Askoldas ir Diras (IX a. 2 pusė) - Kijevo kunigaikščiai. 860 m., žinodami, anot metraštininko, apie sudėtingą Bizantijos užsienio politikos padėtį, jie surengė sėkmingą kampaniją prieš Konstantinopolį („vykimas į Konstantinopolį“). 882 m. Askoldą ir Dirą apgavo ir iškvietė už tvirtovės sienų ir nužudė Novgorodo kunigaikštis Olegas, nusprendęs nuo šiol valdyti Kijevą.
Naudota knygos medžiaga: Shikman A.P. Figūros nacionalinė istorija. Biografinis žinynas. Maskva, 1997 m
ASKOLD - legendinis varangietis, kuris buvo 864-882 m. Kijevo princas. + 882 g.
„Praėjusių metų pasaka“ praneša, kad Novgorode viešpatavęs Varangijos kunigaikštis Rurikas turėjo du vyrus – Askoldą ir Dirą, ne savo gimines, o bojarus. Ir jie su šeima išvyko į Konstantinopolį. Kai jie plaukė palei Dnieprą, jie pamatė ant kalno mažas miestelis ir paklausė: „Kieno čia miestas? Vietos gyventojai atsakė: „Trys broliai – Kijus, Ščekas ir Khorivas, pastatė šį miestą ir mirė. Mes sėdime čia, jų palikuonys, ir mokame duoklę chazarams. Askoldas ir Diras liko šiame mieste, surinko daug varangiečių ir pradėjo valdyti laukymių žemę.
866 m. Askoldas ir Diras pradėjo karą prieš graikus. Caras Mykolas tuo metu vykdė kampaniją prieš arabus ir jau buvo pasiekęs Juodąją upę, kai eparchas jam atsiuntė žinią, kad Rusija žygiuoja į Konstantinopolį. Ir karalius grįžo. Rusas dviem šimtais laivų įžengė į teismą, nužudė daug krikščionių ir apgulė Konstantinopolį. Buvo apiplėšti miesto pakraščiai, sudeginti namai ir laukai, žuvo daug vaikų, moterų ir senų žmonių. Vanduo upėse virto krauju, šaltinių ir rezervuarų nebuvo galima atpažinti, nes jie visi buvo nusėti lavonais.
Bet tada staiga kilo audra su vėju ir didžiulės bangos išblaškė visus rusų laivus, jie buvo išplauti į krantą ir sulaužyti, todėl nedaugeliui pavyko grįžti namo.
Visi pasaulio monarchai. Rusija. 600 trumpų biografijų. Konstantinas Ryžovas. Maskva, 1999 m
ASKOLD (Oskold, Askold) ir DIR (sc. 882?), Novgorodo kunigaikščio bojarai Rurikas.
Pagal „Praėjusių metų pasakos“ Askoldas ir Diras kartu su artimaisiais „prašė atostogų“ iš Ruriko į Konstantinopolį. Kai jie plaukiojo valtimis palei Dnieprą, jie pamatė mažą miestelį ant kalno. – paklausė Askoldas ir Diras vietos gyventojai Kieno čia miestas? Ir jie išgirdo atsakydami, kad jis buvo pastatytas užuomina ir jo broliai, kurie seniai mirė, ir jų palikuonys čia gyvena ir moka duoklę chazarams. Askoldas ir Diras karaliavo Polianos žemėje ir padarė Kijevą savo sostine.
Voskresenskaja ir kitos kronikos praneša, kad Askoldas ir Diras kovojo su Drevlyans Ir gatves. O Joachimo kronikoje rašoma, kad Askoldas sėkmingai kovojo su chazarais.
866 m. Askoldas ir Diras pradėjo kampaniją prieš Konstantinopolį. 200 Rusijos karo laivų įsiveržė į Aukso ragą ir apgulė Konstantinopolį. Tačiau kilusi audra rusų laivus daužė į pakrantės uolas, ir tik nedaugeliui pavyko grįžti namo.
Nikon kronikoje, 864 m., pranešama apie Askoldo sūnaus „iš bulgarų“ mirtį, po 865 m., apie Askoldo ir Diro kampaniją prieš Polocką, „kuriam jie padarė daug pikto“, pagal 867 m. apie jų grįžimą iš Konstantinopolio su likusia būrio dalimi ir sumušimą jie yra daug pečenegų. Taip pat kalbama apie Kijevo Rusijos krikštą kartu su jų kunigaikščiais. Šis įvykis įvyko apie 874 m. ir jį patvirtina Bizantijos kronikos.
882 metais Novgorodo kunigaikštis Olegas pranašas atviliojo Askoldą ir Dirą į Kijevo priemiestį Ugorską, kur jie buvo nužudyti. Askoldas buvo palaidotas Ugorskos kalne. Vėliau virš jo kapo buvo pastatyta Šv. Nikolajus. O Dirovo kapas, pažymėjo metraštininkas, yra už Šv. Irenos bažnyčios.
Istorikai teigia, kad Askoldas ir Diras nebuvo Ruriko bojarai, o buvo princo Kiy palikuonys.
O. M. Rapovas
Literatūra:
Sacharovas A.N. Senovės Rusijos diplomatija. IX – X amžiaus pirmoji pusė. M., 1980 m.
Askoldas ir Diras – legendiniai kunigaikščiai, IX amžiaus pabaigoje valdę Kijevo miestą, atsivertę į krikščionybę ir padėję senovės Rusijos valstybingumo pamatus. Tai yra visuotinai priimta versija, tačiau joje yra daug prieštaravimų.
Šaltiniai
Informacija, kurią renkame iš istorijos Senovės Rusija, surinkti dažniausiai pasakojime apie praėjusius metus, taip pat vėlesnėse kronikose, kurios daugiausia remiasi pirmuoju. Tokių dokumentų patikimumas šiuolaikiniai istorikai yra kvestionuojama: ir tai ne tik chronologinių netikslumų ar faktų maišymo klausimas.
Kronikos buvo ne kartą perrašomos, atitinkamai į jas pamažu įsivėlė klaidos arba dar blogiau – sąmoningi įvykių iškraipymai vieno ar kito naudai. politinė idėja.
Pavyzdžiui, Levas Gumilovas manė, kad metraštininkas Nestoras į istoriją žiūri kaip į politiką, kuri susiduria su praeitimi, todėl ją savaip perkūrė.
Tačiau jei turite nepriklausomus informacijos šaltinius – ne tik senovės Rusijos kronikas, bet ir Bizantijos, Europos ar arabų dokumentus, tuomet galite bendras kontūras atkurti praėjusios eros įvykių vaizdą.
Nuo varangiečių iki chazarų
Pasakojime apie praėjusius metus rašoma, kad Askoldas ir Diras buvo Novgorodo kunigaikščio Ruriko varangų kariai, kurie maldavo jį pradėti kampaniją prieš Konstantinopolį (Konstantinopolį). Tačiau Nikono kronikoje jie pasirodo kaip Ruriko priešai: nepatenkinti valsčių padalijimu, kariai dalyvauja prieš jį organizuotame sukilime.
Vienaip ar kitaip leisdamiesi Dniepru, varangiečiai ant kalvos pamatė šlovingą Kijaus įkurtą miestą. Sužinoję, kad mieste nėra valdovo, o jo gyventojai moka duoklę chazarams, jie nusprendė ten apsigyventi ir karaliauti.
Ustyugo kronikoje rašoma, kad Askoldas ir Diras „nebuvo nei princo, nei bojaro gentis, ir Rurikas nedavė jiems nei miesto, nei kaimo“. Matyt, kampanija į Konstantinopolį buvo tik pretekstas, o galutinis tikslas buvo gauti žemes ir kunigaikščio titulą.
Istorikas Yu K. Begunovas tvirtina, kad Askoldas ir Diras, išdavęs Ruriką, virto chazarų vasalais. Nėra informacijos apie Novgorodo būrio pralaimėjimą chazarus (ir tai padaryti nebuvo lengva), o tai reiškia, kad ši versija turi teisę į gyvybę - kitaip chazarai (ir jų samdiniai) nebūtų leidę varangiečių. kad taip lengvai disponuotų savo palikimu. Bet, ko gero, tarp abiejų pusių taip pat buvo susitarimas - sugėdintų varangiečių asmenyje kaganatas įžvelgė rimtą pagalbą akistatoje su galinguoju Ruriku.
žygis į Konstantinopolį
Be pasakojimo apie praėjusius metus, iš Bizantijos ir Italijos metraštininkų sužinome apie rusų (taip graikai vadino tautas, gyvenančias į šiaurę nuo Juodosios jūros) antpuolius Konstantinopolyje, o tai suteikia informacijai daugiau patikimumo. Tiesa, datų nustatymo šaltiniai skiriasi: Pasakoje nurodomi 866 metai, o Bizantijos duomenimis – 860-861, tačiau, atsižvelgiant į netikslią pasakos chronologiją, galima daryti prielaidą, kad kalbama apie tuos pačius įvykius. .
Bizantiečiai, išvargę karo su arabais, nesitikėjo rusų puolimo iš jūros. Įvairių šaltinių duomenimis, prie Konstantinopolio krantų priplaukė nuo 200 iki 360 laivų.
Bizantiečiai mažai suprato, iš kur atsirado ši kariuomenė, tačiau metraštininkas Nestoras kalba apie Askoldo ir Diro kariuomenę, kuri plėšė Bizantijos sostinės apylinkes ir grasino užimti patį Konstantinopolį.
Tik caro Mykolo ir patriarcho Fotijaus karštos maldos, taip pat apsiausto dėka Šventoji Dievo Motina, kuris buvo permirkęs jūroje, įvyko stebuklas: staiga kilo audra, pakilo didžiulės bangos Ir stiprus vėjas„Bedievių rusų“ laivai buvo išblaškyti - nedaugelis galėjo grįžti namo.
Krikščionys ar žydai?
Kai kurie šaltiniai praneša, kad po Rusijos pralaimėjimo Bizantija užmezgė ryšius su jaunimu Senoji Rusijos valstybė ir pradeda ten vykdyti savo misionierišką veiklą. Filaretas Gumilevskis rašo, kad „pagal neabejotiną istorijos balsą, Kijevo Rusė klausėsi Evangelijos skelbimo vadovaujant Kijevo kunigaikščiams Askoldui ir Dirui.
Tačiau akademikas A. A. Šachmatovas tvirtina, kad senesnėse kronikose, pasakojančiose apie kampaniją prieš Konstantinopolį, apie Askoldą ir Dirą neužsimenama – jų vardai buvo įterpti vėliau, apie juos nieko nekalbama nei bizantiškuose, nei arabų šaltiniuose. Be to, turint omenyje galimus Kijevo kunigaikščių ryšius su žydų kaganatu, kalbėti apie jų krikščionybę dar anksti: jie turėjo daug daugiau galimybių atsiversti į judaizmą.
Žmogžudystė
Po Ruriko mirties Olegas tapo savo jauno sūnaus Igorio globėju ir, tiesą sakant, Novgorodo vadovu - tuo pačiu, kuris atkeršijo „kvailiems chazarams“. Jis prisiminė išniekintus varangiečius, todėl 882 m. jo surengta kampanija prieš Kijevą buvo skirta išstumti neteisėtą apgavikų galią. Kijevas tuo metu virto neramumų židiniu – ten nuolat plūdo nepatenkinti Novgorodo žemių gyventojai, todėl reikėjo imtis neatidėliotinų priemonių.
Tačiau, pasak XV amžiaus lenkų istoriko Janušo Dlugošo, kuris daugiausia perpasakoja Senosios rusų kronikos, Askoldas ir Diras buvo paveldimi Kijevo valdovai, Kiy palikuonys, be to, broliai, todėl Kijevo kunigaikščių nuvertimas atrodo ne tik klastingas, bet ir neteisėtas.
Tačiau čia galima įžvelgti Dlugošo norą parodyti lenkų pretenzijų Kijevui pagrįstumą, nes, jo nuomone, Kijus yra vienas iš lenkų dinastijos įpėdinių.
Ar buvo Dir?
Anot kronikos, Askoldas buvo palaidotas jo mirties vietoje – aukštame dešiniajame Dniepro krante, tačiau Diro kapas buvo už Irininskio vienuolyno – netoli dabartinių Auksinių vartų. Juos skiria trys kilometrai: keistas faktas, tą pačią dieną mirę bendravaldžiai (ar net broliai) laidojami skirtingose vietose!
Reikėtų pažymėti, kad kai kurie tyrinėtojai teigia, kad Askoldas ir Diras valdė Kijevą skirtingi laikai, bet yra ir manančių, kad Askoldas ir Diras yra vienas asmuo. Senosios skandinavų vardo „Haskuldr“ versijoje paskutinės dvi raidės galėjo būti atskirtos į atskirą žodį ir galiausiai į nepriklausomą asmenį.
Taip pat Bizantijos šaltiniai, aprašydami Rusijos įvykdytą Konstantinopolio apgultį, kalba apie vieną karinį vadą, nors ir neįvardija jo vardo.
Istorikas B. A. Rybakovas mums pateikia paaiškinimą: „Mums neaiški princo Diro asmenybė. Jaučiasi, kad jo vardas dirbtinai pririštas prie Askoldo, nes aprašant jų bendrus veiksmus, gramatinė forma mums suteikia vienetinį, o ne dvigubą skaičių, kaip turėtų būti apibūdinant bendrus dviejų asmenų veiksmus.
Kijevo kunigaikščių Askoldo ir Diro istorija palieka daugiau klausimų nei atsakymų. Kronikos, kaip pagrindinis informacijos šaltinis, deja, kenčia nuo netikslumų ar tiesioginio faktų iškraipymo, o archeologija negali mums parodyti išsamaus ir patikimo Senovės Rusijos gyvenimo IX amžiuje vaizdo. Žinoma, dar turime kažko išmokti, bet daug kas liks paslėpta po praėjusio tūkstantmečio šydu.
(IX a. 2 pusė - IX-X a. sandūra?), galbūt pirmasis rusas. Kristaus princai. Pasak Kijevo (?) legendos, įrašytos trumpai, seniausia forma vadinamojoje Pradinė 90-ųjų arka. XI amžiuje (atspindi NPL komisijų sąraše), o ilgame, keliuose. vėliau - „Praėjusių metų pasakoje“ (XII a. 10-ieji) A. ir D. valdė Kijevą iki jo kunigaikščio paėmimo į nelaisvę. Olegas. Seniausia versija reprezentuoja A. ir D. kaip svetimus varangius, kurie Kijeve karaliavo kurį laiką po legendinių miesto įkūrėjų – brolių Kijos, Ščekų ir Chorivo ir kovėsi su kaimyniniais rytų slavais. Drevlyanų ir Ulichų gentys (žr. Slavai). Varangijos kunigaikštis, atvykęs iš Novgorodo. Igoris apgavo A. ir D. į derybas, nužudė juos pretekstu, kad jie karaliavo nelegaliai, nepriklausydami kunigaikščių šeimai, ir užėmė Kijevo stalą. A. ir D. kapai buvo žinomi metraštininko laikais (A. – tam tikros Olmos kieme, D. – prie šv. Irenos vienuolyno). PVL autorius, 911 m. Rusijos ir Bizantijos sutarties dėka žinojęs, kad Olegas Kijeve karaliavo prieš Igorį, pagrįstai daro prielaidą, kad A. ir D. buvo nužudyti būtent Olego įsakymu, o pastarajam atstovauja princo kariai. Ruriką, taip pat pateikia istoriją dirbtinėmis datomis (862 m. – Ruriko pašaukimas Naugarduko slovėnų ir A. bei D. išvykimas iš jo į pietus, 882 – Olego užėmimas Kijeve ir A. nužudymas. ir D.), kurie negali būti laikomi patikimais.
Varangiškąją A. ir D. kilmę patvirtina skandinaviškas pavadinimas A. (iš senojo skand. kamieno; ?) ir, matyt, dar ir D. (sen. skand. Dýri? atitinka senąją vokiečių *tiuri – žvėris) . A. ir D. vardų poroje kartais įžvelgiama chazarų įtaka. dvigubos valdžios modeliai, tačiau visai gali būti, kad žodinė tradicija sujungė skirtingais laikais valdžiusių kunigaikščių vardus. Pagrįsdami pastarąją nuomonę, jie dažnai remiasi tariamos šlovės paminėjimu. knyga ad-Dire arabų kalba. 40-ųjų rašytojas X amžiuje al-Masudi, kurio informacija apie slavus tikrai yra daug senesnė nei 1-oji pusė. Tačiau X amžiuje reikia atsižvelgti į tai, kad tiek ad-Dir skaitymas, tiek jo interpretavimas kaip Kijevo kunigaikščio vardas yra prieštaringi.
PVL sudarytojo prielaida neatrodo neįtikėtina, žinoma iš graikų kalbos. šaltiniai žygiuoja rusiškai. laivynas į K-pol 860 birželį (PVL klaidingai datuojamas 866) atkeliavo iš Kijevo A. ir D laikais. Remiantis K-Lenkijos patriarcho Apygardos pranešimo liudijimu Šv. Fotijus 866/67 ir Imperatoriaus gyvenimai. Vasilijus I, parašytas viduryje. X amžiuje imp. Konstantinas VII Porphyrogenitas, baigtas netrukus po Rusijos ir Bizantijos kampanijos. Taikos sutartis numatė Rusijos krikštą ir čia įkurti vyskupiją (pagal Konstantiną VII – arkivyskupiją). Rusai priėmė graikų kalbą. vyskupu ir buvo pakrikštytas (istoriografijoje šis įvykis vadinamas „pirmuoju krikštu“; pagal Bazilijaus I biografiją prieš krikštą įvyko stebuklas, kai Evangelija nebuvo sudeginta ugnyje, įtikinęs „barbarus“ tiesa krikščionių tikėjimo). Matyt, A. ir D. kaip pirmųjų rusų atminimas. Kristaus valdovai buvo išsaugoti žodinėje tradicijoje, ir dėl šios priežasties Olma virš A. kapo pastatė „Šv. Mikalojaus bažnyčią“ (NPL. p. 107). Krikščionybės pradžią, atsiradusią Kijeve valdant A. ir D., akivaizdžiai sunaikino pagoniška reakcija valdant Olegui.
Nikon kronikoje (XVI a. 1 pusė) yra nemažai papildomos informacijos apie A. ir D. (apie jų karus su Polocku ir Pečenegais, apie atėjimą pas juos nuo Ruriko pabėgusių „Novgorodo vyrų“ ir kt.), kurių patikimumas abejotinas. Be to, nesėkmingai Nikon kronikos rengėjui sujungus naujienas iš skirtingų šaltinių, susidaro įspūdis apie kelis. A. ir D. kampanijos į Konstantinopolį. Remiantis tuo, neįmanoma daryti prielaidos, kad egzistuoja senovės Kijevo kronika iš A. ir D. (B. A. Rybakovo) epochos. Lygiai taip pat neįtikinami bandymai patvirtinti lenkiškos informacijos tikrumą. istorikas XV a Dlugošas, kad A. ir D. buvo garsūs. princai iš Kijų šeimos.
Šaltinis: NPL. 106-107 p.; PSRL. T. 1. Stb. 20-23; T. 2. Stb. 15-17; T. 9. P. 7, 9, 13, 15; Istrin V. M. Džordžo Mnicho laiko ir įvaizdžio knygos: Jurgio Amartolio kronika senovės slavų rusų kalba. vertimas. Pg., 1920. T. 1. P. 511; Graikų ir romėnų metraštininkas. Sankt Peterburgas, 1999. T. 1. P. 455; Sytopt F. Anekdota Bruxellensia, I: Chroniques byzantines du manuscrit 11376. Gand, 1894. P. 33; Θωτίου ῾Ομιλίαι / Red. V. Laurdas. Thessal., 1959. P. 29-52; Photii patriarchae Constantinopolitani Epistulae et Amphilochia / Rec. B. Laourdas, L. Westerinck. Lpz., 1983. T. 1. P. 49; Constantini Porphyrogeneti de Basilio Macedone. IV, 33; V, 97 // Theophanes Continuatus, Ioannes Cameniata, Symeon Magister, Georgius Monachus / Rec. I. Beckeris. Bonnae, 1838. P. 196, 342-344; Les prairies d"or / Red. Ch. Pellat. Beyrouth, 1966. P. 144; Joannis Dlugossii Annales, seu Cronicae incliti regni Poloniae / Rec. D. Turkowska. Warsz., 1963. T. 1. P. 121.
Lit.: Makarijus. RC istorija. Knyga 1. 196-207 p.; Golubinskis. RC istorija. T. 1/1. 35-52 p.; Šachmatovas A. A . Seniausių Rusijos kronikų tyrimai. Sankt Peterburgas, 1908. P. 319-323; Vasiljevas A. A. Rusijos puolimas Konstantinopolyje 860 m. Camb. (Mišios), 1946; Rybakovas B. A . Senovės Rusija: pasakos, epai, kronikos. 1965. 159-173 p.; Tvorogovas O. IN . Senieji rusiški chronografai. L., 1975. S. 57, 71, 201, 259, 273, 283, 303; dar žinomas Kiek kartų Askoldas ir Diras vyko į Konstantinopolį? // Slavistika. 1992. Nr. 2. P. 54-59; Sacharovas A. N. Senovės Rusijos diplomatija: IX – pirmoji pusė. X amžiuje M., 1980. P. 48-82 [Bibliografija]; Müleris L. Die Taufe Russlands: Die Frühgeschichte des russischen Christentums bis zum Jahre 988. Münch., 1987. S. 32-44, 57-66; Nazarenko A. IN . Rusijos bažnyčia XV amžiaus 10–1 trečdalyje. // PE. T. ROC. 38 p.
A. V. Nazarenko
A. buvo palaidotas Olmos kieme „ant kalno, kuris dabar yra didžiausias Ugorske“ (NPL. P. 107), vėliau. šis traktas pradėtas vadinti Askoldo kapu. Iki pat pradžios XX amžiuje Prie Askoldo kapo buvo kapinės, dabar jos yra parko komplekso dalis dešiniajame aukštame Dniepro krante. 1810 m., čia nuo seno stovėjusios medinės bažnyčios vietoje. vardu šv. Mikalojaus, kuri priklausė šalia esančiam Šv.Mikalojaus vienuolynui, buvo pastatyta nedidelė mūrinė bažnyčia su rotonda Šv. Nikolajus, suprojektavo architektas. A. I. Melenskis. Teologas vyskupas buvo palaidotas po bažnyčia esančioje kriptoje 1908 m. Kanevskis Silvestras (Malevanskis). bažnyčioje sovietmetis buvo perstatytas į parko paviljoną. Pamaldos ten buvo atnaujintos 90-aisiais. XX a., iki šių dienų Tuo metu šventykla priklausė graikų katalikams. Remdamasis kronikos motyvais ir liaudies legendomis, M. N. Zagoskinas 1833 m. parašė romaną „Askoldo kapas“, kurio siužetas buvo pagrindas to paties pavadinimo A. N. Verstovskio operai (1835).
Lit.: Zakrevsky N. Kijevo aprašymas. M., 1868. 2 t.; Titovas F. Kijevo Pečersko lavros ir Kijevo miesto šventovių ir lankytinų vietų apžvalgos vadovas. K., 1910 m.; Kijevas: Enciklas. nuoroda K., 1982 m.
E. V. Lopukhina
Askoldas ir Diras – legendiniai kunigaikščiai, IX amžiaus pabaigoje valdę Kijevo miestą, atsivertę į krikščionybę ir padėję senovės Rusijos valstybingumo pamatus.
Tai yra visuotinai priimta versija, tačiau joje yra daug prieštaravimų.Šaltiniai
Informacija, kurią mes semiamės iš Senovės Rusijos istorijos, daugiausia yra surinkta pasakojime apie praėjusius metus, taip pat vėlesnėse kronikose, kurios daugiausia remiasi pirmuoju. Tokių dokumentų patikimumu abejoja šiuolaikiniai istorikai: ir tai ne tik dėl chronologinių netikslumų ar faktų maišymo.
Kronikos buvo ne kartą perrašomos, atitinkamai į jas pamažu įsivėlė klaidos arba dar blogiau – sąmoningi įvykių iškraipymai vienos ar kitos politinės idėjos naudai.
Pavyzdžiui, Levas Gumilovas manė, kad metraštininkas Nestoras į istoriją žiūri kaip į politiką, kuri susiduria su praeitimi, todėl ją savaip perkūrė.
Tačiau jei turite nepriklausomus informacijos šaltinius – ne tik senovės Rusijos kronikas, bet ir Bizantijos, Europos ar arabų dokumentus, tuomet apskritai galite atkurti senos epochos įvykių vaizdą.
Nuo varangiečių iki chazarų
Pasakojime apie praėjusius metus rašoma, kad Askoldas ir Diras buvo Novgorodo kunigaikščio Ruriko varangų kariai, kurie maldavo jį pradėti kampaniją prieš Konstantinopolį (Konstantinopolį). Tačiau Nikono kronikoje jie pasirodo kaip Ruriko priešai: nepatenkinti valsčių padalijimu, kariai dalyvauja prieš jį organizuotame sukilime.
Vienaip ar kitaip leisdamiesi Dniepru, varangiečiai ant kalvos pamatė šlovingą Kijaus įkurtą miestą. Sužinoję, kad mieste nėra valdovo, o jo gyventojai moka duoklę chazarams, jie nusprendė ten apsigyventi ir karaliauti.
Ustyugo kronikoje rašoma, kad Askoldas ir Diras „nebuvo nei princo, nei bojaro gentis, ir Rurikas nedavė jiems nei miesto, nei kaimo“. Matyt, kampanija į Konstantinopolį buvo tik pretekstas, o galutinis tikslas buvo gauti žemes ir kunigaikščio titulą.
Istorikas Yu K. Begunovas tvirtina, kad Askoldas ir Diras, išdavęs Ruriką, virto chazarų vasalais. Nėra informacijos apie Novgorodo būrio pralaimėjimą chazarus (ir tai padaryti nebuvo lengva), o tai reiškia, kad ši versija turi teisę į gyvybę - kitaip chazarai (ir jų samdiniai) nebūtų leidę varangiečių. kad taip lengvai disponuotų savo palikimu. Bet, ko gero, tarp abiejų pusių taip pat buvo susitarimas - sugėdintų varangiečių asmenyje kaganatas įžvelgė rimtą pagalbą akistatoje su galinguoju Ruriku.
žygis į Konstantinopolį
Be pasakojimo apie praėjusius metus, iš Bizantijos ir Italijos metraštininkų sužinome apie rusų (taip graikai vadino tautas, gyvenančias į šiaurę nuo Juodosios jūros) antpuolius Konstantinopolyje, o tai suteikia informacijai daugiau patikimumo. Tiesa, datų nustatymo šaltiniai skiriasi: Pasakoje nurodomi 866 metai, o Bizantijos duomenimis – 860-861, tačiau, atsižvelgiant į netikslią pasakos chronologiją, galima daryti prielaidą, kad kalbama apie tuos pačius įvykius. .
Bizantiečiai, išvargę karo su arabais, nesitikėjo rusų puolimo iš jūros. Įvairių šaltinių duomenimis, prie Konstantinopolio krantų priplaukė nuo 200 iki 360 laivų.
Bizantiečiai mažai suprato, iš kur atsirado ši kariuomenė, tačiau metraštininkas Nestoras kalba apie Askoldo ir Diro kariuomenę, kuri plėšė Bizantijos sostinės apylinkes ir grasino užimti patį Konstantinopolį.
Tik dėl karštos caro Mykolo ir patriarcho Fotijaus maldos, taip pat jūroje permirkusio Švenčiausiojo Dievo Motinos apsiausto, įvyko stebuklas: staiga kilo audra, pakilusios didžiulės bangos ir stiprus vėjas. išsklaidė „bedievių rusų“ laivus - nedaugelis sugebėjo grįžti namo.
Krikščionys ar žydai?
Kai kurie šaltiniai praneša, kad po Rusijos pralaimėjimo Bizantija užmezgė ryšius su jauna Senosios Rusijos valstybe ir pradėjo ten vykdyti savo misionierišką veiklą. Filaretas Gumilevskis rašo, kad „pagal neabejotiną istorijos balsą Kijevo Rusija klausėsi Evangelijos, skelbiamos Kijevo kunigaikščių Askoldo ir Diro vadovaujama“.
Tačiau akademikas A. A. Šachmatovas tvirtina, kad senesnėse kronikose, pasakojančiose apie kampaniją prieš Konstantinopolį, apie Askoldą ir Dirą neužsimenama – jų vardai buvo įterpti vėliau, apie juos nieko nekalbama nei bizantiškuose, nei arabų šaltiniuose. Be to, turint omenyje galimus Kijevo kunigaikščių ryšius su žydų kaganatu, kalbėti apie jų krikščionybę dar anksti: jie turėjo daug daugiau galimybių atsiversti į judaizmą.
Žmogžudystė
Po Ruriko mirties Olegas tapo savo jauno sūnaus Igorio globėju ir, tiesą sakant, Novgorodo vadovu - tuo pačiu, kuris atkeršijo „kvailiems chazarams“. Jis prisiminė išniekintus varangiečius, todėl 882 m. jo surengta kampanija prieš Kijevą buvo skirta išstumti neteisėtą apgavikų galią. Kijevas tuo metu virto neramumų židiniu – ten nuolat plūdo nepatenkinti Novgorodo žemių gyventojai, todėl reikėjo imtis neatidėliotinų priemonių.
Tačiau, pasak XV amžiaus lenkų istoriko Janušo Dlugošo, daugiausiai perpasakojančio senovės Rusijos kronikas, Askoldas ir Diras buvo paveldimi Kijevo valdovai, Kijaus palikuonys, o tuo labiau – broliai, todėl Kijevo kunigaikščių nuvertimas atrodo ne tik klastingas. , bet ir nelegaliai.
Tačiau čia galima įžvelgti Dlugošo norą parodyti lenkų pretenzijų Kijevui pagrįstumą, nes, jo nuomone, Kijus yra vienas iš lenkų dinastijos įpėdinių.
Ar buvo Dir?
Anot kronikos, Askoldas buvo palaidotas jo mirties vietoje – aukštame dešiniajame Dniepro krante, tačiau Diro kapas buvo už Irininskio vienuolyno – netoli dabartinių Auksinių vartų. Juos skiria trys kilometrai: keistas faktas: tą pačią dieną mirę bendravaldžiai (ar net broliai) laidojami skirtingose vietose!
Reikėtų pažymėti, kad kai kurie tyrinėtojai teigia, kad Askoldas ir Diras Kijeve valdė skirtingais laikais, tačiau yra manančių, kad Askoldas ir Diras yra vienas asmuo. Senosios skandinavų vardo „Haskuldr“ versijoje paskutinės dvi raidės galėjo būti atskirtos į atskirą žodį ir galiausiai į nepriklausomą asmenį.
Taip pat Bizantijos šaltiniai, aprašydami Rusijos įvykdytą Konstantinopolio apgultį, kalba apie vieną karinį vadą, nors ir neįvardija jo vardo.
Istorikas B. A. Rybakovas mums pateikia paaiškinimą: „Mums neaiški princo Diro asmenybė. Jaučiasi, kad jo vardas dirbtinai pririštas prie Askoldo, nes aprašant jų bendrus veiksmus, gramatinė forma mums suteikia vienetinį, o ne dvigubą skaičių, kaip turėtų būti apibūdinant bendrus dviejų asmenų veiksmus.
Kijevo kunigaikščių Askoldo ir Diro istorija palieka daugiau klausimų nei atsakymų. Kronikos, kaip pagrindinis informacijos šaltinis, deja, kenčia nuo netikslumų ar tiesioginio faktų iškraipymo, o archeologija negali mums parodyti išsamaus ir patikimo Senovės Rusijos gyvenimo IX amžiuje vaizdo. Žinoma, dar turime kažko išmokti, bet daug kas liks paslėpta po praėjusio tūkstantmečio šydu.
Askoldas ir Diras – legendiniai kunigaikščiai, IX amžiaus pabaigoje valdę Kijevo miestą, atsivertę į krikščionybę ir padėję senovės Rusijos valstybingumo pamatus. Tai yra visuotinai priimta versija, tačiau joje yra daug prieštaravimų.
Šaltiniai
Informacija, kurią mes semiamės iš Senovės Rusijos istorijos, daugiausia yra surinkta pasakojime apie praėjusius metus, taip pat vėlesnėse kronikose, kurios daugiausia remiasi pirmuoju. Tokių dokumentų patikimumu abejoja šiuolaikiniai istorikai: ir tai ne tik dėl chronologinių netikslumų ar faktų maišymo.
Kronikos buvo ne kartą perrašomos, atitinkamai į jas pamažu įsivėlė klaidos arba dar blogiau – sąmoningi įvykių iškraipymai vienos ar kitos politinės idėjos naudai. Pavyzdžiui, L.N. Gumiljovas manė, kad metraštininkas Nestoras į istoriją žiūri kaip į praeitį nukreiptą politiką, todėl perkūrė ją savaip.
Tačiau jei turite nepriklausomus informacijos šaltinius – ne tik senovės Rusijos kronikas, bet ir Bizantijos, Europos ar arabų dokumentus, tuomet apskritai galite atkurti senos epochos įvykių vaizdą.
Nuo varangiečių iki chazarų
Pasakojime apie praėjusius metus rašoma, kad Askoldas ir Diras buvo Novgorodo kunigaikščio Ruriko varangų kariai, kurie maldavo jį pradėti kampaniją prieš Konstantinopolį (Konstantinopolį). Tačiau Nikono kronikoje jie pasirodo kaip Ruriko priešai: nepatenkinti valsčių padalijimu, kariai dalyvauja prieš jį organizuotame sukilime.
Vienaip ar kitaip leisdamiesi Dniepru, varangiečiai ant kalvos pamatė šlovingą Kijaus įkurtą miestą. Sužinoję, kad mieste nėra valdovo, o jo gyventojai moka duoklę chazarams, jie nusprendė ten apsigyventi ir karaliauti.
Ustyugo kronikoje rašoma, kad Askoldas ir Diras „nebuvo nei princo, nei bojaro gentis, ir Rurikas nedavė jiems nei miesto, nei kaimo“. Matyt, kampanija į Konstantinopolį buvo tik pretekstas, o galutinis tikslas buvo gauti žemes ir kunigaikščio titulą.
Istorikas Yu K. Begunovas teigia, kad Askoldas ir Diras, išdavęs Ruriką, virto chazarų vasalais. Nėra informacijos apie Novgorodo būrio pralaimėjimą chazarus (ir tai padaryti nebuvo lengva), o tai reiškia, kad ši versija turi teisę į gyvybę - kitaip chazarai (ir jų samdiniai) nebūtų leidę varangiečių. kad taip lengvai disponuotų savo palikimu. Bet, ko gero, tarp abiejų pusių taip pat buvo susitarimas - sugėdintų varangiečių asmenyje kaganatas įžvelgė rimtą pagalbą akistatoje su galinguoju Ruriku.
žygis į Konstantinopolį
Be pasakojimo apie praėjusius metus, iš Bizantijos ir Italijos metraštininkų sužinome apie rusų (taip graikai vadino tautas, gyvenančias į šiaurę nuo Juodosios jūros) antpuolius Konstantinopolyje, o tai suteikia informacijai daugiau patikimumo. Tiesa, datų nustatymo šaltiniai skiriasi: Pasakoje nurodomi 866 metai, o Bizantijos duomenimis – 860-861, tačiau, atsižvelgiant į netikslią pasakos chronologiją, galima daryti prielaidą, kad kalbama apie tuos pačius įvykius. .
Bizantiečiai, išvargę karo su arabais, nesitikėjo rusų puolimo iš jūros. Įvairių šaltinių duomenimis, prie Konstantinopolio krantų priplaukė nuo 200 iki 360 laivų. Bizantiečiai mažai suprato, iš kur atsirado ši kariuomenė, tačiau metraštininkas Nestoras kalba apie Askoldo ir Diro kariuomenę, kuri plėšė Bizantijos sostinės apylinkes ir grasino užimti patį Konstantinopolį.
Tik dėl karštos caro Mykolo ir patriarcho Fotijaus maldos, taip pat jūroje permirkusio Švenčiausiojo Dievo Motinos apsiausto, įvyko stebuklas: staiga kilo audra, pakilusios didžiulės bangos ir stiprus vėjas išsklaidytas
„bedievių rusų“ laivai - nedaugelis galėjo grįžti namo. Krikščionys ar žydai?
Kai kurie šaltiniai praneša, kad po Rusijos pralaimėjimo Bizantija užmezgė ryšius su jauna Senosios Rusijos valstybe ir pradėjo ten vykdyti savo misionierišką veiklą. Filaretas Gumilevskis rašo, kad „pagal neabejotiną istorijos balsą Kijevo Rusija klausėsi Evangelijos, skelbiamos Kijevo kunigaikščių Askoldo ir Diro vadovaujama“.
Tačiau akademikas A. A. Šachmatovas tvirtina, kad senesnėse kronikose, pasakojančiose apie kampaniją prieš Konstantinopolį, apie Askoldą ir Dirą neužsimenama – jų vardai buvo įterpti vėliau, apie juos nieko nekalbama nei bizantiškuose, nei arabų šaltiniuose. Be to, turint omenyje galimus Kijevo kunigaikščių ryšius su žydų kaganatu, kalbėti apie jų krikščionybę dar anksti: jie turėjo daug daugiau galimybių atsiversti į judaizmą.
Žmogžudystė
Po Ruriko mirties Olegas tapo savo jauno sūnaus Igorio globėju ir, tiesą sakant, Novgorodo vadovu - tuo pačiu, kuris atkeršijo „kvailiems chazarams“. Jis prisiminė išniekintus varangiečius, todėl 882 m. jo surengta kampanija prieš Kijevą buvo skirta išstumti neteisėtą apgavikų galią. Kijevas tuo metu virto neramumų židiniu – ten nuolat plūdo nepatenkinti Novgorodo žemių gyventojai, todėl reikėjo imtis neatidėliotinų priemonių.
Tačiau, pasak XV amžiaus lenkų istoriko Janušo Dlugošo, daugiausiai perpasakojančio senovės Rusijos kronikas, Askoldas ir Diras buvo paveldimi Kijevo valdovai, Kijaus palikuonys, o tuo labiau – broliai, todėl Kijevo kunigaikščių nuvertimas atrodo ne tik klastingas. , bet ir nelegaliai. Tačiau čia galima įžvelgti Dlugošo norą parodyti lenkų pretenzijų Kijevui pagrįstumą, nes, jo nuomone, Kijus yra vienas iš lenkų dinastijos įpėdinių.
Ar buvo Dir?
Anot kronikos, Askoldas buvo palaidotas jo mirties vietoje – aukštame dešiniajame Dniepro krante, tačiau Diro kapas buvo už Irininskio vienuolyno – netoli dabartinių Auksinių vartų. Juos skiria trys kilometrai: keistas faktas: tą pačią dieną mirę bendravaldžiai (ar net broliai) laidojami skirtingose vietose!
Reikėtų pažymėti, kad kai kurie tyrinėtojai teigia, kad Askoldas ir Diras Kijeve valdė skirtingais laikais, tačiau yra manančių, kad Askoldas ir Diras yra vienas asmuo. Senosios skandinavų vardo „Haskuldr“ versijoje paskutinės dvi raidės galėjo būti atskirtos į atskirą žodį ir galiausiai į nepriklausomą asmenį.
Taip pat Bizantijos šaltiniai, aprašydami Rusijos įvykdytą Konstantinopolio apgultį, kalba apie vieną karinį vadą, nors ir neįvardija jo vardo. Istorikas B. A. Rybakovas mums pateikia paaiškinimą: „Mums neaiški princo Diro asmenybė. Jaučiasi, kad jo vardas dirbtinai pririštas prie Askoldo, nes aprašant jų bendrus veiksmus, gramatinė forma mums suteikia vienetinį, o ne dvigubą skaičių, kaip turėtų būti apibūdinant bendrus dviejų asmenų veiksmus.
Kijevo kunigaikščių Askoldo ir Diro istorija palieka daugiau klausimų nei atsakymų. Kronikos, kaip pagrindinis informacijos šaltinis, deja, kenčia nuo netikslumų ar tiesioginio faktų iškraipymo, o archeologija negali mums parodyti išsamaus ir patikimo Senovės Rusijos gyvenimo IX amžiuje vaizdo. Žinoma, dar turime kažko išmokti, bet daug kas liks paslėpta po praėjusio tūkstantmečio šydu.