmės teorijos.

Negaliu sakyti, kad šie autoriai visada sąmoningai manipuliuoja faktais. Kartais atsiranda tiesiog entuziastingų žmonių, manančių, kad visur gyveno slavai arba visur – turkai. Galima prisiminti XIX amžiaus pradžią, kai kažkoks Šiškovas slavų ieškojo net Afrikoje. Pavyzdžiui, Čado ežeras yra dėl dūmų. Tokių pavyzdžių yra daugybė, ir tai neturi nieko bendra su mokslu. Kvaila atsekti pavardę Razin iki persiškų šaknų arba apibūdinti Maskvos Borovitskio kalvą kaip tiurkų toponimą. Paprastai, be slaviškų šaknų, Maskvos pavadinimai etimologizuojami naudojant finougrų medžiagą. Krymas yra geras daugiakultūriškumo idėjos, kuri, daugelio nuomone, žlugo, pavyzdys. Labai svarbu pasikliauti šia patirtimi – gyvename didelio tautų kraustymosi epochoje. Keičiasi etninis regionų įvaizdis. Sužadėtuvės visada yra blogai. Turime rašyti taip, kaip liepia mūsų sąžinė, o ne pagal kokias nors nacionalistines idėjas. Jei žmogus naudojasi klasikinių šaltinių tyrimo metodais, jis gali išvengti iškraipymų ir priartėti prie objektyvumo.