Samių (lapių)- nedidelis Šiaurės Europos gyventojas, turintis apie 31 tūkst. Didžioji dalis samių gyvena Norvegijos šiaurėje, Švedijoje ir Suomijoje (virš 29 tūkst. žmonių). Dalis samių gyvena Rusijoje, Kolos pusiasalyje (1,9 tūkst. žmonių).

Kolos samių vardas - Sami, Sami, Tas pats, Skandinavijos - Samelatas, Samek. Tavo vardas "Laps"žmonės gavo, matyt, iš savo kaimynų – suomių ir skandinavų, iš kurių rusai irgi atėmė. Pirmą kartą Lappia (Lappia) vardą sutinkame Saxo Grammar (XII a. pab.), o rusiškuose šaltiniuose terminas lop atsiranda nuo XIV amžiaus pabaigos. Vieni tyrinėtojai (TI Itkonen) žodžius „lop“, „lopar“ kildina iš suomių lape, lappea – pusė, kiti (E. Itkonen) sieja su švedišku lapp – vieta.

Pastaraisiais metais tiek literatūroje, tiek kasdieniame gyvenime lappai dažnai vadinami savo pavarde – saamis.

Samių kalba priklauso finougrų kalbų šeimai, tačiau joje užima ypatingą vietą. Kalbininkai jame nustato substratą, kuris, jų nuomone, siekia samojedų kalbas.

Šiuolaikinė samių kalba yra suskirstyta į daugybę tarmių, kurių skirtumai yra gana dideli. Tyrėjai visus saaius lingvistiškai skirsto į dvi šakas: vakarinę ir rytinę. Tarp pastarųjų, kartu su kai kuriomis Suomijos samių (inarų ir koltų) ir Kolos pusiasalio samių grupėmis, kalbama trimis dialektais: dauguma - jokange ir kildine, mažesnė dalis - notozero. Rusijos samiai dabar taip pat moka rusų kalbą.

Tarp samių yra keturi pagrindiniai ekonominiai ir kultūriniai tipai. Pirmajai grupei priklauso gausiausia kalnų samių grupė, daugiausia gyvenanti Švedijoje, nedidelė dalis – Norvegijoje ir Suomijoje. Jie daugiausia užsiima kalnų šiaurės elnių ganymu ir gyvena klajokliu. Antroji grupė – pajūrio arba pakrančių samiai, kuriems priklauso dauguma Norvegijos samių. Pagrindinis jų užsiėmimas – jūrinė žvejyba: vasarą ir rudenį – lašišų žvejyba, o pavasarį – priekrantės menkių žvejyba. Trečioji samių grupė – vadinamasis miškas. Jie daugiausia gyvena Švedijos ir Suomijos miškuose ir daugiausia medžioja laukinius šiaurės elnius ir kailinius žvėris, taip pat miško šiaurės elnius. Jų gyvenimo būdas yra pusiau klajoklis.

Kolos pusiasalio samiai atstovauja visiškai nepriklausomą etnografinę grupę, kuri vadinama kola samiais (lappais). Juos galima priskirti ketvirtajam tipui, nulemtam šiaurės elnių ganymo, žvejybos ir medžioklės derinio bei pusiau klajokliško, o pastaraisiais dešimtmečiais – sėslaus gyvenimo būdo.

Senovės lappų istorija šiuo metu nėra gerai suprantama. Kolos pusiasalio teritorijoje, daugiausia šiaurinėje pakrantėje ir iš dalies pietiniuose regionuose, atliktų archeologinių kasinėjimų metu buvo aptikta daugybė vietų, apibūdinančių žmogaus veiklą šiose vietose įvairiais jo istorijos laikotarpiais.

Tolimiausiuose Kolos pusiasalio šiaurės vakaruose, Rybachy pusiasalyje, B. F. Zemliakovas ir P. N. Tretjakovas 1935 m. atrado savitą arktinio paleolito kultūrą, paplitusią ir Šiaurės Norvegijoje (Komsa kultūra). Kolos arktinio paleolito vietos, išsidėsčiusios palei senovines pakrantes, datuojamos maždaug 7–5 tūkstantmečiu prieš Kristų. e.

Kolos neolitą tyrė G. D. Richteris, S. F. Egorovas, A. V. Schmidtas, G. I. Goretskis. Pastaraisiais metais nemažą darbą šia kryptimi atliko N. N. Gurina.

Kolos pusiasalio neolito paminklai datuojami III-II tūkstantmečiu prieš Kristų. e. Juos palikę senovės gyventojai tikriausiai buvo pusiau klajojantys žvejai ir jūros bei sausumos gyvūnų medžiotojai. Šiauriniuose, pajūrio pusiasalio rajonuose aptikta gyvenviečių liekanų – tiek vasaros, sezoninių, išsidėsčiusių pajūryje, tiek rudens-žiemos, skirtų ilgesniam žmonių buvimui ir atskirtų nuo jūros 3 ar. 4 km. Šių paskutinių gyvenviečių vietose rasta pusiau iškasto tipo būstų liekanų. N. N. Gurinos teigimu, vietų gyventojai buvo šiuolaikinių samių protėviai.

Senovės Kolos pusiasalio kultūra atskleidžia panašumų su Karelijos, daugiausia šiaurės rytų Onegos ežero pakrantės, neolito paminklais. Tyrėjai mano, kad senovės žmonės Kolos pusiasalyje apsigyveno iš Karelijos teritorijos ir, greičiausiai, iš šiaurės rytinės jos dalies. Plačiai paplitusi Kolos pusiasalio gyvenvietė prasidėjo, anot archeologų, ne anksčiau kaip II tūkstantmečio pr. e.

Pirmą kartą IX amžiuje Baltosios jūros pakrantėse lankęsis skandinavų keliautojas Ottaras suomių vardu mini Kolos pusiasalio lappus.

Rusiškuose šaltiniuose pavadinimas lop, kaip jau minėta, atsiranda tik nuo XIV amžiaus pabaigos, o prieš tai yra pavadinimai tre, tr, tai yra Tereko pusė. Nuo XV a informacija apie lappus pradeda atsirasti laiškuose, aktuose, Novgorodo raštininkų knygose ir kituose rašytiniuose dokumentuose (minima apie „laukinius ir goblinus lopius“, „loplyanus“ ir kt.).

Tolimoje praeityje ir dar XVI-XVII a. kolos samių protėviai užėmė daug didesnę teritoriją, apgyvendinę šiuolaikinės Karelijos žemes. Tai liudija toponimika, taip pat Novgorodo raštininkų knygos, kuriose minimos Zaonežje esančios Lopo bažnyčios šventoriai. Karelams veržiantis į šiaurę, lappai pamažu buvo išstumti iš šių žemių. Tačiau jau XVIII amžiaus viduryje, kaip galima spręsti iš to laikotarpio ranka rašytų žemėlapių, Šiaurės Karelijoje buvo du lapų šventoriai – Oryezersky, prie Chumcha upės, į vakarus nuo Kovdozero, ir Pyaozersky. pietrytinis Rugozero viršūnė. Pyaozersky bažnyčios šventoriaus egzistavimas XVIII amžiaus pabaigoje. N. Ozeretskovskis taip pat pažymėjo, kur, anot jo, gyveno 78 vyriškos lyties lappų sielos.

Vėlesnių laikų dokumentai žymi kolos samius, apsigyvenusius tik Kolos pusiasalyje. XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. Samiai gyveno beveik visame Kolos pusiasalyje, išskyrus dalį Tersky pakrantės – nuo ​​Kandalakšos iki upės. Pyalitsy, kur vyravo Rusijos gyventojai.

Bendra Kola Lapps sudėtis nežinoma. Viename iš XVII amžiaus pirmosios pusės dokumentų. yra nuoroda, kad vadinamasis Terek Lopas gyvena Kolos pusiasalio centrinių, rytinių ir šiaurės rytų regionų (Voronensky, Lovozersky, Semiostrovsky, Iokangsky ir Ponoisky) bažnyčių šventoriuose. Visos kitos į vakarus nuo jos esančios lappai priklauso Konchan Lopi. Pasak V. V. Charnolusky,. Terek Lappai į Terek Lopi kompoziciją įtraukia ne visus aukščiau išvardintus, o labiausiai į rytus iš jų: Iokangsky, Kamensky, Ponoisky ir Sosnovsky, kurie išsiskiria bendrais kultūros bruožais. Lovozero, Semiostrovsky ir Voronensky lappai sudaro specialią, vadinamąją vidurinę grupę, kuri skiriasi nuo terekų. Vakarinių Kolos pusiasalio regionų lappai (XVII a. terminija – Koncha Lop) sudaro trečią grupę, kuri tiek kalbine, tiek iš dalies kultūrine prasme neatspindi vienos visumos.

Pirmoji novgorodiečių prasiskverbimas į Baltosios jūros ir Kolos pusiasalio krantus datuojamas XII a. Pirmą kartą Terskio pakrantės gyventojų duokles Novgorodiečiams paminėjo 1216 m. XIII a. pabaigoje ir XIV amžiaus pradžioje. Novgorodiečiai visiškai įvaldė Kolos Laplandiją.

Vėliau, nuo XV a., žlugus Novgorodui, Laplandija pradėjo trauktis link Maskvos Didžiosios Kunigaikštystės, o vėliau tapo naujai susikūrusios Rusijos valstybės dalimi. Nuo to laiko prasidėjo lapų gyventojų krikščionybė. Nuo 1526 metų sklinda metraščio žinios apie Kandalagskos įlankos „laukinių lopių“, kur buvo pastatyta Ivano Krikštytojo Gimimo bažnyčia, krikštą. Svarbų vaidmenį krikščionybės sklaidoje tarp lapų suvaidino Pečengos vienuolynas, kurį 1550 metais įkūrė Trifonas, pravarde Pečenga. 1556 m. už Pečengų vienuolyno, suteikto caro Ivano Rūsčiojo chartija, jau buvo įrašyti du lapų šventoriai – Pečengos ir Motovskio – su visa žeme, o šių kapinių lappai buvo tarp vienuolyno valstiečių. Be to, Pečengų vienuolyno vienuoliai pamažu įsisavino netoliese esančias žvejybos vietas, Pečengų vienuolynas egzistavo iki 1764 m.

Krikščionybės plitimas tarp Kolos lappų taip pat siejamas su Solovetskio vienuolyno veikla. Murmansko pakrantėje vienuolynas turėjo žemės Kildino bažnyčios šventoriuje, Teriberskajos įlankoje ir kitose vietose.

Iki to laiko, t. y. XVI amžiaus antroje pusėje, Terekų lappų krikščionybės pradžia datuojama. Pusiasalio rytuose, kaip matyti iš caro Ivano Rūsčiojo 1575 ir 1581 metų laiškų, prie Ponoi upės žiočių buvo pastatyta Petro ir Povilo bažnyčia. XVII amžiuje Terek Lappų gyvenvietėse atsiranda Antoniev-Siya vienuolyno žemės (prie Ekongos upės). Šventojo Kryžiaus ir Prisikėlimo vienuolynai (prie Ekongos ir Ponoi upių).

Vienuolynų religinė ir misijinė veikla greitai užleido vietą ūkinei komercinei veiklai. Vienuolynai tapo svarbiais prekybos ir ekonomikos centrais regione. Kartu su Pamario pirkliais vienuolynai buvo pagrindiniai vietinių amatų (šiaurės elnių, kailių, žvejybos ir jūrų) gaminių vartotojai ir vietos gyventojų išnaudotojai.

Socialiniame samių gyvenime ilgą laiką ir net XX amžiaus pradžioje buvo išlikę primityvios bendruomeninės santvarkos liekanos. Visą Kolos pusiasalio samių populiaciją sudarė daugybė draugijų (Lovozero, Semiostrovsky, Iokangsky ir kt.), kurios, matyt, atstovavo kažkokioms teritorinėms asociacijoms. Kiekviena samių draugija turėjo savo gyvenvietę - bažnyčios šventorius. Dauguma draugijų turėjo du šventorius: vasaros ir žiemos.

Greičiausiai pogostai buvo egzogamiški. Statistinių duomenų neturime, nes niekas šiuo klausimu nenagrinėjo, bet, pasak pasakojimų, dar pirmaisiais XX amžiaus dešimtmečiais. pirmenybė buvo teikiama santuokoms tarp skirtingų šventorių gyventojų.

Išlikusioje formoje tarp samių buvo išsaugotas bendro grobio skirstymo paprotys, taip pat savitarpio pagalbos paprotys. Visi žvejybos plotai ir medžioklės teritorijos, kaip liudija XIX a. pabaigos – XX a. pradžios medžiaga, paveldėjimo teise buvo padalintos tarp kapaviečių.

Tuo pačiu metu samiai XX a. buvo tam tikru mastu turtinė stratifikacija ir socialinė nelygybė. Samių visuomenėje nebuvo samdomo darbo, tačiau tarp didelių komių bandų mažieji elniai samiai dirbo piemenimis, atiduodami savo mažas bandas jiems ganyti.

Samiai buvo plačiai įtraukiami į prekių ir pinigų santykių sistemą. A. Ya. Efimenko aprašo pavergiančią samių priklausomybę nuo Kolos ir Pomeranijos pirklių, kurie „užgrobė lappams maisto tiekimą, taip pat žvejybos įrankius, druską, paraką ir viską, ko reikia. Dėl to lappai tapo nemokiais Kolos ir Pomeranijos pirklių skolininkais“. Pastarieji už nedidelę nuomą naudojosi geriausiomis žūklavietėmis, beveik už dyką supirko žuvies ir kailių prekybos produkciją.

XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. Lappų gyvenvietės teritorija administraciniu požiūriu buvo padalinta į du rajonus: Ponoiskaya(su administracija Ponoye kaime) ir Kola-Loparskaja(su būstine Kolijoje). Volostai apėmė lappų kaimus-pogostus. Ponoi volostas apėmė Lapus, gyvenusius šiaurės rytinėje Kolos pusiasalio pakraštyje, kapines: Sosnovsky, Kamensky, Iokangsky, Lumbovski ir Kuroptevsky.

Visi kiti lappai, gyvenę žemėse į vakarus nuo jų, priklausė Kola-Lopar vulostai, kuri apėmė šiuos bažnyčių šventorius: Ekostrovsky, Kildinsky, Babensky, Motovsky, Pazretsky, Pechenga, Lovozersky, Voronensky, Semiostrovsky, Songelsky.

Sovietų valdžia Kolos pusiasalyje įsitvirtino 1920 m. vasario mėn., 1927-1928 m. Murmansko rajono kaimų tarybos, esančios lapų buveinėje, buvo paverstos vietinėmis samių tarybomis, veikiančiomis remiantis „Laikinuoju RSFSR šiaurinio pakraščio vietinių tautų ir genčių valdymo reglamentu“, patvirtintu. Visos Rusijos Centrinis vykdomasis komitetas ir RSFSR Liaudies komisarų taryba 1926 m. 1930-ųjų viduryje pagrindinei Kolos lappų gyvenvietės teritorijai buvo skirti du nacionaliniai regionai - Samių ir Lovozero, kurių gyventojų skaičius. , be lapų, sudarė komiai, nencai ir rusai.

Šiuo metu dauguma samių gyventojų gyvena Lovozero regione (1964 m. jis buvo sujungtas su samių regionu).

Kolos samių XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. jie negyveno atsiskyrę, o gana glaudžiai bendravo ir vietomis gyveno juostomis su kitomis tautomis. Visų pirma, tai buvo rusai, su kuriais bendraujama apie aštuonis šimtmečius.

Be rusų lappų gyvenviečių zonoje XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje. Gyveno karelai ir suomiai (daugiausia pusiasalio pietvakariuose), taip pat Komi-Izhma ir Nenecai (daugiausia rytiniuose regionuose). XIX amžiaus 80-ųjų pabaigoje Izhemcai ir Nenecai su savo šiaurės elnių bandomis persikėlė į Kolos pusiasalį. iš Izhma-Pechora teritorijos, kur prieš tai buvo stiprių epizootijų, kurios sukėlė masinę elnių mirtį.

Vėlesniais XX amžiaus dešimtmečiais. etninė Murmansko srities sudėtis tampa dar mišresnė. Tačiau samiai ne tik neištirpsta kitos populiacijos aplinkoje, bet gana atkakliai išlaiko savo gimtąją kalbą ir etninę tapatybę.

Samių– itin originalios kultūros žmonės. Retas, sunkiai paaiškinamas originalumas padarė šią tautą savotiška etnografine paslaptimi ir jau seniai traukė tyrinėtojų dėmesį.

Samių

( samių,loparas,Laplandiečiai; s±m,samit, sampelaš; saamelaiset,samaras,tas pats)

Žvilgsnis iš praeities

N. I. Kharuzinas. Rusijos lappai, 1890 m.:

Lapai, matyt, priklauso primityviajai Europos populiacijai – nežinomai rasei, kuri, matyt, gyveno joje prieš keltų persikėlimą ir kurios liekanų dabar galima rasti Baskų krašte, Škotijoje ir kt. Dabartiniai lappai , savo charakteriu, tradicijomis, religiniais prietarais primena suomius, yra nedidelio ūgio, turi mongoloidinio tipo bruožų veiduose; jų veidai išlyginti, skruostikauliai išsikišę, plaukai tamsūs, akys siauros. Jie žinomi dėl savo lėtumo ir įžūlumo, tačiau tuo pat metu yra pamaldūs, paslaugūs, sąžiningi ir svetingi. Visi lapiečiai turi charakterį, kurį būtų galima pavaizduoti kaip upelį, kurio ramūs ir skaidrūs vandenys teka beveik nepastebimai, bet kuris, susidūręs su kliūtimi, ją sutraiškys, nenutraukdamas ir nekeisdamas savo kelio. Suomijos tipas padarė didelę įtaką laplandiečių charakteriui, tačiau pastarieji yra lengviau sutrikdomi nei suomiai, ir, pasak Castren, laplandiečių charakteris gali būti laikomas suomių charakterio broliu, bet mažiau. tvirtas ir save valdantis.

Polinkis į girtavimą aiškinamas ir kaimynų įtaka. Prekybos metu sulituoti lappai, norint iš geraširdiško lapo išvilioti brangias prekes už pasakiškai pigią kainą – dažnai randami faktai, sukeliantys daugybę istorijų ir anekdotų. Ar tikrai stebina, kad šimtmečius trukusios kaimynų pastangos privilioti lapiečius nuo stipriųjų gėrimų vainikavo sėkmę ir kad, išties, lappai geria kiekviena proga ir geria tol, kol pargriūva, kartais net kelias dienas. Tačiau lappai geria itin daug, tačiau geria palyginti retai: tik iškilmingiausiomis šeimos gyvenimo progomis.

Nedrąsumas, vagysčių ir didelių nusikaltimų retumas, gudravimas prekyboje, linksmumas, įtarumas ir polinkis į vyną – šie bruožai būdingi lapiečiams, būdingi tiek skandinavų, tiek rusų lappams. Kaip galima paaiškinti pačios žmonių prigimties prieštaravimus? Kaip suderinti linksmumą ir su juo siejamą gerą prigimtį su įtarumu, vagystės nebuvimu su apgaule prekyboje? Man atrodo, kad čia būtina atskirti pagrindinius lapų charakterio bruožus ir aliuvinius bruožus, susiformavusius per šimtmečius dėl susidūrimų su kaimynais.

Taigi, pavyzdžiui, lappas yra geraširdis ir linksmas savo gentainių ir tų žmonių, su kuriais jam nereikia bendrauti, atžvilgiu, kaip peticijos pateikėjas, pardavėjas ar pirkėjas. Tačiau jis tampa įtarus, kai susiduria su jam svetimos genties atstovu. Ar jis nėra įpratęs būti apgaudinėjamas ir prekyboje, ir kitais atžvilgiais, kad su juo elgiasi niekinamai, apdovanoja įžeidžiančiais epitetais, juokiasi iš jo, dažnai ir piktai. Kaip tokiomis sąlygomis neugdyti įtarumo! Jis neužsiima vagystėmis; jis neapiplėšia savųjų, bet kaip neapgaudinėja žmogaus, kuris jau ne kartą jį apgaudinėjo prekyboje, parduodavo jam blogą prekę už gerą, nustatydamas bedieviškas kainas už paprasčiausias gamybos prekes...

Įvairiuose kaimuose aptinkama pačių įvairiausių tipų, tikriausiai įvairių svetimų elementų patekimo į lapų kraują pasekmė. Tačiau tarp šių skirtingų veidų ir figūrų, tiek tarp vyrų, tiek tarp moterų, galima išskirti dvi pagrindines grupes, su kuriomis beveik visi lapiečiai yra susiję daugiau ar mažiau.


Pirmasis tipas bus itin žemo ūgio lapp, plokščiu veidu, įdubusia nosimi, plačiomis šnervėmis, šviesiai pilkomis plačiomis akimis; plaukai dažniausiai būna šviesūs arba rausvi; rausva barzda auga arba ožkabarzdžiui, arba ji yra plati ir trumpa. Ant skruostų augalijos arba visai nėra, arba jos mažai. Veidas dažnai apvalus, retai smailus.

Antrosios grupės atstovas – lapė, aukštesnio nei vidutinio ūgio, taisyklingo ovalo veido, tiesia nosimi, rudomis arba tamsiai pilkomis akimis; plaukai yra labai tamsiai šviesūs arba visiškai juodi; barzda ilga, plati, lygi, juoda. Abi grupės turi ilgą kūną, trumpas, šiek tiek sulenktas kojas ir apvalią galvą.


Tarp moterų populiacijos viena grupė atstovauja šviesiaplaukes lapes šviesiai pilkomis akimis; jie gana dažnai turi ilgus, storus plaukus, o pynė dažnai siekia juosmenį. Šviežią mergaičių veido spalvą moterims gadina per didelis darbas; jie yra vidutinio ūgio. Kita Loparų grupė rečiau aukšti, dažniau nedidelio ūgio, šviesiai ar dažniau tamsiai šviesiais, gana retais ir trumpais plaukais, tamsios spalvos, rudomis, dažniau pilkomis akimis; Moterį juodais plaukais sutikau tik vieną kartą.

"Rusijos žmonės. Etnografiniai rašiniai" (žurnalo "Gamta ir žmonės" leidimas), 1879-1880:

Pagrindinis lappų užsiėmimas buvo šiaurės elnių ganymas. XIX amžiuje Rusijos lappai pamažu prisijungė prie civilizacijos ir iš klajoklio perėjo į pusiau klajoklišką ir net sėslų gyvenimo būdą. Įsikūrę lappai gyveno žvejodami ir medžiodami. Nuo XVIII amžiaus lappai buvo laikomi valstybiniais valstiečiais.

Kai kuriose kapinėse yra vištų ir net baltų namelių. Pastarieji vidury vezh ir blunt atrodo kaip tikri rūmai, bet jų labai mažai. Trobelės statyba lapiečiams sunkus ir sunkus darbas, nes jie neturi pjūklų, o tik kirvius, be to, tokia prabanga jiems prieinama tik tose vietose, kur daug miško. Su balta trobele irgi yra vezha, bet jau tarnauja kaip virtuve.

Prie kiekvieno lapo būsto, be abejo, yra nedidelė kamera, savotiškas tvartas, kuriame lappai saugo pagrindinius savo turtus, būtent: jo nužudytų kailinių gyvūnų odas ir žuvis. Dažniausiai šie narvai statomi ant aukštų stulpų, kad į juos neįliptų nei lapė, nei vilkas.

Bendras Lapp bažnyčios šventoriaus vaizdas slegiantis. Kartais jis taip padengtas sniegu; kad jei ne iš šydų sklindantys dūmai ir šunų lojimas, būtų galima pagalvoti, kad būsto visai nėra.

Lappų kaimai, arba kapinės, susideda iš kelių palapinių, vadinamų vezhas. Kadangi vasarą lappai migruoja į jūros pakrantes žvejoti, jie turi žiemos ir vasaros kapines. Be to, lappas kartais ant kokio ežero kranto pasistato vežimą, kur po vasaros žvejybos atvažiuoja pažvejoti.


Vezha yra panaši į samojedų palapinę, vienintelis skirtumas yra tas, kad ji nėra vežama iš vienos vietos į kitą, todėl jos įtaisas yra stipresnis. Dažniausiai lappas stato vezha prie kokios uolos ar didelio akmens, kad apsaugotų nuo vėjo. Į žemę įkalti du stulpai, kurie sujungti skersiniu. Tai yra bokšto pamatas. Jo sienas sudaro į žemę įkalti stulpai. Jų suformuota apvali erdvė siaurėja į viršų ir baigiasi dūmų išėjimo tašku. Stulpai ant viršaus klojami krūmynais, šakomis, velėna. Vėžos šone, nukreiptoje į pietus, yra padaryta skylė, į kurią įkišamos nuožulnios, kažkaip iš lentų sumuštos durys, todėl įėjimas į vezha atrodo kaip įėjimas į spąstus ir, be to, yra išdėstytas taip nemandagiai, kad su menkiausiu neatsargumu nuožulnios durys gali nuversti įeinančias. Molio grindys išklotos krūmynais, ant kurių iškloti šiaurės elnių kailiai, tarnaujantys kaip gultai.

Be vezha, lappai taip pat gyvena tupiuose. Taip vadinamos nedidelės, labai žemos trobelės, pastatytos iš plonų rąstų, su moliniu stogu. Tupoje yra du ar trys nedideli langeliai, į kuriuos įkišti stiklo rėmai. Grindys išklotos per pusę perskeltais plonais rąstais. Tupa šildoma židiniu kaip židinys, iš akmenų, išteptų moliu. Dūmai išeina į medinį kaminą, kuris kyla virš stogo.

Šaltame klimate gyvenantys ir savo gyvenimą nenutrūkstamai gimdantys lappai yra priversti suvalgyti didelį kiekį maisto, tačiau šiuo atžvilgiu negali būti išrankūs.

Žuvis ir elniena yra pagrindiniai gamtos produktai, tiekiami šiose beveik be augmenijos zonose. Tačiau dabar lappai yra pripratę prie duonos, kurią perka iš pomorų. Jie patys jo nekepa, nes tai neįmanoma sutvarkius jų židinius. Žuvį jie valgo šviežią ir džiovintą. Mėgstamiausias jų patiekalas – „rocca“, vytintos žuvies troškinys su miltiniu podboltka. Jie taip pat ruošia savotišką košę ant žuvies sultinio iš ruginių miltų, pusiau su pušies žieve. Šią žievę naudoja vargšai lappai ir iš dalies apsaugo juos nuo skorbutinės ligos. Taip pat iš ruginių miltų kepa pyragus. Tačiau skaniausi patiekalai – meškiena ir jogurtas iš elnio pieno, į kurį dedama rugiagėlių žolės.

Pasninko dienomis jie valgo, be žuvies, uogų; kai kurie pasninko dienomis valgo ir kurapkas, kurių ten gausu ir kurias vadina skraidančia žuvimi. Prie laužo kepama elnių ir paukštiena, suveriama ant geležinės šakelės, iš mėsos verdama ir kopūstų sriuba. Kai kur lappai minta ne tik bet kokia žuvimi, bet ir plėšriaisiais gyvūnais bei paukščiais.

Daug degtinės geria vyrai, moterys ir net vaikai. Kita vertus, arbata vartojama daugiau vadinamosios Lapp arbatos, t.y. kažkokia žolė, kurios skonis labai geras. Tačiau labiau pasiturintys geria tikrą arbatą.

Šiuolaikiniai šaltiniai

Samiai, maža finougrų tauta; šiaurės Europos vietiniai gyventojai

savęs vardas

Sā m, samit, sampelaš; saamelaiset, samar, samer.

Liaudies savivardis – „sami“, „sami“ (sami) – pagal vieną variantą grįžta į baltišką žodį ẑeme („žemė“).

Etnonimas

Saami yra tikėtinas dvigubo arba brėžinio „a“ supaprastinimas savęs pavadinime.

Plačiai paplitęs pasenęs samių pavadinimas – „laplandiečiai“, kurio prasmė iš tikrųjų yra kiek platesnė, nes gali reikšti viso Laplandijos regiono gyventojus.

Jo paplitimas Europoje siejamas su vikingais, kurie II tūkstantmečio pradžioje buvo Ladogos ežero teritorijoje ir nuo kurių šis pavadinimas (lapp) atsirado švedų kalboje XII amžiuje.

Anksčiau jie naudojo etnonimą „suomiai“ (finn).

Vienas pirmųjų rašytinių šaltinių, kuriame užfiksuotas lapp vardas, yra Olafo Magnuso „Šiaurės tautų aprašymas“ (1555).

Tyrinėtojai vardo lapp etimologiją tradiciškai redukuoja iki suomiško (yra ir kitų giminingų kalbų) žodžio lappalinen, kurį suomiai vadino ne tik samius, bet ir visus laukinių miškų gyventojus laukiniais.

Skandinaviškas lapparis arba laperis, būtent šis pavadinimas šiek tiek pakeista forma nuo XIII amžiaus randamas Rusijos kronikose, įvardijant samius - „lappai“, „loplyane“ arba „lop“.

Iš šio pavadinimo kilęs pavadinimas Laplandija (Lapponia, Lapponica), tai yra "lappų žemė".

Skaičius ir atsiskaitymas

Iš viso (įvairiais vertinimais) nuo 60 iki 80 tūkst.

Suomijos samių parlamento duomenimis – apie 75 tūkst.

Įskaitant Norvegijoje (2007 m. duomenys) 37 760 žmonių (alternatyvus įvertinimas,iki 60 tūkst.).

Švedija 20 000 žmonių (alternatyvus skaičiavimas,iki 25 tūkst.).

Suomija (2008 m. duomenys) 5800 žmonių (alternatyvus įvertinimas, iki 8 tūkst.).

Ukraina (2001 m. duomenys) 136 žmonės.

Rusija (2010 m. duomenys) 1771 žmogus, iš jų mieste – 787 žmonės, kaime – 984 žmonės(alternatyvi sąmata, iki 2 tūkst.).

Įskaitant Murmansko sritį 1599 žmonės.

Samių skaičius kai kuriose Murmansko srities gyvenvietėse (2002).

Lovozero kaimas - 724,

Revda miestas - 144,

Murmansko miestas – 137,

Krasnoščelės kaimas - 113.

Daugiau nei šimtą pastarųjų metų samių skaičius Rusijos imperijoje, SSRS ir Rusijoje išliko maždaug tame pačiame lygyje: 1897 m. - 1812 žmonių, 1959 m. - 1792 žmonės; 2002 m. duomenimis, 1991 m. samiai gyveno Rusijoje.

Didžioji dauguma Rusijos samių gyvena Murmansko srityje (2002 m. duomenimis – 1769 žmonės arba 89 proc.).

Samių teritorija tęsiasi nuo šiaurinės Norvegijos ir Švedijos per šiaurinius Suomijos regionus iki Rusijai priklausančio Kolos pusiasalio rytinio galo.

Tai yra, vadinamoji Laplandija yra didžiulė teritorija, kurios ilgis yra apie 1500–2000 km, o plotis nuo 200 iki 400 km (bendras plotas apie 400 tūkst. km²).

Etnogenezė

Tyrinėtojams samių kilmė yra didžiausia paslaptis, nes samių ir baltų-suomių kalbos grįžta į bendrą bazinę kalbą, tačiau antropologiškai samiai priklauso kitam tipui (uralo tipas, laponoidų grupė). Pabaltijo suomių tautos, kalbančios joms priklausančiomis kalbomis. artimiausiais santykiais, bet daugiausia baltiško tipo.

Nuo XIX amžiaus buvo iškelta daug hipotezių šiam prieštaravimui išspręsti.

Greičiausiai samiai yra kilę iš komų archeologinės kultūros suomių-ugrų, kurie į Skandinavijos žemes atvyko ankstyvuoju neolitu (paskutinio ledynmečio pabaigoje atsitraukus ledo dangai), skverbiasi į Rytų Kareliją, Suomiją ir Baltijos šalis nuo IV tūkstantmečio iki n. e.

Manoma, kad 1500–1000 m. pr. Kr e. prasideda samių protėvių atsiskyrimas nuo vienos pagrindinės kalbos nešėjų bendruomenės, kai Baltijos suomių protėviai, veikiami baltų, o vėliau ir vokiečių, pradėjo pereiti prie nusistovėjusio žemdirbių ir ganytojų gyvenimo būdo, samių protėviai Karelijos ir Suomijos teritorijoje asimiliavo autochtoninius Fennoskandijos gyventojus.

Greičiausiai samiai susiformavo susiliejus daugeliui etninių grupių.

Tai rodo antropologiniai ir genetiniai skirtumai tarp skirtingose ​​teritorijose gyvenančių samių etninių grupių.

Antropologija

Antropologijos požiūriu, samiai turi mažai ką bendro su finougrų tautomis.

Greičiau jie primena Setą – paslaptingą žmonių grupę, gyvenančią netoli Izborsko.

Mokslininkai su tam tikromis išlygomis teigia, kad nedidelė setų grupė, aptinkama baltų, suomių ir slavų gentyse, yra „labai senos Europos populiacijos fragmentas, galbūt net mamutų medžiotojų palikuonys“.

Teritorinės ekonominės etinės grupės

Tarp samių yra keturi pagrindiniai ekonominiai ir kultūriniai tipai.

Pirmajai grupei priklauso gausiausia kalnų samių grupė, daugiausia gyvenanti Švedijoje, nedidelė dalis – Norvegijoje ir Suomijoje.

Jie daugiausia užsiima kalnų šiaurės elnių ganymu ir gyvena klajokliu.

Antroji grupė – pajūrio arba pakrančių samiai, kuriems priklauso dauguma Norvegijos samių.

Pagrindinis jų užsiėmimas – jūrinė žvejyba: vasarą ir rudenį – lašišų žvejyba, o pavasarį – priekrantės menkių žvejyba.

Trečioji samių grupė – vadinamasis miškas.

Jie daugiausia gyvena Švedijos ir Suomijos miškuose ir daugiausia medžioja laukinius šiaurės elnius ir kailinius žvėris, taip pat miško šiaurės elnius.

Jų gyvenimo būdas yra pusiau klajoklis.

Kolos pusiasalio samiai yra visiškai nepriklausoma etnografinė grupė, kuri vadinama kolos samiais (lappais).

Juos galima priskirti ketvirtajam tipui, nulemtam šiaurės elnių ganymo, žvejybos ir medžioklės derinio bei pusiau klajokliško, o pastaraisiais dešimtmečiais – sėslaus gyvenimo būdo.

Genetika

Šiuolaikinės samių populiacijos turi aiškių haplotipų skirtumų nuo visos priešistorinių medžiotojų rinkėjų DNR Europoje, o U5b1b1 haplogrupė, kuriai priklauso samiai, po paskutinio ledynmečio išplito iš pietų, o tai sukėlė klaidingą samių santykį. ir baskai.

Pietesnėse Šiaurės Europos grupėse tokių genetinių savybių nebuvo.

Samių protėviai iš dalies atkeliavo į Fennoskandiją iš Vakarų Europos (prieš 10 000–11 000 metų), be to, U5b1 ir V genų buvimas Samiuose Fennoskandijoje rodo jų dalinę kilmę iš bendrų protėvių su Sibiro Arkties tautomis. (didžiausias genetinis giminingumas su jakutais ir kitomis Rytų Sibiro tautomis) maždaug prieš 7500 metų.

Samių genealoginis medis turi „butelio kakliuko efektą“, kuris rodo praeityje labai sumažėjusį samių protėvių skaičių ir jų reprodukcinę izoliaciją dėl sunkių gyvenimo sąlygų subarktinėje tundroje.

Kalba ir rašymas

Samių kalbos priklauso specialiam Uralo kalbų šeimos finougrų kalbų poskyriui, tačiau jame užima atskirą vietą, nes trečdalis substratinio žodyno neranda atitikmens finougrų kalbose. , todėl kai kurie mokslininkai išskiria jį į trečią, atskirą Uralo kalbų grupę kartu su samojedų ir finougrų kalbomis.

Pagrindas – samių kalba – jau iširo prieš daugelį šimtmečių.

Šiuo metu yra dešimt skirtingų tarmių – vakarų (Norvegija, Švedija, dalis Suomijos) ir rytų (Rusija, dalis Suomijos).

Tarp jų susidarė tokie dideli skirtumai, kad labai sunku suprasti vienas kitą, o suomių kalbininkai jas laiko atskiromis kalbomis (devyniomis gyvomis kalbomis).

Šeši iš jų turi savo literatūrines kalbas.

Rusijoje buvo plačiai paplitę keturios tarmės (kalbos): Jokangsky (Tersko-Sami), Kildin, Notozersky kolta-samių kalbos tarmė ir Babin (Akkala), iš kurių pastaroji šiuo metu (nuo 2011 m.) yra išnykusi.

Suomijoje, kaip ir Norvegijoje, samių kalba oficialiai pripažinta tik 1992 m., Švedijoje dar vėliau – 1999 m.

Samių kalba pagal šalį:
Vakarų samių grupė Pietų Sami – Norvegija ir Švedija
Ume Sami (Uume) – Norvegija ir Švedija
Lule Sami (Luule) – Norvegija ir Švedija
Pite Sami (Pite) – Norvegija ir Švedija
Šiaurės samiai – Norvegija, Švedija ir Suomija

Rytų samių grupė Babin Sami (Akkala) † – Rusija
Kemi-Sami † – Vidurio Suomijos Laplandijos samiai
Inari Sami – Suomija
Yokang-Sami kalba (ter-sami) – Rusija
Kildin Saami – Rusija
Kolta samių – Suomija, Rusija, Norvegija (Skoltas, įskaitant Notozero tarmę Rusijoje)

tradicinis būstas

Samių gyvenvietės iki XX amžiaus pradžios. buvo kapinės.

Gruodžio – kovo – balandžio mėnesiais samiai gyveno žiemos kapinėse, kuriose buvo gausu šiaurinių elnių samanų, o kitu metų laikotarpiu giminingų šeimų grupėmis (vakarietiškomis grupėmis) išsiskirstė į žvejybos rajonus arba migravo į vasarines kapines kaip visa bendruomenė (rytų grupės).

Senovinės kapinės buvo Kolos pusiasalio viduje, ant tundros ir miško ribos, ant rezervuaro krantų.

Po 20-30 metų, išnaudojus ganyklas ir medžioklės plotus, šventoriaus vieta buvo perkelta.

Tradicinis žiemos samių būstas vezha buvo rąstinis pastatas, sudarytas iš keturių ar šešių pusių nupjautos 2,5 m aukščio ir 3 × 3 m ploto piramidės su dūmų anga viršuje.

Vežos skeletas buvo padengtas šiaurės elnių odomis arba storu audiniu, o ant viršaus dedama žievė, krūmynai ir velėna.

Būsto centre buvo įrengtas akmeninis židinys, grindys išklotos elnių odomis.

Įėjimas buvo nukreiptas į pietus.

Nuo XIX a vezha pradeda išstumti tupa (pyrt) - rąstinį pastatą, kurio plotas 12-13 kvadratinių metrų. m, 2 m aukščio, su vienu ar dviem nedideliais langeliais ir plokščiu stogu, uždengtu žeme ir velėna.

Kampe prie įėjimo durų buvo įrengtas židinys - nedidelis židinys iš akmenų, išteptų moliu.

Pasirodo paprasčiausi baldai.

Migracijų metu buvo naudojamas kilnojamasis būstas – kuvaksa.

Jis turėjo kūgio formos karkasą iš kelių stulpų, sujungtų viršūnėmis, ant kurių traukdavo gaubtą iš elnio odos, beržo tošies ar drobės.

Kuksos centre kilo gaisras.

Būste dažniausiai gyvendavo viena ar dvi šeimos.

Priešais įėjimą buvo garbingiausia, vadinamoji švari vieta.

Iki XX amžiaus pradžios. daugelis samių vietoj tradicinių būstų pradėjo naudotis trobele ir nencų palapine.

Visur buvo naudojami mediniai tvartai, iškelti virš žemės ant stulpų iš medžių su iškastais šakniastiebiais.

Šeima ir visuomenė

Patriarchalinio klano tipo kelių kartų šeima.

Visuomenės pagrindas buvo tokių šeimų bendruomenė (siida, siyt (syyt), syjjt), kurios buvo pagrindinis samių ekonominis ir socialinis-ekonominis vienetas.

Be kraujo ryšių, ją vienijo bendra teritorija, kurioje buvo žvejybos plotai, viena ūkinė veikla, savitarpio pagalba ir religiniai kultai.

Syit buvo nuo 70 iki 300 žmonių.

Šeimų galvų susirinkimuose buvo sprendžiami buities ir kai kurie administraciniai klausimai.

Bendruomenė kontroliavo šeimos ir santuokos santykius.

XIX amžiuje dominuoja maža šeima.

Iki XIX amžiaus pabaigos. pirmenybė buvo teikiama vienos tautybės santuokoms.

Iki 60% santuokų įvyko savo šventoriuje, likusi dalis – daugiausia su kaimyninių šventorių gyventojais.

Įprastos buvo santuokos su pusbrolio sūnumi ar dukra, taip pat tokios sąjungos, kuriose vienos šeimos broliai ar seserys tapdavo vyrais ar žmonomis seserims ar broliams iš kitos šeimos.

XIX-XX amžių sandūroje. įprastas mergaičių santuokinis amžius buvo 17-20 metų, o vaikinų - 21-25 metai.

Į merginos nuomonę nebuvo atsižvelgta.

Didieji samių susirinkimai dažniausiai vykdavo tik kelis kartus per metus, ypatingų švenčių dienomis.

Nuotakų atranka vyko būtent tokiuose susitikimuose.

Buvo darbo pasiskirstymas pagal lytį ir amžių.

Vyrai vertėsi žvejyba, transportu, moterys tvarkė buitį, augino vaikus, kartais kartu su paaugliais padėdavo žvejoti, medžioti kurapkas.

tradicinė ekonomika

Pagrindinės samių profesijos, priklausomai nuo konkrečios grupės buveinės ir gamtinių sąlygų, buvo šiaurės elnių ganymas, žvejyba, medžioklė jūroje ir sausumoje.

XIX – XX amžiaus pradžioje. Samiai vedė pusiau klajoklišką gyvenimo būdą, todėl trumpai sezoniškai migravo.

Tarp vakarinių Kolos samių (Notozersky, Babinsky, Eco-Ostrovsky) pagrindinį vaidmenį vaidino ežerų-upių žvejyba, tarp šiaurės vakarų (Pazretsky, Pechenga, Motovsky) - žvejyba jūroje.

XVIII pabaigoje - XX amžiaus pradžioje. apie 70 % suaugusių samių gyventojų užsiėmė menkių žvejyba.

Tarp rytų samių reikšmingą vaidmenį vaidino šiaurės elnių auginimas, kurį papildė lašišų žvejyba.

XIX amžiuje Kamensky Sami medžiojo laukinius elnius.

Visi samiai medžiojo stambius (briedžius, vilkus) ir smulkius žvėris, paukščius.

Nuo 1990-ųjų pradžios daugybę žvejybos aikštelių samiai išnuomoja lankytojams.

Samų šiaurės elnių auginimo ypatybė buvo nemokama gyvulių ganymas vasarą.

Bandos dydis siekė keliasdešimt galvų.

Ištisus metus elniai ganėsi.

XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. Samiai tam tikrus bruožus pasiskolino iš Komi-Izhma ir Nenets: rogių tipas su ietimis ir pakinktais.

Prekių judėjimui ir gabenimui šiaurės elniais samiai iki 1930 m. naudoja specialų balno tipą (tashke). buvo valties pavidalo rogės-rogės (kerezha).

Religija ir ritualas

Tradiciniai samių tikėjimai pirmiausia buvo animistinis panteizmas.

Įvairių dvasių, kurios yra įvairių tradicinių amatų ar gamtos reiškinių meistrų, garbinimas, šventųjų seidų akmenų garbinimas.

Tradiciniuose samių religiniuose įsitikinimuose yra daug bendro su Šiaurės Azijos tautų (hantų, mansų, nivkų, ulčių, nanais, evenkų, jukagirų, jakutų), kurių tradicinis socialinis ir ekonominis gyvenimo būdas yra daugiau. ar mažiau arti samių.

Vienas iš nedaugelio reikšmingų skirtumų yra protėvių kultas, kuris galbūt ryškesnis tarp samių.

Tarp samių vyravo žvejybos kultas.

Pagrindiniai samių amatai buvo šiaurės elnių ganymas, žvejyba ir medžioklė – ir kiekvienas iš šių amatų turėjo savo meistriškas dvasias.

Šiaurinių elnių šeimininkė (Luot-khozik) ir, kiek mažesniu mastu, elnių šeimininkas (Luot-khozin) buvo šiaurės elnių auginimo globėjai ("khozik" ir "khozin" yra rusiškos kilmės žodžiai).

Samių idėjomis Luot-khozik gyveno tundroje, atrodė kaip vyras, turėjo žmogišką veidą ir vaikščiojo ant kojų, bet visa buvo aptraukta vilna, kaip šiaurės elnias.

Samiai tikėjo, kad vasarą, kai šiaurės elniai buvo laisvoje ganykloje tundroje, elnių šeimininkė juos saugojo.

Elnio šeimininkė turėjo paaukoti papjautų šiaurės elnių kaulus.

Tarp samių taip pat egzistavo tikėjimas apie nematomas Gofitterak tundros dvasias: buvo tikima, kad šioms dvasioms priklauso nematomų elnių bandos, kurias kartais pajusdavo skambinant varpais.

Buvo keletas jūrų dievybių, žvejybos globėjų.

Vienas iš jų yra Akkruva, žuvų žmogus, kurio apatinė kūno dalis buvo žuvies, o galva ir viršutinė liemens pusė – žmogaus.

Medžioklės globėjas buvo juodauodegis Mets-Khozin („miško savininkas“). Buvo tikima, kad už nepagarbą jis gali nuvesti žmogų į tankmę.

Iš miško gyvūnų samiai gerbė ir bijojo rudojo lokio, o vilkas buvo laikomas prakeiktu, nešvariu gyvūnu.

Mirusieji (vadinami saivo arba sitte) taip pat buvo samių pagarbos objektas.

Buvo tikima, kad protėviai turi įtakos gyvųjų egzistavimui: daro įtaką orams, padeda žvejoti.

Mirusieji buvo maitinami, jiems aukojama.

Samių tarpe buvo paplitęs seidų garbinimas – šventieji akmenys, dažniausiai atstojantys didelius natūralius riedulius.

Aplink seidus samiai dažniausiai statydavo tvorą, aukodavo jiems aukas. Buvo tikima, kad seidai padeda žvejyboje.

Seidų kultas, matyt, buvo susijęs su protėvių kultu

Taigi, pavyzdžiui, pagal vieną iš samių legendų, žvejai, eidami į jūrą, dalį savo sielos palikdavo ant kranto akmeniniame seide, kad jų mirties atveju jos neprarastų koks nors pabaisa.

Kai kurie seidai buvo naudojami retkarčiais, susiję su kalendoriumi ar kitais įvykiais.

Kiti seidai buvo personifikuoti ir susiję su konkrečiu asmeniu (galėjusiu turėti kelias savo šventas vietas ar akmenis).

Užfiksuotos legendos, pagal kurias žmonės pavirto akmeniniais seidais.

Be to, jei Kuzovo salyne švedai („priešai“), čia užklupti audros, virto seidais, tai pagal kitą legendą kitoje vietoje burtininkas (noidas) virto vienu iš seidų.

Prie kai kurių seidų buvo galima prieiti tik tam tikru laiku arba prieiti nebuvo įmanoma arti, arba prieiti prie moterų buvo neįmanoma. Nustatyta, kad atskiri seidai turi vardus.

Pavyzdžiui, Seidas skraidantis akmuo ant Seidpakhk kalno ir pora Didžiojo senelio seidų (uolėti Seno ir Senolės palaikai) Kolos pusiasalio Ponoi upėje.

Seidas neturėtų būti painiojamas su seid – skandinaviška šamaniška magija, nors yra prielaida apie šių sąvokų ryšį.

„Seid“ samiams reiškia tą patį, kas „neprieinamas pomirtinio gyvenimo rojus“.

Tarp samių buvo dvasininkų (noida, noid, kebun), kurie atliko šamano, kunigo ir burtininko funkcijas.

Atlikdami ritualus jie naudojo tamburiną (kannus, kobdas) arba specialų diržą (pochen).

Maždaug nuo XV amžiaus prasidėjo samių krikščionybė, tačiau ikikrikščioniški tikėjimai ir ritualai, susiję su šiaurės elnių ganymu, žvejyba ir šventų seidų akmenų garbinimu, išliko labai ilgai.

Dar XX amžiaus pradžioje tarp samių buvo šamanizmo šalininkų.

Saami krikščionių religija daugiausia yra liuteronybė, įskaitant lestadianizmą (vieną iš konservatyvių krikščionių atgimimo judėjimų, kurį XX a. 4 dešimtmetyje įkūrė Larsas Levi Laestadius). Stačiatikybė yra plačiai paplitusi tarp Rusijos samių, taip pat tarp koltos samių (skoltų, rytų samių) Norvegijoje ir Suomijoje.

tradiciniai drabužiai

Tradiciniai samių drabužiai pirmiausia skirstomi į vasarinius ir žieminius.

Tiek vasariniai, tiek žieminiai drabužiai gali būti kasdieniški ir šventiški, pastarieji išsiskiria apdaila ir kokybiškesniais audiniais.

Aprangos skirtumai būdingi ir įvairioms samių etninėms grupėms (tokių grupių yra apie dešimt), šie skirtumai išreiškiami spalvomis ir dekoru, taip pat galvos apdangaluose ir batuose.

XVII-XVIII a. Jūros gyvūnų ir elnių odos buvo pagrindinė drabužių siuvimo medžiaga, o dekoravimui - spalvota zomša (rovduga) ir dažytas audinys, kailinių gyvūnų odos.

XIX – XX amžiaus pradžioje. samiai taip pat naudojo pirkinius audinius (chintz, drobė, audinys), taip pat avies vilną (kojinėms, kumštinėms pirštinėms, diržams megzti ar austi).

Visi samiai, tiek vyrai, tiek moterys, vilkėjo apatinius ilgomis rankovėmis iš medvilninių audinių, dažniausiai ryškių spalvų.

Per apatinius marškinius buvo dėvimi viršutiniai antpečiai, taip pat ilgomis rankovėmis, pasiūti iš audinio.

Viršutiniai drabužiai pasižymėjo stovima apykakle, tiesiu skeltuku ant krūtinės ir dviem pritūpimais šonuose.

Samiai Skandinavijoje dėvėjo ilgesnius viršutinius drabužius nei Kolos pusiasalio samiai.

XIX amžiuje samiai išlaikė kurčiųjų pečių drabužius, vienodus vyrams ir moterims.

Gakti, taip pat gakts, kaftas yra tradiciniai Norvegijoje ir Suomijoje gyvenančių samių viršutiniai pečių drabužiai.

Tradicinės gakti spalvos yra juoda ir mėlyna.

Tarp norvegų samių, ypač iš Finnmarko, atskiros drabužių dalys, ypač apykaklė, pečiai, rankovių kraštai, krūtinės skeltukas ir apačia, dažniausiai turėjo įvairius siuvinėjimo būdus, taip pat įvairių spalvų spalvotų lopų lopinėlius. .

Tradicinės gakti spalvos taip pat paaiškina keturias samių vėliavos spalvas – mėlyną, raudoną, geltoną ir žalią.

Yupa yra tradicinis Kolos pusiasalyje gyvenančių samių viršutinis drabužis iš audinio.

Tai tiesūs marškiniai.

Siuvama iš vientiso audeklo ar kito tankaus audinio, perlenkto per pusę, prie kurio buvo prisiūtos vientisos rankovės, kurios susiaurėjo iki riešo.

Moterys dėvėjo baltus yups, vyrai – pilkus.

Jupas dažniausiai puošdavo spalvoto audinio atvartais ir karoliukais, dedant juos ant apykaklės ir išilgai skeltuko ant krūtinės; austa vilnonė pynė buvo naudojama apsiuvimui.

Apačia gali būti kiek paplatėjusi.

Įsiūta apykaklė išilgai krašto buvo aptraukta spalvota pynute, apykaklė užsegama sagomis.

Viršutinė drabužio anga, rankovės ir kraštelis buvo dekoruoti ornamentais aplikacijų pavidalu geometrinių figūrų pavidalu iš spalvoto audinio gabalėlių, pynimo ir karoliukų.

Žiemą samiai dėvėjo apatinius marškinius, ant kurių vilkėjo arba medžiaginę palaidinę, arba trumpus marškinius.

Krosnelė buvo naudojama kaip viršutiniai drabužiai.

Pečokas, arba smėlis (tarp kolos samių), taip pat pesk, purvas (tarp Skandinavijos samių) – išoriniai žieminiai kurčiųjų drabužiai su stovinčia apykakle, pasiūti iš dviejų elnių odų (dažniausiai rudos) su kailiu išorėje. Kailinės rankovės kartais būdavo pailginamos prisiuvant medžiaginius rankogalius.

Kai dėvėta, krosnelė ties apykakle buvo sutraukta dirželiais (virvelėmis).

Rankovių apykaklės ir rankogaliai buvo dekoruoti spalvoto audinio gabalėliais.

Juostos prie apykaklės buvo puoštos kutais, medžiaginiais lopais (dažniausiai trikampiais), karoliukais.

Prie moteriškos krosnies puošybai, įskaitant ir kraštą, be spalvoto audinio juostelių buvo naudojamos pynutės, karoliukai ir perlamutro sagos.

Vyriškos krosnelės ilgis yra šiek tiek žemiau kelių, moteriškos - iki kulkšnies.

Orkaitė išsiplėtė link apačios.

Rankovės buvo su trapecijos formos pleištais, o pečių dalis pasiūta iš horizontalių kailio juostų.

Viryklė kartais buvo dėvima ant Yupa.

Senesnė nei krosnis žinoma, samių drabužiai yra Tork arba Torka (S.-Sami dorka).

Skirtingai nuo krosnelės, kurios išorė buvo siuvama kailiu, torkas buvo siuvamas kailiu viduje (iš elnio ar avies kailių).

Sukimo momentas kartais būdavo aprengiamas po virykle.

Viršutiniai drabužiai buvo susijuosę, sudarant nedidelį persidengimą (tai yra, dalis drabužių laisvai kabojo virš diržo).

Diržas gali būti pagamintas iš odos arba austas iš dažytų medvilninių ir vilnonių siūlų.

Vyrai kaip diržą dažniausiai naudodavo odinius diržus, ant jų būdavo pakabinamas peilis odinėje makštyje.

Be peilio, ant diržo buvo tvirtinami priedai laužui kurti, piniginė, variniai žiedai ir amuletai, o moterims - siuvimo reikmenys.

Šventiniai diržai skyrėsi nuo kasdieninių, buvo puošiami karoliukais, taip pat siuvami ant metalinių (dažniausiai varinių) perdangų (ženkliukų); tokie diržai buvo susegti ažūrinėmis metalinėmis sagtimis.

Skandinaviški samiai turėjo ir specialų šventinį platų boagan diržą, kurio pagrindas buvo audžiamas iš baltų lininių ar medvilninių siūlų, antys – iš vilnonių siūlų.

Tokie diržai buvo austi naudojant berdechką (įtaisai medinės lentos su plyšiais pavidalu).

Boagan pasižymėjo geometriniu ornamentu, kuriame vyravo raudona spalva.

Boaganus dažniausiai dėvėjo berniukai ir mergaitės.

Diržinius drabužius – kelnes iš įvairių medžiagų – samiai dėvėjo ir vyrai, ir moterys.

Linai, audiniai, zomša, apdirbtos odos buvo naudojamos kaip medžiagos kelnių gamybai.

Iš vandeniui atsparių odų buvo pasiūtos specialios žvejų kelnės.

Kelnes dėvėjo daugiausia vyrai, jos buvo siuvamos iš balto lino. Virš apatinių vasarą jie mūvėjo kelnes iš pilko vilnonio audinio.

Žiemą tiek vyrai, tiek moterys naudodavo kurčiųjų kailių kelnes „stikak“ iš zomšos ir elnio odos; tokias kelnes ties juosmeniu sutraukdavo specialiu raišteliu.

Kaip žiemines kepures, samiai naudojo medžiagines kepures su kailiu.

Jie buvo papuošti spalvotais audiniais ir karoliukais.

Vyrai dėvėjo medžiagines skrybėles (capper), išklotas elnio kailiu. Apatinė galvos apdangalo dalis (juosta) spalva ir forma skyrėsi nuo viršutinės dalies (vainiko).

Tradicinės spalvos buvo raudona, mėlyna ir juoda.

Jei juosta buvo cilindro formos, tada karūna buvo nupjauta tetraedrinė piramidė, kurios pagrindas buvo į viršų.

Prie juostos buvo prisiūtos ausinės su kaspinėliais, kurios buvo surištos po smakru.

Kartais apatinė dalis su ausinėmis būdavo iš lapės kailio. Kaparėlis buvo dekoruotas spalvotu audeklu, karoliukais, perlais.

Kitas vyriškas galvos apdangalas buvo iš avies vilnos megzta smailia kepuraite, kartais su pom-pom gale.

Shamshura yra vasarinis galvos apdangalas, kurį dėvi ištekėjusios moterys.

Forma panaši į rusišką kokoshniką.

Merginos dėvėjo tuščiavidurio cilindro formos tvarsčių galvos apdangalus.

Moteriškos žieminės kepurės buvo panašios į vyrų, tik karūna buvo apskritimo formos.

Vasarą buvo dėvima šalmo formos skrybėlė su aukšta ketera arba šamšura (samshura), artima rusiškajam kokoshnikui.

Jis turėjo cilindrinį rėmą ir pusapvalę iškyšą viršuje.

Tvarstis tarnavo kaip mergaitės galvos apdangalas.

Iš viršaus moterys ir merginos dažnai rišdavo trikampiu sulankstytą skarelę, kurios galai būdavo užrišami ant smakro arba, sukryžiavus ant krūtinės, apatinėje nugaros dalyje.

Batai buvo gaminami iš kamus (odos iš elnio kojų) arba apdorotos elnio odos.

Vyrams ir moterims buvo tas pats.

Išskirtinis samių batų bruožas buvo sulenktos kojinės.

Žieminiai aukštaauliai – jarai, puošti spalvotu audeklu, buvo avėti judant po tundrą, o panašūs į jarus, bet žemi kangai – gyvenvietėse.

Vidpadžiai pakeitė sausos žolės kuokštus.

Ant kojų po batais buvo dėvimos megztos kojinės be pėdų.

Kumštinės pirštinės buvo siuvamos iš šiaurės elnių odos su kailiu išorėje arba megztos iš dažytų vilnonių verpalų.

XIX amžiaus pabaigoje. tradicinį samių kostiumą ėmė keisti drabužiai, pasiskolinti iš kaimyninių tautų: rusų, komių ir nencų.

Rusijos gyventojai priėmė kaftaną (kyakhtan), sarafaną (kokht), prijuostę ir galvos skaras.

Per Komi-Izhemtsy samiai pasiskolino nencų drabužių kompleksą: kurčią malitsą su gobtuvu (malitsa), pagamintą iš šiaurės elnių odos su vilna viduje ir batus virš kelių - pimą iš odų su kailiu išorėje.

Istorija

Iš Pietų Suomijos ir Karelijos, tikriausiai savo migracijos pradžios taškų, samiai apsigyveno į šiaurę, kad išvengtų plintančios suomių ir karelų kolonizacijos ir duoklės.

Sekdami migruojančias laukinių šiaurės elnių bandas, samių protėviai pamažu atkeliavo į Arkties vandenyno pakrantę (tai įvyko ne vėliau kaip I tūkstantmetyje mūsų eros), pasiekę dabartinės gyvenamosios vietos teritorijas.

Tuo pačiu metu buvo pradėtas perėjimas prie naminių šiaurės elnių veisimo, tačiau ši prekyba samių gyvenimui tapo būtina tik XVI amžiuje.

Jų istorija per pastarąjį pusantro tūkstantmečio, viena vertus, yra lėtas atsitraukimas nuo kitų tautų puolimo.

Kita vertus, kadangi samiai nesukūrė savo nepriklausomos valstybės, jų istorija yra neatsiejama savo valstybingumą turinčių tautų ir tautų (norvegų, švedų, suomių, rusų) istorijos dalis, kurioje svarbus vaidmuo tenka. skirta samių apmokestinimui.

Graikų istorikas Pitėjas 325 m.pr.Kr Kr., tikriausiai mini juos, kai rašo apie suomių žmones, gyvenančius toli šiaurėje (pinnai).

Savo veikale „Vokietija“ (Vokietija) 98 m. e. Tacitas, kalbėdamas apie fenų (finni) žmones, matyt, aprašo senovės samių kasdienybę ir, negailėdamas daug pagyrimų, vaizduoja juos kaip labai laukinius žmones. IX amžiuje vikingas Halogalandi Ottar juos mini pasakojime apie Kolos pusiasalį (terdžinus).

Rusų kronikose jie pirmą kartą minimi 1000 metais („lon“).

XII amžiaus pabaigoje danas Saxo Grammatik samius vadina įgudusiais lankininkais ir slidininkais, taip pat magais ir pranašautojais.

Reguliarios duoklės samiams įvedimas labiau pradedamas nuo IX amžiaus, kai Norvegijos karalius suteikė savo artimiems bendražygiams teisę rinkti duoklę iš samių ir su jais prekiauti.

Be norvegų, samius pagerbė švedai, suomiai, karelai ir rusai.

Dažnai atsitikdavo, kad už duoklę, kurią nuo pat pradžių sudarė kailiai ir žuvys, vienu metu ateidavo keli kolekcininkai.

Negailestingas duoklės apmokestinimas, taip pat norvegų, švedų ir suomių valstiečių veržimasis į šiaurę, samiams liko vis mažiau žemių, tinkamų įprastam gyvenimo būdui ir ūkiui, jie išvyko į dar negyvenamas teritorijas.

Švedijos karalius jau XIV amžiaus viduryje. pažadėjo atleisti nuo mokesčių mokėjimo tuos savo pavaldinius, kurie persikels į Laplandiją.

Tas pats nutiko ir XVII amžiaus antroje pusėje. valdant Karoliui XI.

Karaliai dažnai duodavo teisę rinkti duoklę savo artimiesiems (žr. Birkarly).

Švedijoje šis įsakymas buvo panaikintas vadovaujant Gustavui I Vazai, ir nuo to laiko mokesčiai atitekdavo tiesiai į valstybės iždą.

Teisė rinkti mokesčius iš samių iš karelų iš pradžių atiteko Novgorodui, vėliau, nuo XV amžiaus pabaigos, Maskvai.


1251 m. Novgorodo kunigaikštis Aleksandras Nevskis sudarė susitarimą su Norvegija, kuris leido Velikij Novgorodui ir Norvegijos karalystei rinkti fiksuotą duoklę iš lapų (ne daugiau kaip 5 voverės odas vienam medžiotojui), gyvenusių Finnmarko ir regiono teritorijose. Tersky pakrantė. Ši dviguba duoklė lėmė šių žemių statuso neapibrėžtumą ir periodiškus susirėmimus tarp Danijos (sąjungoje, su kuria buvo Norvegija) ir Rusijos valstybės XVI–XVII a. (Laplandijos ginčas).

1602 m. Danijos karalius įsakė neįleisti Rusijos intakų į Finnmarkeną.

Atsakomasis Kolos gubernatoriaus žingsnis buvo panašus draudimas leisti Danijos (Norvegijos) intakams eiti į Murmaną, kol karalius atšauks savo dekretą.

Danijos karalius to nepadarė, todėl nuo tų metų 350 metų trukęs lapų padvigubėjimas nutrūko.

Tačiau Nyavdemsky, Pazretsky ir Pechenga pasienio pogostų lappai, kurie kasmet vykdavo žvejoti Norvegijos vandenyse, „senais laikais“ ir toliau mokėjo mokesčius abiem valstijoms.

Perėjimas prie stačiatikių tikėjimo prasidėjo XI amžiuje, tačiau duoklės rinkimas buvo daug sėkmingesnis nei naujojo tikėjimo sklaida, nes nemaža dalis samių gyveno žemėse, neprieinamose daugumai kitų tautų.

Vakariniame jų valdų pakraštyje liuteronų bažnyčios pradėtos statyti nuo XVI amžiaus, o Kolos pusiasalyje ir gretimose žemėse XV–XVI amžiuje buvo įkurti stačiatikių vienuolynai, pavergę netoliese gyvenusius samius, o dažnai pasisavindami geriausius. vietos žvejybos ir medžioklės plotams .

Stačiatikybė pamažu plito tarp samių ir net XIX amžiuje tarp jų vis dar buvo panteizmo šalininkų.


Samiai, tapę Rusijos valstybės pavaldiniais, nuo 1764 m. buvo laikomi valstybiniais valstiečiais, tačiau jiems buvo pavesta išlaikyti ir vienuolynus.

1861 m. panaikinus baudžiavą, samiai dažnai tapdavo pirklių ir skolintojų aukomis.

Pradedant nuo XIX amžiaus antrosios pusės. samiai, taip pat Šiaurės Amerikos indėnai, kyšininkavimo ir apgaulės tikslais vis dažniau buvo lituojami alkoholiu.

Toliau į vakarus esančiose samių teritorijose nuo 1840-ųjų Šiaurės šalyse itin populiarus norvegų kunigo Larso Levi Laestadijaus puritoniškas judėjimas nuo 1840-ųjų sulaukia vis daugiau rėmėjų.

1852 metais grupelė samių, pareikalavusi uždrausti prekiauti alkoholiu Norvegijos Kautokeino mieste, nužudė alkoholinių gėrimų parduotuvės savininką ir padegė pačią parduotuvę, kunigo namus ir policijos nuovadą.

Tai praktiškai vienintelis protestas samių istorijoje, kuris buvo žiauriai nuslopintas.

Dviems sukilėliams įvykdyta mirties bausmė, septyni iš jų žuvo areštinėje.

Pirmoji knyga samių kalba, kišeninė maldaknygė, buvo išleista 1619 m., o po to – katekizmas 1633 m.

1755 m. šviesą vėl išvydo Naujasis Testamentas samių kalba, o 1811 m. – visas Biblijos tekstas.

XVIII amžiaus viduryje. Švedijoje suomių ir švedų migrantų judėjimas įgavo naują dimensiją, dėl kurios tradicinė samių ekonominė struktūra buvo vis griežtesnė, o tai, be kitų priežasčių, lėmė vis didesnį samių gyventojų skurdimą.

Iki XIX amžiaus vidurio. samių kalbos padėtis Švedijoje buvo taip sumenkinta, kad daugelis manė, kad jos ilgiau išlaikyti nereikia.

Atrodo, kad vienas iš mokyklų reformų tikslų buvo pasiekti švedizaciją, t. y. švedų hegemoniją, o tai labai veiksmingai padėjo padaryti švedų kalbą kasdieninio bendravimo kalba.

XX amžiaus pradžioje. pasikeitė oficiali valstybės politika, valdžia nebeprimygtinai reikalavo smurtinio civilizavimo programos įgyvendinimo, tačiau samių visuomenė tuo metu jau neišvengiamai ėjo link jos irimo.

Norvegijoje nuo XVIII amžiaus pabaigos. ima intensyvėti asimiliacijos politika, kuri iki XIX a. formaliai iškelia norveginimo uždavinį – norvegų kalbos ir kultūros paplitimą.

Atsirado pirmieji įstatymai, atvirai nukreipti į asimiliaciją.

Daugybės naujų gyvenviečių atsiradimas pakeitė etnines proporcijas.

Nemažai norvegų gyvenviečių buvo įkurta pirmiausia pasienio zonose.

Iki 1905 metų buvo kuriama institucijų, veiklų sistema, plėtojamos norveginimo formos.

Pavyzdžiui, XX amžiaus pradžioje. įsigyti žemę nuosavybėn galėjo tik tie, kurie turėjo norvegišką vardą ir mokėjo norvegų kalbą.

Priemonės švietimo srityje, skirtos visiškam samių asimiliavimui, galiojo iki Antrojo pasaulinio karo pabaigos ir kurį laiką po jo.

Pasak norvegų kriminologo ir Oslo universiteto profesoriaus Nilso Christie, „Norvegija stengėsi sunaikinti samių tautą ir kultūrą“, o jos politiką samių atžvilgiu galima pavadinti genocidu.

Suomijoje taip pat atsirado įvairių suomėjimo formų, tačiau jos nebuvo tokios ryškios kaip Švedijoje ir Norvegijoje.

Kolos pusiasalyje, kurio strateginė svarba po Šiaurės karo (1700-1721) palaipsniui mažėjo, nuo 1868 m. sienų saugumui užtikrinti buvo įkurdinti rusai, kuriems nebuvo uždrausta vykdyti prekybinę ir verslinę veiklą.

Samiams taip pat buvo pažadėtos privilegijos, jei jie paliks klajoklišką gyvenimo būdą.

Senosios ekonominės struktūros perkėlimas prisidėjo prie mišrių santuokų sudarymo ir rusifikacijos.

Nuo 1924 m. sovietų valdžia kūrė kaimų tarybas ir kolūkius, prasidėjo represijos prieš kulakais paskelbtus valstiečius, iš samių buvo atimtos žiemos ganyklos, o vietoj jų įkurti nauji centriniai kolūkių dvarai. Kolosalios samių teritorijos buvo atiduotos sunkiajai pramonei ir kariuomenei.

1933 metais samiams buvo sukurtos literatūrinės kalbos normos, paremtos lotyniškais rašmenimis, kurios staiga buvo uždraustos ir 1937 metais panaikintos.

1933 metais samių kalba buvo dėstoma 17 mokyklų.

Murmanske samių mokykloms buvo ruošiami mokytojai.

Po Antrojo pasaulinio karo įsibėgėjo per prievartą išprovokuotas rusifikacijos procesas, kurį palengvino ekonominės struktūros pertvarka ir gyvenimo būdo pasikeitimas.

Tarp samių yra didelis nedarbo procentas, alkoholizmas tapo tikra žmonių nelaime.

pradžioje Norvegijoje. Atsirado pirmosios samių organizacijos, kovojančios su diskriminuojančiais žemės teisės aktais ir norvegų politika.

1944 m. rudenį pagal sovietų ir suomių susitarimą dėl karo veiksmų nutraukimo suomiai užpuolė besitraukiančią vokiečių kariuomenę, kuri keršydami sudegino beveik visą Laplandiją.

Tuo pat metu į Suomiją persikėlė ir Kolos pusiasalio stačiatikiai (kolt, arba koltos samiai), kurie, pasikeitus pokario sienoms, nenorėjo tapti SSRS pavaldiniais.

Po Antrojo pasaulinio karo Suomijoje ir abiejose Skandinavijos šalyse pagerėjo samių padėtis, o kartu su tuo, daugiausia nuo septintojo dešimtmečio, sustiprėjo ir tautinė samių tapatybė.

1950-1951 metais. Norvegijoje ir Švedijoje buvo sukurta viena samių literatūrinė kalba.

Nuo 1953 metų surengta daug konferencijų Suomijoje ir Skandinavijos šalyse, o 1956 metais buvo sukurta 15 narių Samių taryba, kurioje nuo 1992 metų yra ir Rusijos atstovai. 1974 metais buvo įkurtas Samių institutas.

Tiek Skandinavijos šalys, tiek Suomija turi atskirus samių parlamentus (arba Liaudies asamblėjas).

1990-aisiais atsirado kalbos įstatymai, kurie tam tikru mastu samių kalbai suteikia valstybinės kalbos statusą.

1986 metais Samių konferencija patvirtino Samių tautinę vėliavą ir himną bei jų naudojimo taisykles.

Pastaraisiais dešimtmečiais pagerėjo ir samių kalbos mokymosi situacija.

Leidžiami samių laikraščiai, žurnalai, knygos, yra radijo ir televizijos laidų. Nuo 1976 m. samiai yra Pasaulio čiabuvių tautų tarybos (WCIP) nariai.

Dabartinė samių padėtis

Samiai priklauso vietinėms tautoms – tai yra toms tautoms, kurios gyveno savo žemėse prieš susidarant esamoms valstybės sienoms, prieš atvykstant imigrantams iš kitų vietų.

Samiai taip pat atitinka kitus reikalavimus, pagal kuriuos tauta gali būti priskirta prie čiabuvių: samių gyventojai laiko save čiabuviais, taip pat turi socialines, ekonomines, kultūrines ir kitas institucijas, dėl kurių ši tauta skiriasi nuo kitų žmonių, gyvenančių toje pačioje šalyje. arba gretimose teritorijose.

Šiuo atžvilgiu Norvegijos, Rusijos, Suomijos ir Švedijos samių gyventojams galioja tarptautiniai teisiniai dokumentai, susiję su čiabuvių tautomis, įskaitant Jungtinių Tautų deklaraciją dėl čiabuvių tautų teisių, priimtą rugsėjo 13 d. JT Generalinės Asamblėjos rezoliucija 61/295. , 2007 metų.

Šiuo metu samių teisės tam tikru mastu yra teisiškai įtvirtintos Norvegijoje, Rusijoje, Suomijoje ir Švedijoje.

Visų pirma Suomijoje samių gyventojai pagal dabartinės šalies Konstitucijos 17 straipsnį turi teisę išsaugoti ir plėtoti savo kalbą ir kultūrą.

Toje pačioje Konstitucijos pastraipoje yra įtvirtinta samių teisė vartoti savo kalbą valdant valdžią.

Be to, pagal Konstitucijos § 121, Samių regiono teritorijoje samiai turi autonomiją kalbos ir kultūros klausimais.

Nacionalinė samių vėliava buvo patvirtinta 1986 m. Šiaurės Samių konferencijoje; keturios vėliavos spalvos (raudona, mėlyna, žalia ir geltona) yra gakti, tradicinio samių kostiumo spalvos, apskritimas atspindi samių tamburino formą ir simbolizuoja saulę ir mėnulį.

Samių himnas – tai norvegų mokytojo ir politiko Isako Sabos (1875–1921) eilėraštis.

1986 m. samių konferencijoje eilėraštis buvo priimtas kaip nacionalinis samių himnas, o 1992 m. kitoje samių konferencijoje himno muzika, kurią parašė kompozitorius Arne Sørli, buvo patvirtinta.

Būtent šią dieną 1917 m. Norvegijos mieste Trondheime įvyko pirmasis samių susitikimas, kai Norvegijos ir Švedijos samiai susivienijo nepaisant valstybių sienų, kad išspręstų bendras problemas.

Švęsti nuspręsta 1992 metais 15-oje Saami sąjungos konferencijoje, vienijančioje šios tautybės atstovus visoje Skandinavijoje ir Kolos pusiasalyje.

Šventė švenčiama Norvegijoje, Švedijoje, Suomijoje ir Rusijos Federacijos Murmansko srityje, kur kompaktiškai gyvena samių gyventojai.

Folkloras

Samių folklore sutelkti istorijos elementai, ekonominės sąvokos, religinės ir ritualinės tradicijos, teisinės ir moralinės normos, įvairios socialinės pramogos.

Reikėtų atsižvelgti į pagrindinius folkloro reiškinių tipus tarp Rusijos samių: pasakų epas, dainos, ritualinis folkloras.

Bet kadangi apeiginė tautosaka beveik vienodai pasireiškia tiek epine, tiek dainine forma, folkloro žanrų sutapimą gali išsemti du tipai: pasakos ir dainos.

Saiai neturėjo jokių specialių taisyklių ar draudimų, susijusių su pasakų pasakojimu.

Pasakoti, kaip ir jų klausytis, vienodai gali būti vyrai ir moterys, nors abiem atvejais vyrų vaidmuo yra aktyvesnis.

Pagal turinį samių pasakas galima suskirstyti į šiuos skyrius:

1) herojinės pasakos (bogatyr epas);

2) legendos ir mitologinės pasakos;

3) pasakos ir kasdienybės istorijos (byvalščina);

4) Rusų pasakos (skirtingo turinio).

Vėlesni pasakotojai, matyt, išmesdavo jiems nesuprantamas legendose vietas, pakeisdami jas jiems artimomis sąvokomis; taigi, be jokios abejonės, didelė dalis turtingo samių epo yra negrįžtamai prarasta.

Tačiau tai nesumažina įrašytų ištraukų iš kadaise, galbūt, ilgų pasakojimų, kurias vis dar perduoda samiai, vertės.

Nemažai legendų byloja apie herojišką samių moterų vaidmenį kovojant už savo tautos nepriklausomybę.

Priešai samių sakmėse vadinami skirtingai, su lygiai ta pačia sąvoka „shishi“, „chud“, „yulkvik“ ir kt., o tai reiškia ginkluotų žmonių gaujas.

Iš legendų seka, kad samių priešai nežino Laplandijos klimato ir geografinių sąlygų, todėl yra bejėgiai; todėl dažniausiai jie tampa greito samių didvyrių proto aukomis.

Jie yra žiaurūs, godūs pelno ir grobia samių moteris. Dauguma priešo vadų, taip pat samiai, yra ne tik didvyriai, bet ir stiprūs burtininkai.

Vadinasi, samiai, bendraudami su savo genčių vyresniaisiais ar vadovais per karinius susirėmimus su kaimynais, tuo pačiu perduoda savo genties vado-burtininko funkcijas priešams.

Tiesą sakant, mitologija, t. Samiai neturi daugiau ar mažiau susieto religinių-kosmogoninių pasakojimų ciklo.

Nepaisant to, nemažai pasakojimo ir pasakų siužetų yra, nors ir fragmentiški, bet mitologinio pobūdžio.

Neabejotina, kad mitologinis samių epas, kaip ir herojinis, senovėje buvo platesnis, gyvasis folkloras ir įrašai išlaikė tik dalį įvairių pasakų siužetų.

Pavyzdžiui, beveik visiškai prarasti mitiniai siužetai, susiję su saulės ir kitų gamtos jėgų garbinimu ir personifikavimu, nors net XVII amžiaus rašytojai pažymėjo, kad egzistuoja saulės kulto liekanos.

Ritualinis folkloras taip pat išlikęs labai kukliais ir retais fragmentais.

Pasakų mitines istorijas galima suskirstyti į dvi grupes: 1

) legendos apie seidus, suakmenėjusius žmones, burtininkus;

2) pasakos, susijusios su antropozoomorfizmu, t.y. su stebuklingu žmogaus pavertimu gyvūnais ir atvirkščiai.Kiekvienas iš siužetų, kaip ir herojinių pasakų siužetai, aptinkami daugybe variantų.

Kasdienių samių pasakų-pasakojimų ypatumas slypi beveik visiškame legendinio elementų nebuvime.

Paprastai siužeto tema yra tikras įvykis, o ne labai nutolęs nuo mūsų dienų.

Pasakojimų tema – elnių judėjimas iš vienos vietos į kitą, kunigų godumas, peripetijos, susijusios su vaikščiotojų siuntimu pas karalių, šaukimu į šaukimą ir kt.

Nemažai pasakų – pasakojimų yra šeimos kronikos arba moralizuojančio pobūdžio.

Samių pasakos, palygintos su kultūriškai giminingų tautų – nencų ir hantų – pasakomis, atskleidžia keletą labai įdomių išskirtinių bruožų:

1) nors prijaukinto elnio turėjimas yra materialinės gerovės požymis, apie daugybę, kelių tūkstančių galvų, bandų iš viso neužsimenama; kartu visur pažymima vyraujanti medžioklės ir žvejybos svarba;

2) pasakose nėra opozicijos momento tarp vargšų ir turtingųjų bei giminių ar atskirų šeimos galvų;

3) tarp klanų nėra priešiškumo momento dėl vienokių ar kitokių priežasčių;

4) iš viso nėra pasakų – legendų apie žygius ir išpuolius prieš savo ar svetimos genties klanus;

5) samių pasakose neužsimenama apie jokius kaimynus ir nuolatinį, taikų ir karinį bendravimą su jais;

6) samiai, nei visi klanai, nei kaimai, nei jų herojai niekada nėra karo veiksmus inicijuojanti šalis;

7) Samė nelieka pasyvi, kai ją užpuola priešas, o kovoja su priešu visomis išgalėmis.

Kiek žinoma, Rusijos samiai, kaip ir skandinavai, savo muzikos instrumentų neturėjo; muzikines emocijas, kurias jie išreiškė dainuodami.

Matyt, šis, t.y. Muzikos instrumentų, kurie pajungtų dainavimą instrumento skambesiams, nebuvimas paaiškina specifinio motyvo dainų nebuvimą.

Būdingiausiu samių dainų meno bruožu reikėtų laikyti iki šiol išlikusią dainą – improvizaciją.

Samių dainose nėra meninių vaizdų.

Jie reprezentuoja labai specifinio turinio improvizaciją. Visais samių improvizacijos atvejais prieš dainą atsiranda gerai žinomas reiškinys, kuris atkreipia į save ypatingą dėmesį, vėliau – kūrybinis dainos kūrimo procesas, o tik po jo – atlikimas.

Dainos taip pat atliekamos anaiptol ne kokiu nors savavališku stiliumi, o prisilaikant vienokio ar kitokio samiui būdingo ir estetiškai pripažinto motyvo.

Net ir turint vidutinišką klausą, samių dainose galima pagauti daugybę motyvų.

Garsų vibracija tokia įvairi ir neįprastai skambi, kad muzikiškai nepatyrusiam klausytojui sunku juos pagauti ir prisiminti motyvą.

V.Yu., kuris studijavo samių muziką. Wiese, 1911 m. rašė: „Leisiu sau pasakyti keletą žodžių apie savotišką lappų dainavimo manierą.

Visų pirma, dainuojant lapiečius, dėmesys atkreipiamas į nepaprastą vibraciją, su kuria jie dainuoja kiekvieną natą.

Ši vibracija tokia stipri, kad kartais sunku pagauti tam tikrą toną: garsas visą laiką tarsi svyruoja aukštyn žemyn, pataikydamas į gretimus pustonius.

Antroji būdinga lapiškojo dainavimo savybė – nuolatinis krūtinės garsų kaita su gerklės garsais; susidaro įspūdis, kad dainuojantis Lappas visą laiką lūžta.

Kai lappas pradeda dainuoti, jis pirmiausia dainuoja be žodžių, kiekvienam garsui naudodamas tą patį skiemenį „ly-ly-ly“.

Tada jis pamažu pradeda įvesti žodžius į dainą, karts nuo karto vėl įterpdamas šį „ly-ly-ly“.

Paklaustas, ką reiškia šis „ly-ly-ly“, dainininkas atsako, kad „tai nieko nereiškia, bet dainuojama tam, kad išsiskirstytų“.

Su choriniu dainavimu lappai visiškai nepažįstami.

Jie dainuoja tik solo.

Kaip ir daugelis kitų ideologinių apraiškų, samių dainos yra labai archajiškos savo forma ir turiniu.

Jie nukelia mus į žmonių dainos ištakas apskritai, kai dainavimas kartu su pramogavimo ir seksualinės galios išraiškos funkcijomis atliko religinį-magišką ir ekonominį-organizacinį vaidmenį.

Turinio atžvilgiu dainos labai paprastos ir peržengia šeimos kronikos ir kitos tvarkos ribas, neįskaitant religinio ritualinio giedojimo. Tarp samių nebuvo nei istorinio, nei legendinio-mitologinio pobūdžio dainų.

Dažniausiai dainuojamos dainos siejamos su medžiokle, šiaurės elnių ganymu, piršlėmis ir vedybomis, žmonių lankymu ir kt.

Rusiška muzika (armonika ir balalaika) ir dainos, anot senolių, pradėjo plisti jau seniai ir „ne mūsų atmintyje“.

Suvoktos rusiškos dainos, matyt, nepatyrė jokios transformacijos, dainavo rusiškai ir pagal suvoktą motyvą.

Samiai neturėjo profesionalių pasakotojų ir dainininkų.

Nežinoma, kad samiai kada nors turėjo kitokių tautosakos apraiškų, išskyrus pasakojimą ar dainą šeimos rate, artimuose giminaičiuose ar žvejybos partneriuose.

Išimtis yra ritualinis folkloras ir ritualinės ceremonijos, susijusios su elnių aukojimu ir meškos kultu.

Nacionalinė virtuvė

Samių maistas nuo seno susideda iš mėsos (žiemą) ir žuvies (vasarą).

Tolimesnėje praeityje, kai medžioklė vaidino didelį vaidmenį ekonomikoje, maistui buvo naudojama laukinio elnio mėsa, o rečiau - lokio.

Valgyti lokio mėsą, matyt, buvo būdinga daugiausia miško juostos samiams.

Iki XIX amžiaus pabaigos. sumažėjus medžioklės pramonei, naminių šiaurinių elnių auginimas tapo pagrindiniu mėsos maisto šaltiniu.

Elnio mėsa buvo vartojama virta, džiovinta, šaldyta arba, rečiau, sūdyta.

XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. sriuba (jok. - limm) dažniausiai buvo verdama iš elnienos, įdedant šiek tiek ruginių miltų, druskos ir tarkuotų uogų (varnių ir debesylų), o valgio metu pirmiausia suvalgydavo mėsą, o po to išgerdavo likusį sultinį.

Džiovintą mėsą ruošdavo ateičiai, žiemai.

Norėdami tai padaryti, mėsa buvo supjaustyta juostelėmis ir pakabinta ant ugnies.

Kartais džiovinama tiesiog ore.

Tokia mėsa buvo laikoma skanesne.

Džiovintą elnio krūtinėlę ypač mėgo lapiai.

Džiovintos mėsos gabaliukai, pabarstyti druska, buvo laikomi specialiuose krepšeliuose.

Tai vadinamoji stroganina, žinoma tarp daugelio šiaurės elnius ganančių tautų.

Samiai taip pat mėgo šviežią šiaurės elnių kraują, kurį gėrė kaip vaistą.

Vasarą ir rudenį pagrindinis kolos samių maistas buvo žuvys, daugiausia ežerinės žuvys: sykos, lydekos, ešeriai, vėgėlės ir kt.

Lašišas, kaip taisyklė, supirkdavo Rusijos ir Norvegijos pirkliai. Pakrantės samiai (Yokang, Lumbov ir kt.), pardavinėdami sugautas lašišas, kartu pirko ežero žuvis iš vidaus samių savo vartojimui.

Vartodavo virtą, vytintą, rečiau sūdytą, taip pat kepdavo tešloje.

Sriuba buvo verdama iš žuvies, taip pat iš mėsos, iš pradžių valgant ir virtos žuvies gabalėlius, o po to geriant sultinį.

Žuvies džiovinimas dažniausiai vykdavo ore.

Žuvies sūdymas tarp samių, matyt, buvo daug rečiau paplitęs.

Tam jis buvo supjaustomas, išdarinėjamas, nuplaunamas, į vidų pilama druska ir dedama į kubilus saugojimui.

XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. kartais kepdavo ir žuvį „su kvapu“, kuriai anksčiau kurį laiką buvo užkasama žemėje.

Nuo augalinių produktų iki samių maisto sudėties XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. įtraukti ruginiai miltai.

Samiai pirko ruginius miltus, pas juos tai atsirado gana seniai. Pagrindinis produktas iš jo – nerauginti ruginiai pyragaičiai, kurie buvo kepami pyrtoje priešais laužą.

Pušies sakalas nuo seno buvo gana įprastas visų samių maisto produktas.

Specialaus kaulinio įrankio pagalba nuo medžio buvo pašalinta žievė.

Tada kitu, smailiu kauliniu grandikliu, nugramdė jo vidinį, baltą sluoksnį – balą ir išdžiovino ant ugnies.

Po to susmulkindavo, sumaišydavo su nedidele dalimi ruginių miltų ir valgydavo.

Šią vadinamąją pušų košę dažniausiai valgydavo su žuvies ar mėsos sriuba. 1920-aisiais kolos samiai pradėjo valgyti, nors ir mažais kiekiais, daržoves, ypač bulves ir svogūnus.

Grybų, kurių Laplandijoje gausu, samiai nuskynė visai neseniai.

Tačiau uogos – varnauogės, bruknės, mėlynės ir debesylos – lengvai nuskinamos ir valgomos džiovintos arba mirkytos, taip pat naudojamos kaip maisto prieskoniai (dedamos į sriubą ir pan.).

Mėgstamiausias kola samių gėrimas yra arbata, kurią jie geria kelis kartus per dieną.

Anksčiau jie ypač mėgdavo gerti arbatą su svogūnais, plonais griežinėliais pildami į stiklinę.

Vargšai kartais vietoj arbatos virdavo jos surogatą, kuriam naudodavo čagos gabalėlius – skausmingą ataugą ant beržo kamienų.

Tokia arbata buvo vadinama mur-tea, t.y. arbatos medis.

Receptai

Elniena a la Lovozero

Reikės: visiškai elnio kojos, sodos, bulvių, cukraus, druskos, prieskonių (pipirų, krapų, kmynų), bruknių su cukrumi.

Paruošimo būdas: atskirkite mėsą nuo kaulų ir atidžiai apžiūrėkite, ar nėra kremzlių ar suskilusių kaulų intarpų.

Kruopščiai nuplaukite, bet nepašalinkite riebalų.

Mėsą supjaustykite mažais kubeliais, o bulves supjaustykite chaotiškais gabalėliais.

Įkaitinkite vandenį (nedidelį kiekį) skardinėje arba puode, įberkite druskos. Sudėkite į mėsą.

Virkite ant silpnos ugnies.

Kai šupas pakyla, jokiu būdu jo neišimkite, sumažinkite ugnį. Įdėkite 1 arbatinį šaukštelį sodos be stiklelio (0,8 - 1,0 kg mėsos), 1 arbatinį šaukštelį cukraus ir 1 arbatinį šaukštelį druskos su stikleliais, išmaišykite.

Sudėkite bulves ir, jei reikia, įpilkite vandens.

Užvirinkite, įberkite prieskonių pagal skonį.

Padėkite gatavą skanėstą ant didelio indo, kurio pakraščiu užpilkite bruknes su cukrumi kaip padažą.

Baltijos regiono šalių patirtį mokslo, aukštųjų technologijų ir viešųjų institucijų srityje tiria visa Europa, o Skandinavijos pusiasalio šalys laikomos tarp turtingiausių žemyne. Tuo labiau paradoksalu, kad šių šalių teritorijoje, šalia modernių miestų ir išpuoselėtų kaimų, gyvena žmonės, išsaugoję nuo neatmenamų laikų vestą gyvenimo būdą. Daugelį amžių samiai gyveno šalia sparčiai besivystančių Šiaurės Europos tautų, kurios mieliau renkasi šiaurės elnių ganymą, žvejybą ir medžioklę, o ne pažangias technologijas.

Samiai, suomiai ar tinginiai?

Samiai yra labai sena tauta, šios etninės grupės amžius yra mažiausiai 5000 tūkstančių metų. Rašytiniuose šaltiniuose pirmasis samių paminėjimas datuojamas pirmajame mūsų eros amžiuje.

Šiuolaikiniai šios tautos atstovai save vadina „savais“ ir „samiais“, tačiau tiksliai nežinoma, iš kur kilo šis savęs vardas. Pagal labiausiai paplitusią versiją, samiai yra baltiško žodžio „zeme“ – žemė – toponimas. Manoma, kad su šiuo savivardžiu siejamas ir suomiškas Suomijos pavadinimas Suomi.

Anksčiau kitos Europos tautos saaius vadino kitaip. Taigi senovės Romos istorikas Tacitas juos vadina „fenniais“ ir rašo, kad tai tauta, „gyvenanti toliau į rytus nuo Aestių, neišmananti žemdirbystės ir vedanti klajoklišką gyvenimo būdą“. Šis žmonių pavadinimas – „fenni“ – greičiausiai kilęs iš vokiškos šaknies, reiškiančios „rasti“, „ieškoti“ (finden). Vėliau istorikai ir etnografai apie saaius rašo tuo pačiu etnonimu „finn“. VI amžiaus Bizantijos rašytojas Prokopijus Cezarietis šią tautą vadina „Skrithifinoi“, vėlesnis geografas iš Ravenos saamus vadina „Sirdifenni“, gotų rašytojas Jordanesas – „finni“ ir kt. Visiškai akivaizdu, kad pats Suomijos šalies pavadinimas kilęs nuo šios tautos, pavadintos vokiškai.

Samiai taip pat buvo vadinami „lappais“. Būtent šiuo pavadinimu jie aptinkami skandinavų sakmėse, taip ši tauta vadinama Danų aktuose – monumentaliame kūrinyje, kurį XII-XIII amžių sandūroje parašė danų rašytojas Saxo Grammatik. Manoma, kad toks pavadinimas kilęs iš vieno iš senųjų (dabar jau išnykusių) samių savivardžių vertimo į senąją švedų kalbą, kilusią iš žodžio pleištas, įterptas į drabužius. Iš švedų kalbos žodis „lapp“ verčiamas kaip audinio, odos atvartas. Mokslininkai vis dar negali vienareikšmiškai atsakyti, apie kurį pleištą mes kalbame. Rusų kalba samiai taip pat buvo vadinami išvestiniu daiktavardžiu iš „lapp“ - loppers. Senovės Novgorodo ir Maskvos šaltiniuose samiai dar vadinami Terek lop.

Greičiausiai būtent iš šio žodžio kilęs teritorijų, kuriose gyvena samiai, pavadinimas – Laplandija (kiti variantai – Lapponia ir Lapponica), kuris verčiamas kaip „lappų žemė“.

Kur yra Laplandija?

Šiaurės Norvegijos samiai, Tromso apskritis, 1928 m

Daugelis klaidingai mano, kad samių žemė – Laplandija – yra vienos valstybės ribose. Dažnai šis pavadinimas siejamas arba su Švedijos Laplandijos provincija, arba su Suomijos Lappi provincija. Tiesą sakant, Laplandija vadinama teritorija, kurioje gyvena samiai, ir ji yra keturiose šalyse: Suomijoje, Švedijoje, Norvegijoje ir Rusijoje.

Patys samiai savo žemę vadina ne Laplandija, o Sampi, kas pažodžiui verčiama kaip „samių žemė“, o skandinavai ir rusai samių teritoriją vadino žodžiu Laplandija.

Laplandijos sostinė yra Rovaniemio miestas, esantis Suomijoje, 940 km nuo Helsinkio. Rovaniemyje gyvena apie 60 tūkstančių žmonių ir, žinoma, ne visi šio miesto gyventojai yra samiai. Rovaniemis – senovinis miestas: pirmosios gyvenvietės jo teritorijoje iškilo IX amžiuje, rašytiniuose šaltiniuose minimas nuo XV a. vidurio.

Šiandien šis miestas, esantis už 8 km nuo poliarinio rato, Ounasjokio ir Kemijokio upių santakoje, yra nepaprastai populiarus tarp turistų. Tai nenuostabu, nes miestą supa slidinėjimo kurortai, čia taip pat yra suomių Kalėdų Senelio Joulupukki rezidencija.

Laplandiečiai taip pat turi savo vėliavą, kurią iškabina neoficialiose šventėse, taip pat savo himną, kuris tapo vienos iš senovės samių šeimų daina.

Kiek Žemėje yra samių?

Samiai yra viena mažiausių tautų Europoje. Šiandien jų bendras skaičius vos siekia 100 000 žmonių, apsigyvenusių keturiose šalyse. Dauguma samių gyvena Norvegijos aukštumose ir Švedijoje. Suomijoje yra apie 8 tūkstančius samių, o Rusijoje gyvena tik 1,8 tūkstančio šios tautos atstovų.

Toks mažas samių skaičius Rusijoje stebina tuo, kad senovėje samiai užėmė beveik visą Kolos pusiasalį. Šiandien, 2010 m. surašymo duomenimis, čia gyvena ne daugiau kaip 1770 samių ir tik 13% iš šio skaičiaus išlaikė savo tradicinį gyvenimo būdą. Samių gyventojų skaičius sparčiai mažėja: per pastaruosius dešimt metų samių skaičius Rusijoje sumažėjo 11 proc. Be to, šių žmonių skaičiaus mažėjimas Rusijos teritorijoje prasidėjo dar praėjusiame amžiuje dėl siautėjančio alkoholizmo, dažnų epidemijų, rusų brakonieriavimo elnių ir dalinės asimiliacijos. Situacija nepasikeitė ir šiandien.

Rusijos samiai kalba trimis kalbomis, ir visos netrukus gali tapti „mirusios“. Taigi, tik 10 žmonių yra laikomi gimtąja yokang-sami kalba, 20 žmonių prisimena koltos-samių kalbą, o situacija yra šiek tiek geresnė, nors ir vis dar kritiška, kalbant apie kildiną samių kalbą: šia kalba kalba apie 500 žmonių. O babinų-samių kalba šiandien jau perėjo į „mirusiųjų“ kategoriją – šia kalba niekas nebekalba.

Suomijoje, Švedijoje ir Norvegijoje samių gyventojų padėtis yra ne tokia apgailėtina.

Taigi, pavyzdžiui, Suomijoje samių, kaip seniausių šios šalies vietinių gyventojų, teisės yra aprūpintos kultūrine autonomija. Skirtumas tarp samių padėties Rusijoje ir kitose šalyse slypi tame, kad šios tautos teisės Skandinavijoje yra teisiškai įtvirtintos, o patys samiai turi savo parlamentą, be kurio sutikimo jokie įstatyminiai aktai, turintys įtakos gyvenimui. Laplandijos gyventojų yra įvaikinti.

Samų kalbomis ir skandinavų kalbomis kalbama gana mažai, tačiau jaunimas vis labiau domisi šiomis kalbomis. Samių kalbų populiarinimą taip pat palengvina valstybės parama, kurios dėka yra šių kalbų ir tarmių studijų kursai.

Kas yra saaiai?

Antropologinis (rasinis) samių tipas dar nėra aiškiai apibrėžtas. Kai kurie mokslininkai yra linkę manyti, kad saaiai priklauso mongolodų rasei, kiti teigia, kad samiai yra paleoeuropiečiai. Pagal kitą versiją šie žmonės priklauso vadinamajai laponoidų rasei. Šiai rasei būdingas žemas ūgis, didelis kūno ilgis, palyginti su kojomis, gana silpnai išsivystęs, palyginti su kaukazoidų rasės tautomis, tretinė plaukų linija ir tamsesnė plaukų bei akių spalva nei jų kaimynai – Baltijos suomiai ir skandinavai. Laponoidų rasės atstovams taip pat būdinga plati kakta ir palyginti maži akiduobiai, šiek tiek išsikišę nosies kaulai, žemas nosies tiltelis ir įgaubtas nosies tiltelis.

Taigi paaiškėja, kad laponoidai sujungia ir Kaukazo rasei būdingus bruožus, ir tuos bruožus, kurie būdingi mongoloidų rasei. Nepaisant to, visuotinai pripažįstama, kad laponoidai šiuos bruožus įgijo ne susimaišę dviem rasėms, o, priešingai, savo antropologiniame tipe išlaikė seniausių Šiaurės Europos gyventojų bruožus. Tai yra, laponoidai yra nespecializuotas rasinis tipas, kuriame nei kaukazoidų, nei mongoloidų bruožai niekada nebuvo iki galo išvystyti.

Laponoidinis tipas – vakarinis platesnio senovinio komplekso variantas, kuriam šiandien atstovauja Sublaponoidinis, Suburalinis ir Uralo tipai, paplitę Eurazijos miškuose ir subarktinėse zonose. Šiems tipams priklausančios tautos turi panašumų ne tik išoriškai, bet ir kalbiniu požiūriu. Gryniausia forma šis archajiškas tipas buvo išsaugotas rytuose - tai yra mansi žmonės, o vakaruose - samių asmenyje.

Šiandien samiai kalba finougrų kalba, tačiau manoma, kad anksčiau ši tauta kalbėjo vadinamąja paleoeuropiečių kalba, kurios genetinė priklausomybė nenustatyta. Ši hipotezė paremta tuo, kad iki šių dienų išlikusiame vadinamajame pagrindiniame samių kalbų žodyne (vanduo, žemė, medis, akmuo ir kt.) yra nemažas žodžių sluoksnis, neturintis paralelių. Uralo kalbomis ar bet kuriomis kitomis kalbomis arba kitomis šeimomis. Beje, pati samių kalba, nepaisant mažo šios tautos skaičiaus, išlaikė daugybę tarmių, kurios taip skiriasi, kad jas šiek tiek galima vadinti atskiromis kalbomis.

Kaip samiai apsigyveno Šiaurės Europoje?

Dabartinės samių gyvenvietės ribos driekiasi nuo šiaurinės Norvegijos ir Švedijos iki Kolos pusiasalio Rusijoje. Bendras teritorijos, kurioje gyvena samiai, plotas yra apie 400 tūkstančių kvadratinių metrų. km. Anksčiau samių gyvenamos teritorijos buvo daug didesnės.

Tokioje didžiulėje erdvėje samiai, žinoma, neatstovavo vienai etninei masei. Priklausomai nuo prisitaikymo prie konkrečių gamtinių sąlygų laipsnio ir greičio bei etnogeografinės padėties kintamumo, susiformavo protosamių grupės. Be to, Europos šiaurėje jie buvo monolitiškesni nei pietuose, kur samių buvo daug mažiau ir jie gyveno mažomis grupėmis.

Nuo I tūkstantmečio mūsų eros šiuolaikinės Suomijos, Karelijos ir šiaurės Rusijos vietiniai samiai buvo iš dalies asimiliuoti ir išstumti iš pietų besiveržiančių suomių, karelų ir slavų. Pradinis šių tautų veržimasis į samių teritoriją buvo komercinio pobūdžio. Prekybos plėtra atsispindėjo ir šios tautos buityje: tarp klajoklių ėmė kurtis žiemos kaimai, į kuriuos plaukdavo prekiauti kaimyninės tautos.

Praėjusio tūkstantmečio viduryje - XV-XVI amžiuje - samiams buvo įvestas kvitrentas, kurį jie turėjo sumokėti kailiais ir kailiais, o iš pietų atvykę ūkininkai pradėjo plėtoti teritoriją, mažindami miško žemę ir tuo priversdamas saaius asimiliuotis arba judėti toliau į šiaurę.

Galbūt būtent atėjus ūkininkams iš pietų šiaurės Europos vietiniai gyventojai turėjo atsisakyti savo tradicinių amatų – medžioklės ir žvejybos – ir pradėti auginti šiaurės elnius. Tačiau yra žinoma, kad samiai elnius prisijaukino dar IX amžiuje, tačiau dabar jie buvo priversti būtent šią prekybą padaryti pagrindine užtikrinant savo pragyvenimą. Dėl perėjimo prie šiaurės elnių auginimo samiai apsigyveno Skandinavijos kalnuotoje tundroje, kuri buvo nepalanki žemės ūkiui.

Visi šie procesai lėmė tai, kad XVIII–XIX amžiuje galutinai susiformavo moderni samių etninė teritorija, o medžioklės ir žvejybos gyvenimo būdą beveik visiškai pakeitė šiaurės elnių ganymas. Tačiau kai kurios samių grupės vis dar išlaiko archajiškesnį gyvenimo būdą.

Tradicinis samių gyvenimas

Švedijos mugėje

Originali samių kalba taip pat apibūdina esminį skirtumą tarp šios tautos ir kitų Europos gyventojų. Jų kalboje yra žodžių, apibūdinančių žemę, vandenį, sniegą ir tylą, tačiau jie nežino tokio veiksmažodžio kaip „savas“. Samiai nesupranta, kam ką nors pasisavinti, jei kartu su visa kita galima pasiimti laikinai.

Šimtmečių senumo norvegų, švedų, danų ir rusų įtaka samiams nepajėgė pataisyti šios tautos, kuri Skandinavijos šiaurėje ir Rusijoje gyvena daug ilgiau nei civilizuoti europiečiai. Per visą savo istoriją jie bandė „auginti“ samius – mokyti juos jėga, atversti į krikščionybę, stumti į daugiabučius, ir tik praėjusiame amžiuje europiečiai suprato, kad samių neįmanoma priversti „ gerti iš civilizacijos taurės“ prieš savo valią. Daugumai jų paprasčiausiai nereikia šiuolaikinės civilizacijos privalumų.

Nuo neatmenamų laikų samiai vedė pusiau klajoklišką gyvenimo būdą – medžiojo, žvejojo, o vėliau ir ganė šiaurės elnius, ir dauguma jų, nepaisant visų kaimyninių tautų bandymų, nepakeitė savo įpročių.

Klajoklių ganyklų metu laplandiečiai gyvena dvišlaičiuose būstuose, kurie yra padengti šiaurės elnių odomis. Tokio tipo būstas samių kalba vadinamas kuvaks arba kovas. Samiai taip pat turi nuolatinius būstus – katę, kuri yra smailia šešiakampė konstrukcija iš rąstų. Samiai taip pat statė tupe arba pirtu – tai yra iš rąstų išpjautus namus, skirtus vienai ar dviem šeimoms.

Samiai savo stovyklavietes vadina kapinėmis. Pagrindinis kapavietės pasirinkimo kriterijus – šiaurinių elnių samanų, kuriomis maitinasi elniai, gausa. Ištisus metus samiai klajoja iš vienų kapinių į kitas, o kas 15-20 metų kapavietės vieta keičiasi į visiškai naują.

Tradiciniai samių drabužiai yra pritaikyti daugiausia ilgam buvimui po atviru dangumi, o tai nenuostabu klajokliams. Populiariausi tarp samių yra gakti ir yupa – tradiciniai viršutinio audinio drabužiai, taip pat krosnys – žieminiai viršutiniai drabužiai, pasiūti iš dviejų šiaurės elnių odų su kailiu išorėje, kurio dėl savo tankumo nepučia vėjas. Samiai taip pat dėvi tork – žieminius drabužius, kurie, atvirkščiai, siuvami viduje su kailiu.

Žiemą samiai važiuoja slystančiomis slidėmis, kurias vadina „saveh“, odos lubomis – „kolas“, „kallk“ ir neporinėmis slidėmis. Ant vandens samiai juda mažomis lentų valtelėmis, surištomis medžio šaknimi, kurios vadinamos „furgonais“, o dideliais lentų laiveliais – „karabas“.

Saimų mityba labai skiriasi priklausomai nuo metų laiko. Vasarą labiau mėgsta žuvį, o žiemą – mėsą. Samių dietos pagrindas yra žuvis, paukštiena, žinduoliai, pienas ir įvairios uogos (mėlynės, debesylos, mėlynės ir kt.). Samiai taip pat renka pušies žievę ir chagą iš beržo. Iš čagos – skausmingos išaugos ant beržo kamienų – samiai gamina kreminį gėrimą, kurį geria taip dažnai, kaip ir mes arbatą.

Nuo seniausių laikų samiai buvo žinomi kaip įgudę amatininkai. Šios tautos meistrų pinti krepšeliai buvo tokie tvirti ir tankūs, kad buvo naudojami vietoj kibirų – juose tilpo vanduo. Be to, tradiciniai samių amatai apima kailių, odos, kaulų, ragų ir medienos verpimą ir apdorojimą. Iš muzikos instrumentų tarp samių populiariausios yra švilpynių fleitos, šamano tamburinas, taip pat varpai – „kel“, kurie kabo elnių bandos vadui ant kaklo.

Samių tikėjimai

Seydy - šventas samių akmuo

Ši senovės tauta garsėja neskubiu gyvenimo būdu ir filosofiniu požiūriu į gyvenimą. Ne tik samių gyvenimo būdas skiriasi nuo gyvenimo, kurį veda šurmuliuojančių miestų gyventojai – šios tautos mintyse kitaip teka pats laikas.

Samiai tiki, kad yra ne keturi, o penki metų laikai: žiema, pavasaris, vasara, ruduo ir kaamos. Penktasis sezonas – paslaptingas laikotarpis, kai į samių žemę nusileidžia poliarinė naktis, kuri tęsiasi nuo gruodžio vidurio iki sausio pabaigos. Šiuo metu dieną ateina stebuklinga prieblanda, o naktį samių dangų apšviečia paslaptingos šiaurės pašvaistės. Samių nuomone, šis spindesys asocijuojasi su snaigių atspindžiais, kuriuos į orą išmeta pasakiška lapė, medžiojanti toli už horizonto.

Samiai, kaip ir bet kurie kiti senovės žmonės, buvo linkę sudvasinti juos supantį pasaulį. Jų įsitikinimai buvo pagrįsti animistinėmis idėjomis. Viskas pasaulyje, anot samių, turi sielą – gyvūnai, augalai ir akmenys. Samių pasaulyje dvasios gyvena visur – žemėje, vandenyje, ore, požemyje. Šios dvasios įsakė gamtos jėgoms, o nepagarbos joms atveju galėjo sukelti ligas ir nelaimes. Todėl samiai stengėsi gyventi santarvėje su gamta: bijojo įžeisti žemę ir prašė nugaišusių lokių atleidimo.

Taip pat ši tauta gerbė šventus akmenis, kuriuos vadino seidais ir aukodavo jiems aukas. Samiai tikėjo, kad šventuose akmenyse gyvenančios dvasios juos globoja ir padeda medžioti, žvejoti ir auginti elnius. Ypač gerbiama samių dvasia buvo Pyrt-hozin arba namų dvasia, kuri buvo laikoma židinio globėja. Kad ši dvasia nesupyktų, samių būste prie židinio visada būdavo skiriama „švari vieta“, kuri buvo kruopščiai valoma ir niekada neužgriozdinta buities daiktais.

Samiai taip pat garbino dangaus kūnus ir dievino įvairius gamtos reiškinius. Samių tikėjimuose buvo išplėtotas motinos kultas, kuris atsispindėjo idėjose apie Gamtos motinas: Mader-akka (vyriausia motina) ir jos trys dukterys - Sar-akka (ji padėjo moterims gimdymo metu), Uks- akka (saugojo namus) ir Yuks-acca (saugomi vyriški vaikai). Tarp amatų puoselėtojų taip pat vyravo moterys, o ypatinga pagarba buvo elnių bandų globėja Luot-khozik. Būtent į ją piemenys kreipėsi su malda, vasarą išleisdami elnius nemokamai ganyti. Kita moteriška dievybė Razi-haika, „žolės motina“, padėjo apsaugoti elnių bandas nuo Luot-khozik.

Samiai taip pat plėtojo šamanizmą. Šamanai buvo vadinami noidais, jie pranašavo ateitį, galėjo siųsti ir gydyti ligas. Dažniausiai vyrai tapdavo šamanais, savo sugebėjimus paveldėdami paveldėdami iš savo tėvo. Tačiau šamanizmo buvo galima išmokti. Noidai neturėjo specialių drabužių, o ritualus atlikdavo aukodami ir žaisdami ant ovalo formos tamburino, kurio paviršius buvo tankiai padengtas sakralinę reikšmę turinčiais piešiniais.

Garsiausia samių garbinimo vieta yra Ukko sala prie Inarinjärvi ežero. Iki šeštojo dešimtmečio ten buvo aukojamos dvasios. Tačiau samiai šią vietą vis dar laiko dievų karalyste, todėl joje nesilanko ir kitiems į salą vykti nepataria.

Saiai ilgą laiką išlaikė savo tradicinius įsitikinimus, nors pirmieji bandymai masiškai atversti šią tautą į krikščionišką tikėjimą buvo pradėti daryti jau XVI amžiuje. Be to, krikščionybės procesas buvo atšiaurus ir priverstinis: samiams buvo uždrausta kalbėti savo gimtąja kalba, o specifinis jų dainavimas buvo laikomas baisia ​​nuodėme, nes krikščionių dvasininkų atstovai tai suvokė kaip pokalbį su velniu.

Praėjus šimtmečiui, jie pradėjo bandyti samius sukrikščioninti ne pagaliu, o morka. Dėl to Skandinavijoje atsirado samių raštas, tačiau patys šios tautos atstovai vis tiek neskubėjo išduoti savo protėvių tikėjimo. Tačiau po šimtmečių krikščionybė vis dėlto įsigalėjo tarp šios tautos, o šiandien Norvegijos, Švedijos ir Suomijos samiai daugiausia išpažįsta liuteronybę, o Rusijos – stačiatikybę.

Tačiau kai kurios samių šeimos niekada nepriėmė krikščionybės arba priėmė ją tik formaliai, faktiškai išsaugodamos savo protėvių pasaulėžiūrą.

Šiandien vis labiau domimasi samių kultūra, tradicijomis ir tikėjimais, todėl atgimsta visai neseniai beveik prarasti šios tautos papročiai.

Saami šiandien

Samių vaikai

Daugelis samių tebelaiko savo buvusį gyvenimo būdą: užsiima šiaurės elnių ganymu, žvejyba ir medžiokle. Nepaisant to, šimtmečius gyvuojanti kaimynystė su rusais ir skandinavais negalėjo neprivesti prie to, kad nemaža dalis samių vis dėlto perėmė labiau išsivysčiusių kaimynų gyvenimo būdą ir integravosi į Europos visuomenę.

Be to, tarp tų samių, kurie pirmenybę teikė gyvenimui miestuose, o ne klajokliams, yra tikrai puikių asmenybių. Tai ir mokslininkai, ir politikai, ir muzikantai, ir net kino žvaigždės. Pavyzdžiui, garsioji aktorė, „Oskaro“ laureatė ir daugelio kitų apdovanojimų laureatė Renee Zellweger turi samių šaknis iš motinos pusės.

Tarp samių yra daug pasaulyje gerbiamų politikų. Tai Ole Henrichas Magga, pirmasis JT Nuolatinio forumo čiabuvių klausimais pirmininkas, ir Helga Pedersen, 2005–2009 m. ėjusi žuvininkystės ministro pareigas Norvegijoje, o šiandien – šios šalies Darbininkų partijos parlamento vadovė.

Samiai taip pat prisidėjo prie muzikinės sferos. Pavyzdžiui, Mari Boine Persen yra samių kilmės Norvegijos dainininkė, kurios kūryboje meistriškai derinama tradicinė samių muzika su džiazo ir roko elementais. Ji labai populiari Norvegijoje ir jau išleido apie dešimt albumų.

Samiai taip pat yra ryškūs moksle. Larsas Levi Laestadius yra švedų botanikas, kurio indėlį į Šiaurės Europos floros tyrimus pripažįsta visa Europos mokslo bendruomenė, taip pat iš samių tautybės.

Samiai yra ne tik viena mažiausių tautų Baltijos regione. Tai taip pat viena neįprastiausių ir paslaptingiausių Šiaurės Europos tautų: ginčai dėl šios tautos kalbos ir rasinės priklausomybės iki šiol jaudina mokslininkų mintis. Nepaisant ilgo bendravimo su svetimomis tautomis, šios vietovės vietiniai gyventojai nemėgo žaisti pagal svetimas taisykles – pradėti priešiškumą ir kovoti už teritorijas, o tiesiog ėjo toliau į miškus ir kalnus – kur jiems netrukdytų neramūs žmonės. Skandinavai ir rusai gyventi taip, kaip gyveno nuo neatmenamų laikų. Žinoma, svetimų tautų įtaka samiams pasirodė gana stipri, tačiau vis dėlto ši tauta sugebėjo išsaugoti savo papročius, kurių dėka šiandien juos galima laikyti unikalia tauta Baltijos regionui.

... jie neturi nei gynybinių ginklų, nei arklių, nei nuolatinės pastogės virš galvų; jų maistas – žolė, drabužiai – oda, guolis – žemė. visas viltis deda į strėles, ant kurių dėl geležies trūkumo pasodina kaulo galiuką. Ta pati medžioklė aprūpina maistą tiek vyrams, tiek moterims; nes jos visur seka savo vyrus ir atima savo grobio dalį. O maži vaikai neturi kitos pastogės nuo žvėries ir blogo oro, išskyrus trobelę, kuri kažkaip išpinta iš šakų ir suteikia jiems prieglobstį; čia sugrįžta brandaus amžiaus fenai, čia pagyvenusių žmonių prieglobstis. Tačiau jie mano, kad tai yra laimingesnis likimas, nei varginti save dirbant lauke ir triūsti statant namus ir nenuilstamai mąstyti, pereinant iš vilties į neviltį, apie savo ir svetimą turtą; nerūpestingi žmonių atžvilgiu, nerūpestingi dievybių atžvilgiu, jie pasiekė sunkiausią dalyką - nejausti poreikio net troškimams ...

Publijus Kornelijus Tacitas. „Apie vokiečių kilmę ir Vokietijos išsidėstymą“ 98, I a. REKLAMA

Viskas, ką Tacitas pasakė apie fenus, yra susijęs su lapais (lopais, laplandiečiais) - šiuolaikinių samių protėviais ...

Apie saamus

Samių vėliava ir himnas

Jūsų naršyklė nepalaiko HTML5 garso ir vaizdo.

Aami (lappai) yra nedidelė Šiaurės Europos tauta, kurioje gyvena apie 31 tūkst. Didžioji dalis samių gyvena Norvegijos šiaurėje, Švedijoje ir Suomijoje (virš 29 tūkst. žmonių). Dalis samių gyvena Rusijoje, Kolos pusiasalyje (1,9 tūkst. žmonių).

Kolos samių savivardis - saami, saami, tas pats, skandinaviškai - samelatas, samekas. Matyt, savo vardą „lappai“ žmonės gavo iš kaimynų – suomių ir skandinavų, iš kurių jį perėmė ir rusai. Pirmą kartą Lappia (Lappia) vardą sutinkame Saxo Grammar (XII a. pab.), o rusiškuose šaltiniuose terminas lop atsiranda nuo XIV amžiaus pabaigos. Vieni tyrinėtojai (TI Itkonen) žodžius „lop“, „lopar“ kildina iš suomių lape, lappea – pusė, kiti (E. Itkonen) sieja su švedišku lapp – vieta.

Pastaraisiais metais tiek literatūroje, tiek kasdieniame gyvenime lappai dažnai vadinami savo pavarde – saamis.

Samių kalba priklauso finougrų kalbų šeimai, tačiau joje užima ypatingą vietą. Kalbininkai jame nustato substratą, kuris, jų nuomone, siekia samojedų kalbas.

Šiuolaikinė samių kalba yra suskirstyta į daugybę tarmių, kurių skirtumai yra gana dideli. Tyrėjai visus saaius lingvistiškai skirsto į dvi šakas: vakarinę ir rytinę. Tarp pastarųjų, kartu su kai kuriomis Suomijos samių (inarų ir koltų) ir Kolos pusiasalio samių grupėmis, kalbama trimis dialektais: dauguma - jokange ir kildine, mažesnė dalis - notozero. Rusijos samiai dabar taip pat moka rusų kalbą.

Tarp samių yra keturi pagrindiniai ekonominiai ir kultūriniai tipai. Pirmajai grupei priklauso gausiausia kalnų samių grupė, daugiausia gyvenanti Švedijoje, nedidelė dalis – Norvegijoje ir Suomijoje. Jie daugiausia užsiima kalnų šiaurės elnių ganymu ir gyvena klajokliu. Antroji grupė – pajūrio arba pakrančių samiai, kuriems priklauso dauguma Norvegijos samių. Pagrindinis jų užsiėmimas – jūrinė žvejyba: vasarą ir rudenį – lašišų žvejyba, o pavasarį – priekrantės menkių žvejyba. Trečioji samių grupė – vadinamasis miškas. Jie daugiausia gyvena Švedijos ir Suomijos miškuose ir daugiausia medžioja laukinius šiaurės elnius ir kailinius žvėris, taip pat miško šiaurės elnius. Jų gyvenimo būdas yra pusiau klajoklis.

Kolos pusiasalio samiai yra visiškai nepriklausoma etnografinė grupė, kuri vadinama kolos samiais (lappais). Juos galima priskirti ketvirtajam tipui, nulemtam šiaurės elnių ganymo, žvejybos ir medžioklės derinio bei pusiau klajokliško, o pastaraisiais dešimtmečiais – sėslaus gyvenimo būdo.

Senovės lappų istorija šiuo metu nėra gerai suprantama. Kolos pusiasalio teritorijoje, daugiausia šiaurinėje pakrantėje ir iš dalies pietiniuose regionuose, atliktų archeologinių kasinėjimų metu buvo aptikta daugybė vietų, apibūdinančių žmogaus veiklą šiose vietose įvairiais jo istorijos laikotarpiais.

Tolimiausiuose Kolos pusiasalio šiaurės vakaruose, Rybachy pusiasalyje, B. F. Zemliakovas ir P. N. Tretjakovas 1935 m. atrado savitą arktinio paleolito kultūrą, paplitusią ir Šiaurės Norvegijoje (Komsa kultūra). Kolos arktinio paleolito vietos, išsidėsčiusios palei senovines pakrantes, datuojamos maždaug 7–5 tūkstantmečiu prieš Kristų. e.

Kolos neolitą tyrė G. D. Richteris, S. F. Egorovas, A. V. Schmidtas, G. I. Goretskis. Pastaraisiais metais nemažą darbą šia kryptimi atliko N. N. Gurina.

Kolos pusiasalio neolito paminklai datuojami III-II tūkstantmečiu prieš Kristų. e. Juos palikę senovės gyventojai tikriausiai buvo pusiau klajojantys žvejai ir jūros bei sausumos gyvūnų medžiotojai. Šiauriniuose, pajūrio pusiasalio rajonuose aptikta gyvenviečių liekanų – tiek vasaros, sezoninių, išsidėsčiusių pajūryje, tiek rudens-žiemos, skirtų ilgesniam žmonių buvimui ir atskirtų nuo jūros 3 ar. 4 km. Šių paskutinių gyvenviečių vietose rasta pusiau iškasto tipo būstų liekanų. N. N. Gurinos teigimu, vietų gyventojai buvo šiuolaikinių samių protėviai.

Senoji Kolos pusiasalio kultūra atskleidžia panašumų su neolito Karelijos paminklais, daugiausia šiaurės rytinėje Onegos ežero pakrantėje. Tyrėjai mano, kad senovės žmonės Kolos pusiasalyje apsigyveno iš Karelijos teritorijos ir, greičiausiai, iš šiaurės rytinės jos dalies. Plačiai paplitusi Kolos pusiasalio gyvenvietė prasidėjo, anot archeologų, ne anksčiau kaip II tūkstantmečio pr. e.

Pirmą kartą IX amžiuje Baltosios jūros pakrantėse lankęsis skandinavų keliautojas Ottaras suomių vardu mini Kolos pusiasalio lappus.

Rusiškuose šaltiniuose pavadinimas lop, kaip jau minėta, atsiranda tik nuo XIV amžiaus pabaigos, o prieš tai yra pavadinimai tre, tr, tai yra Tereko pusė. Nuo XV a informacija apie lappus pradeda atsirasti laiškuose, aktuose, Novgorodo raštininkų knygose ir kituose rašytiniuose dokumentuose (minima apie „laukinius ir goblinus lopius“, „loplyanus“ ir kt.).

Tolimoje praeityje ir dar XVI-XVII a. kolos samių protėviai užėmė daug didesnę teritoriją, apgyvendinę šiuolaikinės Karelijos žemes. Tai liudija toponimika, taip pat Novgorodo raštininkų knygos, kuriose minimos Zaonežje esančios Lopo bažnyčios šventoriai. Karelams veržiantis į šiaurę, lappai pamažu buvo išstumti iš šių žemių. Tačiau jau XVIII amžiaus viduryje, kaip galima spręsti iš to laikotarpio ranka rašytų žemėlapių, Šiaurės Karelijoje buvo du lapų šventoriai – Oryezersky, prie Chumcha upės, į vakarus nuo Kovdozero, ir Pyaozersky. pietrytinis Rugozero viršūnė. Pyaozersky bažnyčios šventoriaus egzistavimas XVIII amžiaus pabaigoje. N. Ozeretskovskis taip pat pažymėjo, kur, anot jo, gyveno 78 vyriškos lyties lappų sielos.

Vėlesnių laikų dokumentai žymi kolos samius, apsigyvenusius tik Kolos pusiasalyje. XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. Samiai gyveno beveik visame Kolos pusiasalyje, išskyrus dalį Tersky pakrantės – nuo ​​Kandalakšos iki upės. Pyalitsy, kur vyravo Rusijos gyventojai.

Bendra Kola Lapps sudėtis nežinoma. Viename iš XVII amžiaus pirmosios pusės dokumentų. yra nuoroda, kad vadinamasis Terek Lopas gyvena Kolos pusiasalio centrinių, rytinių ir šiaurės rytų regionų (Voronensky, Lovozersky, Semiostrovsky, Iokangsky ir Ponoisky) bažnyčių šventoriuose. Visos kitos į vakarus nuo jos esančios lappai priklauso Konchan Lopi. Pasak V. V. Charnolusky,. Terek Lappai į Terek Lopi kompoziciją įtraukia ne visus aukščiau išvardintus, o labiausiai į rytus iš jų: Iokangsky, Kamensky, Ponoisky ir Sosnovsky, kurie išsiskiria bendrais kultūros bruožais. Lovozero, Semiostrovsky ir Voronensky lappai sudaro specialią, vadinamąją vidurinę grupę, kuri skiriasi nuo terekų. Vakarinių Kolos pusiasalio regionų lappai (XVII a. terminija – Koncha Lop) sudaro trečią grupę, kuri tiek kalbine, tiek iš dalies kultūrine prasme neatspindi vienos visumos.

Pirmoji novgorodiečių prasiskverbimas į Baltosios jūros ir Kolos pusiasalio krantus datuojamas XII a. Pirmą kartą Terskio pakrantės gyventojų duokles Novgorodiečiams paminėjo 1216 m. XIII a. pabaigoje ir XIV amžiaus pradžioje. Novgorodiečiai visiškai įvaldė Kolos Laplandiją.

Vėliau, nuo XV a., žlugus Novgorodui, Laplandija pradėjo trauktis link Maskvos Didžiosios Kunigaikštystės, o vėliau tapo naujai susikūrusios Rusijos valstybės dalimi. Nuo to laiko prasidėjo lapų gyventojų krikščionybė. Nuo 1526 metų sklinda metraščio žinios apie Kandalagskos įlankos „laukinių lopių“, kur buvo pastatyta Ivano Krikštytojo Gimimo bažnyčia, krikštą. Svarbų vaidmenį krikščionybės sklaidoje tarp lapų suvaidino Pečengos vienuolynas, kurį 1550 metais įkūrė Trifonas, pravarde Pečenga. 1556 m. už Pečengų vienuolyno, suteikto caro Ivano Rūsčiojo chartija, jau buvo įrašyti du lapų šventoriai – Pečengos ir Motovskio – su visa žeme, o šių kapinių lappai buvo tarp vienuolyno valstiečių. Be to, Pečengų vienuolyno vienuoliai pamažu įsisavino netoliese esančias žvejybos vietas, Pečengų vienuolynas egzistavo iki 1764 m.

Krikščionybės plitimas tarp Kolos lappų taip pat siejamas su Solovetskio vienuolyno veikla. Murmansko pakrantėje vienuolynas turėjo žemės Kildino bažnyčios šventoriuje, Teriberskajos įlankoje ir kitose vietose.

Iki to laiko, t. y. XVI amžiaus antroje pusėje, Terekų lappų krikščionybės pradžia datuojama. Pusiasalio rytuose, kaip matyti iš caro Ivano Rūsčiojo 1575 ir 1581 metų laiškų, prie Ponoi upės žiočių buvo pastatyta Petro ir Povilo bažnyčia. XVII amžiuje Terek Lappų gyvenvietėse atsiranda Antoniev-Siya vienuolyno žemės (prie Ekongos upės). Šventojo Kryžiaus ir Prisikėlimo vienuolynai (prie Ekongos ir Ponoi upių).

Vienuolynų religinė ir misijinė veikla greitai užleido vietą ūkinei komercinei veiklai. Vienuolynai tapo svarbiais prekybos ir ekonomikos centrais regione. Kartu su Pamario pirkliais vienuolynai buvo pagrindiniai vietinių amatų (šiaurės elnių, kailių, žvejybos ir jūrų) gaminių vartotojai ir vietos gyventojų išnaudotojai.

Socialiniame samių gyvenime ilgą laiką ir net XX amžiaus pradžioje buvo išlikę primityvios bendruomeninės santvarkos liekanos. Visą Kolos pusiasalio samių populiaciją sudarė daugybė draugijų (Lovozero, Semiostrovsky, Iokangsky ir kt.), kurios, matyt, atstovavo kažkokioms teritorinėms asociacijoms. Kiekviena samių draugija turėjo savo gyvenvietę – šventorių. Dauguma draugijų turėjo du šventorius: vasaros ir žiemos.

Greičiausiai pogostai buvo egzogamiški. Statistinių duomenų neturime, nes niekas šiuo klausimu nenagrinėjo, bet, pasak pasakojimų, dar pirmaisiais XX amžiaus dešimtmečiais. pirmenybė buvo teikiama santuokoms tarp skirtingų šventorių gyventojų.

Išlikusioje formoje tarp samių buvo išsaugotas bendro grobio skirstymo paprotys, taip pat savitarpio pagalbos paprotys. Visi žvejybos plotai ir medžioklės teritorijos, kaip liudija XIX a. pabaigos – XX a. pradžios medžiaga, paveldėjimo teise buvo padalintos tarp kapaviečių.

Tuo pačiu metu samiai XX a. buvo tam tikru mastu turtinė stratifikacija ir socialinė nelygybė. Samių visuomenėje nebuvo samdomo darbo, tačiau tarp didelių komių bandų mažieji elniai samiai dirbo piemenimis, atiduodami savo mažas bandas jiems ganyti.

Samiai buvo plačiai įtraukiami į prekių ir pinigų santykių sistemą. A. Ya. Efimenko aprašo pavergiančią samių priklausomybę nuo Kolos ir Pomeranijos pirklių, kurie „užgrobė lappams maisto tiekimą, taip pat žvejybos įrankius, druską, paraką ir viską, ko reikia. Dėl to lappai tapo nemokiais Kolos ir Pomeranijos pirklių skolininkais“. Pastarieji už nedidelę nuomą naudojosi geriausiomis žūklavietėmis, beveik už dyką supirko žuvies ir kailių prekybos produkciją.

XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. Lappų gyvenvietės teritorija buvo administraciniu požiūriu padalyta į du volostus: Ponoiskaya (su administracija Ponoi kaime) ir Kola-Loparskaya (su administracija Kolios mieste). Volostai apėmė lappų kaimus-pogostus. Ponoi volostas apėmė Lapus, gyvenusius šiaurės rytinėje Kolos pusiasalio pakraštyje, kapines: Sosnovsky, Kamensky, Iokangsky, Lumbovski ir Kuroptevsky.

Visi kiti lappai, gyvenę žemėse į vakarus nuo jų, priklausė Kola-Lopar vulostai, kuri apėmė šiuos bažnyčių šventorius: Ekostrovsky, Kildinsky, Babensky, Motovsky, Pazretsky, Pechenga, Lovozersky, Voronensky, Semiostrovsky, Songelsky.

Sovietų valdžia Kolos pusiasalyje įsitvirtino 1920 m. vasario mėn., 1927-1928 m. Murmansko rajono kaimų tarybos, esančios lapų buveinėje, buvo paverstos vietinėmis samių tarybomis, veikiančiomis remiantis „Laikinuoju RSFSR šiaurinio pakraščio vietinių tautų ir genčių valdymo reglamentu“, patvirtintu. Visos Rusijos Centrinis vykdomasis komitetas ir RSFSR Liaudies komisarų taryba 1926 m. 1930-ųjų viduryje pagrindinei Kolos lappų gyvenvietės teritorijai buvo skirti du nacionaliniai regionai - Samių ir Lovozero, kurių gyventojų skaičius. , be lapų, sudarė komiai, nencai ir rusai.

Šiuo metu dauguma samių gyventojų gyvena Lovozero regione (1964 m. jis buvo sujungtas su samių regionu).

Kola samiai XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. jie negyveno atsiskyrę, o gana glaudžiai bendravo ir vietomis gyveno juostomis su kitomis tautomis. Visų pirma, tai buvo rusai, su kuriais bendraujama apie aštuonis šimtmečius.

Be rusų lappų gyvenviečių zonoje XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje. Gyveno karelai ir suomiai (daugiausia pusiasalio pietvakariuose), taip pat Komi-Izhma ir Nenecai (daugiausia rytiniuose regionuose). XIX amžiaus 80-ųjų pabaigoje Izhemcai ir Nenecai su savo šiaurės elnių bandomis persikėlė į Kolos pusiasalį. iš Izhma-Pechora teritorijos, kur prieš tai buvo stiprių epizootijų, kurios sukėlė masinę elnių mirtį.

Vėlesniais XX amžiaus dešimtmečiais. etninė Murmansko srities sudėtis tampa dar mišresnė. Tačiau samiai ne tik neištirpsta kitos populiacijos aplinkoje, bet gana atkakliai išlaiko savo gimtąją kalbą ir etninę tapatybę.

Samiai yra tauta, turinti nepaprastai savitą kultūrą. Retas, sunkiai paaiškinamas originalumas padarė šią tautą savotiška etnografine paslaptimi ir jau seniai traukė tyrinėtojų dėmesį.

(9 šiuolaikinės kalbos), švedų, norvegų, suomių, rusų

Religija Rasinis tipas

Samių (Samių, Lappsai, Laplandiečiai; savęs vardas – kild. s±m, s.-saami. sámit, sampelaš ; fin. Saamelaiset, Nynorsk Samar, Švedija. Sameer klausykite)) - maža finougrų tauta, vietinė Šiaurės Europos tauta. Skandinavai ir rusai juos vadino „lappais“, „loplyane“ arba „lopu“, iš šio pavadinimo kilo Laplandijos (Lapponia, Lapponika) pavadinimas, tai yra „lappų žemė“. Žinių sritis, kurios studijų sritis yra samių etnografija, istorija, kultūra ir kalbos, vadinama „loparistika“ arba „laponistika“.

Gyvenvietė ir gyventojai

Samių gyvenamasis rajonas

Samių gyvenvietės teritorija driekėsi iš rytų į vakarus daugiau nei pusantro tūkstančio kilometrų – nuo ​​rytinio Kolos pusiasalio galo per Suomijos ir Norvegijos šiaurę iki centrinės Skandinavijos pusiasalio dalies. Samiai gyvena Norvegijoje, Rusijoje, Suomijoje, Švedijoje, taip pat Šiaurės Amerikoje ir nedaug – Ukrainoje. Patys samiai vadina savo šalimi Sapmi(Sapmi).

Bendras samių skaičius – nuo ​​60 iki 80 tūkst. žmonių (Suomijos samių parlamento duomenimis – apie 75 tūkst. žmonių), iš kurių 40-60 tūkst. gyvena Norvegijoje, 15-25 tūkst. Švedijoje, 6-8 Suomijoje. tūkst., Rusijoje – du tūkstančiai žmonių.

Samų kultūrinio gyvenimo centras Rusijoje yra Lovozero kaimas. Čia vyksta įvairios samių šventės ir festivaliai, įskaitant tarptautinius; veikia Saimų nacionalinis kultūros centras.

Samių skaičius kai kuriose Murmansko srities gyvenvietėse (2002 m.) :

• Murmansko miestas - 137,

Etnonimai

Žmonių savęs vardas yra „sami“, „sami“ ( samių) – pagal kai kurias versijas kreipiasi į Baltijosžodį *ẑeme(„Žemė“), kuri savo ruožtu artima protoslavų „žemei“ (šiuolaikinei rusų „žemei“). Klausimas dėl bendros ar atskiros etnonimo „sami“ ir šiuolaikinių suomių savivardžio „suomi“ kilmės lieka neaiškus.

Pasenęs samių pavadinimas yra plačiai paplitęs - „laplandiečiai“, iš tikrųjų jis yra šiek tiek platesnis, nes apskritai jis reiškia Laplandijos regiono gyventojus. Jo paplitimas Europoje siejamas su vikingais, kurie II tūkstantmečio pradžioje buvo Ladogos ežero regione ir iš kurių tikėtinas šis pavadinimas ( lapp) švedų kalba pasirodo XII a. Vienas pirmųjų rašytinių šaltinių, fiksuojančių pavadinimą lapp, yra Olafo Magnuso „Šiaurės tautų aprašymas“ (1555). Vardo etimologija lapp tyrėjai tradiciškai redukuoja į suomių (yra ir kitų artimai giminingų kalbų) žodį lappalainen, kuriuos suomiai vadino ne tik samiais, bet ir visus laukinių miškų gyventojus, laukiniais. Būtent šis vardas šiek tiek pakeista forma („lop“) buvo rastas Rusijos kronikose nuo XIII amžiaus kaip samių vardas.

Samių kalbos

Samių kalba Kolos pusiasalyje (XX amžiaus ketvirtasis dešimtmetis)

Samių kalbos priklauso specialiam Uralo kalbų šeimos finougrų kalbų poskyriui, tačiau jame užima šiek tiek atskirą vietą, nes trečdalis substratinio žodyno neranda atitikmens suomių kalboje. Ugrų kalbos, todėl kai kurie mokslininkai ją išskiria į trečią, atskirą Uralo kalbų grupę kartu su samojedų ir finougrų kalbomis. Antropologijos požiūriu, samiai turi mažai ką bendro su finougrų tautomis. Greičiau jie primena Setą – paslaptingą žmonių grupę, gyvenančią netoli Izborsko. Mokslininkai su tam tikromis išlygomis teigia, kad nedidelė setų grupė, aptinkama baltų, suomių ir slavų gentyse, yra „labai senos Europos populiacijos fragmentas, galbūt net mamutų medžiotojų palikuonys“.

Pagrindas – samių kalba – jau iširo prieš daugelį šimtmečių. Šiuo metu yra dešimt skirtingų tarmių – vakarų (Norvegija, Švedija, dalis Suomijos) ir rytų (Rusija, dalis Suomijos) – tarp kurių susiformavo tokie dideli skirtumai, kad tarpusavio supratimas yra labai sunkus ir suomių kalbininkai jas laiko atskiromis kalbomis. (devynios gyvos kalbos) . Šeši iš jų turi savo literatūrines kalbas. Rusijoje buvo paplitę keturios tarmės (kalbos): Yokangsky (Tersko-Sami), Kildin, Notozersky Koltta-Sami kalbos tarmė ir Babin (Akkala), iš kurių pastarąjį, greičiausiai, jau galima laikyti išnykusiu.

Suomijoje, kaip ir Norvegijoje, samių kalba oficialiai pripažinta tik 1992 m., Švedijoje dar vėliau – 1999 m.

Abėcėlė

Pirmoji samių abėcėlė buvo sukurta iš lotyniško rašto. Pirmieji sovietų eksperimentai kuriant samių raštą datuojami praėjusio amžiaus 20-ųjų pabaigoje. 1931 m. buvo sukurta ir patvirtinta lotyniška abėcėlė, suvienyta su kitų Šiaurės tautų abėcėlėmis. Ji buvo reformuota 1933 ir 1934 m. 1934 abėcėlė:

A a B c c Ç ç Є є D d D̦ d̦ Ʒ ʒ G g E e Ə ə F f G g Ģ ģ H h I i b b J j K k Ķ ķ L l L̡ l̡ M m M̡ m̡ N n N̡ n̋ Ŋ O o P p R r R̡ r̡ S s Ş ş S̷ s̷ T t T̡ t̡ U u V v V̦ v̦ Z z Z̡ z̡ Ƶ ƶ

A a Ӓ ӓ B b C c D d E d E f Ё ё F f G h Һ һ

/a/ /*a/ /b/ /v/ /g/ /d//je//jo/ /ʒ/ /z/ /ʰ/

Aš ir Y y Ҋ ҋ Ј ј K k L l Ӆ ӆ M m Ӎ ӎ N n Ӊ ӊ

/i/ /j/ // /ç/ /k/ /l/ /ɬ/ /m/ /m̥/ /n/ /n̥/

Ӈ ӈ O o P p R Ҏ ҏ S s T U u V f X x C z

/ŋ/ /o/ /p/ /r/ /r̥/ /s/ /t/ /u/ /f/ /x/ /ʦ/

H h Sh w Sh y

/ʧ/ /ʃ/ /ʃj/ // /ɨ/ /j/ * /e/ /*e//ju//ja/

Pusiau minkštas ženklas Ҍ (žodžių pabaigoje ir prieš kitus priebalsius) ir raidės ӓ, ӭ žymi ankstesnių „d“, „t“, „n“ pusiau minkštumą.

Samių kalbų paplitimas

• Vakarų samių grupė
  • Pietų samių – Norvegija ir Švedija
  • Ume Sami (Uume) – Norvegija ir Švedija
  • Lule Sami (Luule) – Norvegija ir Švedija
  • Pite Sami (Pite) – Norvegija ir Švedija
  • Šiaurės samiai – Norvegija, Švedija ir Suomija

• Rytų samių grupė
  • Babin Sami (Akkala) † – Rusija
  • Kemi-Sami † – Vidurio Suomijos Laplandijos samiai
  • Inari Sami – Suomija
  • Yokang-Sami kalba (ter-sami) – Rusija
  • Kildin Saami – Rusija
  • Kolta samių – Suomija, Rusija, Norvegija (Skoltas, įskaitant Notozero tarmę Rusijoje)

Kilmė

Tyrinėtojams samių kilmė yra didžiausia paslaptis, nes samių ir baltų-suomių kalbos grįžta į bendrą bazinę kalbą, tačiau antropologiškai samiai priklauso kitam tipui (uralo tipas, laponoidų grupė). Pabaltijo suomių tautos, kalbančios joms priklausančiomis kalbomis. artimiausiais santykiais, bet daugiausia baltiško tipo. Nuo XIX amžiaus buvo iškelta daug hipotezių šiam prieštaravimui išspręsti. Greičiausiai samiai yra kilę iš archeologinės kultūros komų suomių-ugrų, kurie į Skandinavijos žemes atvyko ankstyvajame neolito epochoje (paskutinio ledynmečio pabaigoje atsitraukus ledo dangai), skverbiasi į Rytų Kareliją, Suomiją ir Baltijos šalis nuo IV tūkstantmečio iki n. e. Manoma, kad 1500–1000 m. pr. Kr e. prasideda samių protėvių atsiskyrimas nuo vienos pagrindinės kalbos nešėjų bendruomenės, kai Baltijos suomių protėviai, veikiami baltų, o vėliau ir vokiečių, pradėjo pereiti prie nusistovėjusio žemdirbių ir ganytojų gyvenimo būdo, samių protėviai Karelijos ir Suomijos teritorijoje asimiliavo autochtoninius Fennoskandijos gyventojus. Greičiausiai samiai susiformavo susiliejus daugeliui etninių grupių. Tai rodo antropologiniai ir genetiniai skirtumai tarp skirtingose ​​teritorijose gyvenančių samių etninių grupių.

Pastarųjų metų genetiniai tyrimai atskleidė bendrų šiuolaikinių samių bruožų su senovės ledynmečio Atlanto vandenyno pakrantės gyventojų palikuonimis - šiuolaikiniais baskais ir berberais (bendra mitochondrijų haplogrupės U subhaplogrupė). Taigi, samiai kilę ne iš Rytų Eurazijos (Sibiro), o iš Europos viršutinio paleolito populiacijos. Saami genofondą 90% sudaro tik dvi haplogrupės - V ir U5b. Abu jie yra Vakarų Eurazijos, paplitę tiek Europoje, tiek Pietvakarių Azijoje, tačiau dažniausiai aptinkami Rytų Europoje. Šias haplogrupes į Skandinavijos šiaurę, kuri buvo išlaisvinta iš ledo sluoksnio holoceno pradžioje, atnešė pirmieji naujakuriai, tikriausiai atvykę iš Rytų Europos. Haplogrupė Z, matyt, buvo įtraukta į samių genofondą dėl migracijos iš Sibiro, kuri prisijungė prie jų genofondo. Tačiau šio rytinio indėlio į samių genofondą dalis yra labai maža.

Saimų istorija

Šiandien beveik visur samiai yra tautinė mažuma.

Samų kalba per ateinančius kelis tūkstantmečius bendravo su Baltijos ir suomių kalbomis, pirmiausia su suomių, o vėliau su skandinavų kalbomis ir su rusų kalba.

Iš Pietų Suomijos ir Karelijos samiai migravo vis toliau į šiaurę, bėgdami nuo plintančios suomių ir karelų kolonizacijos ir, tikėtina, nuo duoklės įvedimo. Sekdami migruojančias laukinių šiaurės elnių bandas, samių protėviai pamažu atplaukė į Arkties vandenyno pakrantę (tai įvyko ne vėliau kaip I tūkstantmetyje po Kr.) ir pasiekė savo dabartinės gyvenamosios vietos teritorijas. Tuo pat metu jie ėmė pereiti prie prijaukintų šiaurės elnių veisimo, tačiau ši prekyba samių gyvenimui tapo būtina tik XVI amžiuje.

Jų istorija per pastaruosius pusantro tūkstantmečio, viena vertus, yra lėtas atsitraukimas nuo kitų tautų puolimo, kita vertus, kadangi samiai nesukūrė savo nepriklausomos valstybės, jų istorija yra neatsiejama dalis. tautų ir tautų, turinčių savo valstybingumą (norvegų, švedų, suomių, rusų) istorijos, kurioje svarbus vaidmuo skiriamas samių apmokestinimui.

1602 m. Danijos karalius įsakė neįleisti Rusijos intakų į Finnmarkeną. Atsakomasis Kolos gubernatoriaus žingsnis buvo panašus draudimas leisti Danijos (Norvegijos) intakams eiti į Murmaną, kol karalius neatšauks savo dekreto. Danijos karalius to nepadarė, todėl nuo tų metų 350 metų trukęs lapų padvigubėjimas nutrūko. Tačiau Nyavdemsky, Pazretsky ir Pechenga pasienio pogostų lappai, kurie kasmet vykdavo žvejoti Norvegijos vandenyse, „senais laikais“ ir toliau mokėjo mokesčius abiem valstijoms.

Būtiniausia šiaurės elnių ganymo sąlyga buvo ta, kad samiai klajojo iš vienos vietos į kitą, varydami šiaurės elnių bandas iš žiemos į vasaros ganyklas. Praktiškai niekas netrukdė kirsti valstybės sienų. Samių visuomenės pagrindas buvo šeimų bendruomenė. siida), kurios buvo sujungtos bendrosios žemės nuosavybės principais, o tai suteikė jiems pragyvenimo šaltinį. Žemę skyrė šeimos ar klanai.

Kolos pusiasalio lappai, 1906 m

Samiai, tapę Rusijos valstybės pavaldiniais, nuo 1764 m. buvo laikomi valstybiniais valstiečiais, tačiau jiems buvo pavesta išlaikyti ir vienuolynus. 1861 m. panaikinus baudžiavą, samiai dažnai tapdavo pirklių ir skolintojų aukomis. Pradedant nuo XIX amžiaus antrosios pusės. samiai, taip pat Šiaurės Amerikos indėnai, kyšininkavimo ir apgaulės tikslais vis dažniau buvo svaiginami alkoholiu.

Toliau į vakarus esančiose samių teritorijose, pradedant nuo 1840-ųjų, vis daugiau šalininkų susilaukė švedų kunigo ir mokslininko Larso Levi Laestadijaus (1800-1861) puritonų judėjimas, kuris Šiaurės šalyse labai populiarus iki šių dienų. 1852 metais grupelė samių, reikalavusių uždrausti prekybą alkoholiu Norvegijos Kautokeino mieste, nužudė alkoholinių gėrimų parduotuvės savininką ir padegė pačią parduotuvę, kunigo namus ir policijos nuovadą. Tai praktiškai vienintelis protestas samių istorijoje, kuris buvo žiauriai nuslopintas. Dviems sukilėliams įvykdyta mirties bausmė, septyni iš jų žuvo areštinėje.

Pirmoji knyga samių kalba, kišeninė maldaknygė, buvo išleista 1619 m., o po to – katekizmas 1633 m. 1755 m. šviesą vėl išvydo Naujasis Testamentas samių kalba, o 1811 m. – visas Biblijos tekstas.

Į pietus nuo šiuolaikinės Laplandijos gyvenę samiai XVI-XVIII a. palaipsniui asimiliavosi su kitomis tautomis. XVIII amžiaus viduryje. Švedijoje suomių ir švedų migrantų judėjimas įgavo naują dimensiją, dėl kurios tradicinė samių ekonominė struktūra buvo vis griežtesnė, o tai, be kitų priežasčių, lėmė vis didesnį samių gyventojų skurdimą. Iki XIX amžiaus vidurio. samių kalbos padėtis Švedijoje buvo taip sumenkinta, kad daugelis manė, kad jos ilgiau išlaikyti nereikia. Atrodo, kad vienas iš mokyklų reformų tikslų buvo pasiekti švedizaciją, t. y. švedų hegemoniją, o tai labai veiksmingai padėjo padaryti švedų kalbą kasdieninio bendravimo kalba. XX amžiaus pradžioje. pasikeitė oficiali valstybės politika, valdžia nebeprimygtinai reikalavo smurtinio civilizavimo programos įgyvendinimo, tačiau samių visuomenė tuo metu jau neišvengiamai ėjo link jos irimo.

Norvegijoje nuo XVIII amžiaus pabaigos. ima intensyvėti asimiliacijos politika, kuri iki XIX a. formaliai iškelia norveginimo uždavinį – norvegų kalbos ir kultūros paplitimą. Atsirado pirmieji įstatymai, atvirai nukreipti į asimiliaciją. Daugybės naujų gyvenviečių atsiradimas pakeitė etnines proporcijas. Nemažai norvegų gyvenviečių buvo įkurta pirmiausia pasienio zonose. Iki 1905 metų buvo kuriama institucijų, veiklų sistema, plėtojamos norveginimo formos. Pavyzdžiui, XX amžiaus pradžioje. įsigyti žemę nuosavybėn galėjo tik tie, kurie turėjo norvegišką vardą ir mokėjo norvegų kalbą. Priemonės švietimo srityje, skirtos visiškam samių asimiliavimui, galiojo iki Antrojo pasaulinio karo pabaigos ir kurį laiką po jo. Norvegų kriminologo, Oslo universiteto profesoriaus Nilso Christie teigimu, „Norvegija stengėsi sunaikinti samių tautą ir kultūrą“, o jos politiką samių atžvilgiu galima pavadinti genocidu.

Suomijoje taip pat atsirado įvairių suomėjimo formų, tačiau jos nebuvo tokios ryškios kaip Švedijoje ir Norvegijoje.

Kolos pusiasalyje, kurio strateginė svarba po Šiaurės karo (1700-1721) palaipsniui mažėjo, nuo 1868 m. sienų saugumui užtikrinti buvo įkurdinti rusai, kuriems nebuvo uždrausta vykdyti prekybinę ir verslinę veiklą. Samiams taip pat buvo pažadėtos privilegijos, jei jie paliks klajoklišką gyvenimo būdą. Senosios ekonominės struktūros perkėlimas prisidėjo prie mišrių santuokų sudarymo ir rusifikacijos. Nuo 1924 m. sovietų valdžia kūrė kaimų tarybas ir kolūkius, prasidėjo represijos prieš kulakais paskelbtus valstiečius, iš samių buvo atimtos žiemos ganyklos, o vietoj jų įkurti nauji centriniai kolūkių dvarai. Milžiniškos teritorijos buvo atiduotos sunkiajai pramonei ir kariuomenei.

Tačiau visuomenės švietimo srityje buvo padaryta tam tikra pažanga, o raštingumas plito. 1933 metais samiams buvo sukurtos literatūrinės kalbos normos, paremtos lotyniškais rašmenimis, kurios staiga buvo uždraustos ir 1937 metais panaikintos. 1933 metais samių kalba buvo dėstoma 17 mokyklų. Murmanske samių mokykloms buvo ruošiami mokytojai. Po Antrojo pasaulinio karo įsibėgėjo rusifikacijos procesas, kurį palengvino ekonominės struktūros pertvarka ir gyvenimo būdo pasikeitimas. Tarp samių yra didelis nedarbo procentas, alkoholizmas tapo tikra žmonių nelaime. Pramoninės atliekos, rūgštūs lietūs ir sunkieji metalai meteorologiniuose krituliuose daro vietos gyventojų gyvenimą vis beviltiškesnį. 1989, 1990 samiai gyveno Murmansko srityje, iš kurių 42,2% kalbėjo savo gimtąja kalba. Šiuo metu pradinių klasių tvarkaraštyje liko kelios valandos samių kalbos. 1980-aisiais buvo atgaivintas 1930 m. literatūrine kalba, bet jau parašyta kirilica.

pradžioje Norvegijoje. Atsirado pirmosios samių organizacijos, kovojančios su diskriminuojančiais žemės teisės aktais ir norvegų politika.

1944 m. rudenį pagal sovietų ir suomių susitarimą dėl karo veiksmų nutraukimo suomiai užpuolė besitraukiančią vokiečių kariuomenę, kuri keršydami sudegino beveik visą Laplandiją. Tuo pat metu į Suomiją persikėlė ir Kolos pusiasalio stačiatikiai (kolt, arba koltos samiai), kurie, pasikeitus pokario sienoms, nenorėjo tapti SSRS pavaldiniais.

Po Antrojo pasaulinio karo Suomijoje ir abiejose Skandinavijos šalyse pagerėjo samių padėtis, o kartu su tuo, daugiausia nuo septintojo dešimtmečio, sustiprėjo ir tautinė samių tapatybė. 1950-1951 metais. Norvegijoje ir Švedijoje buvo sukurta viena samių literatūrinė kalba.

Nuo 1953 metų surengta daug konferencijų Suomijoje ir Skandinavijos šalyse, o 1956 metais buvo sukurta 15 narių Samių taryba, kurioje nuo 1992 metų yra ir Rusijos atstovai. 1974 metais buvo įkurtas Samių institutas. Tiek Skandinavijos šalys, tiek Suomija turi atskirus samių parlamentus (arba Liaudies asamblėjas). 1990-aisiais atsirado kalbos įstatymai, kurie tam tikru mastu samių kalbai suteikia valstybinės kalbos statusą.

Pastaraisiais dešimtmečiais pagerėjo ir samių kalbos mokymosi situacija. Leidžiami samių laikraščiai, žurnalai, knygos, yra radijo ir televizijos laidų. Nuo 1976 m. samiai yra Pasaulio čiabuvių tautų tarybos (WCIP) nariai.

Vadybos kultūra ir ypatumai

ekonomika

Pagrindinės samių profesijos, priklausomai nuo konkrečios grupės buveinės ir gamtinių sąlygų, buvo šiaurės elnių ganymas, žvejyba, medžioklė jūroje ir sausumoje.

XIX – XX amžiaus pradžioje. Samiai vedė pusiau klajoklišką gyvenimo būdą, todėl trumpai sezoniškai migravo.

Tarp vakarinių Kolos samių (Notozersky, Babinsky, Eco-Ostrovsky) pagrindinį vaidmenį vaidino ežerų-upių žvejyba, tarp šiaurės vakarų (Pazretsky, Pechenga, Motovsky) - žvejyba jūroje. XVIII pabaigoje - XX amžiaus pradžioje. apie 70 % suaugusių samių gyventojų užsiėmė menkių žvejyba. Tarp rytų samių reikšmingą vaidmenį vaidino šiaurės elnių auginimas, kurį papildė lašišų žvejyba. XIX amžiuje Kamensky Sami medžiojo laukinius elnius. Visi samiai medžiojo stambius (briedžius, vilkus) ir smulkius žvėris, paukščius.

Nuo 1990-ųjų pradžios daugybę žvejybos aikštelių samiai išnuomoja lankytojams.

Samų šiaurės elnių auginimo ypatybė buvo nemokama gyvulių ganymas vasarą. Bandos dydis siekė keliasdešimt galvų. Ištisus metus elniai ganėsi.

XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. Samiai tam tikrus bruožus pasiskolino iš Komi-Izhma ir Nenets: rogių tipas su ietimis ir pakinktais.

Prekių judėjimui ir gabenimui šiaurės elniais samiai iki 1930 m. naudoja specialų balno tipą (tashke). buvo valties pavidalo rogės-rogės (kerezha).

tradiciniai drabužiai

Tradiciniai samių drabužiai pirmiausia pritaikyti ilgam buvimui po atviru dangumi, o tai siejama su tradiciniu pusiau klajokliu gyvenimo būdu. Garsiausios tradicinių drabužių rūšys yra: gakti – tradicinė viršutinė pečių apranga tarp Norvegijoje ir Suomijoje gyvenančių samių; yupa – tradiciniai Kolos pusiasalyje gyvenančių samių drabužiai iš viršutinio audinio; krosnis - išoriniai žieminiai kurčiųjų drabužiai su stovinčia apykakle, pasiūti iš dviejų elnių odų su kailiu išorėje; tork - žieminiai drabužiai, pasiūti su kailiu viduje.

Tradicinės gyvenvietės ir būstai

Samių gyvenvietės iki XX amžiaus pradžios. buvo kapinės. Gruodžio – kovo – balandžio mėnesiais samiai gyveno žiemos kapinėse, kuriose buvo gausu šiaurinių elnių samanų, o kitu metų laikotarpiu giminingų šeimų grupėmis (vakarietiškomis grupėmis) išsiskirstė į žvejybos rajonus arba migravo į vasarines kapines kaip visa bendruomenė (rytų grupės).

Žiemos kapinės buvo Kolos pusiasalio viduje, ant tundros ir miško ribos, ant rezervuaro krantų. Po 20-30 metų, išnaudojus ganyklas ir medžioklės plotus, šventoriaus vieta buvo perkelta.

Tradicinis žiemos samių būstas vezha buvo rąstinis pastatas, sudarytas iš keturių ar šešių pusių nupjautos 2,5 m aukščio ir 3 × 3 m ploto piramidės su dūmų anga viršuje. Vežos skeletas buvo padengtas šiaurės elnių odomis arba storu audiniu, o ant viršaus dedama žievė, krūmynai ir velėna. Būsto centre buvo įrengtas akmeninis židinys, grindys išklotos elnių odomis. Įėjimas buvo nukreiptas į pietus.

Nuo XIX a vezha pradeda išstumti tupa (pyrt) - rąstinį pastatą, kurio plotas 12-13 kvadratinių metrų. m, 2 m aukščio, su vienu ar dviem nedideliais langeliais ir plokščiu stogu, uždengtu žeme ir velėna. Kampe prie įėjimo durų buvo įrengtas židinys - nedidelis židinys iš akmenų, išteptų moliu. Pasirodo paprasčiausi baldai.

Migracijų metu buvo naudojamas kilnojamasis būstas – kuvaksa. Jis turėjo kūgio formos karkasą iš kelių stulpų, sujungtų viršūnėmis, ant kurių traukdavo gaubtą iš elnio odos, beržo tošies ar drobės. Kuksos centre kilo gaisras.

Būste dažniausiai gyvendavo viena ar dvi šeimos. Priešais įėjimą buvo garbingiausia, vadinamoji švari vieta.

Iki XX amžiaus pradžios. daugelis samių vietoj tradicinių būstų pradėjo naudoti rusišką trobelę ir nencų palapinę.

Maistas

Žiemą pagrindinis samių maistas buvo šiaurės elnių mėsa. Norėdami apsisaugoti nuo skorbuto, jie naudojo šaldytą mėsą ir šviežią elnių kraują. Dažniau mėsa buvo kepama, džiovinama, virinama, į troškinį įdedant miltų ir uogų. Pirmasis skystas patiekalas buvo virtas iš kurapkų. Ilgą laiką lokio mėsa buvo laikoma ritualiniu maistu.

Vasarą mitybos pagrindas buvo žuvys, pirmiausia ežerinės žuvys (lydekos, sykai, vėgėlės, ešeriai ir kt.). Jis buvo virtas, keptas, džiovinamas. Iš rusų samiai išmoko kepti žuvį tešloje.

Augalinis maistas buvo mažiau svarbus. Buvo nuskintas vidinis pušies žievės sluoksnis, kurį išdžiovinus ir sumušus, dedama į troškinį. Pyragai buvo kepami iš miltų (pirkti).

Iš gėrimų plačiausiai vartojama arbata. Kolos samiai nepraktikavo elnių patelių melžimo.

socialinė organizacija

Motinystė Laplandijoje

Pagrindinis ekonominis ir socialinis-ekonominis samių vienetas buvo teritorinė bendruomenė - siyt (syyt) ( siida(Šiaurės samių kalba.) syjjt(Kolta sami.)). Jį sudarė atskiros šeimos. Ją vienijo bendra teritorija, kurioje buvo žvejybos plotai, viena ūkinė veikla, savitarpio pagalba ir religiniai kultai. Syit buvo nuo 70 iki 300 žmonių. Šeimų galvų susirinkimuose buvo sprendžiami buities ir kai kurie administraciniai klausimai. Saimų gentinė organizacija nėra fiksuota.

Bendruomenė kontroliavo šeimos ir santuokos santykius. XIX amžiuje dominuoja maža šeima. Iki XIX amžiaus pabaigos. pirmenybė buvo teikiama vienos tautybės santuokoms. Iki 60% santuokų įvyko savo šventoriuje, likusi dalis – daugiausia su kaimyninių šventorių gyventojais. Įprastos buvo santuokos su pusbrolio sūnumi ar dukra, taip pat tokios sąjungos, kuriose vienos šeimos broliai ar seserys tapdavo vyrais ar žmonomis seserims ar broliams iš kitos šeimos. XIX-XX amžių sandūroje. įprastas mergaičių santuokinis amžius buvo 17-20 metų, o vaikinų - 21-25 metai. Į merginos nuomonę nebuvo atsižvelgta.

Buvo darbo pasiskirstymas pagal lytį ir amžių. Vyrai vertėsi žvejyba, transportu, moterys tvarkė buitį, augino vaikus, kartais kartu su paaugliais padėdavo žvejoti, medžioti kurapkas.

Samių religija

Tradiciniai samių, kaip ir daugelio kitų Šiaurės Azijos tautų, tikėjimai pirmiausia buvo prekybos kultas – įvairių dvasių, kurios yra įvairių tradicinių amatų ar gamtos reiškinių savininkės, garbinimas. Vienas iš skirtumų tarp samių ir daugumos Sibiro tautų įsitikinimų yra protėvių kultas.

Šiuolaikinių samių religija dažniausiai yra liuteronybė (taip pat ir lestadizmas); Stačiatikybė yra plačiai paplitusi tarp dalies samių gyventojų.

Samių literatūra

Saimų folklorą reprezentuoja mitai, pasakos, legendos, improvizuotos dainos; įeina pasakos („mainos“): vaikams, apie Talą (kvailas kanibalas), apie ravkas (ghouls), apie chaklius (nykštukus). Paplitusios pasakos-legendos apie gamtos reiškinius ir objektus, mitai („lovta“), pavyzdžiui, apie elnią žmogų Miandašą. Istorinės legendos („sakki“) pasakoja apie karus, apie nuostabius kalnus, vandens telkinius. Taip pat žinomos pramogos ("berniukai") ir improvizacijos ("mushtolls").

Žymūs Rusijos samių poetai ir rašytojai yra Kolta Sami Askoldas Bazhanovas, Ter-Sami Oktyabrina Voronova ir Kildin Sami Aleksandras Antonovas.

Filmai apie samius

• "Dirigentas" ( Ofelas, kiti vertimai – „Pathfinder“, „Pioneer“) – norvegų filmas 1987 m. Filmas buvo nominuotas „Oskarui“ 1988 m. Filme pagrindinius vaidmenis atlieka norvegų aktoriai, kalbantys samių kalba.
• „Maištas Kautokeino mieste“ ( Kautokeino-opprøret klausyk)) yra 2008 m. Norvegijos filmas, paremtas tikra istorija. Jame pasakojama apie šiaurės elnių augintojų samių (1850 m.) kovą su alkoholio verslu, kuris lituoja žmones ir atima iš jų turtą už skolas. Vienas pagrindinių moterų vaidmenų – suomių samių aktorė Anni-Kristina Juuso.
• „Gegutė“ – 2002 m. rusų filmas. Pagrindinis filmo veikėjas yra samis; ją suvaidino suomių samių aktorė Anni-Kristina Juuso.

Įdomu tai, kad garsioji amerikiečių aktorė Renee Zellweger iš savo motinos yra Norvegijos samė.

Samių kalba grožinėje literatūroje

Šiuolaikinio rusų rašytojo Andrejaus Butorino knyga „Šiaurė“ (2010) pasakoja apie po branduolinio karo išlikusią samių gentį. Pagrindinis veikėjas Nanas turi nukeliauti iš Lovozero į Vidjajevą, o paskui į Poliarines aušras. Knyga yra „Metro Universe 2033“ serijos dalis. 2011 metais buvo išleistas romano tęsinys „Rojaus apgultis“.

Sportas

Dabartinė samių padėtis

Teisinis samių statusas

Šiuo metu samių teisės tam tikru mastu yra teisiškai įtvirtintos Norvegijoje, Rusijoje, Suomijoje ir Švedijoje. Visų pirma Suomijoje samių gyventojai pagal dabartinės šalies Konstitucijos 17 straipsnį turi teisę išsaugoti ir plėtoti savo kalbą ir kultūrą. Toje pačioje Konstitucijos pastraipoje yra įtvirtinta samių teisė vartoti savo kalbą valdant valdžią. Be to, pagal Konstitucijos § 121, Samių regiono teritorijoje samiai turi autonomiją kalbos ir kultūros klausimais. Rusijoje samių, kaip čiabuvių, statusas yra įtvirtintas Murmansko srities chartijoje.

Nacionaliniai samių simboliai

Pagrindinis straipsnis: Nacionaliniai samių simboliai

Pagrindiniai tautiniai samių simboliai yra vėliava ir himnas. Nacionalinė samių vėliava buvo patvirtinta 1986 m. Šiaurės Samių konferencijoje; keturios vėliavos spalvos (raudona, mėlyna, žalia ir geltona) yra gakti, tradicinio samių kostiumo spalvos, apskritimas atspindi samių tamburino formą ir simbolizuoja saulę ir mėnulį.

Samių himnas – tai norvegų mokytojo ir politiko Isako Sabos (1875–1921) eilėraštis. 1986 metais Samių konferencijoje eilėraštis buvo priimtas kaip nacionalinis samių himnas, o 1992 metais kitoje samių konferencijoje buvo patvirtinta kompozitoriaus parašyta himno muzika. Arnas Sorlis.

Tarptautinė samių diena

Tarptautinė samių diena minima vasario 6 d. Būtent šią dieną Norvegijos mieste Trondheime įvyko pirmasis samių susitikimas, kai Norvegijos ir Švedijos samiai, nepaisant valstybių sienų, susivienijo, kad išspręstų bendras problemas.

Mieste apsispręsta švęsti 15-ojoje Samių sąjungos konferencijoje, vienijančioje šios tautybės atstovus visoje Skandinavijoje ir Kolos pusiasalyje. Šventė švenčiama Norvegijoje, Švedijoje, Suomijoje ir Rusijos Federacijos Murmansko srityje, kur kompaktiškai gyvena samių gyventojai.

Pastabos

1. Sami Norvegijoje
2. Suomijos gyventojų
3. Nacionalinė Rusijos Federacijos gyventojų sudėtis // Informacinė medžiaga apie galutinius 2010 m. visos Rusijos gyventojų surašymo rezultatus Federalinės valstybinės statistikos tarnybos svetainėje. (Paimta 2011 m. gruodžio 22 d.)
4. Visos Ukrainos gyventojų surašymas 2001 m. Rusiška versija. Rezultatai. Tautybė ir gimtoji kalba (Paimta 2011 m. spalio 16 d.)
5. Lopari – iš suomių kalbos pabaigos(„pabaiga“, „kraštas“), tai yra „ribinės žemės gyventojai“.
6. Michailova E. R. Rusų lapponika: vadovas samių tautos etnologijos tyrinėtojams. Samų kalbos bibliografija. Murmansko valstybinės regioninės visuotinės mokslinės bibliotekos leidinys. Portalas „Rusijos finougrų bibliotekos“. Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. vasario 25 d. Gauta 2012 m. vasario 25 d.
7. Saami Suomijoje // Saami liaudies susirinkimas. - Kemijärvi, Saami liaudies asamblėjos leidinys, 1999 m.
8. Visos Rusijos gyventojų surašymas 2002 m. Suarchyvuota nuo originalo 2011 m. rugpjūčio 21 d. Gauta 2009 m. gruodžio 24 d.
9. http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert 2002 m. visos Rusijos gyventojų surašymo mikroduomenų bazė
10. Riho Grunthal. Suomių etnonimai („Suomių etnonimai“) // Suomalais-Ugrilainen Seura. - 2008. (anglų k.) (Paimta 2012 m. birželio 5 d.)
11. [http://www.helsinki.fi/~sugl_smi/senc/en/esittely.htm Pristatymas]: The Encyclopaedia of Saami Culture] // Helsinkio universiteto svetainė. (Anglų) (Paimta 2012 m. birželio 5 d.)
12. [http://www.kvenskinstitutt.no/kvener Kvener] // Kainun institutti - Kvensk institutt. (Nor.) (Paimta 2012 m. birželio 5 d.)
13. Enciklopedija visame pasaulyje: pasaulio kalbos
14. Saami – Rusija, Rusija [ neautoritetinis šaltinis?]
15. Circumpolinis genofondas
16. Samių- straipsnis iš Didžiosios sovietinės enciklopedijos (Paimta 2011 m. gruodžio 19 d.)
17. Kirpičnikovas A. N. Ladoga ir Ladogos žemė VIII-XIII a. // Senovės Rusijos istorinis ir archeologinis tyrimas: rezultatai ir pagrindinės problemos. Slavų-rusų senienos. Laida I. - L., 1988. - S. 38-79.
18. Vladimiras Sudakovas. Suvereni riba
19. Christy N. Reakcija į žiaurumus. Nuo amnezijos iki amnestijos // Indeksas: žurnalas. – 2002 m.
20. Korolkova L.V. Tradicinis samių kostiumas. Rusijos etnografijos muziejus. Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. vasario 12 d. Gauta 2012 m. sausio 18 d.