Nižnij Novgorodo sritis Ir Nižnij Novgorodas istoriškai jie yra antrasis Rusijos sentikių centras po Maskvos. Šiuo metu regione žinoma apie 50 sentikių pastatų ir sentikių garbintų vietų.

Nižnij Novgorodo žemė suvaidino svarbų vaidmenį istorinėje dramoje – Rusijos bažnyčios schizmoje. Įžymūs schizmatikai, tokie kaip Arkivyskupas Avvakumas, Vyskupas Pavelas Kolomenskis, Sergejus Nižegorodecas, Aleksandras Diakonas, - visi jie gimė Nižnij Novgorodo žemėje. Taip pat gimė Nižnij Novgorodo žemėje Patriarchas Nikonas, kuris tapo vienu iš bažnyčios schizmos pradininkų.

Nižnij Novgorodo sritis tebėra vienas iš Rusijos sentikių centrų.

Tikroji dvidešimtojo amžiaus pradžios architektūros vertybė yra Šv. Mikalojaus bažnyčia, esanti Semenovo mieste, o Grigorovo kaimas Bolšemuraškino rajone yra istorinių vietų sąraše: gimė ir užaugo arkivyskupas Avvakumas. šioje vietoje.

Sentikių vietovių ir paminklų tyrimai

Daugelis mokslininkų tyrinėjo Nižnij Novgorodo žemių sentikių gyvenimo ir kultūros detales, tačiau tyrėjai niekada negalėjo atsižvelgti į nekilnojamąjį turtą, kuris buvo tiesiogiai susijęs su sentikių judėjimu (vienuolynai, kapinės, dvasinės vietos). .

Taigi 90-ųjų pradžioje Nižnij Novgorodo srityje buvo daugiau nei 1200 istorinių paminklų, tačiau tik vienas iš jų buvo saugomas valstybės, nes tik tie kultūrinio ir dvasinio žmonių gyvenimo paminklai, iš kurių buvo atimta vietinė esmė. o dvasingumas pateko į valstybės apsaugą. O masinių piligriminių kelionių vietos, šventųjų, pamaldžių asketų kapai, taip pat religinės šventovės buvo visiškai ignoruojamos.

Nuo devintojo dešimtmečio Nižnij Novgorodo mokslininkai saugojo Nižnij Novgorodo sentikių paminklų ir sentikių kultūros ir dvasinių vietų paminklus: eremitažus, kapines, gerbiamus kapus, esančius Semenovskio, Borsky ir kitose vietovėse.

Nuo pirmųjų schizmos dienų Nižnij Novgorodo sritis tapo viena iš „senovinio pamaldumo“ tvirtovių. Tai nenuostabu, jei atsižvelgsime į tai, kad pagrindiniai schizmos veikėjai – bažnyčios „naujovių“ iniciatorius patriarchas Nikonas ir jo nuožmus priešininkas arkivyskupas Avvakumas – abu kilę iš Nižnij Novgorodo.

Atsidūrimas už pareigūno įtakos sferos Stačiatikių bažnyčia, „senojo tikėjimo“ šalininkai greitai suskilo įvairiomis kryptimis ir srovės („kalbėk“, kaip tada sakydavo). Svarbiausias skirtumas buvo tarp „kunigiško“ ir „nekunigiško“ pojūčio. Skirtumas buvo tas, kad pirmieji pripažino kunigystės ir vienuolystės laipsnį, antrieji – ne, o jų bendruomenėse pagrindiniai žmonės buvo ne kunigai, o išrinkti pareigūnai iš pasauliečių. Savo ruožtu iš šių gandų kilo kitos tendencijos ir sektos. Kalbant apie Nižnij Novgorodo sritį, Nižnij Novgorodo sentikiai didžioji dalis priklausė „kunigijai“ ir pripažino kunigus bei vienuolius. Būtent apie šiuos sentikius daugiausia kalbėsime.
17 amžiaus pabaigoje, bėgdami nuo persekiojimo, Nižnij Novgorodo schizmatikai pateko į gilius miškus už Volgos, kur įkūrė savo vienuolynus (kelių sentikių vienuolynų sąjungą). Ypač daug jų apsigyveno Kerženeco upės pakrantėse.

Kerženeco upė

Nuo tada sentikiai Nižnij Novgorodo srityje buvo pradėti vadinti „keržakais“, o žodis „keržachitas“ reiškė „laikytis senojo tikėjimo“. Keržakai gyveno kitaip: santykinai ramūs laikai kaitaliodavosi su žiaurių represijų laikotarpiais. Persekiojimas buvo ypač stiprus tuo metu, kai Pitirimas buvo paskirtas Nižnij Novgorodo vyskupu. Pagal jį garsusis Kerženeco „išsiskirstymas“ arba

Pitirimo sugriovimas

Pitirimas iš pradžių buvo schizmatikas, jis jau atsivertė į stačiatikybę brandaus amžiaus o kovą su schizmu laikė viso savo gyvenimo darbu. 1719 m. jis buvo paskirtas Nižnij Novgorodo ir Alatyro vyskupu ir savo „ataskaitoje“ carui Petrui pasiūlė visą priemonių prieš schizmatikus sistemą. Petras buvo žmogus, neabejingas grynai religiniams klausimams, tačiau jis neturėjo jokios priežasties mylėti schizmatikus: jie dalyvavo Streltsy riaušėse, kurios aptemdė Petro vaikystę ir jaunystę, be to, buvo aršiausi Petro naujovių kritikai ir priešininkai. Didelį vaidmenį suvaidino ir prekybinis aspektas: iš schizmatikų buvo pasiūlyta paimti dvigubą atlyginimą vienam gyventojui, iš kurio daug naudos turėtų valdovo iždas. Caras patvirtino visus Pitirimo įsipareigojimus ir įsakė Nižnij Novgorodo gubernatoriui J. A. Rževskiui suteikti jam visą įmanomą pagalbą.
Prasidėjo masinis sentikių persekiojimas. Nuo 1718 iki 1725 m Nižnij Novgorodo vyskupijoje atviri schizmatikai buvo iki 47 tūkst. iš jų į stačiatikybę perėjo iki 9 tūkst. kai kurie buvo įrašyti į dvigubą atlyginimą, todėl už 1718 ir 1719 m. Rževskis iš 19 tūkstančių žmonių surinko apie 18 tūkstančių rublių; užsispyrę vienuoliai buvo siunčiami į amžinąjį kalėjimą vienuolynuose, o pasauliečiai buvo baudžiami botagais ir siunčiami į katorgos darbus. Į miškus buvo išsiųstos karinės komandos, kurios jėga išvarydavo iš vienuolynų schizmatikus, o pačius vienuolynus sunaikindavo. Vienas iš būdų atsispirti bažnytinės ir civilinės valdžios tironijai buvo susideginimas – kai schizmatikai, kunigai ir pasauliečiai su žmonomis ir vaikais užsirakino kokiame nors pastate, dažniausiai medinėje bažnyčioje, ir susidegino. Keletas tokių atvejų buvo užfiksuoti Nižnij Novgorodo srityje.
Tačiau dažniau pasitaikydavo pabėgimų, kai schizmatikai palikdavo savo namus ir bėgdavo kur tik pažiūrėdavo, dažniausiai į Sibirą, kur atsinešdavo savo slapyvardį. Todėl Sibire schizmatikai vis dar vadinami „keržakais“ - XVIII amžiaus pradžioje ten persikėlė per daug žmonių iš Kerženeco.

Nižnij Novgorodo arkivyskupas ir Alatyras Pitirimas

Po Pitirimo mirties (1738 m.) schizmatikai buvo mažiau persekiojami. Šiuo laikotarpiu m Nižnij Novgorodo Volgos sritis Sentikių upelių migracijos srautai veržiasi iš Uralo, iš Sibiro ir kitų regionų. Grįžta ne tik tie, kurie anksčiau čia gyveno ir dėl Pitirimo represijų buvo priversti palikti gimtuosius kraštus, bet „senojo tikėjimo“ bendražygiai vyksta ir iš kitų šalies vietų. Tokiomis sąlygomis Volgos regione vyksta sentikių vienuolynų atgimimas. Reikšmingiausi vienuolynai buvo Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Visi šie vienuolynai minimi romanuose „Miškuose“ ir „Ant kalnų“, o garsiausias ir turtingiausias Komarovskio vienuolynas yra viena iš romano veiksmų vietų. Vieno iš Komarovskio vienuolyno vienuolynų abatė Motina Manefa pasirodo kaip viena iš romano herojių.
Schizmatiniai vienuoliai ir vienuolės gyveno daugiausia dėl vietinių schizmatikų išmaldos, bet labiausiai - dėl nemažos turtingų „geradarių“ iš sentikių pirklių: tiek iš Nižnij Novgorodo, tiek iš kitų miestų finansinės pagalbos. Be to, vienuoliai ir vienuolės rinko išmaldą Makaryevskaya mugėje, kuri vyko vasarą m. Nižnij Novgorodas, ir visokiose sentikių organizuojamose šventėse. Vienas žymiausių buvo Vladimiro ikonos šventimas Dievo Motina. Jis kasmet vykdavo ant Svetlojaro ežero kranto, su kuriuo buvo neatsiejamai susijęs

Legenda apie nematomą Kitežo miestą

Svetlojaro ežeras yra šventa vieta, kurią ypač gerbė Nižnij Novgorodo schizmatikai. Su jo istorija susijusi poetinė legenda apie stebuklingą Didžiojo Kitežo miesto panardinimą į savo vandenis, kuris nenorėjo pasiduoti Batu kariuomenei. „Kai priartėjo Batjevo kariai didelis miestas Kitezh, teisieji vyresnieji kreipėsi malda į Dangaus Karalienę, kviesdami pagalbą. Staiga dieviškoji šviesa apšvietė visus kenčiančius, ir Dievo Motina nusileido iš dangaus, rankose laikydama stebuklingą šydą, kuris slėpė Kitežo miestą.“ „Tas miestas vis dar nepaliestas – su baltų akmenų sienomis, bažnyčiomis auksiniais kupolais. , su sąžiningais vienuolynais, raštuotais bokštais ir akmeninėmis palatomis. Visas miestas nepaliestas, bet mes jo nematome.
Prie ežero krantų susirinkę sentikiai surengė kažką panašaus į „visos nakties budėjimą“: meldėsi ir skaitė ištraukas iš senovės legendų apie Kitežo miestą. O auštant jie pradėjo klausytis ir atidžiai žiūrėti: buvo ir tebėra tikėjimas, kad auštant teisiausi žmonės girdi Kitežo varpų skambėjimą ir mato. švarūs vandenys ežerai atspindi nematomo miesto bažnyčių auksinius kupolus. Tai buvo laikoma ypatingos Dievo malonės ir gailestingumo ženklu.

Svetlojaro ežeras iš paukščio skrydžio

Visa ši „Kitežo legenda“ atkeliavo pas mus XVII ir XVIII amžių sentikių adaptacijose ir perpasakojimuose. Tai „Veiksmažodžių kronikininko knyga“, kurios antroji dalis yra legenda „Apie paslėptą Kitežo miestą“.
Sentikių dėka buvo išsaugota daugybė anksti spausdintų ir ranka rašytų senovinių knygų, kurios po Nikon „naujovių“ įdiegimo buvo pripažintos eretiškomis ir sunaikinamos. Sentikiai taip pat daug prisidėjo prie senovės rusų namų apyvokos daiktų išsaugojimo. Žinoma, dauguma šių daiktų buvo išsaugoti turtingose ​​bojarų ir bajorų šeimose, tačiau būtent aukštesniosios klasės atstovai post-Petrine epochoje greičiausiai iššvaistė savo senelio palikimą. Antikvariniai broliai, samčiai ir dubenys; išsiuvinėti brangakmeniai Moteriški ir vyriški drabužiai; senoviniai ginklai, o kartais net turtingi rūbai iš ikonų - visa tai negailestingai ištirpdė ir perdarė „apšvietę“ didikai, norėdami greitai įsigyti naujoviškos prabangos daiktų. XIX amžiaus viduryje pradėjus domėtis senovės rusų paveldu, paaiškėjo, kad didikų giminės, kurių protėviai minimi visose Rusijos metraščiuose, neturėjo nei ką pamatyti, nei tyrinėti. Tačiau sentikiai savo šiukšliadėžėse turėjo nemažų ikipetrininių laikų rusų kultūros lobių.
Kalbant apie Svetlojaro ežerą, jame švenčiamos ir šiandien, bet jose dalyvauja ne tik sentikiai, bet ir stačiatikiai, baptistai ir net nekrikščioniškų tikėjimų atstovai, tokie kaip dzenbudistai, harė krišnaitai. Ir tai visai nenuostabu: Svetlojarsko ežero grožyje yra kažkas nuostabaus ir kerinčio. Iš kur jis atsirado – gilus ir skaidrus – šiame visai ne ežeringame krašte, kur miškų gelmėse vien pelkės su surūdijusiu vandeniu ir mažytės mažų miško upelių nendrinės sankasos? Nižnij Novgorodo vietos istorikai ir geologai dėl to vis dar ginčijasi. O pats Svetlojaro ežeras tylus, užsispyręs, keržako stiliaus, tylus...

Nematomas Kitežo miestas

Tačiau net ir atsižvelgiant į dosnias išmaldos kolekcijas įvairiuose festivaliuose, pavyzdžiui, Svetlojarske, sentikių vienuolynai vis tiek turėjo gyventi gana menkai. O turtingų „geradarių“ ranka kasmet darėsi vis mažiau dosni. Seni žmonės mirė, o jaunimas „silpno tikėjimu“: pradėjo skustis barzdas, dėvėti „vokiškus“ drabužius, rūkyti tabaką. Vienuolynai tapo skurdesni ir retesni. Tai buvo, pavyzdžiui, Boyarkin vienuolyno Komarovskio vienuolyne (vienuolyną XVIII a. viduryje įkūrė kunigaikštienė Bolkhovskaja iš bajorų giminės – iš čia ir pavadinimas) arba Manefinos vienuolyno tame pačiame Komarovskio vienuolyne likimas. Manefinos vienuolynas (kitaip Osokino vienuolynas) buvo pavadintas jo įkūrėjo - abatės Manefos Starajos iš turtingos Osokino pirklių šeimos, gyvenusios Balakhnos mieste, Nižnij Novgorodo provincijoje, vardu. XIX amžiaus pradžioje Osokino pirkliai gavo bajorų titulą ir perėjo į stačiatikybę. Jų pagalba vienuolynui nutrūko, vienuolynas nuskurdo, „išdžiūvo“ ir gavo naują pavadinimą - Rassokhinų vienuolynas.
Labai stiprus smūgis Nižnij Novgorodui ir, tiesą sakant, visam Rusijos sentikiams, buvo padarytas kompromiso judėjimo, kuris pasiekė susitarimą su oficialia stačiatikių bažnyčia.

Tikėjimo vienybė. Austrijos kunigystė

Edinoverie atsirado XVIII amžiaus pabaigoje ir reiškė kažkokį kompromisą tarp stačiatikybės ir „kunigiškų“ sentikių. Edinoverie iškart sulaukė stipraus palaikymo tiek iš Rusijos imperijos civilinės, tiek iš bažnytinės valdžios – jie suprato, koks efektyvus šis judėjimas gali būti kovoje su schizma. Sentikiams, atkakliai besilaikantiems senųjų bažnytinių papročių, buvo leista melstis pagal savo kanonus, bet kartu jie buvo pavesti griežtai valstybės ir stačiatikių bažnyčios kontrolei. XIX amžiaus pradžioje ir viduryje kai kurie sentikių vienuolynai ir vienuolynai Nižnij Novgorodo srityje buvo paversti Edinoveriais.

Malinovskio vienuolynas XIX a

Tai dar labiau sustiprino senojo tikėjimo „uolius“ troškimą likti ištikimiems „senoviniam pamaldumui“. Sentikių bendruomenės visuose Rusijos kampeliuose stengiasi suartėti ir vienytis joms neišvengiamų ir liūdnų permainų išvakarėse. 19 amžiaus 40-aisiais jie netgi nusprendė pasirinkti savo vyskupą, o paskui metropolitą. Tuo tikslu jų akys nukrypo į tikėjimo bendražygius, gyvenančius už Rusijos imperijos sienų. Nuo seniausių laikų schizmatikai, pabėgę iš Rusijos, apsigyveno Austrijos imperijos teritorijoje Belaya Krinitsa (dabar Ukrainos teritorija) ir ten įkūrė savo vyskupiją. Būtent iš ten „kunigiško“ įtikinėjimo rusų schizmatikai nusprendė pasiimti vyskupą. Santykiai tarp schizmatikų ir Belaya Krinitsa buvo vykdomi pagal visus detektyvo žanro dėsnius: iš pradžių slaptas susirašinėjimas, paskui tiesioginiai santykiai, lydimi nelegalių sienų kirtimų iš abiejų pusių.
Žinia, kad rusų schizmatikai nori įkurti „Austrijos kunigystę“, sunerimo visą to meto Rusijos valdžią. Nikolajevo Rusijai tai nebuvo pokštas, kur visi turėjo vaikščioti susibūrę ir pradėti viešuosius reikalus tik gavę viršininkų leidimą. Laikai kėlė nerimą: Europoje kilo revoliucinis rūgimas, kuris netrukus įsiplieskė 1848 m. revoliucijose, buvo įtempti santykiai su Turkija ir Europos kaimynais, artėjo Krymo karas. Ir tada staiga pasigirdo žinia, kad Rusijos imperijos pavaldiniai, ir ne bet kokie, o valdžiai įtariantys kitaip mąstantys asmenys turi tiesioginių ir neteisėtų ryšių su užsienio valstybe. Rusijos valdžia baiminosi, kad karinio konflikto su Austrija atveju 5 milijonai rusų kitaip mąstančių gali atlikti „penktosios kolonos“ vaidmenį. Žinoma, tai buvo netiesa, tačiau tuometinė Rusijos imperijos valdžia visame kame matė „maištį“.
Rusijos sentikiai, ypač tie, kurie gyveno vienuolynuose, jau seniai buvo prastai su valdžia, ir ne tik todėl, kad nepripažino oficialios bažnyčios. Sentikių atsiskyrėliuose slėpėsi nemažai „valstybinių nusikaltėlių“ (pavyzdžiui, Pugačiovos sukilimo dalyvių) ir bėglių baudžiauninkų. Visi jie gyveno be dokumentų, be pasų, o policija nuolat vykdavo reiduose vienuolynuose, siekdama nustatyti ir suimti „be paso“.
Bandant įkurti „Austrijos kunigystę“ pritrūko kantrybės Rusijos valdžia. Jie nusprendžia, kad laikas pradėti naikinti ir „išvaryti“ schizmatiškus vienuolynus ir šia linkme pradėti veikti 1849 m. „Išvaryti“ Nižnij Novgorodo vienuolynai Aktyviausiai dalyvavo jaunas VRM specialiųjų pavedimų schizmos reikalams pareigūnas -

Melnikovas Pavelas Ivanovičius (1818-1883)

Jis gimė neturtingoje Nižnij Novgorodo bajorų šeimoje. Jis buvo didelis schizmos žinovas, o tai jam netrukdė aktyviai ir tvirtai dalyvauti naikinant sentikius. Visų pirma, 1849 m. jie pradėjo konfiskuoti iš schizmatiškų vienuolynų stebuklingos ikonos. Ir tai ne be priežasties! Labiausiai gerbiamas iš šių ikonų - stebuklingas Kazanės Dievo Motinos paveikslas - buvo saugomas Sharpansky vienuolyne. Kerženo schizmatikai buvo su tuo susiję tvirti įsitikinimai – vos tik jis buvo konfiskuotas, tai reikštų Kerženo vienuolynų pabaigą.
Pareigūno Melnikovo veiksmus išraiškingai apibūdino rašytojas Andrejus Pečerskis:

Citata:

„Patyręs tokio pobūdžio reikaluose, Sankt Peterburgo pareigūnas, įėjęs į Sharpan maldos kambarį, liepė užgesinti visas žvakes. Kai jo įsakymas buvo įvykdytas, pasirodė priešais Kazanės Dievo Motinos atvaizdą stovinčios lempos šviesa. Paėmęs jį ant rankų, jis atsisuko į abatę ir kelias eldres, kurios buvo koplyčioje, sakydamas:
– Paskutinį kartą melskitės prie šventosios ikonos.
Ir jis ją išsivežė.
Kaip Kerženeco ir Černoramenye gyventojus ištiko perkūnija, kai jie sužinojo, kad Solovetskio ikonos nebėra Šarpano vienuolyne. Verkiau ir riksmams nesibaigiau, bet tai dar ne viskas, viskas nesibaigė.
Iš Šarpano Sankt Peterburgo pareigūnas iš karto nuvyko pas Komarovą. Ten, Glafirinų vienuolyne, nuo seno stovėjo šventojo Nikolajaus Stebukladario ikona, sentikiai taip pat gerbiama kaip stebuklinga. Jis paėmė jį taip pat, kaip Solovetsky iš Šarpano. Dar daugiau baimės ir siaubo buvo Kerženskio ir Černoramenskio vienuolynuose, kur kiekvienas manė, kad viskas baigta. Sankt Peterburgo pareigūnas įvykdė savo pažadą...: Soloveckio ikona buvo perkelta į Kerženskio Apreiškimo vienuolyną (to paties tikėjimo), o Šv. Mikalojaus Stebuklininko ikona perkelta į Osipovskio sketą, kuri neseniai buvo paversta Edinoverie. Po to, apvažiavęs visus vienuolynus ir vienuolynus, Sankt Peterburgo valdininkas grįžo į savo vietą“.

1853 m. imperatorius Nikolajus išleido dekretą, kuriuo galutinai buvo nuspręstas schizmatiškų vienuolynų likimas. Dar kartą žodis rašytojui Andrejui Pečerskiui:

Citata:

„Netrukus aukščiausia valdžia iš Sankt Peterburgo priėmė tokį sprendimą dėl vienuolynų: jiems buvo leista likti kaip anksčiau tik šešis mėnesius, o po to visi tikrai turi būti visiškai sunaikinti; toms vienuolynų motinoms, kurios pagal naujausią reviziją buvo priskirtos vienuolynams, leista pasilikti savo vietose, tačiau gerokai sumažinus jų pastatus. Tos vienuolyno motinos, kurios, remiantis auditu, buvo priskirtos skirtingi miestai o kaimams buvo įsakyta nuolat ten apsigyventi, net ir trumpam neatvykus į vienuolynus ir kitas vietas.
Visa tai buvo patikėta vietos policijai, o pats policininkas kelis kartus tam reikalui apžiūrėjo vienuolynus... Kad ir kiek policininkas įsakė Ronžino ir Elfimovo valstiečiams sunaikinti vienuolyno pastatus, niekas jų nelietė. , laikydamas tai didele nuodėme. Ypač jiems Komarovo koplyčios buvo neliečiamos ir šventos... Kad ir kiek kovojo policininkas, galiausiai pamatė, kad nieko negalima padaryti, todėl rinko liudininkus, daugiausia iš stačiatikių. Jie iškart ėmėsi darbo. Kai Manefino vienuolyno, kuris buvo laikomas svarbiausiu iš visų vienuolynų, stogai buvo nugriauti, ėmė aimanuoti balsai...
Taip žlugo apie du šimtus metų stovėję Kerženo ir Černoramen vienuolynai. Kaimynai vyrai, nors iš pradžių nedrįso pakelti rankų į koplyčias ir celes, po kurio laiko pasinaudojo pigia mediena savo pastatams: vienuolyno pastatus nusipirko beveik už dyką. Netrukus iš visų atsiskyrėlių neliko jokių pėdsakų. Vietose buvo palikti tik tie, kurie pagal auditą jiems buvo paskirti, o kiekvienam gyventojui buvo skirta erdvi kamera, tačiau į visus vienuolynus buvo paskirta ne daugiau kaip aštuoniasdešimt senų moterų, o prieš visus vienuolyno gyventojus buvo beveik tūkstantis. Ir Kerženecas, ir Černoramenye buvo apleisti.
Po kurio laiko vietos gubernatoriui kartu su kitu Sankt Peterburgo pareigūnu buvo įsakyta apžiūrėti visus vienuolynus. Jie visur rado visišką dykumą.

Daugelis tikriausiai jau atspėjo, kad pareigūnas Melnikovas ir rašytojas Andrejus Pečerskis yra vienas ir tas pats asmuo. Kaip atsitiko, kad aršus skilimo priešininkas tapo jo dainininku būsimose knygose?
40-ųjų ir 50-ųjų pradžioje P.I. Melnikovas dalijosi oficialiu požiūriu į sentikius. Jis taip pat buvo susirūpinęs dėl schizmatinės vyskupijos sukūrimo Belaya Krinitsa. Savo „Pranešime apie dabartinė būklė schizma Nižnij Novgorodo provincijoje“ 1854 m., Melnikovas itin neigiamai kalbėjo apie schizmatikus. Jis jas įvertino kaip griaunančią jėgą, neprisidėjusią prie Rusijos imperijos stiprybės; jis taip pat prisiminė jų dalyvavimą Stepano Razino ir Kondraty Bulavino maištuose ir Streltsų riaušėse bei Pugačiovo sukilime (o pats Pugačiovas ir jo bendrininkai buvo schizmatikai). Tais pačiais metais jis pradėjo literatūrinę veiklą; daugelyje istorijų ir pasakojimų jis rašo apie schizmatikus ir visur vaizduoja juos kaip religinių fanatikų ir fanatikų susibūrimą.
Tačiau šeštojo dešimtmečio viduryje, įstojus Aleksandrui II, pradėjo pūsti liberalūs vėjai. Schizmatikų persekiojimas nutrūko. Be to, nedaugelis rusų schizmatikų pripažino Belokrinicos vyskupiją, o 1863 metais net galutinai su ja sulaužė ir savo arkivyskupą Antaną pakėlė į metropolito rangą. Savo pastaboje apie 1864 m. schizmą Melnikovas jau gerokai sušvelnina savo ankstesnes pažiūras į schizmą. Jam ima imponuoti schizmatikų atsidavimas viskam, kas senovės ir pirmapradė rusiška. Dar vėliau, 1866 m., laiške Vidaus reikalų ministerijai Melnikovas jau rašė: „Schizmatiška bendruomenė, nepaisant religinių kliedesių, turi daug gerosios pusės... Išsilavinę sentikiai į mūsų gyvenimą įves „naujų“ elementų, o geriau – „senus“, mūsų pamirštus dėl vakarietiškų sampratų ir papročių antplūdžio...“ Ir netgi pareiškia pabaigoje. : „Bet aš vis dar matau pagrindinę Rusijos ateities tvirtovę sentikiuose“.
Tais pačiais metais jis pradėjo dirbti prie pagrindinio savo gyvenimo darbo - duologijos „Miškuose“ ir „Ant kalnų“, kurios tikrai tapo paminklu Nižnij Novgorodo sentikiams. Jo mėgstamiausias herojus Patapas Maksimychas Čepurinas įkūnijo visas geriausias sentikių verslininko, kilusio iš apačios, bruožus: sumanumą ir verslo sumanumą, nesugriaunamą sąžiningumą, ekstremalaus religinio fanatizmo nebuvimą ir tuo pačiu tvirtą įsipareigojimą. originalūs rusiški pamatai ir papročiai.
Be to, Melnikovas-Pechersky amžinai pateko į Nižnij Novgorodo istoriją kaip vienas iš mokslinės vietos istorijos įkūrėjų. Jo palikime galima rasti straipsnių apie iškilius Nižnij Novgorodo gyventojus - Kulibiną ir Avvakumą, apie Nižnij Novgorodo Didžiąją Kunigaikštystę, darbų apie Nižnij Novgorodo srities miestus ir apie Makaryevskaya mugės veiklą.
Taip jis išliko Nižnij Novgorodo gyventojų atmintyje – žiaurus administratorius, sunaikinęs vienuolyno rąstinių namų sienas ir senųjų Kerženicų pamatus, kurio vardą Nižnij Novgorodo sentikiai prakeikė ir Volgoje tuo gąsdino vaikus. kaimai. Ir tuo pačiu - rūpestingas senovės kalbos ir atminties sergėtojas, savo romanuose pastatęs didingą ir dvasingą paminklą Keržakui Rusui.

Pavelas Ivanovičius Melnikovas (Andrejus Pečerskis)

O kaip su vienuolynais, kurie buvo sunaikinti P. I. Melnikovo ir policijos pareigūnų pastangomis, kai kurie iš jų buvo atgaivinti savo vietose, pavyzdžiui, garsusis Komarovskio vienuolynas? Kiti iškilo naujose vietose senuoju pavadinimu – pavyzdžiui, Sharpansky vienuolyne, kuris tapo žinomas kaip Naujasis Šarpanas. Tačiau dauguma liko apleisti ir daugiau nebepasikėlė. Laikas ir natūrali įvykių eiga vis labiau griovė „senuosius pamatus“ – senieji vienuoliai ir vienuolės mirė, o į jų vietą neatsirado naujų arba jų neatsirado. Garsiausias Komarovskio vienuolynas išsilaikė jau 1928 m., valdant sovietams.

Komarovskio vienuolynas 1897 m

Tuo metu sentikiai ir toliau gyveno Nižnij Novgorodo srities miestuose ir kaimuose, išpažino savo tikėjimą, tačiau naujosios valdžios akyse jie nebebuvo laikomi kažkuo ypatingu ir tapo lygūs daugumai tikinčiųjų. Jų persekiotojai, nikoniečiai, patys atsidūrė persekiojamų žmonių padėtyje, sovietų valdininkai į juos abu žiūrėjo vienodai įtariai.

Nižnij Novgorodo sentikiai šiandien

Praėjusio amžiaus 90-ieji pagrįstai vadinami religinio atgimimo laiku Rusijoje ir visoje posovietinėje erdvėje. Nižnij Novgorodo schizmatikai neliko nuošalyje nuo šio proceso. Atsirado naujų parapijų, kai kur iškilo naujos sentikių bažnyčios.

Dormition senovės stačiatikių bažnyčia Gorodece

Senovės Ėmimo į dangų stačiatikių bažnyčioje Gorodece yra sekmadieninė mokykla sentikių vaikams.

Studentai Sekmadieninė mokyklaĖmimo į dangų bažnyčioje

Šiuo metu Nižnij Novgorodo srityje gyvena kelios dešimtys tūkstančių sentikių – ir kunigų, ir ne kunigų. Pagrindinis organizacinės struktūros popovtsev - Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčia ir rusų senoji stačiatikių bažnyčia; Bespopovtsy - senovės ortodoksai Pomeranijos bažnyčia.
Nižnij Novgorode laikraštis „Sentikių“ leidžiamas nuo 1995 m. Laikraštis visų santarų sentikiams“, kurio puslapiuose yra tiek istorinės, tiek kraštotyrinės medžiagos ir informaciniai užrašai, skirti pagrindinių sentikių sutikimų gyvenimui.
Be to, Nižnij Novgorodo sentikiai ir toliau renkasi į savo atostogas jiems brangiose vietose Nižnij Novgorodo žemėje:

prie Svetlojaro ežero

prie Manefos Komarovskio vienuolyno abatės antkapio

prie senovinio kryžiaus, stovinčio vietoje, kur anksčiau buvo Komarovskio sketė

ir daugelyje kitų vietų, kur atgyja senieji legendinio Trans-Volgos regiono vaizdai – Kitežo Rusios vaizdai.
Galiausiai istorija, glaudžiai susijusi su Nižnij Novgorodo sentikių tema. Toks personažas yra Melnikovo-Pečerskio romane ir serijoje, sukurtoje pagal jo knygą - Flenuška, neteisėta abatės Manefos dukra. Flenuška ir pirklys Piotras Danilovičius Samokvasovas buvo pažįstami trejus metus, o visus trejus metus meilužis Samokvasovas įtikinėjo ją tekėti už jo. Jos mama abatė Manefa taip pat uoliai įkalbinėja ją tapti vienuole. Flenuška sutinka paskutinį susitikimą su savo mylimuoju ir ten atsiduoda jam - pirmą ir vienintelį kartą. Dabar jis nebeprašo, o reikalauja, kad ji už jo ištekėtų: tai turi būti uždengta karūna. Flenuška išsiunčia jį trims dienoms, pažadėdamas per tą laiką susikrauti daiktus ir išvykti su juo. Ir dabar Piotras Stepanovičius grįžta:

Citata:

„Nuėjau, bet ką tik įėjau į vienuolyno tvorą ir pamačiau, kad visi išeina iš rūsio. Štai Manefa, šalia jos vadovė Marija, dar dvi voveraitės, iždininkas Taifas, už visų – nauja mama.
„Dabar jie visi sėdės pas Manefą, o aš eisiu pas ją, pas savo nuotaką!..“ – pagalvojo Piotras Stepaničius ir žvaliai nuėjo į užpakalinę abatės kaimenės prieangį, kuri buvo prie Flenuškino rūmų.
Greitu judesiu jis plačiai atidarė duris. Taifa priešais jį.
- Negalite, geradariu, negalite! - sušnabžda ji nerimastingai mojuodamas rankomis ir neįleisdamas Samokvasovo į kamerą. - Ko tu nori?.. Motina Manefa?
„Flenijai Vasiljevnai“, – pasakė jis.
„Čia nėra Flenos Vasiljevnos“, - atsakė Taifa.
- Kaip? - paklausė Piotras Stepanychas, kuris tapo baltas kaip sniegas.
„Motina Filagrija yra čia“, - pasakė Taifa.
- Filagrija, Filagrija! - sušnabžda Piotras Stepanychas.
Jo regėjimas aptemdė, ir jis smarkiai nugrimzdo ant suolo, stovėjusio palei sieną.
Staiga šoninės durys atsivėrė. Didinga, griežta motina Filagrija stovi nejudėdama su juoda karūna ir chalatu. Krepinis bastingas metamas atgal...
Piotras Stepanychas puolė prie jos...
- Flenuška! – sušuko jis beviltišku balsu.
Motina Filagrija atsitiesė kaip strėlė. Sabalo antakiai susimezgė, o piktos akys blykstelėjo kibirkščiuojančia ugnimi. Kaip valgyti Manefos motiną.
Ji lėtai ištiesė ranką ir tvirtai bei autoritetingai pasakė:
- Atsitrauk nuo manęs, šėtone!..

O mugėje dūzgia arfa, pas Makariją groja, gyvenimas linksmas, nėra melancholijos, nėra sielvarto ir jie nežino, koks ten liūdesys!
Ten, į šį baseiną, Piotras Stepanychas puolė iš nevilties.

M. Nesterovas „Didžioji tonzūra“

Štai keletas grynai istorinės medžiagos, kurią turiu Levo Anninskio knygoje „Trys eretikai“:

„Aš nenustebau, kai 1887 m. žurnale „Rusijos senovė“ atkasiau prototipų, iš kurių buvo parašyta Flenuškos ir Samokvasovo meilė, istoriją. Ne, nebuvo tokio dalyko kaip „sutrikusios šventės“, kuriose geras bičiulis nuskandino „sunkią smulkmeną“. Gyvenime Samokvasovas su savo motina Filagrija išsiskyrė kitaip: nužudė ją, užrakino lavoną ir išeidamas pasakė naujokams, kad abatė miega: neliepė jos trukdyti. Po valandos naujokai sunerimo, išlaužė duris ir pamatė, kaip abatė dalgiu pririšta prie samovaro čiaupo ir nuplikyta nuo galvos iki kojų: ji mirė nuo nudegimų, nesukeldama garso. Nebuvo jokio tyrimo: kad išvengtų skandalo, schizmatikai, kam reikia, padovanojo „perlų sietelį“ – o motina Filagrija, dar žinoma kaip ugninga Flenuška, nusileido į kapą, kaip tarp piktžolių slūgso ir piktžolės. sodas – tyliai ir rezignuotai“.

Melnikovas-Pečerskis, puikiai žinojęs Nižnij Novgorodo schizmatinių vienuolynų istoriją, galėjo išgirsti šią istoriją ir, perdaręs ją, įterpė ją į savo romaną, pašalindamas žiauriausią momentą - siaubingą schizmatinės abatės nužudymą, kurį įvykdė jos buvusioji. meilužis, kurio ji atsisakė, kad taptų vienuole. Ir tai, kad reikalas buvo nutylėtas, taip pat nestebina. Schizmatikai labiau bijojo nei mirties bet kokio kontakto su policija, bet čia buvo tokia žiauri žmogžudystė: galėjo „išsklaidyti“ vienuolyną, o tai jiems buvo nereikalinga.

Originalas paimtas iš cheger Down Kerzhenets: sentikių vienuolynai

Žinoma, kalbant apie Kerženecą, negalima nekalbėti apie jos sentikių vienuolynus, kurių kažkada čia buvo daug, bet dabar iš jų praktiškai nieko neliko. Daugiau apie juos galite pamatyti mano žurnale po žyma, daugelio jų būklė ten jau aprašyta, bet dabar norėčiau pakalbėti apie tris naujus vienuolynus, kuriuos pavyko rasti. Kalbėsime apie Černukhinskio, Gorodino ir Jakimovo vienuolynus.

Pirmas eilėje man buvo Černuchinskio vienuolynas. Nuvykti pasirodė labai problematiška, nes iš tikrųjų kelio ten nėra, o esantis buvo išdraskytas miškovežių. Turėjome prasiskverbti per šiuos palaikus ir tiesiai per proskynas.

1742 m. Semenovos kaimo Kerženskajos valsčiaus paveiksle sakoma, kad be gyvenviečių ir atsiskyrėlių prie upių Černoramensky miškuose, kamerų gyventojai gyveno įvairiuose rajonuose, o ypač trylika. iš jų palei Černuchos upę.

1764 m. generolas Maslovas carienės Jekaterinos II įsakymu „sunaikino“ vienuolynus prie Vjatkos upės ir išvarė iš jų apie trisdešimt tūkstančių sentikių. Daugelis „persekiojamųjų“ pasirodė Kerženo miškuose ir įkūrė savo vienuolynus bei vienuolynus. Taip netoli vienos iš celių Černuchos upėje, už mylios nuo šiuolaikinio Medvedevo kaimo, atsirado Černuchos vienuolynas, kuriame buvo pabėgęs kunigų sutikimas. Bėgant metams ji augo, plėtėsi ir ėmė užimti abu upės krantus. Prie vienuolyno, daugiausia dešiniajame krante, gyveno ir pasauliečiai. Ermitažo pastatuose gausu vidinių praėjimų, šoninių sienų, nedidelių kambarių, spintų, rūsių ir požemių su keliais išėjimais į lauką. Šio tipo pastatus sukūrė pats gyvenimas, siekdamas pasislėpti per staigias paieškas arba paslėpti tai, ko neturėtų matytis.

Kad ir kokia sudėtinga buvo pastatų sistema, ji negalėjo išgelbėti vienuolyno nuo 1853 m. „Melnikovo griuvėsių“. Taip apie tai 1884 metais Sankt Peterburgo rašytojui Pavelui Usovui pasakoja Černuchinskio vienuolyno abatė Motina Eudoksija. “ Jis (Melnikovas) mums padarė daug žalos. Negaliu jo prisiminti be širdies. Dabar prisimenu Užmigimo dienos išvakares (rugpjūčio 14 d., senu stiliumi), kai jis grėsmingas, griežtas atėjo į mūsų vienuolyną, pasirodė koplyčioje, kur mes visi buvome, ir griežtai pasakė: „Na, greitai imk visas knygas ir palikti“. Ir tada užantspaudavo mūsų koplyčią».

Dokumentai rodo, kad 1853–1857 metais iš Černuchinskio, Ulangelskio, Komarovskio, Olenevskio ir kitų vienuolynų buvo konfiskuota daugiau nei du tūkstančiai ikonų. Iš viso per „juodąjį“ 1853 metų spalį vienuolynuose buvo sugriauti 358 gyvenamieji pastatai, ištremtas 741 žmogus, iš jų 164 vienuolės. Po Pavelo Ivanovičiaus ir jo komandos „apsilankymo“ Černukhinskio vienuolyne liko vienas vienuolynas, kuriame buvo tik penkios vienuolės. Buvo paliktas ir maldos kambarys. Piktogramos iš jo buvo pašalintos, liko tik tos, kurios asmeniškai priklausė motinai Eudoksijai.

Prieš sunaikinimą ant maldos kambario ikonostazės buvo 129 ikonos, be to, 41 šventoriuje. Kai kurie iš jų buvo perkelti į Edinoverie bažnyčią Medvedevo kaime, o 103 ikonos išsiųstos į Nižnij Novgorodą. 1860 m. 19 Černuchinskio vienuolyno ikonų pateko į Dailės akademiją kaip vertingiausios. Vienas iš jų – Šv.Nifantijaus atvaizdas – išliko iki šių dienų ir saugomas Valstybinio rusų muziejaus kolekcijoje. Prieš konfiskavimą ji buvo Černuchinskio vienuolyno valgykloje. Ant ikonos yra užrašas, rašoma, kad ikoną 1814 m. nutapė meistras Vasilijus Riabovas Pavlovo kaime (dabar Nižnij Novgorodo provincijos regiono centras).

Pats maldos vienuolynas buvo pastatytas 1111 amžiaus pabaigoje, imperatorienės Jekaterinos II laikais, gavus vyriausybės leidimą, kuri išgelbėjo jį nuo sunaikinimo. Vienuolynas negalėjo visiškai atsigauti po „griuvėsių“, tačiau jis egzistavo.

Černuchinskio vienuolyno instruktoriai

Vienuolės, kaip ir pati abatė, Medvedevo bažnyčios kunigo ir kitų hierarchų įkalbėtos, atsisakė priimti tą patį tikėjimą, liko ištikimos savo tėvų tikėjimui. Todėl dėl Medvedevo bažnyčios tėvo Myasnikovo denonsavimo maldos kambarys buvo užantspauduotas 1881 m. spalį. Denonsuodamas Nižnij Novgorodo dvasinę konsistoriją jis rašė: „ Valstietės iš Černuchos kaimo Elenos Osipovnos Leševos namuose (po Evdoksey motinos tonzūros) buvo įrengti sentikių maldos namai....“ Norėdami užantspauduoti maldos pajamas, tardytojas, prievaizdas, dekanas kunigas Myasnikovas ir penkiolika liudininkų. Paėmę senas spausdintas knygas, maldos kambaryje ir Motinos Eudoksėjos gyvenamajame name likusias protėvių ikonas, užantspaudavęs maldos kambarį, išėjo.

Evdoksey motina užaugo Nizhneye Resurrection kaime, prie Vetlugos upės (dabar Voskresensko regiono centras mūsų Nižnij Novgorodo srityje), pirklio Osipo Leševo ​​šeimoje. Ankstyvoje vaikystėje mergina Elena buvo išsiųsta auginti ir mokyti į Černukhinskio vienuolyną, kur po kelerių metų tapo abate, priėmusi vienuolijos laipsnį.

Vienuolyno abatė Motina Eudoksija ikonų konfiskavime įžvelgė didelę neteisybę, todėl pareikalavo – paprašė – Nižnij Novgorodo valdžiai grąžinti jai pasirinktas šventoves, ypač tas, kurios priklausė Leščevų šeimai. Atsakydama ji išgirdo, kad jos laukia kalėjimas už neteisėtą maldos kambario statybą. Supratusi, kad čia teisybės nesulauksi, ji išvyksta dirbti į sostinę Sankt Peterburgą. Dėl savo atkaklumo jis gauna susitikimą su Rusijos vidaus reikalų ministru grafu Dmitrijumi Tolstojumi. Turime pagerbti, grafas suprato reikalo esmę ir davė įsakymą: „ Išspausdinkite maldos tarnybą, kaip buvo surengta gavus leidimą».

Štai kaip Pavelas Usovas (minėtas aukščiau) aprašo savo įspūdžius lankantis Černuchinskio vienuolyne: „ Ant medinės verandos vieno aukšto namas stovėdami gana erdvaus kiemo viduryje mus pasitiko pagyvenusi, maždaug šešiasdešimties metų, vidutinio ūgio, liekna, žvalių, protingų akių moteris. Ji vilkėjo sarafaną iš tamsaus šinco, specialaus kirpimo, švarų, tvarkingą... Ant galvos buvo maža juoda kepurė, panaši į juodą tvarstį... Galiausiai vyresnėlis Eudoksija nuvedė mus prie durų, kurios buvo užrakintas keliomis spynomis. Jį atidarius atsidūrėme didžiuliame kambaryje, kurio gale iki lubų buvo išklotos ikonos... Tarp ikonų labiausiai pastebima senoviniu raštu įrašyta Išganytojo ikona, priklausanti motinai Eudoksijai, kurios šeimoje ji perduodama iš kartos į kartą. Šios kartos taip pat perdavė viena kitai legendą apie šią ikoną, kad ji niekada nebuvo atiduota į „nikoniečių“ rankas, kai jie bandė ją pašalinti iš vietos, kur ji buvo.».

Sprendžiant iš šių 1884 m. Pavelo Usovo užrašų, teisingumas triumfavo, o Motinos Eudoksijos ikonos buvo grąžintos. pabaigos XIX amžiaus. Motina Eudoksija pasiskundė Sankt Peterburgo gyventojui Usovui, kad tarp dabartinės moterų kartos mažai norinčių atsiduoti vienuoliniam gyvenimui ir kad vienuolynai tapo menki gyventojų. Pamažu dėl įvairių priežasčių vienuolyno gyvenimas užgeso ne tik Černuchoje, bet ir visoje Rusijoje. Ypač stiprus smūgis buvo padarytas sovietų valdžios metais, nors černuchai sentikiai ilgai kovojo už išlikimą, už savo tikėjimo grynumą. Matydami šėtono machinacijas civilizacijos „pergalėse“, jie iki savo dienų pabaigos gyveno be radijo, be elektros. Nuo neatmenamų laikų jie čia keldavosi saulei tekant ir eidavo miegoti saulei leidžiantis. Ilgais žiemos vakarais jų namus priešais šventųjų atvaizdus apšviesdavo žvakė ir lempa. O vietoj naujienų ir filmų buvo skaitytos senos spausdintos knygos ir giedamos psalmės iš Psalmės.

Černuchinskio vienuolynas

2005 metais čia, Černukhoje, stovėjo paskutiniai du namai. Vienas buvo parduotas ir išvežtas. Antrasis sudegė. 2004 m. paskutinė šio kaimo gyventoja Žirnova Tatjana Fedorovna paliko buvusią Černuchos gyvenvietę ir persikėlė gyventi į Medvedevą su savo dukterėčia. Atrodė, kad Tatjana Fedorovna grįžo į savo tėvynę, ji gimė čia, Medvedeve 1916 m. 1937 metais ji ištekėjo Černuchoje ir, manau, gyveno ten visą gyvenimą. Anot jos, iš vienuolyno liko dvi kapinės. Vienas senas, kairiajame upės krante. Ten jie buvo laidojami nuo sketos pamatų iki Melnikovo sunaikinimo (iki 1853 m.). Dabar ten miškas kurčias, net kryžiai neišlikę: „Jei nežinai, nerasi“.

Antrasis yra „šviežesnis“, esantis dešiniajame upės krante, palei Zuevskaya kelią. Jie išsidėstę beveik vienas priešais kitą, kitapus upės, už pusės kilometro nuo kaimo. Antrajame yra kryžiai ir tvoros. Paskutinį kartą palaidota prieš dešimt metų, nors pačios kapinės taip pat senos.

Taip išblėso vienas iš senovės pamaldumo dirigentų – Černuchinskio vienuolynas. Tai palengvino: 1720 metais - Pitirimovo griuvėsiai, 1853 metais - Melnikovo griuvėsiai, 1930 metais - sovietų griuvėsiai. Šie metai buvo gyvenimo tragedijos metai vienuolynų gyventojams, tačiau tie patys metai buvo jų dvasios didybės, jų tvirtumo tikėjime metai.

Tvoros liekanos

Kažkada ten buvo tvenkinys

Ieškodamas kapinių, šiek tiek pavažiavau į mišką ir aptikau didelį sklypą. Miškas čia, kaip ir kitur Volgos regione, iškertamas ištisai. Be to, tai tokia pamiškė, kad vos išlipus iš mašinos nusifotografuoti, pro mane tiesiogine prasme už 20 metrų prabėgo didžiulis kiškis. Man nepavyko rasti kapinių, nes, kaip jau sakiau, dykuma čia yra neįtikėtina!

Kadaise čia buvo namai...

Jei einate iš Semenovo į Krasnye Baki, tada tarp Zakharovo platformos ir Kerženets stoties kairėje geležinkelio pusėje galite pamatyti senovės Yakimikha. Mažai kas žino apie šį kaimą, bet jis gyvuoja tris šimtus metų. Pirmą kartą jis paminėtas 1718 m. caro Petro I valdomo Kerženskio valsčiaus sentikių vienuolynų ir celių sąraše. Apie tai rašoma: „prie Joachimo malūno yra du celės gyventojai“. Dabar niekas nežino, iš kur atsirado Joachimas arba, mūsų nuomone, Jakimas, žino tik Dievas. Tačiau žinoma, kad prie nedidelės upės, vadinamos Ozeročnaja, jis įrengė vandens malūną ir maldavo rugių ir avižų grūdus, tiekdamas miltais aplinkinius kaimus: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratjevas. Bėgant metams prie celės, Jakimo (Joachimo) būsto ir vienuolyno, susikūrė kiti atvykėliai. Visi jie išpažino „senovinį“ tikėjimą. savo tėvų ir senelių tikėjimą, vadinasi, jie buvo sentikiai. Dvasinis centras tose vietose buvo Kondratjevo kaimas, esantis už dviejų mylių nuo Jakimikhos. Sentikių gyvenimui vadovavo pop schizmatiškas Jakovas Krasilnikovas. Jis turėjo savo maldos namus, į kuriuos sentikiai atvykdavo laikyti pamaldų iš visų apylinkių, bet sekmadieniais ir atostogos. Pačioje Jakimikhoje savo gyvenimo teisumu ir knygų mokymusi garsėjo Marfa Martynova, kuri savo namuose turėjo ir maldos kambarį.

1898 m., kaip pasakoja legenda, Kondratjeve sudegė kunigo Jakovo namas, sudegė ir maldos namai. Kodėl kilo gaisras, nežino. Vieni sakė, kad kaltas pats Jakovas, jis neatsargiai elgėsi su ugnimi, kiti sakė, kad ugnį pakurstė „tarnas“ (tai yra, vaikai, kunigas sugebėjo iš ugnies paimti viską, kas viską prarijo, senovines ikonas ir senų spausdintų knygų. Saugumo sumetimais, kol buvo statomas naujas namas, nusprendžiau jį nuvežti į Marfos Martynovos maldos namus Jakimikhoje.

Atsitiktinai, dėl ugnies, parapijiečiai pradėjo eiti į Dievui patinkančias pamaldas ne kaip anksčiau Kondratjeve, o Jakimikhoje, Mortos namuose. Jie eina mėnesiui, dviems, šešiems mėnesiams. Per tą laiką parapijiečiai pamėgo Yakimikha maldas. Jie taip įsimylėjo, kad visa buvusi tėvo Jakovo parapija persikėlė į šį kaimą, o parapija nemaža - 17 kaimų, jei skaičiuosite Jakimikhą. Bystrena, Belasovka, Dorofeiikha, Kondratjevas, Kirillovas ir kt., apie aštuonis šimtus parapijiečių. Motinos Mortos maldos kambarys, kaip ją pradėjo vadinti, pasirodė per mažas, o 1902 metais altorius buvo iškirstas ir priešais įėjimą padaryta prieangis. Maldos kambario viršuje buvo pritvirtintas iš Nižnij Novgorodo atvežtas kupolas (mažas kupolas) ir kryžius. Patogumui gyventi pati Marfa turėjo atskirą kambarį. Dabar maldos kambarys atrodė kaip bažnyčia, buvo įrengti net varpai.

Atrodytų, viskas klostosi gerai, bet gyvenimas yra gyvenimas. Semjonovo rajono valdžiai jie pranešė, kad mažame Jakimikha kaime plečiasi ir auga „širšių lizdas“, „schizmatikų lizdas“, kuris negerbia stačiatikių bažnyčios. Remiantis šiuo denonsavimu, 1904 m. čia atvyko antstolis. Jis surašė protokolą apie neteisėtą maldos namų statybą ir apie nelegalias „vagių“ dieviškas paslaugas juose. Marfa buvo apklausta, tačiau byla į teismą nepateko, antstolio ataskaita liko be pasekmių. Vykstant procesui atėjo 1905 m., o šiais metais caras – imperatorius Nikolajus II išleido dekretą dėl religijos laisvės. Remiantis šiuo dekretu, Jakimikha parapijos sentikiai oficialiai įregistravo sentikius. religinė bendruomenė Mergelės Marijos Užmigimo vardu. Bendruomenės tikinčiųjų visuotinėje taryboje rektoriumi vis tiek buvo išrinktas kunigas iš Kondratjevo Jakovas Krasilnikovas. Tačiau arba dėl senatvės kunigui jau buvo apie septyniasdešimt metų, arba prieš bažnyčios hierarchus jis buvo padaręs baudą, tačiau 1912 metais buvo nušalintas nuo tarnybos. Vietoj to jie jį pakeitė jaunu, keturiasdešimt ketverių metų tėvu Naumu (Burlačkovu). Jis buvo kilęs iš Malio Zinovjevo ir vadovavo kunigystei į Kovernino.

Jam atvykus į Jakimihą, pamaldos bažnyčioje tapo gyvos. Parapijiečių skaičius išaugo iki dviejų tūkstančių. Prieš Pirmąjį pasaulinį karą 1914 m. staiga užklupo bėdos. Po pietų tėvas Naumas atliko kūdikio krikšto apeigas. Baigę pamaldas uždarė bažnyčią ir išėjo namo. O vakare bažnyčios nebeliko. Ugnis viską sunaikino. Jie sakė, kad kaltas sekstonas. Kai jis uždegė smilkytuvą ir jį ventiliavo, po grindų lenta pakrito nedidelė anglis, bet jis netyčia nepastebėjo.

Toje ugnyje degė senovinės ikonos ir senovinės liturginės knygos, bet prie tų ikonų meldėsi jų protėviai, tėvai, seneliai ir proseneliai – senovės tikėjimo stulpai. Nuliūdę parapijiečiai ir kunigas Naumas visuotinėje parapijos taryboje nusprendė šios bažnyčios nerestauruoti, o pastatyti kitą naujoje vietoje, už pakraščio, šimto metrų nuo kaimo. Kunigo Naumo ir maldos namų vadovo Varenkovo ​​pastangomis buvo nupirkti rąstiniai pastatai ir pradėti statyti. Vyskupas Inocentas atvyko iš Nižnij Novgorodo padėti šventyklos pamato akmens, kuris padėjo pirmąjį akmenį ir pastatė kryžių ten, kur turėtų stovėti sostas (Jis stovi altoriuje).

Iki Ėmimo į dangų (rugpjūčio 28 d.) bažnyčia iškilo, o iki Mergelės Marijos Gimimo (rugsėjo 21 d.) iš senosios maldos kambario išgelbėtas varpas buvo pakeltas į varpinę. Sakoma, kad per gaisrą, degant maldos namams, vienas iš parapijiečių, rizikuodamas gyvybe, kad išgelbėtų šventovę, išnešdamas ją iš ugnies apimtos varpinės, smarkiai apdegė, tačiau liko gyvas ir išgelbėjo varpą. . Dievas neįsižeidė, tai šventas dalykas. Pamaldos vyko naujoje pašventintoje bažnyčioje, skambant liepsnų išdegintam varpui. Tikėjimo broliai aplinkiniuose kaimuose rado ikonas ir bažnytines knygas, kurias bendram labui perdavė į naujai pastatytą bažnyčią. Geradariai iš Semenovo ir Nižnij Novgorodo nepaliko mūsų bėdoje.

Atėjo metai Sovietų valdžia. Dėl bedievių ateistų ažiotažo, valdžios represijų ir grasinimų parapijiečių skaičius smarkiai sumažėjo. Iki 1930 metų jų buvo likę tik du ar trys šimtai. 1939 metais šventykla buvo visiškai uždaryta. Septyniasdešimties metų kunigas Naumas buvo suimtas. Piktogramos, kaip sakė senbuviai, buvo išsiųstos iš šventyklos šildyti mokyklą. Nuo tada sentikiai „nuėjo į pogrindį“ ir pradėjo slapta melstis savo namuose, kad valdžia to nesužinotų.

Dabar XXI amžius. Vėl religijos laisvė. Bet laikas praėjo. Jakimikhoje praktiškai nebuvo kam melstis.

Jei nuspręsite aplankyti šį nedidelį, bet gražų kaimelį, Jakimovo ir Marfinino tėvynę, tada priėję prie jo kairėje pusėje pamatysite kapines, jos yra naujos, joms tik apie šimtą metų. Jo pamatas mūrinis, apaugęs piktžolėmis. Tai buvusios šventyklos, pastatytos po gaisro, liekanos. Nusilenk jiems. Pačiame kaime, kaip priminimas įtemptas gyvenimas Ant senais laikais sudegusių Marfinos maldos namų poilsio vietos yra šimtametės liepų. Atrodo, kad šios liepos mums, gyvenantiems dabar, pasakoja apie gyvenimą – tėvų ir senelių egzistavimą, kurie dažnai aukodavo savo gyvybes vardan mūsų geresnio palikimo, vardan mūsų išgelbėjimo.

Kapinės

Prie pat šių vietų gyvenantys žmonės nežino apie didingą savo kaimo istoriją ir labai nustebo, kai jiems visa tai pasakiau.

Paskutinis vienuolynas, kuriame lankiausi, buvo Gorodinskis

Aukštame Kerženskio krante tarp Merinovo ir Vzvozo kaimų, toli nuo mūsų, gyveno čeremisų gentis. Taip praeitais metais buvo vadinami šiuolaikiniai Mari. Vietos čia gražios. Miškuose daug žvėrienos. Kurapkos ir tetervinai, lyg vištos vaikščiotų po trobesius. Upė pilna žuvies, galima net kibiru semti. Aplinkui gausu elnių, briedžių ir kitų gyvų būtybių. Marijai gyveno, džiaugdamiesi saule, šlovindami gamtą ir savo dievus. Laikui bėgant gyvenvietė taip išaugo, kad aplinkinės gentys šią gyvenvietę pradėjo vadinti miestu. Taigi jie sakė: „miestas, kuriame gyvena Marijos“ - tai reiškia, mariai, arba tiesiog Marijos miestas.

Ko gero, miestelis tokiu gražiu pavadinimu gyvuotų ir šiandien, jei ne staigus priešų – laukinių totorių – puolimas. Kaip gyvūnai, neišmatuojamai alkani, jie puolė ir per naktį sunaikino viską, kas buvo sukurta per daugelį metų, o gal ir šimtmečius. Pastatai pakilo į dangų per ugningą tornadą. Vieni buvo paimti į nelaisvę, kiti sukapoti kreivais kardais. Daugelis krito nelygioje kovoje. Liūdnas vaizdas atsiskleidė ir iš aplinkinių miškų grįžusiems iš medžioklės, ir atvykusiems iš kitų gyvenviečių.

Pirmiausia jie surinko savo gentainių – savo giminaičių – palaikus ir padėjo ant šventyklos laidojimo ceremonijai šalia šventosios giraitės. Nunuodiję mirusiųjų sielas kartu su laidotuvių laužo dūmais į „dangiškąją rezidenciją“, jie pradėjo galvoti apie naują vietą išgyvenusiems. Marijos miestas apleistas. Praeitį priminė tik pelenai ir virš mūsų protėvių pelenų esantis kapo kalnelis. Pagal to meto taisykles jie negalėjo čia likti, nes jų protėvių įstatymai draudė statytis gaisro vietoje trejus metus. Pasirinkome naują vietą virš Keržento, netoli staigaus vingio, kur dabar stūkso Merinovo kaimas. Gyvenvietės pavadinimas liko toks pat – Marija, bet jie tik paaiškino, kad tai nauja. Taigi pasirodė, kad tai Marija – novo arba Merinovo. Tai graži, bet dramatiška legenda – legenda apie Marijos miesto atsiradimą ir nykimą XII – XIII a.

Kita legenda tęsia istoriją ir nukelia į XV – XVI a. Ji teigia, kad po Makarijaus – geltonplaukių vienuolyno sunaikinimo, prie Kerženeco žiočių 1439 m., Kazanės Murza Ulu – Makhmet, išgyvenę vienuoliai kartu su teisiuoju Makarijumi išvyko „gelbėti pilvo“ Kerženskio aukštumos. Ten, kur pavargę sustojo pailsėti po sunkios kelionės, pastatė celę gyventi. Pailsėję ir pasisėmę jėgų, Makarijus su broliais tęsė kelionę toliau, o kameroje paliko vieną iš savo bendražygių – ortodoksų vienuolius, kad šiose vietose išnaikintų pagonybę ir įtvirtintų krikščionybę. Čia, įrengtoje kameroje, toje vietoje, kur prieš du šimtmečius buvo Marijos miestelis, buvo paliktas Gabrielius. Netrukus prie jo vienuolyno susikūrė vienuolynas. Buvo pastatyta medinė bažnyčia. Iš čia pradėjo plisti ortodoksų tikėjimas, krikščionių tikėjimas. Vietos gyventojai, prisiminę, kad čia buvo miestas, nors ir nedidelis, šią vietą pavadino Gorodinka, todėl įkurtas vienuolynas pradėtas vadinti Gorodinskiu. Teisusis vienuolis Gabrielius, matydamas, kad padaugėjo savo pasekėjų, paliko vienuolyną ir pakilo aukščiau Kerženeco, įkurdamas ten kitą vienuolyną - gyvenvietę, kuri dabar vadinasi - Gavrilovka.

Iki XVII amžiaus pabaigos, kaip sako legenda, visas rajonas buvo stačiatikių. Pagonybė kaip religija praėjusiais amžiais buvo išnaikinta. Tie, kurie nesutiko priimti Kristaus tikėjimo, buvo išvaryti į Vetlugirsko ir Vyatkos miškus. Merino žemėse jie gerbė vyresniojo Gabrieliaus sandoras, buvo pakrikštyti dviem pirštais, religinės procesijos Jie koncertavo pagal Saulę, pamaldos vyko pagal senas spausdintas knygas, todėl, kai pasirodė Nikon naujienos, jų nepriėmė. Jie visa širdimi atmetė ritualų ir maldų pokyčius. Jie liko ištikimi savo protėvių, teisiojo I Avriilo ir Makarijaus, šventojo vyresniojo, įsakymams.

Tai kėlė nerimą provincijos valdžiai ir Nižnij Novgorodo vyskupui, todėl 1720 m., siekiant išnaikinti „schizmatikų“ „širšių lizdus“, buvo nuspręsta iškelti seną apgriuvusį bažnyčią iš Gorodinskio vienuolyno, kuris buvo uždarytas. , į naują vietą, į šaltinį, aukščiau Kerženeco. Tas šaltinis su tyriausiu šaltinio vandeniu vietinių gyventojų nuo seno buvo laikomas šventu ir, kaip sakė, daugelį gydė nuo ligų. Netoli šaltinio, laisvoje vietoje, buvo susiglaudę keli valstiečių nameliai, „gyvenimai menki“.

Dabar, pastačius naują, atstatytą bažnyčią, ši gyvenvietė tapo kaimu, vadinamu Pokrovskiu, nes bažnyčia buvo pašventinta Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo dieną.
Nuo to laiko sentikių kasmet vis mažėjo, kaip ir senais laikais buvo pagonių. Istorija kartojasi. Dabar Gorodino sketės vietoje yra Merinovskoe kapinės. Ji sugebėjo nuraminti ir sutaikyti pagonis – marius ir sentikius, ir abu su naujaisiais stačiatikiais. Čia visi lygūs vieni prieš kitus ir savo darbais prieš Dievą.

Pasak legendos, čia „prieglobstį“ rado XII – XIV amžių pagonys, XV – XVIII amžių senovės ortodoksai sentikiai, „prieglobstį“ randa mūsų XXI amžiaus amžininkai. Toje pastogėje visi vieningi ir tikėjimas vienodas. Tik kiekvienas turi savo nuodėmes.

Dar matosi namo duobės

Nuo aukštos kalvos, kur kažkada stovėjo vienuolynas, Kerženecas vis dar matosi - anksčiau, manau, čia nebuvo medžių ir atsivėrė. puikus vaizdas iki upės, o link jos šlaitu vingiavo takas, kuriuo jie nešė vandenį...

Kitą kartą būtinai papasakosiu apie seniausią iš visų Trans-Volgos vienuolynų - Olenevskį.

Naudotas A. Mayorovo knygos „Kerženo srities Sketes“ tekstas

Sentikiai Nižnij Novgorodo vyskupijos teritorijoje

Nuo tada, kai kilo schizma, didžiuliai Nizovskio krašto miškai ir pats Nižnij Novgorodas tapo schizmatikų prieglobsčiu. Caras Aleksejus Michailovičius pamatė to priežastį, nes čia nebuvo savo vyskupo skyriaus. Kaip tik siekiant atremti schizmą, ji čia buvo įkurta 1672 m.
Pirmasis Nižnij Novgorodo metropolitas ir Alatyras Filaretas (1672–1686) Taryboje pasisakė prieš Nikitą Pustosvyatą ir kitus schizmatikus, per visą vyskupijos administracijos laikotarpį aktyviai rūpinosi schizmos panaikinimu, bet kadangi trūko išsilavinusių dvasininkų. ir pats Filaretas dažnai būdavo išvykęs į sostinę, schizma klestėjo. Pauliui I (1686–1696) taip pat nepasisekė kovoti su schizma. Trifilius (Inikhovas) buvo Aleksandro Stroganovo įpėdinis, o Stroganovai simpatizavo sentikiams. Izaijas (1699–1707) pats „buvo įsipareigojęs tam tikriems tariamai senoviniams papročiams ir apeigoms“. Silvestras (Volynskis) (1708–1719) buvo paskirtas į Nižnij Novgorodo skyrių „su sąlyga, kad jis stengsis išnaikinti schizmą, bet daugiau stengėsi statyti bažnyčias“. Apskritai iki Pitirimo padėtis Nižnij Novgorodo vyskupijoje buvo palanki sentikiams. Pasak folkloro - „patikimas ir jaukus prieglobstis“. Kerženecas – sentikių „sostinė“ rašė ne tik iš Maskvos, Pamario, Sibiro, bet ir iš užsienio. Čia susirinko Kerženo seniūnų tarybos, kurios turėjo valdžią visiems sentikiams. Valdant Pitirimui (1719–1738), atsivertė 26 000 schizmatikų, tačiau tai buvo represijų metai prieš sentikius, kaip „senųjų laikų“ ideologus: Pitirimas turėjo teisę įvykdyti mirties bausmę ir atimti iš maištaujančių žmonių nuosavybę.
Atsivertusiems iš schizmos Pitirimas upėje įkūrė vienuolynus – vyrišką Keržebelmiaškį ir moterišką Belmiašskį (1708 m.) bei Roždestvenskį. Sanakhte (oficialiai dar būdamas Perejaslavo Šv. Mikalojaus vienuolyno statytojas, iš tikrųjų jis buvo Petro I agentas ieškant prieš schizmą). 1716 m. su Kerženų vyresniaisiais buvo apsikeista klausimais apie stačiatikių tikėjimą: Pitirimas atsiuntė jiems 130 klausimų, sentikiai atsakydami – 240 klausimų.
Kaime 1719 m. Pafnutovo, Balakhninsky rajonas, buvo jo interviu su schizmatikais, kur jis oficialiai laimėjo. Vyresnįjį Barsanufijų ir diakoną Aleksandrą jis nuvežė į Maskvą, kad pristatytų juos carui kaip atsivertusius. Pitiirimo veikalas „Slingas prieš schizmatines problemas“ buvo išsiųstas visoms vyskupijoms 1721 m.
Oficialiai, valdant Pitirimui, iš 367 790 Nižnij Novgorodo vyskupijos gyventojų buvo tik 7 269 schizmatiški žmonės iš 94 schizmatiškų vienuolynų, liko tik 2 - Oleneve ir Sharpane. Tačiau po Pitirimo mirties jo pakalikai - parapijos klebonai - negalėjo ataskaitose nurodyti sentikių, nes Jiems gyventi kaimuose būtų neįmanoma. Dauguma pačių kunigų užjautė savo parapijiečius, rašė, kad visi eina į bažnyčią.
Valdant Jekaterinai II, Petro I įstatymai dėl sentikių buvo peržiūrėti (kaip matyti iš dekretų apie schizmatiką ištraukų).
Nižnij Novgorodo ir Arzamo arkivyskupas Veniaminas II (Krasnopevkovas, 1798–1811) leido sentikiams pamaldas Dvasinėje bažnyčioje (1798), buvusiame vienuolyne. O 1801 metais sentikiams buvo įsakyta turėti bažnyčią ir specialius Benjamino įšventintus kunigus bei vesti pamaldas naudojant senas spausdintas knygas. (Sentikius buvo bandoma atversti į tą patį tikėjimą).
Nikolajaus I laikais politika sentikių atžvilgiu tapo griežtesnė. Atanazas (Protopopovas), Nižnij Novgorodo ir Arzamo vyskupas (1827–1832), kelis tūkstančius schizmatikų pavertė stačiatikybe.
Nižnij Novgorodo archyvo duomenimis, 1906 m. spalio 17 d. įsigaliojus sąžinės laisvės įstatymui sentikių skaičius smarkiai išaugo. 1910 metais buvo 57 632 tūkstančiai sielų. (Belokrinitsky kunigystė - 17 763 sielos; priėmę kunigystę iš Pagrindinės bažnyčios - 6 526 sielos; Spasovo sutikimas - 15 188 sielos; Pomeranijos gyventojai - 13 611 sielos; Bespopovtsy-Samocrosses - 4 519 sielos; 4 519 sielos; Paškoviečiai - 16 sielų egzistencinių savęs kryžių – 35 sielos).
Oficialiai įregistruotos 1910 m., buvo įregistruotos 85 bendruomenės (25 Belokrinitsky kunigystės bendruomenės, 26 - Spasovo sutikimas; 22 - Pomeranijos santuokos sutikimas; 6 - Bespopovcų savikryžuotojai ir 3 bendruomenės - priimančios kunigystę iš pagrindinės bažnyčios).
N. Novgorodo policijos viršininko duomenimis, 1909 metais N. Novgorodo mieste veikė trys sentikių bendruomenės:
1. Pomeranijos teisėtas sutikimas santuokai, kuris turėjo maldos namus Veršienos gatvėje, Shulpino namuose, anksčiau. Chvalkovskis. 139 žmonės. Rektorius yra P. S. Shulpinas.
2. Belokrinitskio kunigystė, kuriame buvo du maldos namai: Iljinkoje Sirotkino namuose ir Karpovos name gamyklos gyvenvietėje (domovaja). Pirmajame name gyveno sentikių vyskupas Inocentas, kurio jurisdikcijai priklausė Nižnij Novgorodo ir Kostromos provincijos su 55 kunigais ir 25 bendruomenėmis. Bendruomenėje 112 žmonių. Rektorius yra G. A. Spirinas.
3. Nikolskaja priima kunigystę, einantis iš Įkurtos bažnyčios. Turėjo kapines, taip vadinamas. „Bugrovskoye“ už vienuolyno, netoli Maryinos Roščios, ir jame yra 2 bažnyčios, be to, Bugrovo namuose Žemutiniame turguje netoli N.A. Bugrova – namų maldos kambarys. 51 žmogus. Rektorius F. A. Petrinas.
Yra šešios bažnyčios ir maldos namai bei vienos kapinės su bendrabučiu.
Kongresai kasmet vykdavo Sirotkino namuose Iljinkoje (rugpjūtį):
1. Vyskupijos sentikiai, susirinkę vyskupo įsakymu aptarti ūkinius ir švietimo-religinius klausimus;
2. Visos Rusijos, daugiausia iš įgaliotų bendruomenių, kuriose buvo aptariami visų sentikių ekonominiai klausimai. (TSANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
1910 m. – „ankstesnių metų pavyzdžiu“ – vienoje iš Apreiškimo vienuolyno bažnyčių rugpjūčio 1–22 dienomis, tradiciškai daug sentikių pritraukusios mugės metu vyko antischizmų interviu (TSANO, F. 1025, op 2271, Nr. 1, 214-214 t.
Interviu prieš schizmą N. Novgorodo miesto kunigai vesdavo pagal specialų grafiką. Tačiau buvo ir nuolatinių vyskupijų bei rajonų antischizmų misionierių: G.I. Velikanovas, V. Kostrovas, P. G. Saveljevas (rajonas).
1916 m. veikė 97 sentikių bendruomenės. Sentikių bendruomenė turėjo 121 maldos pastatą, 1 Belokrinitsky kunigystės vienuolyną (4 vienuoliai ir 4 naujokai), o Nižnij Novgorodo Šv. Mikalojaus bendruomenėje – vienuolių nakvynės namus. Bendruomenei priklausė išmaldos namai (Belokrinitskaya ir priimantys kunigystę) ir 5 mokyklos. Nuo 1905 m. sentikiai turėjo teisę mokyti savo vaikus Dievo Įstatymo iš savo rūšies mokytojų.

Nižnij Novgorodo provincijos sentikių bendruomenių sąrašas 1916 m.
I. Ardatovskio rajonas - 2 bendruomenės:
Abu – s. Lichadeevo, „Spassova sutikimas“

II. Arzamo rajonas – 6 bendruomenės:
- Su. Černukha – „Belokrinitsky hierarchija“ – 2 bendruomenės
- Su. Sobakino - „Belokrinitsky hierarchija“
- Su. Tumanovas - „Spassova sutikimas“
- Su. Kovačas – „Belokrinitsky hierarchija“
- Su. Drupes – „Spassova sutikimas“

III. Balachninsky rajonas – 9 bendruomenės:
- Ostapovo kaimas - „Belokrinitsky hierarchija“
- Su. Sormovo - „Belokrinitsky hierarchija“
- Su. Gorodetai - tie, kurie gauna kunigystę iš Pagrindinės bažnyčios, perleidžiami
- Kuzminos kaimas - „Belokrinitsky hierarchija“
- Su. Gnilitsy – „Bespopovcevas Samokrestovas“
- Su. Gorodecas – „Belokrinitsky hierarchija“
- Klimstino kaimas – „Belokrinitsky hierarchija“
- Su. Sormovo - „Iš pagrindinės bažnyčios perkeltos kunigystės gavimas“
- Su. Sormovo - „Pomeranijos santuokos sutikimas“

IV. Vasilsky rajonas – 10 bendruomenių:
- Ognevo-Maidano kaimas - "Belokrinitsky hierarchija"
- Su. Spasskoje Maidanas – „Belokrinitsky hierarchija“
- Su. Spasskoje Maidanas – „Pomeranijos sutikimas“
- Su. Elkhovka - „Belokrinitsky hierarchija“
- Su. Naujasis Usadas – 2 „Pomeranijos santuokos sutikimo“ bendruomenės
- Su. Antonovas – „Pomeranijos santuokos sutikimas“
- kaimas Turbanka - "Pomeranijos sutikimas"
- Ognevo-Maidano kaimas - „Pomeranijos santuokos sutikimas“
- Su. Belavka - „Spassova sutikimas“
- Su. Chugunovo - „Spassova sutikimas“
F. 61, op. 316, Nr. 1006, p. 15-18.

V. Gorbatovskio rajonas - 17 bendruomenių:
- Su. Vorsma – „Spassova sutikimas“
- Gorbatovo miestas ir jo apylinkės - „Belokrinitsky hierarchija“
- kaimas B. Chubalovo - „Spasovos sutikimas“
- D. M. Chubalovo - „Spassova sutikimas“
- Bogdanovos kaimas - „Spassova sutikimas“
- Venecijos kaimas - „Spassova sutikimas“
- Natalino kaimas - „Spassova sutikimas“
- Su. Martovo – „Belokrinitsky hierarchija“
- Okulovo kaimas – „Pomeranijos santuokos sutikimas“
- Stepurino kaimas - „Spassova sutikimas“
- Su. Bochikha - „Belokrinitsky hierarchija“
- Su. Chvoshchevka - „Spassova sutikimas“
- Šišovos kaimas - „Spassova sutikimas“
- Maslenkos kaimas - „Spassova sutikimas“
- Rylkovo kaimas - „Spassova sutikimas“
- Panino kaimas - „Spassova sutikimas“
- Su. Ozerishchi - „Spassova sutikimas“

VI. Knyagininsky rajonas - 10 bendruomenių:
- Su. Kartmazovka – „Pomeranijos santuokos sutikimas“
- Su. Akiniai – „Pomeranijos santuokos sutikimas“
- Su. Konyshevo - „Spassova sutikimas“
- Su. Dievo saugomas – „Pomeranijos santuokos sutikimas“
- Su. B. Murashkino – „Belokrinitsky hierarchija“
- Konoplyanka kaimas - „Bezpopovcevo savarankiški kryžiai“
- Su. Ichalki - „Spassova sutikimas“
- Su. Roždestvenas – „Pomeranijos santuokos sutikimas“
- Knyazh-Pavlovo kaimas - „Pomeranijos teisėtas santuokos sutikimas“
- Su. Kremnickas - „Savęs krikšto sutikimas santuokai“

VII. Lukojanovskio rajonas – 12 bendruomenių:
- Su. B. Maresevo – „Belokrinickio hierarchija“
- Yazykovka kaimas - „Spassova sutikimas“
- Su. Kemlya - „Spassova Concord“
- Taškinos kaimas - „Spassova sutikimas“
- Su. M. Silino – „Spassova sutikimas“
- Su. Baykovo – „Pomeranijos santuokos sutikimas“
- Su. Vidurinis pičingušis – „Spassova sutikimas“
- Su. Akaevo - „Pomeranijos santuokos sutikimas“
- Su. Obrochnoe - „Spassova sutikimas“
- Su. M. Silino – „Belokrinickio hierarchija“
- Su. Kachkurovo - „Spassova sutikimas“
- Su. Saitovka - „Spassova sutikimas“

VIII. Makaryevsky rajonas – 8 bendruomenės:
- Budilikha kaimas - "Belokrinitsky hierarchija"
- Borok kaimas - „Pomeranijos santuokos sutikimas“
- Krasny Yar kaimas - „Belokrinitsky hierarchija“
- Achutino kaimas - „Pomeranijos santuokos sutikimas“
- Su. Raznezhye – „Belokrinitsa hierarchija“
- Kremenki kaimas - „Pomeranijos santuokos sutikimas“
- Su. Astashikha - „Belokrinitsky hierarchija“
- Su. Velikomskoye - „Pomeranijos santuokos sutikimas“

IX. Nižnij Novgorodo rajonas – 17 bendruomenių:
- Su. Sokhtanka - „Spassova sutikimas“
- Šermenevo kaimas - „Spassova sutikimas“
- Kamenki kaimas - „Spassova sutikimas“
- Gary kaimas - „Pomeranijos sutikimas santuokai“
- Gremyachka kaimas - „Spassova sutikimas“
- Su. Spirinas – „Belokrinitsky hierarchija“
- Su. Kaleynikovo – „Savęs kryžiai“
- Su. Be importo – „Belokrinitsky hierarchija“
- Su. Novolikeevo - „Spassova sutikimas“
- Mikhalčikovo kaimas - „Pomeranijos santuokos sutikimas“
- Su. Šlapias – „Pomeranijos santuokos sutikimas“
- Vodoleyka kaimas – „Pomeranijos savikryžiai“
- Mokraya kaimas - „Spassova sutikimas“
- Elnya kaimas - „Pomeranijos santuokos sutikimas“
- Tseden kaimas – „Belokrinitsa hierarchija“
- Utechina kaimas - „Pomeranijos santuokos sutikimas“
- Chachlovo kaimas - „Pomeranijos santuokos sutikimas“

Kh. Semenovskio rajonas - 8 bendruomenės:
- Elesino kaimas - "Belokrinitsky hierarchija"
- Su. Koshelevo - „Belokrinitsky hierarchija“
- Kondratjevo kaimas - „Belokrinitsky hierarchija“
- Yakimikha kaimas - „Belokrinitsky hierarchija“
- Naumovo kaimas - „Pomeranijos santuokos sutikimas“
- Ponas Semenovas – „Tie, kurie priima kunigystę“
- Ponavo kaimas – „Belokrinitsky hierarchija“
- Bystrya kaimas - "Belokrinitskaya hierarchija"

XII. Sergacho rajonas – 5 bendruomenės:
- Mokry Maidan kaimas - „Spassova sutikimas“
- Su. Tolbis – „Bezpopovtsy“
- Su. M. Klyuchevo - „Bezpopovtsy“
- Su. Smirnovo - „Spassova sutikimas“
- Šerstino kaimas - „Spassova sutikimas“

1918 m. „dėl materialinio nesaugumo“ misionieriai „patekdavo į parapijas sunkiausiu bažnyčiai momentu“.
1922 metais buvo įkurta Sentikių sąjunga.
1929 m. Nižnij Novgorode buvo 6 sentikių bažnyčios ir 2 koplyčios:
1. 1925 m. buvusi Malo-Pitskio vienuolyno koplyčia perduota Nikolskajos sentikių bendruomenei, o Gribojedovo ir Polevaja gatvių kampe atsirado sentikių bažnyčia (1929 m. „darbininkų prašymu “, jis taip pat buvo uždarytas).
2. Ėmimo į dangų sentikių bažnyčia (1923–1935).
3. Bugrovskio vienuolynas prie kapinių (uždarytas 1930 m., Žengimo į dangų bažnyčia perduota tuberkuliozės kolonijai).
4. Bažnyčios b. Sirotkina Žukovskajos gatvėje.
5. Maldos namai Gogolevskaya gatvėje, Kuibyševskio rajone (uždaryti 1938 m.).
6. Maldos namai Avtozavodsky rajone (likviduoti 1938 m.).
1935 m. regione buvo 65 maldos pastatai tarp 125 sentikių draugijų ir 47 grupių.
TsANO duomenimis, 1937–38 m. Suimta ir sušaudyta 60 dvasininkų ir dvasininkų – sentikių, iš 99 asmenų – dvasininkai, registruoti 1935 m.
Pirmoji sentikių bažnyčia buvo atidaryta po karo 1948 m. Bolshoye Nepryakhino kaime, Urensky rajone, Belokrinitsky hierarchijoje.
1989 m. buvo įregistruotos 6 religinės sentikių asociacijos (3 - Belokrinitsky hierarchija, 1 - Beglopopovskis, 2 - Bespopovsky). 1990 metais veikė 8 sentikių bendruomenės.

Paruošta medžiaga
vyriausioji kraštotyros darbo bibliotekininkė
A.A. Medvedeva

Nuo pat schizmos pradžios XVII amžiaus viduryje Nižnij Novgorodo provincija buvo vienas svarbiausių Rusijos sentikių centrų. Norėdami tai patvirtinti, pateiksime keletą faktų. Pats pirmasis sentikių vienuolynas buvo įkurtas būtent Nižnij Novgorode, prie Kerženeco upės, Smolyany vienuolynas (pagal legendą, 1656 m.). Pagal sentikių skaičių provincija (kartu su dviem Kostromos gubernijos apygardomis, kurios vėliau tapo jos dalimi) 1912 m. užėmė trečią vietą tarp Didžiosios Rusijos provincijų ir regionų. Ir galiausiai Nižnij Novgorodo provincijoje buvo šešių iš penkiolikos didžiausių Rusijos konkordų dvasiniai ir organizaciniai centrai.

pradžioje provincijos teritorijoje (su minėtais Kostromos rajonais) gyveno daugiau nei 140 tūkstančių trylikos skirtingų sutikimų sentikių.

Belokrinitskis

Remiantis oficialia statistika, Belokrinickio hierarchija 1912 m. Nižnij Novgorodo provincijoje turėjo 30 370 šalininkų. Pusė jų gyveno šiaurinėje, Trans-Volgos provincijos dalyje, pusė – pietinėje, kalnuotoje dalyje. XX amžiaus pradžia pasižymėjo sparčiu šventyklų statybos augimu. Savo skaičiumi Belokrinitskis pranoko visas kitas sutartines kartu – daugiau nei 30 bažnyčių (ir daugiau nei 40 maldos namų). Ryškiausios tendencijos susitarimo gilumoje buvo jos centralizavimas, vyskupystės ir kunigystės svarbos stiprėjimas, o ne bendruomenių „patikėtiniai“ iš pirklių ir turtingų valstiečių, taip pat gyvybingas socialinis ir bažnytinis gyvenimas formoje. sentikių sąjungų, brolijų, suvažiavimų, leidybinės veiklos ir misionieriškos veiklos suaktyvėjimas.

Didžioji dalis Nižnij Novgorodo Belokrinitsky gyventojų buvo okrugnikai ir buvo pavaldūs Rogožo arkivyskupijai. Tik apie tūkstantis žmonių buvo susitarimo konservatorių sparno atstovai, nepriėmę rajono žinutės, kuri buvo kompromisas su oficialiąja stačiatikybe. Nižnij Novgorodo neo-okrugnikai buvo suskirstyti į dvi šakas: Juozapiečiai Ir Jobites. Jobitai gyveno pietinėje provincijos pusėje, Juozapotai – Trans-Volgos regione ir palei Volgos krantus. Kaip žinoma, Vyskupas Juozapas iš Kerženskio antroje pusėje kaime turėjo vienuolyną Matvejevka(dabar Borsky rajonas). XX amžiaus pradžioje Matvejevskio moterų vienuolynas vis dar buvo provincijos masto dvasinis centras. Be to, netoli Semenovo buvo dar vienas Juozapo vienuolynas - Černuchinskis. Juozapiečių skaičius neviršijo kelių šimtų žmonių, sudarė 5-6 parapijas.

Neokrugo narių konservatyvumas pasireiškė visų pirma bet kokių kompromisų su valstybine ideologija ir oficialiąja stačiatikybe, kuri buvo jos dalis, neigimu, kuris pasireiškė, visų pirma, atmetus valstybinę bendruomenių registraciją. pagal 1906 m. įstatymą (kuris neokrugo narius priartino prie konservatyvaus kunigystės sparno).

Beglopopovcai

1905 m. paskelbus dekretą dėl religinės tolerancijos, Nižnij Novgorodo provincijoje atgijo Beglopopovo sutikimo gyvenimas. Čia jis vadinamas „Bugrovskio tikėjimu“, ir šis pavadinimas gana tinkamai atspindi Nižnij Novgorodo pirklio sutikimo vaidmenį ir reikšmę gyvenime. Nikolajus Bugrovas.

N.A. Bugrovas savo lėšomis statė ne tik bažnyčias (ne mažiau kaip šešias), bet ir organizavo sentikių mokyklas, statė ir prižiūrėjo išmaldos namus, surengė savo sutikimą visos Rusijos kongresus ir galiausiai suorganizavo visos Rusijos broliją. valdymo organas susitarimo (dėl hierarchijos stokos tarp beglopopovičių), kurios pirmininku jis pats buvo.

1912 m., oficialiais duomenimis, Nižnij Novgorodo provincijoje beglopopovitų buvo apie keturiolika tūkstančių žmonių. Beveik visi jie gyveno provincijos Volgos dalyje. Kalbant apie konservatyvumo laipsnį, Trans-Volga beglopopovitai užėmė daug dešiniškesnę poziciją nei Belokrinitsky. Tikriausiai svarbų vaidmenį čia suvaidino tai, kad miško Trans-Volgos regiono gyventojų mentalitetas apskritai yra konservatyvesnis nei Volgos regiono gyventojų arba pietinė zona provincijose. Be to, Nižnij Novgorodo beglopopovitų ideologijai nemažą įtaką darė Semjonovo vienuolynai - Kerženo pamaldumo tvirtovės ir senovės papročių sergėtojai. XX amžiaus pradžioje Semenovo apylinkėse buvo trys Beglopopovo vienuolynai: , ir Šarpanskis, kurio negalėjo sunaikinti nei Nižnij Novgorodo vyskupas Pitirimas su Petro karių būriais, nei Nikolajaus I vyriausybė rajono policijos rankomis, vadovaujama Melnikovo-Pečerskio. Kitas dvasinės harmonijos centras buvo garsioji Gorodeco koplyčia su keliais tūkstančiais parapijiečių, turėjusi didžiulį autoritetą ir turtingą istorinį bei kultūrinį paveldą.

Skirtingai nuo Belokrinickių, beglopopovitai neturėjo savo vyskupų laipsnio ir dėl savo kilmės iš Naujikių bažnyčios neturėjo jokio ypatingo autoriteto. Visus reikalus sutartinai tvarkė bažnyčios bendruomenės atstovai: patikėtiniai, chartijos nariai, autoritetingi ir kompetentingi seni žmonės, taigi bendruomenės savivaldos demokratija ir susitarimo decentralizacija.

Vietiniai bruožai yra maksimalus beglopopovitų artumas ne kunigų ordinui, iki „chashniztvo“ papročio, visuotinis sketų atgailos plitimas (vietoj išpažinties kunigui), nepasitikėjimas valstybine bendruomenių registracija ir kt.

Pomeranijos

Nižnij Novgorodo gubernijoje Pamario sutikimu buvo apie 25 tūkstančiai jos pasekėjų, kuriems priklausė daugiau nei 60 bažnyčių ir maldos namų. Pamario gyventojai gyveno ir kalnuotoje provincijos dalyje, ir Užvolgos regione, o pagal konservatyvumo laipsnį aukštaičių pamariečiai buvo artimi Belokrinitskiams, o užvolgiškiai – gerokai į dešinę. Beglopopovcai. Jei pietinėje provincijos pusėje pamario gyventojai užregistravo daugiau nei trisdešimt bendruomenių, tai šiaurinėje – nė vienos. Be to, tarp pamario aukštaičių periodiškai pasirodydavo judėjimas link susitaikymo su vyraujančia bažnyčia, lydimas pagrindų ir papročių susilpnėjimo (kirpėjo skutimasis, raminimas), dėl ko buvo pasmerkti „miško“ pamario gyventojai. Reikšmingi Trans-Volgos Pomeranijos dvasiniai centrai buvo Korelos ir Gorodeco rajonai, kurie pasauliui suteikė originalius ikonų tapytojus ir rašytojus Zolotarevus. Būtent Gorodece garsusis Grigorijus Tokarevas plėtojo savo veiklą, kūrė savo mokymą ir skleidė jį daugelyje Rusijos regionų iki šių dienų, Altajuje gyvena „tokareviečiai“.

Savikrikštytojai

Savikrikštytojų (arba savikryžių) sutikimas tapo žinomas Nižnij Novgorodo srities sentikių pasaulyje, daugiausia dėl nenuilstamo jo lyderio, produktyvaus rašytojo ir polemisto Aleksandro Michevičiaus Zapjantsevo iš Tolbos kaimo (Sergacho rajonas). . Per savo gyvenimo metus Zapjantsevas daug kalbėjosi su konkuruojančių susitarimų atstovais didelis skaičius poleminės kolekcijos, suorganizavo ir įregistravo aštuonias „Pamario savikryžių sutikimo santuokai“ bendruomenes. Nepaisant to, kad savikryžiai kilo iš Pamario sutikimo, Zapjantsevas labai kritiškai vertino pagrindinius pamario ideologus – brolius Denisovus, vadindamas juos vedybų kovotojais, „atmetusiais Dievo malonę – būti vienu vyru ir viena žmona“. Savo raštuose jis ne kartą pabrėžė ritualų skirtumus su savo laikų vedybiniais pomeraniečiais: fedoševičių priėmimo apeigose, kūdikių krikštyne ir kt. XX amžiaus pradžioje Nižnij Novgorodo provincijoje Samokrestovo mieste gyveno keli tūkstančiai žmonių.

Klajokliai

XX amžiaus pradžioje Nižnij Novgorodo srityje buvo kelios klajojančio sutikimo platinimo zonos. Balachnos-Gorodeco srityje gyvenę klajūnai buvo susiję su pagrindiniu Rusijos klajūnų centru - Jaroslavlio-Kostromos Volgos sritimi, o provincijos pietuose esantys klajūnai palaikė ryšius su Vidurio Volgos regiono klajojančiais centrais. Vietiniai klajokliai (arba, kaip jie save vadino, tikrieji stačiatikiai, klajojantys), kaip ir visoje Rusijoje, buvo skirstomi į klajūnus ir poznamius (kitaip šeimininkus, geradarius). Šios sutarties pasekėjų skaičius Nižnij Novgorodo srityje neviršijo vieno ar dviejų tūkstančių žmonių.

Staropomorets: Fedoseevites ir Filippovitas

Fedosejevskio ir Filippovskio konkordų senieji Pomeranijos gyventojai XX amžiaus pradžioje gyveno keliose regiono šiaurės ir vakarų srityse. Bendras jų skaičius viršijo 20 tūkst. Jeigu vakarinės dalies fedosejeviečiai daugiausia dėmesio skyrė dvasinis centras Maskva - Atsimainymo vienuolynas, tada šiaurės fedosejeviečiai - be Maskvos, taip pat į Vyatką ir Kazanę. Todėl, kai Maskvos ir Kazanės fedojeviečiai nesutarė dėl sutuoktinių priėmimo maldai, šis padalijimas palietė ir šiaurinio Ureno regiono fedoševičius, kuriems nuo to laiko atstovauja trys filialai: Maskva, Kazanė ir Filimonov. Filimonoviečiai visiškai tapatina save su Maskvos fedosejeviečiais, kaip vienintelį skirtumą nuo jų nurodydami požiūrį į civilizacijos naudą. Taigi ugnį maldai uždega tik kretsal, degtukus laiko nešvarumu ir pan.

Spasovcai

Nižnij Novgorodo spasoviečiai (kaip ir spasovai visoje Rusijoje) niekada nesudarė bendro sutarimo. Spasovtsy - visiškai keturių ar penkių savęs vardas skirtingomis kryptimis kunigiškume, kuriuos vienija viena vienintelė savybė – jie neperkrikštija, skirtingai nei pamario gyventojai, kurie priimami į savo visuomenę. Visi spasovai turėjo savo tikinčiųjų brolius, tai yra, jie atsiskyrė nuo „Antikristo pasaulio“, neleisdami netikintiesiems susiburti maldai, gerti taures ir pan. Bendras Nižnij Novgorodo spasoviečių skaičius XX amžiaus pradžioje buvo daugiau nei 30 tūkstančių žmonių.

Vyresniųjų spasovičių susitarimas, kurio išskirtinis bruožas yra naujokų priėmimas per erezijų neigimo apeigas, buvo plačiai paplitęs pietinėje provincijos dalyje, kur jie turėjo keletą vienuolynų, kurie tarnavo kaip mokyklos, išmaldos namai ir dvasiniai susitarimo centrai. . XX amžiaus pradžioje Nižnij Novgorode susikūrė visos Rusijos brolija, kurioje susirinkdavo pagrindinių valdžios institucijų tarybos, spręsdamos įvairius doktrininius klausimus.

Mažai inicijuoti spasoviai, kurie per paprastą pradžią priėmė į savo brolius, gyveno Volgos regiono pietuose ir vakaruose. Jų lyderis XX amžiaus pradžioje buvo Andrejus Antipinas iš Vorsmos, parašęs ir išleidęs daug doktrininės literatūros. Antipinas taip pat organizavo visos Rusijos broliją, vienijančią mažų bendruomenių bendruomenes Rusijos centre.

Atskirą susitarimą sudarė Trans-Volgos spasovai, kurie savo protėvius sieja su Soloveckio vienuoliu Arseniju, atvykusiu į Kerženicą 1677 m. Arsenyeviečiai, turėdami papročius ir įstatus, panašius į didesniųjų, laikėsi konservatyvesnių pozicijų, ypač buvo antikomunalistai.

Dar du spasovičių sutikimai – kurčiųjų netovščina ir griežta netovščina (pietinė regiono pusė) – paneigė, priešingai nei pirmiau minėti sutikimai, galimybę pasauliečiams atlikti sakramentus ir įstatymuose numatytus kultus; pirmieji buvo pakrikštyti ir tuoktis oficialioje bažnyčioje, antrieji vandens krikšto visiškai nepriėmė. Šie susitarimai išsiskyrė radikalumu „taikos“ atžvilgiu. Paplitęs visoje pietinėje regiono pusėje.

Dabartinė susitarimo būklė

Tendencijos akivaizdžios: negausūs ir konservatyvūs kunigystės susitarimai pamažu, bet užtikrintai nyksta kartu su juos pagimdžiusio Rusijos kaimo pasauliu. Vis mažiau valstietiškos ideologijos nešėjų. Visiškai išnyko savikrikštai, neocirkuliatoriai ir klajokliai, susilieję su giminingais susitarimais. Liko labai mažai filipovičių (5-6 bendruomenės) - Tonkino, Šachunskio rajonai, Trans-Volgos spasovičių-Arsentjevų (tuzinas mažų parapijų) - Semenovskio, Borskio, Urenskio, Gorodeckio rajonai. Tyli ir griežta ne Tovščina prarado savo išskirtinius bruožus, gavę vandens krikštą iš savo mentorių (bendras bendruomenių skaičius 4-5) - Arzamo, Vorotyno r. Mažų ir aukštų spasovičių broliai vis mažėja ir lieka beveik be rektorių (bendras parapijų skaičius ne daugiau kaip 20, o vidutinis parapijiečių skaičius 10-20 žmonių) – N. Novgorodas. , Arzamas, Gaginsky, Kstovskij rajonai. Visose minėtose sutartyse yra mažai jaunimo ir atitinkamai nėra turtingiausios žodinės tradicijos perdavimo jaunajai kartai.

Pamario, kai kurių fedojeviečių ir kunigų santarvės reikalai yra šiek tiek geresni.

Pamario gyventojams pavyko sukurti savo galingą centrą Nižnij Novgorode, kur šiandien telkiasi didžiausia bendruomenė regione (iki tūkstančio žmonių). Be to, regione yra apie 30 pomorų bendruomenių, kuriose yra 30–100 žmonių - Koverninsky, Semenovskio, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky ir kitose vietovėse.

Kalbant apie fedoševičius, visur jų bendruomenės tapo itin mažos (čia reikia atsižvelgti į jų atsisakymą vesti santuoką, o tai neleidžia jauniems žmonėms prisijungti prie „brolijos“). Išimtis yra regiono šiaurė (Tonkin regionas), kur padėtis nėra tokia beviltiška. Maskvos fedojeviečių bendruomenės, kurių yra apie trisdešimt, yra glaudžiai susijusios viena su kita mažiausiai 10–15 fedojeviečių iš gretimų gyvenviečių į kaimą globojamų atostogų. Bendruomenės pasipildo į pensiją išėjusiais kaimo inteligentijos atstovais. Maldos namai tvarkomi. Įdomu tai, kad labai dažnai moterys atlieka dvasinių tėvų vaidmenį.

Dėl viso to fedojeviečiai nenukrypsta nuo griežtų santuokos taisyklių, „nesudaro taikos“ ir laikosi visų įstatuose nustatytų taisyklių (tai atidžiai stebi jų dvasiniai tėvai).

Kalbant apie Kazanės fedosejevus (stiprius tikinčiuosius) ir filimonovininkus, dabar jų yra ne daugiau kaip penkiasdešimt kartu. Nepaisant to, jie turi savo maldos namus, dvasinius tėvus ir nesiruošia susilieti su Maskvos – visi yra tikri, kad mirs savo tikėjime.

Be kompaktiškai gyvenančių ir į parapijas susivienijusių sentikių, gausybėje regiono kaimų gyvena sentikių, kurie nelanko vienos ar kitos parapijos ir meldžiasi namuose vieni ar su namiškiais. Dažnai, nors ir pripažįsta save sentikiais, jie netapatina savęs su jokiu susitarimu. Šių sentikių skaičių (didžioji dauguma yra ne kunigai) sunku nustatyti.

Beglopopovskio sutikimas, kaip ir Bespopovcai, kuris rėmėsi valstietiška aplinka, taip pat prarado daug savo tradicijų ir istorinio bei kultūrinio paveldo. Visų pirma, kabliukų dainavimo tradicijos buvo beveik prarastos, dvasinis ir kultūrinis centras Gorodece nustojo egzistuoti, o Trans-Volga vienuolynas ir celių tradicijos buvo sunaikintos. Tačiau per pastaruosius dešimt metų dėl energingos Novozybkovo-Maskvos vyskupo veiklos socialinis ir bažnytinis konsensuso gyvenimas kiek atgijo: užregistruota ir veikia dešimt parapijų - N. Novgorodo, Semenovo, Gorodeco, Tonkino. , Urensky rajonas, statomos dvi naujos bažnyčios, atgaivinamas vienas iš Trans-Volgos vienuolynų, Miestų bendruomenėse, nors ir nedidelis, plūsta jaunimas. Vyskupų sostas Nižnij Novgorode buvo atkurtas (valdantis vyskupas Vasilijus Verchnevolžskis).

Belokrinitsky sutikimas Nižnij Novgorodo srityje šiandien turi didžiausią potencialą. Visų pirma, tai yra didžiausia (po Maskvos) Nižnij Novgorodo parapija (iki 10 tūkst. parapijiečių), kur tradicijos perduodamos jaunajai kartai (ypač dainavimo su kabliu tradicija).

Be to, regione yra 11 parapijų ir apie dvidešimt neregistruotų bendruomenių, kurių daugelis ir toliau palaiko religines ir kultūrines tradicijas, būdingas šiai vietinei sentikių grupei – Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovskio, Arzamaskio ir kitose srityse. Nižnij Novgorode pradėtos statyti dvi naujos bažnyčios.

Taigi, nepaisant to, kad Nižnij Novgorodo sentikių paletė prarado dalį ryškių spalvų, o kitos gerokai išbluko, likusi dalis ir toliau saugo mūsų protėvių istorinį ir kultūrinį paveldą, patraukdama abiejų specialistų dėmesį. įvairios humanitarinių mokslų šakos ir visi žmonės, besidomintys ir besidomintys savo šaknimis, savo protėvių atmintimi.

Iš viso XXI amžiaus pradžioje Nižnij Novgorodo srityje gyveno apie 80 tūkstančių devynių sutikimų sentikių (kurie sentikių krikštą lanko Rusijos stačiatikių bažnyčios parapijas ir save tapatina su oficialia stačiatikybe, nėra priimami atsižvelgti).