Didžiausias senojo tikėjimo gynėjas buvo kankinys ir nuodėmklausys arkivyskupas Avvakumas. Gimė 1620 m. Grigorovo kaime kunigo Petro šeimoje. Jo tautiečiai buvo patriarchas Nikonas ir vyskupas Pavelas.
Avvakumo tėvas mirė anksti. Motina, nuolanki greitoji ir besimeldžianti darbuotoja, ėmėsi auginti vaikus. Kai Habakukui sukako septyniolika, ji nusprendė už jo ištekėti. Tada jaunuolis pradėjo melstis Dievo Motinai, prašydamas žmonos - išganymo padėjėjos.
Avvakumo žmona buvo pamaldi mergelė Anastasija, kalvio Marko dukra. Ji mylėjo kunigo sūnų ir meldėsi už jo ištekėti. Taigi per abipuses maldas jie susituokė. Taigi Habakukas įsigijo ištikimą kompanioną, kuris jį paguodė ir sustiprino sunkiais laikais.
Jaunavedžiai persikėlė iš savo gimtųjų vietų į netoliese esantį Lopatiščių kaimą. Pagal to meto paprotį kunigo sūnus paveldėjo tėvo tarnystę, todėl būdamas 22 metų Avvakumas buvo paskirtas diakonu, o po dvejų metų - kunigu Lopatiščių bažnyčioje.
Jaunas, bet uolus ir tiesą mylintis kunigas užsitraukė kaimo vadovų rūstybę, kuriuos vargino užtardamas našlaičius ir vargšus. Avvakumą sumušė ir išvarė iš kaimo.
Kunigas su žmona ir ką tik gimusiu sūnumi išvyko į Maskvą ieškoti apsaugos. Sostinės dvasininkai šiltai priėmė Avvakumą. Arkivyskupas Jonas Neronovas supažindino jį su Aleksejumi Michailovičiumi.
Gavęs saugų elgesį, Avvakumas grįžo į Lopatiščius, tačiau čia jo laukė nauji rūpesčiai. O 1652 metais kunigas vėl išvyko į sostinę ieškoti tiesos. Čia Avvakumas buvo paskirtas mažo Jurjeveco miestelio katedros arkivyskupu. Bet ir čia jo laukė persekiojimas. Vietos dvasininkai, nepatenkinti jauno arkivyskupo griežtumu, supriešino miestiečius. Vos išvengęs mirties, Avvakumas vėl išvyko į Maskvą.
Kai 1653 m. gavėnios pradžioje patriarchas Nikonas išsiuntė bažnyčioms dekretą dėl naujų ritualų įvedimo, Avvakumas parašė peticiją, gindamas senovės bažnyčios pamaldumą, ir įteikė ją carui. Raštas atėjo pas patriarchą, kuris įsakė suimti arkivyskupą ir pasodinti į kalėjimą.
Nikonas norėjo atimti iš Avvakumo rangą, bet karalius maldavo jo neliesti savo pažįstamo. Tada patriarchas kunigą ir jo šeimą ištrėmė į Sibirą, į Tobolsko miestą. 1653 metų rudenį su žmona ir vaikais arkivyskupas leidosi į sunkią kelionę.
Tobolske Avvakumas ir toliau pamokslavo, smerkdamas ir priekaištaudamas Nikonui. Ir netrukus iš Maskvos atėjo dekretas: Avvakumas ir jo šeima turėtų vykti į sunkesnę tremtį - į Jakutų kalėjimą. Tačiau pusiaukelėje arkivyskupą aplenkė nauja komanda: eiti į ilgą kampaniją su vaivada Paškovu.
1656 m. vasarą Paškovo būrys išvyko. Habakukui prasidėjo sunkiausias išbandymas, kurį jis kada nors patyrė. Atrodė, kad šiame pragare jis neišgyvens: badas, šaltis, slegiantis darbas, liga, vaikų mirtis, gubernatoriaus nemalonė.
Tačiau 1662 metais arkivyskupas gavo leidimą grįžti iš tremties. Dvejus metus kunigas su namiškiais keliavo į Maskvą. Pamatęs, kad jie visur tarnauja su naujomis knygomis, Habakukas susinervino. Sunkios mintys jį užvaldė. Uolumas dėl tikėjimo susidūrė su susirūpinimu dėl jo žmonos ir vaikų. Ką daryti? Ginti senąjį tikėjimą ar viską mesti?
Anastasija Markovna, pamačiusi savo vyrą nusiminusį, sunerimo:
- Kodėl tu liūdnas?
- Žmona, ką man daryti? Atėjo eretiška žiema. Ar turėčiau kalbėti ar tylėti? Tu pririšai
aš! - širdyje kalbėjo arkivyskupas.
Tačiau žmona jį palaikė:
- Viešpatie pasigailėk! Ką tu sakai, Petrovičiau? Laiminu tave ir savo vaikus. Išdrįsk skelbti Dievo žodį kaip anksčiau ir nesijaudink dėl mūsų. Kol Dievas nori, gyvename kartu, o kai jie išsiskiria, nepamirškite mūsų savo maldose. Eik, eik į bažnyčią, Petrovičiau, pasmerk ereziją!
Paskatintas mylimojo palaikymo, arkivyskupas skelbė Dievo žodį iki pat Maskvos, visuose miestuose ir kaimuose, bažnyčiose ir aukcionuose bei pasmerkė Nikon naujoves.
1664 metų pavasarį tremtinys pasiekė sostinę. Netrukus gandai apie jį pasklido po visą miestą. Teisuolio, nepalaužto tremties sunkumų, tvirtumas ir žygdarbio didybė kėlė visuotinę pagarbą ir dėmesį.
Pats Aleksejus Michailovičius priėmė arkivyskupą ir pasakė jam malonius žodžius. Pasinaudojęs tuo, Avvakumas pateikė karaliui dvi peticijas, kuriose ragino atsisakyti naujų knygų ir visų Nikon įsipareigojimų.
Kunigo tvirtumas suerzino valdovą. Ir netrukus Avvakumas vėl buvo išsiųstas į tremtį. Pirmiausia jis ir jo šeima buvo išvežti į šiaurę, į tolimą Pustozersky kalėjimą. Tačiau pakeliui jis išsiuntė laišką karaliui, prašydamas pasigailėti savo vaikų ir sušvelninti bausmę. Imperatorius leido Avvakumui ir jo šeimai gyventi dideliame Mezeno kaime prie Baltosios jūros.
1666 m. pavasarį Avvakumas buvo išvežtas sargyboje į Maskvą teisiamam bažnyčios taryboje. Visa taryba bandė įtikinti arkivyskupą pripažinti naujus ritualus ir susitaikyti su jų šalininkais, bet jis buvo atkaklus:
„Net jei Dievas nusiteikęs man mirti, aš nesusijungsiu su apostatais!
Po ilgų ginčų dėl tikėjimo arkivyskupas buvo gėdingai nušalintas. Avvakumas ir trys uolūs stačiatikybės gynėjai (kunigas Lazaras, diakonas Teodoras ir vienuolis Epifanijus) buvo nuteisti kalėti Pustozersky kalėjime. 1667 m. gruodį Kristaus kenčiantys atvyko į paskutinę žemiškąją prieglobstį, kuri tapo siaubingu žemišku kalėjimu.
Arkivyskupas ilgus metus praleido niūriame požemyje, bet nepasimetė. Nuoširdus tikėjimas ir nepaliaujama malda jį drąsino. Pustozerske, šaltoje duobėje, aklinoje tamsoje, raudonoje, dūminėje fakelo šviesoje, Avvakumas parašė daugybę laiškų krikščionims, peticijas carui ir kitus darbus. Čia, su savo nuodėmklausio vienuolio Epifanijaus palaiminimu, arkivyskupas pradėjo savo garsųjį „Gyvenimą“.
Iki šiol šiuose raštuose šventojo Habakuko balsas gyvai ir garsiai skamba visoje Rusijoje:
„Būkime malonūs, broliai, būkime drąsūs ir neišduokime savo tikėjimo“. Nors nikoniečiai kankindami ir sielvartu bando mus atskirti nuo Kristaus, ar užtenka su jais pažeminti Kristų? Mūsų šlovė yra Kristus! Mūsų patvirtinimas yra Kristus! Mūsų prieglobstis yra Kristus!
1681 metais arkivyskupas buvo apkaltintas prieš carą ir aukštesniąją dvasininkiją nukreiptų raštų skleidimu. Pustozerskui atėjo didžiulis įsakymas: „Už dideles šventvagystes prieš karališkuosius namus“, Avvakumas ir jo bendražygiai turi būti sudeginti rąstiniame name. Didįjį penktadienį – 1682 m. balandžio 14 d. – mirties bausmė buvo įvykdyta arkivyskupui Avvakumui, kunigui Lazarui, diakonui Teodorui ir vienuoliui Epifanijui.
Avvakumas Petrovas, Avvakumas Petrovičius Kondratjevas(paprastas tarimas yra Habakukas); arba Grigorovas - 1682 m. balandžio 1 d. (14), Pustozerskas) - Jurjeveco-Povoložskio miesto arkivyskupas, XVII amžiaus patriarcho Nikono liturginės reformos priešininkas; dvasinis rašytojas.
Jam priskiriami 43 kūriniai, tarp jų garsieji „Gyvenimas“, „Pokalbių knyga“, „Interpretacijų knyga“, „Priekaimų knyga“ ir kt. Jis laikomas naujosios rusų literatūros, laisvos vaizdinės kalbos, išpažinties pradininku. proza.
Gyvenimas
Kilęs iš neturtingos šeimos, gana skaitomas, griežto būdo, gana anksti išgarsėjo kaip stačiatikybės šalininkas, užsiiminėjęs ir egzorcizmu.
Griežtas sau, jis negailestingai siekė bet kokio nukrypimo nuo bažnyčios taisyklių, dėl ko apie 1651 m. buvo priverstas bėgti nuo įniršusio Jurjeveco-Povoložskio miesto pulko į Maskvą. Čia Avvakumas Petrovičius, laikomas mokslininku ir asmeniškai žinomas carui, dalyvavo patriarcho Juozapo vadovaujamoje „knygų taryboje“. Kai 1652 m. mirė patriarchas Juozapas, naujasis patriarchas Nikonas pakeitė ankstesnius Maskvos klausytojus mažaisiais rusų raštininkais, vadovaujamais Arsenijaus Graiko. Priežastis buvo požiūrių į reformą skirtumai: jei Avvakumas, Ivanas Neronovas ir kiti pasisakė už bažnytinių knygų taisymą pagal senųjų rusų ortodoksų rankraščius, tai Nikonas ketino tai daryti remdamasis graikų liturginėmis knygomis. Iš pradžių patriarchas norėjo paimti senovines „charatean“ knygas, bet paskui pasitenkino itališkais perspaudais. Avvakumas ir kiti reformos priešininkai buvo įsitikinę, kad šie leidiniai nėra autoritetingi ir yra iškraipyti. Arkivyskupas aštriai kritikavo Nikono požiūrį peticija karaliui, kurią jis parašė kartu su Kostromos arkivyskupu Daniilu.
Avvakumas užėmė vieną pirmųjų vietų tarp senovės šalininkų ir buvo viena pirmųjų persekiojimo, kurį patyrė Nikon oponentai, aukų. 1653 m. rugsėjį jis buvo įmestas į kalėjimą ir jie pradėjo įtikinėti jį priimti „naujas knygas“, bet nesėkmingai. Avvakum Petrovičius buvo ištremtas į Tobolską, tada 6 metus buvo valdomas gubernatoriaus Afanasijus Paškovo, išsiųstas užkariauti „Daurijos žemės“, pasiekė Nerčinską, Šilką ir Amūrą, ištvėręs ne tik visus sunkios kampanijos sunkumus, bet ir žiaurų persekiojimą. iš Paškovo, kurį jis apkaltino įvairiomis „netiesomis“.
Ir po to jie neatsisakė minties įtikinti Avvakumą, kurio nušalinimas sulaukė didelio žmonių pasipiktinimo, daugelyje bojarų namų ir net dvare, kur Avvakumą užtarė karalienė. „didelis sumaištis“ su karaliumi jo defrostavimo dieną. Avvakumas vėl buvo įtikintas Rytų patriarchų akivaizdoje Chudovo vienuolyne, tačiau jis tvirtai laikėsi savo pozicijos. Tuo metu jo bendražygiams buvo įvykdyta mirties bausmė. Avvakumas buvo nubaustas botagu ir ištremtas į Pustozerską (1667). Tuo pačiu metu jo liežuvis nebuvo išpjautas, kaip Lozorius ir Epifanijas, su kuriais jis ir Simbirsko arkivyskupas Nikiforas buvo ištremti į Pustozerską.
14 metų jis sėdėjo ant duonos ir vandens moliniame kalėjime Pustozerske, tęsdamas pamokslą, siųsdamas laiškus ir žinutes. Galiausiai jo atšiaurus laiškas carui Fiodorui Aleksejevičiui, kuriame jis kritikavo carą Aleksejų Michailovičių ir barė patriarchą Joachimą, nulėmė ir jo, ir jo bendražygių likimą: jie visi buvo sudeginti rąstiniame name Pustozersko mieste.
Avvakumas daugumoje sentikių bažnyčių ir bendruomenių gerbiamas kaip kankinys ir išpažinėjas. 1916 m. Belokrinitskio sutikimo sentikių bažnyčia paskelbė Avvakumą šventuoju.
Dievas, sprendžiant iš Habakuko darbų, nepastebimai lydėjo aistros nešiklį visuose jo gyvenimo etapuose, padėdamas nubausti nedorėlius ir nedorėlius. Taigi Avvakumas aprašo, kaip jo nekentęs gubernatorius išsiuntė tremtinį žvejoti į nežuvingą vietą. Habakukas, norėdamas jį sugėdinti, kreipėsi į Visagalį ir „žuvų Dievas pagavo pilnus jo tinklus“. Toks požiūris į bendravimą su Dievu labai panašus į Senąjį Testamentą: Dievas, pasak Habakuko, rodo didelį susidomėjimą kasdieniu gyvenimu tų, kurie kenčia dėl tikrojo tikėjimo.
Avvakumas, anot jo, kentėjo ne tik nuo tikrojo tikėjimo persekiotojų, bet ir nuo demonų: naktimis jie žaisdavo domras ir dūdas, neleisdami vienuoliui miegoti, maldos metu išmušdavo jam iš rankų rožinį ir net griebdavosi. tiesioginis fizinis smurtas – jie sugriebė arkivyskupą už galvos ir susuko. Tačiau Avvakumas nėra vienintelis senojo tikėjimo uolumas, kurį įveikė demonai: velnio tarnų kankinimai vienuoliui Epifanijui, Avvakumo dvasiniam tėvui, buvo daug sunkesni.
Tyrėjai atrado labai stiprią Habakuko ideologinio pasaulio priklausomybę nuo patristinio ir paterikono rašymo. Anti-sentikių literatūroje dažnai aptariamas prieštaringas arkivyskupo atsakymas į vieno iš jo korespondentų klausimą, išsaugotą laiške, kurio autentiškumas abejotinas, apie išsireiškimą, kuris ją suklaidino viename liturginiame tekste apie Trejybę. Šią išraišką galima suprasti taip, kad Šventojoje Trejybėje yra trys esencijos arba būtybės, į kurias Habakukas atsakė: „Nebijok, mušk vabzdį“. Ši pastaba naujatikių polemikams suteikė priežastį kalbėti apie „ereziją“ (triteizmą). Vėliau jie bandė pateisinti šias Avvakumo nuomones Irgize, todėl iš tokių apologetų atsirado ypatingas „onufrievičių“ jausmas. Tiesą sakant, arkivyskupo požiūriai į Švenčiausiąją Trejybę nesiskyrė nuo patristinių, kaip matyti iš „Gyvenimo“ pratarmės, o jo nerūpestingi posakiai nebuvo priimti sentikiams. Nemažai tyrinėtojų, ypač N. M. Nikolskis ir E. A. Rozenkovas, kalba apie Avvakumo nesuvokimą stačiatikių dogmų klausimais. Taigi, frazė iš laiško, kuriame Habakukas pažadėjo po to sekantį kvietimą, kad pamatys „tris karalius“, sukelia painiavą.
Nuorodos
- Avvakum Petrovich „Gyvenimas... Peticijos carui. Laiškai Boyarinai Morozovai“ 1951 m. Paryžiaus leidimo faksimilinė reprodukcija. ImWerden biblioteka
- Avvakum Fundamentalioje elektroninėje bibliotekoje „Rusų literatūra ir tautosaka“
Wikimedia fondas. 2010 m.
Pažiūrėkite, kas yra „Protopop Avvakum“ kituose žodynuose:
HABACKKUM- (Avvakum Petrovich) (1620 m., Grigorovo kaimas, Nižnij Novgorodo gubernija. 1682 04 14, Pustozerskas) vienas pirmųjų senojo tikėjimo dvasinių lyderių, nuodėmklausys, ant laužo nukentėjęs kankinystę. Būdamas 21 metų buvo įšventintas į diakoną, o 1643 ar 1644 metais... ... Rusų filosofija. Enciklopedija
Pirmieji laiku ir talentingiausi iš schizmatiškų rašytojų, patriarcho Nikono, kalnų arkivyskupo, naujovių priešininkai. Jurjevecas Povolžskis; gimė, kaip matyti iš jo autobiografijos, 1615 arba 1616 m., sudegė Pustozerske, rąstiniame name, 1681 m. balandžio 1 d... ... Didelė biografinė enciklopedija
Vikipedijoje yra straipsnių apie kitus žmones, vardu Habakukas. Avvakum Petrov ... Vikipedija
- (apie 1620 m. Grigorovo kaimas, Zakudeskio stovykla, Nižnij Novgorodo rajonas 1682 m. Pustozersky fortas), vienas iš sentikių įkūrėjų, arkivyskupas, rašytojas. Iš kunigų. Nuo 1642 m. diakonas, nuo 1644 m. Nižnij Novgorodo rajono Lopatiščių kaimo kunigas... Maskva (enciklopedija)
– (1620 arba 1621 m., Grigorovo kaimas, Nižnij Novgorodo gubernija – 1682 m., įvykdytas Pustozerske), sentikių vadovas ir skilimo stačiatikių bažnyčioje ideologas, arkivyskupas, rašytojas. Šv. Avvakumas Kai Nikonas 1653 m. pradėjo reformuoti bažnyčią, arkivyskupas Avvakumas kalbėjo... Literatūros enciklopedija
Habakukas, kalnų arkivyskupas. Jurjevecas-Povolskis, vienas pirmųjų schizmos mokytojų ir ryškiausias. Gimė 1620 arba 1621 m., kaime. Grigorovas, Nižnij Novgorodo provincija, buvo kunigo sūnus. Išorinio pamaldumo dvasia auklėjo iš savo motinos, kurios nurodymu, mirus tėvui, vedė kaimietę Nastasiją Markovną, kalvio dukterį, taip pat neturtingą našlaitę. Būdamas 21 metų buvo įšventintas į diakoną, po dvejų metų – kunigu kaime. Lopatitsa, o po aštuonerių metų, 1652 m. pradžioje, jis buvo „paskirtas“ arkivyskupu Jurjevecuose-Povolžske. Dėl parapijiečių ir vietos valdžios pykčio dėl aštrių įvairių ydų denonsavimo, taip pat dėl kitų priežasčių, Avvakumas turėjo bėgti iš Lopaticos į Maskvą, o 1652 m. gegužę ar birželį galiausiai persikėlė į sostinę, kur buvo įvertintas kaip. dvasininkas Kazanės katedra. Vietiniai Avvakumo draugai – karališkasis nuodėmklausys Stefanas Vonifatjevas ir arkivyskupas Jonas Neronovas turėjo įtakos bažnyčios reikalams; Pats Avvakumas, prisijungęs prie jų rato, netrukus tapo pagrindine figūra. Prieš Didžiąją gavėnią 1653 m. Patr. Nikonas atsiuntė Maskvos bažnyčioms „atminimą“, t. y. įsaką krikštyti trimis pirštais ir sumažinti nusilenkimų skaičių skaitant Efraimo Siriečio maldą. Avvakumas, sutikus savo draugams, nedelsdamas sukilo prieš patriarchą, o jo prašymas karaliui šia proga buvo darbo, kuriam arkivyskupas visada tarnavo iki savo gyvenimo pabaigos, tai yra tarnystės pradžios, pradžia. schizma. 1653 m. rugsėjį Avvakumas buvo ištremtas į Tobolską, o iš ten toliau į Dauriją; 1664 m. jis buvo grąžintas į Maskvą, bet po šešių mėnesių vėl buvo išsiųstas į Mezeną dėl prieštaringos propagandos; 1666 m. buvo teisiamas į tarybą Maskvoje, o kaip atkaklus bažnyčios piktžodžiautojas, gegužės 13 d. buvo defrostuotas ir ekskomunikuotas; 1667 m. rugsėjį Avvakumas buvo nuvežtas į Pustozerską ir ten, maždaug po 15 metų, 1682 m. balandžio 14 d., buvo sudegintas ant laužo.
Nesunaikinamos sveikatos, geležinės valios, retų gabumų, kraštutinumų prigimties žmogus – Avvakumas, kaip schizmos mokytojas, išsiskyrė iš visų kitų schizmos mokytojų: jis buvo, galima sakyti, schizmos mokytojas – a. herojus. Jis plačiai pasiskelbė ir kaip schizmos propaguotojas, ir kaip jos vidinio gyvenimo organizatorius. Jie išveža arkivyskupą į Sibirą, o jis „visur, ir bažnyčiose, ir aukcionuose, smerkia Nikonijos ereziją“; jie grąžina tremtį į Maskvą ir čia yra pasitinkami „kaip angelas“ - o sostinės gatvėse ir gatvėse jis, jo paties žodžiais, taip „niurzgia“ prieš nikonizmą, kad netrukus „apleido“ beveik visas bažnyčias. Pustozersky laikotarpiu Avvakumas pirmiausia sprendė kitą klausimą: kaip schizmatikai turėtų gyventi už bažnyčios ribų ir tarp jiems priešiškos ortodoksų visuomenės? Pats Avvakumas nustatė, kokio lygio jis norėjo atsistoti kaip piemuo schizmoje, ribą, kurią jis norėjo išplėsti savo pasekėjams. „Tai buvo parašyta Šventąja Dvasia“; „Taip sako Šventoji Dvasia man, nusidėjėliui“; „Mes teisiame ir įsakome apie Šventąją Dvasią“; „Ne aš, bet taip sako Šventoji Dvasia“; „Tai patiko Šventajai Dvasiai ir man“, – tokiais užrašais savo pranešimus palydėjo Habakukas. „Patriarchas neturės jums tokios valdžios, kaip aš Kristuje: aš patepsiu jūsų sielas savo krauju ir nuplausiu ašaromis“. Pustozero kalinio autoritetas jo paties akyse auga prieš ekumeninių tarybų autoritetą ir netgi jį pranoksta: „Būk pasmerktas dėl septynių ekumeninių tarybų ir dėl manęs, nusidėjėlio“. Ir visa tai, susiję su schizmos pasekėjų įsitikinimu, nebuvo Avvakumo savęs apgaudinėjimas. Jį žinojo visur ir visi; nė vienas iš schizmos mokytojų neturėjo tiek mokinių ir gerbėjų, kiek Avvakumas; jų atsidavimas jam buvo beribis, jie besąlygiškai juo tikėjo; jo „protas“ buvo vadinamas „ugningu“ ir „maloningu“, jo nurodymai buvo laikomi viskuo atitinkančiais „raštą“. Rašytiniai prašymai tiesiog, galima sakyti, apgulė „Dešiniojo gerbtojo“ arkivyskupo dugną. – ir eksprotopopo atsako pranešimai užtvindė schizmatinį pasaulį. „Negaliu verkti, visada žaidžiu su žmonėmis... Ką susirenku naktį, tą išsklaidau dieną“. Šioje vaizdingoje Habakuko išraiškoje nebuvo perdėta. Jam teko rašyti per daug: prašantiems atsakymo, liūdintiems – paguodos, įžeidusiems – apsaugos, o atgailantiems – atleidimo. Šios žinutės buvo skaitomos ir perrašomos su dideliu entuziazmu: mokiniai pranešė savo mokytojui, kad džiaugiasi jo raštų „saldumu“. To priežastys, be kita ko, slypi pastarojo sandėlyje ir formoje. Tai buvo gilaus įsitikinimo žmogaus kalba; tai buvo laiškai, imituojantys apaštalų ir evangelistų raštų pradžią arba pabaigą; tai buvo gyva kalba, tas pats žodinis pokalbis, išraiškingas ir vaizdingas, visada taiklus ir charakteringas, visada paprastas ir suprantamas. Čia nebuvo jokių dialektinių įrodymų, įrodymų „iš Rašto“ nuodugnumo; bet vienas žodis „bet žmogui“, vienas palyginimas ar patarlė pasakė skaitytojams daugiau, nei pasakytų daugybė įrodymų. Apie 1672–3 metus Avvakumas, vienuolio Epifanijaus įsitikinimu, parašė savo „gyvenimą“. Čia jis karts nuo karto vaizduoja save kaip nudžiūvusių, nebylių ir ypač apsėstųjų gydytoją. Tokių istorijų reikšmę schizmai skatinti puikiai suprato ir pats tariamas stebukladaris. Prietaringiems schizmos pasekėjams tai įrodė įsivaizduojamą priežasties, už kurią jie pasisakė, teisingumą. Šiuo metu daugiau nei 45 Habakuko kūriniai yra atrasti ištisai ir daugiau nei 15 ištraukų. Tarp pradinės schizmos istorijos šaltinių Habakuko raštai užima pirmąją vietą pagal svarbą. Jie su precedento neturinčiu išbaigtumu, kaip veidrodyje, atspindėjo pradinį schizmos gyvenimą su pagrindiniais ir antraeiliais klausimais.
Kaip vidinio schizmos gyvenimo organizatorius, Avvakumas buvo kunigas. Renovščina beglopopovščinos pavidalu, galima sakyti, pirmiausia buvo iškelta į dienos šviesą jo energija ir valdžia. Pagrindinis mokymas, kurio visada laikėsi Habakukas, buvo doktrina, kad Kristaus kunigystė išliks iki amžiaus pabaigos, todėl „pasaulis“, tai yra, schizma, „negali egzistuoti be kunigų“. Avvakumo raštuose randama be kunigų doktrina apie hierarchijos nutraukimą, su pagrindine doktrina apie dvasinio Antikristo viešpatavimą Graikijos ir Rusijos bažnyčioje, kaip ir dvasinės bendrystės doktrina ir būtinybė bažnyčios nariams persikrikštyti. ryžtingiausias paneigimas ir aštriausias pasmerkimas . O kadangi schizmoje nebuvo vyskupų, todėl negalėjo būti ir kunigų, arkivyskupas pripažino galimą priimti kunigus, pabėgusius iš Graikijos-Rusijos bažnyčios, o toks rangas nereikalauja pakartotinio pašventinimo ir todėl jų turimas rangas. Tik suprasdamas išpažintį pasauliečiui, Avvakumas, be jokios abejonės, priartėjo prie kunigystės, tačiau net ir čia jis skyrėsi nuo pastarojo tuo, ką turėjo galvoje ir neįteisino tokios dalykų tvarkos, kur apskritai išpažintis iš pasauliečio. pakeisti kunigo išpažintį, kaip ir kunigystės trūkumo atveju, tačiau reiškė tik ypatingus atvejus, kai neįmanoma gauti paskutinės rūšies išpažinties, tai yra iš kunigo.
Šaltiniai: Avvakumo darbai buvo publikuoti „Medžiagos schizmos istorijai“ V ir VIII tomuose prof. N. Subbotina, ir taip pat knygoje A. Borozdina: „Arkivyskupas Avvakumas“. Tyrimas: doc. P. Smirnova: „Vidiniai schizmos klausimai XVII amžiuje“: čia pateikiama išsami kritinė ir bibliografinė daugumos Avvakumo kūrinių apžvalga ir pilna sisteminga tų vidinio schizmos gyvenimo klausimų santrauka, į kuriuos lemiamus atsakymus pateikė arkivyskupas. A. Borozdina, „Protopop Avvakum“ specialus tyrimas biografinis charakteris; bet kiek galite jį naudoti, nurodyta mūsų apžvalgoje, atspausdinta. knygoje „Žur. min. adv. nušvitimas“ 1899 m., knyga. 1.
Arkivyskupas Avvakumas (1620-1682) yra iškili istorinė asmenybė. Rusijos žemėje šio žmogaus autoritetas XVII amžiuje buvo milžiniškas. Jis buvo laikomas teisuoliu persekiojamu kankiniu ir vienu pagrindinių patriarcho Nikono priešininkų. Jo charakterio griežtumas ir didžiausias sąžiningumas sukėlė pagarbą ne tik tarp jo šalininkų, bet ir tarp jo priešų. Logiška pabaiga buvo kankinystė. Šio žmogaus mirtis galutinai suskaldė Rusijos stačiatikių bažnyčią. Nikoniečiai sudegino Habakuką, o kartu su juo „sudegė visi tiltai“. Sentikių ir nikoniečių sąlyčio taškų neliko.
Sentikių opozicija nikonizmui
trumpa biografija
Šis nuostabus žmogus gimė Grigorovo kaime, Nižnij Novgorodo provincijoje. Jo tėvas buvo parapijos kunigas Petras. Motinos vardas buvo Marija. Kai berniukui buvo 15 metų, mirė jo tėvas. Būdamas 17 metų jaunuolis vedė 14 metų mergaitę Anastasiją. Likus metams iki santuokos ji liko našlaitė ir gyveno skurde. Tapusi žmona, ji ištikimai tarnavo vyrui ir buvo pamaldi padėjėja visuose jo reikaluose.
1642 metais jaunuolis buvo įšventintas į diakoną (žemiausias kunigystės laipsnis). Po 2 metų jam buvo suteiktas 2-asis kunigystės laipsnis ir jis tapo kunigu Lopaticų kaime, Nižnij Novgorodo provincijoje. Jau šiais metais būsimasis didysis kankinys pradėjo demonstruoti aplinkiniams bekompromisį ir griežtą charakterį. Jis viskuo nenukrypstamai laikėsi Dievo žodžio ir to reikalavo iš savo kaimenės.
Vieną dieną ištvirkavimo ir nepaprasto grožio mergina atėjo pas jį prisipažinti. Kunigas jai užsidegė aistra. Bet norėdamas nuslopinti savyje piktą jausmą, jis uždegė 3 žvakes ir dešinės rankos delną padėjo ant ugnies. Taip jis stovėjo tol, kol stiprus skausmas nuslopino jo nuodėmingą troškimą.
Už dorus darbus jam suteiktas arkivyskupo (šiuolaikinis – archpriest) vardas. O 1648 metais kilo konfliktas su gubernatoriumi Šeremetevu. Jis su sūnumi plaukė palei Volgą ir norėjo, kad arkivyskupas palaimintų jo mažametį sūnų. Habakukas buvo nugabentas į laivą, bet jis manė, kad jaunuolis buvo per daug gašlus, ir atsisakė jį palaiminti. Supykęs bojaras liepė kunigą įmesti į vandenį. Jis neišvengiamai būtų nuskendęs, tačiau atvykę žvejai valtimi ištraukė užspringusį vyrą iš vandens.
Netrukus bekompromisis dvasininkas buvo perkeltas į Jurjevecą-Povolskį, o 1651 m. atsidūrė Maskvoje. Čia patriarchas Juozapas su juo elgėsi labai gerai. Tačiau jis mirė 1652 m., o jo vietą užėmė patriarchas Nikonas, kuris taip pat iš pradžių palankiai vertino principingą kunigą.
Bažnyčios reforma ir kova su nikonizmu
Labai greitai prasidėjo bažnyčios reforma. Ji padarė galą „senovinio pamaldumo“ tradicijoms. Pagrindas buvo graikų apeigos, kurios daugeliu atžvilgių nesutapo su didžiąja rusiška. Visa tai sukėlė aštrią Avvakumo, Ivano Neronovo ir daugelio kitų iškilių dvasininkų kritiką. Jie visi paliko patriarchą Nikoną. Reaguodamas į tai, jis organizavo jų persekiojimą.
1653 metais arkivyskupas Avvakumas 3 dienoms buvo uždarytas vienuolyno rūsyje. Jam nebuvo duota nei vandens, nei maisto, reikalaujant, kad jis atsisakytų savo pažiūrų ir priimtų naujas bažnytines apeigas. Tačiau dvasia nepalūžo ir į kompromisus nesileido. Nieko nepasiekęs iš sukilėlių kunigo, buvo ištremtas į Tobolską.
Tačiau kankinys ilgai neužsibuvo Tobolske, nes ir toliau aktyviai kovojo prieš naują bažnyčios reformą. Tada jis buvo ištremtas į Užbaikalę pas Nerčinsko gubernatorių Afanasijų Paškovą. Jis buvo patologinio žiaurumo žmogus. Būtent jis buvo paskirtas vadovauti ištremtam arkivyskui. Atrodytų, kad su gubernatoriumi reikia elgtis itin atsargiai ir jam neprieštarauti. Bet, kaip sakoma, aš radau dalgį ant akmens.
Kunigas ėmė griežtai kritikuoti Paškovą, laikydamas visą jo veiklą neteisinga. Natūralu, kad nedalomam Užbaikalės savininkui tai nepatiko. Jis liepė drąsųjį eretiką atvesti pas jį ir smarkiai sumušti. Tada jis įsakė būti nuplaktas ir pasodintas į kalėjimą prie Padunskio slenksčio Angaros upėje. Maištaujantis laisvamanis ištisą žiemą sėdėjo šaltyje ir išalkęs, bet nenusilenkė gubernatoriui galvos ir neprašė jo atleidimo.
Pavasarį arkivyskupas buvo paleistas iš kalėjimo. Jis ir jo šeima buvo paskirti į pulką, kuris žygiavo per netyčiamas žemes į rytus. Žmonės įveikė audringas upes, prasibrovė per taigą ir tuo pačiu patyrė daugybę sunkumų. Atšiauriuose Sibiro kraštuose 6 metus išbuvo pats kunigas, jo žmona ir vaikai. Jie aplankė Baikalą, Amūrą, Šilką. Jie dažnai nevalgydavo pakankamai ir sirgdavo.
Sentikių deginimas
Tik 1663 metais kunigas, nepalaužtas dvasios, grįžo į Maskvą. Karališkojo palankumo priežastis buvo patriarcho Nikono gėda. Kelionė atgal ėjo per visą Rusiją ir buvo ilga. Visuose miestuose arkivyskupas Avvakumas negailestingai kritikavo nikonizmą. Tačiau sosto kambaryje kankinys buvo sutiktas su pagarba ir pagarba. Valdovas pasiūlė tapti jo nuodėmklausiu. Tačiau išdidus laisvamanis atsisakė.
Jis parašė autobiografinę knygą „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“. Tuo pačiu metu jis visais įmanomais būdais erzino pasaulietinę ir dvasinę vadovybę mokymais. Netrukus aukščiausios hierarchijos atstovai įsitikino, kad drąsus kunigas nėra Nikono priešas, bet kategoriškai priešinasi bažnyčios reformai. Jis ir toliau kryžiavosi dviem pirštais, nors visi atpažino tris pirštus. Jis pasisakė už aštuonių taškų kryžių ir vaikščiojimą su druska. Graikų apeigos šias pirmykštes rusų ortodoksų tradicijas interpretavo skirtingai.
Įžūlus kunigo elgesys galiausiai supykdė suvereną. 1664 m. buvo ištremtas į Archangelsko gubernijos šiaurę į Mezeno miestą, o 1666 m. buvo atvežtas į Maskvą, kur vyko patriarcho Nikono bažnytinis teismas. Visi tikėjosi, kad laisvamanis susiprotės ir pripažins bažnyčios reformą, bet liko neįtikintas. Tada bažnyčios teismas atėmė iš jo kunigystę, o tai sukėlė daugelio žmonių, įskaitant karalienės motiną, nepasitenkinimą. Toks veiksmas formaliai reiškė ekskomuniką. Todėl Habakukas supyko ir supykdė aukščiausią bažnyčios vadovybę.
Po to senojo tikėjimo šalininkas buvo ištremtas į Pafnutievo-Borovskio vienuolyną, esantį Kalugos provincijoje. Ten beveik metus laikė jį tamsioje kameroje, tikėdamiesi, kad jis susipras. Kai valdantieji suprato, kad viskas yra nenaudinga, jie 1667 metais išsiuntė sentikį į tolimiausią šiaurę už poliarinio rato į Pustozersko miestą, esantį Pečoros upės žemupyje. Tačiau tuomet nedrįso įvykdyti egzekucijos laisvamaniui, nors daugelis jo bendražygių neteko gyvybės, nenorėdami atsisakyti senojo tikėjimo.
Gyvenimo kelionės pabaiga
Pustozerskas buvo „žemės gale“, tačiau tai neišgąsdino piligrimų. Jie ėjo ten nesibaigiančiu srautu bendrauti su maištingu arkivyskupu. Jie grįžo atgal, savo štabuose slėpdami žinutes kaimenei, smerkdami nikonizmą. Tose žinutėse buvo raginama ginti „senovinį pamaldumą“.
Tuo pačiu metu reikia pažymėti, kad schizmatikai neapsiribojo Didžiosios Rusijos apeigų pamokslavimu. Daugelis jų ragino susideginti kaip vienintelį būdą išgelbėti sielą. Visuotinai pripažįstama, kad susideginimą inicijavo Habakukas. Bet tai netiesa. Susideginimą jis laikė tik viena iš kovos su nikoniečiais priemonių. Be to, žmogus tokį žingsnį turėjo žengti absoliučiai savo noru ir be prievartos.
Pati savęs susideginimo idėja kilo iš vyresniojo Kapitono, kurio veikla įvyko XVII amžiaus 30-aisiais, savęs naikinimo teorijos. Kapito mokymas yra gyvybę neigianti erezija, nes savižudybė buvo paskelbta gera. Toks požiūris neturėjo nieko bendra su tikra krikščionybe.
Paminklas arkivyskupui Avvakumui
1676 metais mirė caras Aleksejus Michailovičius. Fiodoras Aleksejevičius įžengė į Maskvos sostą. Jis buvo tylus ir įspūdingas žmogus. Jis daug dėmesio skyrė pamaldumo dalykams. Maištaujantis sentikis, kurio sveikata tolimoje šiaurėje jau buvo gerokai pakirsta, nusprendė tuo pasinaudoti.
Jis parašė laišką suverenui, kuriame pranešė, kad sapne matė Aleksejų Michailovičių degantį pragare. Jis pateko į pragarą, nes atmetė tikrąjį tikėjimą ir priėmė nikonizmą. Taigi laisvamanis, netekęs kunigystės laipsnio, norėjo atitraukti naująjį karalių nuo graikų apeigų.
Tačiau Fiodoras net nemanė, kad jo tėvas gali būti nusidėjėlis. Jis laikė laišką „dideliu piktžodžiavimu prieš karališkuosius namus“. Po to įvykiai pradėjo klostytis tragiškai. Arkivyskupas Avvakumas buvo apkaltintas visomis mirtinomis nuodėmėmis ir 1682 m. buvo sudegintas rąstiniame name kartu su savo artimiausiais bendražygiais. Taip baigėsi nuostabaus ir atkaklaus žmogaus, priėmusio kankinystę už savo tikėjimą, gyvenimas. XX amžiaus pradžioje sentikių bažnyčia jį paskelbė šventuoju, o XX amžiaus pabaigoje Grigorovo kaime buvo pastatytas paminklas.
Arkivyskupas Avvakumas Petrovas(1620 m. lapkričio 25 d.–1682 m. balandžio 14 (24)
Šventasis kankinys ir išpažinėjas arkivyskupas Habakukas Petrovas gimė 1621 m. lapkričio 20 d. kaime Grigorovas, Nižnij Novgorodas, kunigo šeimoje. Anksti netekęs tėvo, jį užaugino mama, puiki greitoji ir maldaknygė“ Ištekėjo už kaimo draugo Anastasija Markovna, kuris tapo jo ištikimas išganymo pagalbininkas“ Būdamas 21 metų jis buvo įšventintas į diakoną, 23 metų - kunigu, o po aštuonerių metų buvo įšventintas į Volgos srities Jurjeveco miesto arkivyskupą (arkivyskupas - vyresnysis kunigas, arkivyskupas).
Pamokslininko dovana, dovana išgydyti ligonius ir apsėstuosius, noras atiduoti sielą už savo avis„Pritraukė prie jo daugybę vaikų iš visų socialinių sluoksnių. Tačiau griežtas vietos valdžios savivalės pasmerkimas ir bandos moralinis sugedimas sukėlė nepasitenkinimą ir susierzinimą, dėl kurio jis ne kartą buvo beveik mirtinai sumuštas ir persekiojamas. Ieškodamas apsaugos Maskvoje, jis suartėjo pamaldumo uoliai ratas, vadovaujamas karališkojo nuodėmklausio kun. Stefanas Vonifatjevas. Būsimasis patriarchas taip pat prisijungė prie būrelio Nikon.
Dievo mylėtojų tikslas buvo racionalizuoti bažnytines pamaldas, leisti teisingą liturginę ir dvasinę-švietėjišką literatūrą, gerinti tuometinės Rusijos visuomenės moralę. Tapęs patriarchu, Nikon pradėjo veikti priešinga kryptimi. Užuot taisęs, jis ėmė keisti knygas ir pamaldų tvarką pagal katalikiškoje Venecijoje išleistus šiuolaikinius graikų modelius. Kai Dievo mylėtojai apie tai sužinojo, jie, arkivyskupo Avvakumo žodžiais, „ mano širdis atšalo ir kojos drebėjo».
Nikono reformos surado Avvakumą Maskvoje, kur jis tarnavo bažnyčioje Kazanės Dievo Motina Raudonojoje aikštėje. Kovai už patristinę tradiciją vadovavo „ugninis arkivyskupas“. Nikono šalininkai nepaniekino žiauriausių priemonių: kankinimų, bado, deginimo ant laužo, viskas buvo panaudota despoto patriarcho „ketinimams“ įgyvendinti. Avvakumas buvo pasodintas „ant grandinės“, paskui su šeima ištremtas į Tobolską, paskui dar toliau į rytus, į Dauriją (Trans-Baikalo teritorija), vadovaujamas „. nuožmus vadas» Paškova.
Po dešimties metų klajonių nepaprastai sunkiomis Sibiro sąlygomis, kur neteko dviejų mažamečių vaikų, nukentėjusysis iškviečiamas į Maskvą ir įtikinamas priimti Nikon naujoves. Tačiau Habakukas išlieka nepakitęs. Kita nuoroda, dabar į šiaurę. Prieš 1666 metų tarybą Avvakumas vėl buvo atvežtas į Maskvą, į Borovskio vienuolyną, ir dešimt savaičių buvo įtikintas pasiduoti kovą, bet veltui.
„Aš tuo tikiu, išpažįstu tai, su tuo gyvenu ir mirštu“, – kankintojams atsakė šventasis Kristaus karys.
Neteisėtai nusilupo plaukus ir supykdė kartu su savo bendraminčiais kunigais Lozorius, diakonas Teodoras ir vienuolis Epifanijaus jis buvo išsiųstas į tolimą Pustozerską, esantį netoli Šiaurės jūros, į amžinojo įšalo regioną, kur 15 metų gulėjo žemės duobėje. Neturėdamas galimybės pamokslauti žodžiu, Habakukas rašo ir per ištikimus žmones siunčia žinutes, aiškinimus ir paguodas Kristaus bažnyčios vaikams visoje Rusijoje. Šiuo metu žinoma daugiau nei 90 šventojo kūrinių ir beveik visi jie sukurti kalinimo Pustozero metais. Čia jis parašė garsųjį „Gyvenimą“.
Atsižvelgdami į arkivyskupo Avvakumo raginimus, vis daugiau rusų stojo ginti senąjį tikėjimą. Patriarchas, uolus naujovių šalininkas Joachimasėmė reikalauti įvykdyti egzekuciją šventiesiems nuodėmklausiams. Po karaliaus mirties Aleksejus Michailovičiusį Rusijos sostą pakyla jo jaunasis sūnus Teodoras. Arkivyskupas Avvakumas siunčia peticiją naujajam karaliui, ragindamas jį grįžti prie savo senelio pamaldumo. Įsakymas gautas atsakant:
sudeginti Pustozerskio kalinius „už didelę šventvagystę prieš karališkuosius namus“.
1682 m. balandžio 14 d., šventųjų naujųjų kankinių Antano, Jono ir Eustatijaus atminimo dieną, Didžiosios savaitės penktadienį, nuosprendis buvo įvykdytas. Žmonės susirinko į egzekuciją ir nusiėmė kepures. Kai ugnis pradėjo stiprėti, virš liepsnų pakilo ranka su dviem pirštais ir galingas šventojo kankinio Habakuko balsas pradėjo girdėti su atsisveikinimo žodžiais, kurie tapo testamentu ir pranašyste:
Ortodoksai! Jei melsi su tokiu kryžiumi, niekada nepražūsi. Jei paliksite šį kryžių, jūsų miestas bus padengtas smėliu, o tada pasaulio pabaiga! Būkite tikėdami, vaikai! Nepasiduokite Antikristo tarnų meilikavimui...