Sinodo įkūrimas Rusijoje (trumpai)

Sinodo įkūrimas Rusijoje (apysaka)

Šventojo Sinodo įkūrimas Rusijoje buvo reikšmingas bažnyčios pertvarkymas, žymintis faktinį atotrūkį nuo ankstesnės bažnyčios valdymo sistemos.

Tyrėjai ir istorikai nustatė keletą pagrindinių versijų, susijusių su pagrindinės bažnyčios patriarchato panaikinimo Rusijoje priežastimi. Pirmosios autorius – istorikas S. Solovjovas, teigiantis, kad XVII–XVIII amžių sandūroje dvasininkų krizės ir valstybei sunkiu laikotarpiu monarchas padarė viską, kad atkurtų valstybę. prie buvusios galios. Dažnos riaušės ir bažnyčios schizma paskatino Petrą Didįjį sutikti svarbus sprendimas dėl Šventojo Sinodo – dvasinės kolegijos – įkūrimo.

Tuo pat metu mokslininkas A. Bogdanovas pateikia dar vieną priešingą versiją, pateikdamas savo naudai įrodymus iš patriarcho Adriano veiklos. Autorius atkreipia dėmesį, kad jaunųjų Petro ir Sofijos varžytuvės dėl valdžios, taip pat suirutės era nuniokojo valstybės iždą. Tuo pat metu bažnyčia gavo stabilias pajamas.

Būtent dėl ​​šios priežasties Petras Didysis, įžengęs į sostą, pradėjo aktyviai ieškoti lėšų savo reformoms Bažnyčioje vykdyti. Tuo pat metu patriarchas, nors ir atsisakė stoti į atvirą konfrontaciją su valstybe, siuntė žinutes carui, nenorėdamas taikstytis su bažnyčios autonomijos pažeidimu.

1720 m. žiemos viduryje Feofanas Prokopovičius sudarė vadinamuosius „dvasinius reglamentus“, kuriuose aprašoma:

· pareigybės;

· techninė užduotis;

· atnaujinta bažnyčios valdymo sistema.

Taigi vietoj egzistuojančios vieno patriarcho valdymo buvo paskelbtas dvasinės kolegijos formavimas. Parengtas dokumentas buvo pateiktas svarstyti Senatui, po to su juo susipažino Šventosios Tarybos nariai. Tuo pat metu jie pasirašė savo sutikimą spaudžiami pasaulietinės valdžios. Be to, per metus buvo surinkta apie devyniasdešimt parašų, kurių būtų užtekę, kad dokumentas būtų priimtas.

Jau 1721 m. žiemą caras Petras Pirmasis paskelbė savo manifestą dėl Sinodo įkūrimo, kurio prezidentu buvo paskirtas metropolitas Steponas. Taip pat buvo paskirtas vyriausiasis prokuroras, kuris Sinode privalėjo būti imperatoriaus „ausimis ir akimis“.

Po dvejų metų Šventasis Sinodas sulaukė Konstantinopolio patriarcho Jeremijo Trečiojo pripažinimo. Caro leidimu Sinodas nuo šiol vykdė teisminę, vykdomąją ir įstatymų leidžiamąją Bažnyčios valdžią.

), yra Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymo organas laikotarpiu tarp Vyskupų tarybų.

Šventasis Sinodas yra atsakingas Vyskupų tarybai ir per Maskvos ir visos Rusijos patriarchą teikia jai ataskaitą apie savo veiklą tarptarybiniu laikotarpiu.

Šventąjį Sinodą sudaro pirmininkas – Maskvos ir visos Rusijos patriarchas (Locum Tenens), septyni nuolatiniai ir penki laikinieji nariai – vyskupijų vyskupai.

Nuolatiniai nariai yra: pagal departamentus – Kijevo ir visos Ukrainos metropolitai; Sankt Peterburgas ir Ladoga; Krutitskis ir Kolomenskis; Minskis ir Slutskis, visos Baltarusijos patriarchalinis egzarchas; Kišiniovas ir visa Moldova; pagal pareigas - Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus pirmininkas ir Maskvos patriarchato reikalų tvarkytojas.

Laikinieji nariai kviečiami dalyvauti vienoje sesijoje, atsižvelgiant į vyskupų konsekracijos stažą, po vieną iš kiekvienos grupės, į kurią suskirstytos vyskupijos. Vyskupas negali būti šaukiamas į Šventąjį Sinodą, kol nepasibaigia jo dvejų metų tam tikros vyskupijos valdymo laikotarpis.

Asmeninė Šventojo Sinodo sudėtis šiuo metu

pirmininkas

• Kirilas (Gundjajevas) - Maskvos ir visos Rusijos patriarchas

Nuolatiniai nariai

1. Vladimiras (Sabodanas) – Kijevo ir visos Ukrainos metropolitas
2. Vladimiras (Kotliarovas) – Sankt Peterburgo ir Ladogos metropolitas
3. Filaretas (Vakhromejevas) - Minsko ir Slucko metropolitas, visos Baltarusijos patriarchalinis eksarchas
4. Yuvenaly (Poyarkov) - Krutitskio ir Kolomnos metropolitas
5. Vladimiras (Kantaryan) – Kišiniovo ir visos Moldavijos metropolitas
6. Barsanuphius (Sudakovas) - Saransko ir Mordovijos metropolitas, Maskvos patriarchato reikalų tvarkytojas
7. Hilarionas (Alfejevas) - Volokolamsko metropolitas, Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus pirmininkas

Laikinieji nariai

1. Agafangelis (Savvinas) - Odesos ir Izmailo metropolitas
2. Levas (Tserpitskis) - Novgorodo arkivyskupas ir Staraja rusas
3. Džonatanas (Cvetkovas) – Abakano ir Kyzylo arkivyskupas
4. Eliziejus (Ganaba) – Sourožo arkivyskupas
5. Markellas (Miheescu) – Balti ir Falesti vyskupas

Institucijos ir komisijos

Šios Sinodo institucijos yra atskaitingos Šventajam Sinodui:

• Akademinis komitetas;
• Katechezės ir tikybos katedra;
• Labdaros ir socialinių paslaugų departamentas;
• Misionierių skyrius;
• Bendradarbiavimo su kariuomene ir teisėsaugos institucijomis skyrius;
• Jaunimo reikalų skyrius;
• Bažnyčios ir visuomenės santykių departamentas;
• Informacijos skyrius;
• Kalėjimų ministerijos departamentas;
• Komitetas bendravimui su kazokais;
• Finansų ir ekonomikos valdymas;
• Sinodo biblioteka pavadinta Jo Šventenybės patriarchas Aleksija II.

Sinodui taip pat priklauso sinodalinės komisijos, tokios kaip:

• Sinodo Biblijos teologijos komisija;
• Sinodo komisija šventiesiems kanonizuoti;
• Sinodo liturginė komisija;
• Sinodalinė vienuolynų komisija.

Sinodaliniu laikotarpiu (-)

Kaip tokį jį pripažino Rytų patriarchai ir kitos autokefalinės bažnyčios. Šventojo Sinodo narius skyrė imperatorius; imperatoriaus atstovas Šventajame Sinode buvo Šventojo Sinodo vyriausiasis prokuroras.

Įsteigimas ir funkcijos

Sinodo jurisdikcijai buvo perduoti patriarchaliniai ordinai: Dvasinis, Valstybinis ir rūmai, pervadinti į Sinodą, Vienuolių ordinas, Bažnyčios reikalų ordinas, schizmatinių reikalų tarnyba ir spaustuve. Sankt Peterburge buvo įkurtas Tiunskajos biuras (Tiunskaya Izba); Maskvoje - dvasinė dikasterija, sinodo valdybos biuras, sinodalinis biuras, inkvizicinių reikalų tvarka, schizmatinių reikalų biuras.

Visos Sinodo institucijos per pirmuosius du gyvavimo dešimtmečius buvo uždarytos, išskyrus Sinodo biurą, Maskvos sinodo biurą ir Spaustuves, kurios egzistavo iki m.

Sinodo vyriausiasis prokuroras

Šventojo Valdančiojo Sinodo vyriausiasis prokuroras yra Rusijos imperatoriaus paskirtas pasaulietinis pareigūnas (1917 m. juos paskyrė Laikinoji vyriausybė) ir buvo jo atstovas Šventajame Sinode.

Junginys

Iš pradžių pagal „Dvasinius nuostatus“ Šventąjį Sinodą sudarė 11 narių: prezidentas, 2 viceprezidentai, 4 patarėjai ir 4 asesoriai; jai priklausė vyskupai, vienuolynų abatai ir baltųjų dvasininkų nariai.

Protopresbiteris Georgijus Šavelskis, kuris ikirevoliuciniais metais buvo Sinodo narys, būdamas tremtyje, taip įvertino seniausius to meto Sinodo narius ir bendra situacija jame: „Metropolinė zona yra neprilygstamai apgailėtina savo sudėtimi<…>tam tikru atžvilgiu apibūdino mūsų hierarchijos būklę ikirevoliuciniais laikais.<…>Sinode viešpatavo sunki nepasitikėjimo atmosfera. Sinodo nariai bijojo vieni kitų ir ne be reikalo: kiekvienas Rasputino oponentų atvirai Sinodo sienose ištartas žodis iškart buvo perduotas Carskoje Selo.

1917 m. balandžio 29 d. Šventojo Sinodo nutarimu Nr. 2579 iš Sinodo darbo „galutiniam sprendimui vyskupijų administracijoms“ buvo išbraukta keletas klausimų: dėl šventųjų ordinų ir vienuolystės panaikinimo pagal peticijas, dėl steigimo. naujų parapijų vietinėmis lėšomis, dėl santuokų iširimo dėl vieno iš sutuoktinių neveiksnumo, dėl santuokų pripažinimo neteisėtomis ir dėl santuokų iširimo dėl svetimavimo – abiejų šalių sutikimu ir nemažai kitų, kurie anksčiau priklausė Šventojo Sinodo kompetencijai. Tą pačią dieną Sinodas nutarė sudaryti Pasirengimo sueiginę tarybą, kuri rengtų „Bažnyčios taryboje“ svarstytinus klausimus. Steigiamasis Seimas"; pagrindinė užduotis buvo visos Rusijos vietos tarybos parengimas.

Pastabos

Literatūra apie Šventąjį Sinodą

1. Kedrovas N. I. Dvasinės nuostatos, susijusios su Petro Didžiojo pertvarka. Maskva, 1886 m.
2. Tikhomirovas P.V. Petro Didžiojo bažnyčios valdymo reformų kanoninis orumas. // « Teologijos biuletenis, išleistas Imperatoriškosios Maskvos dvasinės akademijos“ 1904, Nr.1 ​​ir 2.
3. Prot. A. M. Ivancovas-Platonovas. Apie Rusijos bažnyčios administraciją. Sankt Peterburgas, 1898 m.
4. Tikhomirovas L.A. Monarchinis valstybingumas. III dalis, sk. 35: Biurokratija bažnyčioje.
5. Prot. V. G. Pevcovas. Paskaitos apie bažnyčios teisę. Sankt Peterburgas, 1914 m.
6. Prot. Georgijus Florovskis. Rusijos teologijos keliai. Paryžius, 1937 m.
7. I.K. Smolichas II skyrius. Bažnyčia ir valstybė Iš Rusijos bažnyčios istorija. 1700-1917 m (Geschichte der Russische Kirche). Leidenas, 1964 m., 8 knygose.
8. Šavelskis G.I. Rusijos bažnyčia prieš revoliuciją. M.: Artos-Media, 2005 (parašyta XX amžiaus ketvirtojo dešimtmečio viduryje), 56-147 p.
9. Aukštesnis ir centrinis vyriausybines agentūras Rusija. 1801-1917 m. Sankt Peterburgas: Nauka, 1998, T. 1, p. 134-147.

Taip pat žr

Nuorodos

• A. G. Zakrževskis. Šventasis Sinodas ir Rusijos vyskupai pirmaisiais „bažnyčios valdžios“ gyvavimo Rusijoje dešimtmečiais.

Wikimedia fondas.

2010 m.

Pažiūrėkite, kas yra „Šventasis Sinodas“ kituose žodynuose: ŠVENTASIS SINODAS, rusų kalba Stačiatikių bažnyčia

1721 m. rugsėjį Petras I kreipėsi į Konstantinopolio patriarchą Jeremiją III žinute, kurioje prašė „gerai pripažinti Dvasinio Sinodo įkūrimą geru dalyku“. Atsakymas buvo gautas po dvejų metų. Ekumeninis patriarchas pripažino Šventąjį Sinodą savo „broliu Kristuje“, turinčiu galią „sukurti ir įvykdyti keturis apaštališkuosius Švenčiausius patriarchalinius sostus“ (Karališkosios ir patriarchalinės chartijos dėl Šventojo Sinodo įkūrimo. P. 3 ir toliau. ). Panašūs laiškai buvo gauti ir iš kitų patriarchų. Naujai įsteigtas Sinodas gavo aukščiausios įstatymų leidžiamosios, teisminės ir administracinės valdžios teises Bažnyčioje, tačiau šia valdžia galėjo naudotis tik suvereno sutikimu. Visi Sinodo nutarimai iki 1917 m. buvo išleisti su antspaudu: „Jo Imperatoriškosios Didenybės įsakymu“.

Šventojo Sinodo įsteigimas atvėrė naują erą Rusijos bažnyčios istorijoje. Dėl reformos Bažnyčia prarado buvusią nepriklausomybę nuo pasaulietinės valdžios. Šiurkštus 34-ojo apaštališkojo kanono pažeidimas buvo Šventosios Ordino panaikinimas ir jo pakeitimas „begalviu“ Sinodu. Daugelio negalavimų, kurie du šimtmečius temdė bažnyčios gyvenimą, priežastys glūdi Petro reformoje. Neabejotina, kad Petro vadovaujama valdymo sistema yra kanoniškai ydinga. Tačiau, nuolankiai priimta hierarchijos ir kaimenės, pripažintos Rytų patriarchų, naujoji bažnyčios valdžia tapo teisėta bažnyčios valdžia. Tuo pačiu metu sinodalinis laikotarpis buvo precedento neturinčio Rusijos stačiatikių bažnyčios išorinio augimo era. Petro I laikais Rusijoje gyveno apie 15 milijonų žmonių, iš kurių 10 milijonų buvo stačiatikiai. Sinodo eros pabaigoje, 1915 m. surašymo duomenimis, imperijos gyventojų skaičius pasiekė 180 milijonų, o Rusijos stačiatikių bažnyčia jau turėjo 115 milijonų vaikų. Taigi spartus augimas Bažnyčia, be abejo, buvo nesavanaudiško rusų misionierių asketizmo vaisius, tačiau tai buvo ir tiesioginė Rusijos sienų plėtimosi, jos galios augimo pasekmė, o iš tikrųjų – siekiant sustiprinti ir išaukštinti. Tėvynės galią, valstybės reformas sumanė Petras. Sinodo laikotarpiu Rusijoje kilo dvasinio ugdymo pakilimas; Iki XVIII amžiaus pabaigos Rusijoje veikė keturios teologijos akademijos ir 46 seminarijos, o XIX amžiuje įvyko tikras Rusijos bažnyčios mokslo suklestėjimas. Galiausiai sinodalų laikais Rusijoje atsirado gausybė pamaldumo asketų – ne tik tų, kurie jau buvo verti bažnyčios šlovinimo, bet ir tų, kurie dar nebuvo pašlovinti. Kaip vieną didžiausių Dievo šventųjų, Bažnyčia gerbia Šv. Serafimas iš Sarovo. Jo žygdarbiai, jo šventumas yra patikimiausias įrodymas, kad net sinodalų laikais Rusijos bažnyčia nebuvo išsekusi Šventosios Dvasios dovanų. Tokie didieji šventieji kaip šventieji Tikhonas iš Zadonsko, Maskvos Filaretas ir Inocentas, Teofanas Atsiskyrėlis, šventieji Paisijus (Veličkovskis) ir Ambrozijus iš Optinos, šv. teisusis Jonas Kronštatas, Šventoji Ksenija iš Peterburgo.

Po nesėkmės su metropolitu Steponu Petras I geriau suprato Kijevo išmoktos vienuolystės nuotaikas. Ieškodamas planuojamos reformos įgyvendintojų, dabar iš šios aplinkos išsirinko ypatingos dvasios žmones – lotyniškos, „papage“ krypties priešininkus, iš kurių galėjo tikėtis simpatijų savo rūšiai. Novgorode Petras atkreipė dėmesį į Chutyno vienuolyno archimandritą Teodosijų (Janovskį), kilusį iš Mažosios Rusijos, kuris pabėgo ten iš Maskvos patriarcho Adriano vadovaujamo „Čerkasų persekiojimo“ metu. Metropolitas Jobas, kuris susibūrė aplink jį mokytus vyrus, priglaudė bėglį, suartino jį su savimi ir padarė jį vienu iš pagrindinių savo padėjėjų. Teodosijus buvo didiko sūnus ir išsiskyrė savo arogancija ir arogancija. Jis sužavėjo Petrą savo aristokratiškomis manieromis ir mažų kalbų menu. 1712 m. Petras paskyrė jį naujai sukurto Aleksandro Nevskio vienuolyno archimandritu ir Sankt Peterburgo srities bažnytinių reikalų valdovu, o 1721 m., praėjus penkeriems metams po metropolito Jobo mirties, buvo paskirtas arkivyskupu Novgorodo mieste. skyrius. Tačiau naujasis vyskupas nepasirodė kaip rimtas bažnyčios vadovas. Jis nebuvo ypač išsilavinęs žmogus, savo išsilavinimo spragas maskavęs pasaulietinės iškalbos blizgesiu. Tarp dvasininkų ir žmonių pagundos kilo dėl jo magnato, o ne vyskupiško gyvenimo būdo, dėl godumo. Petrui tapo aišku, kad jis negali statyti ypatingo statymo dėl šio tuščio ambicingo žmogaus.

Kitas Kijevo gyventojas  Feofanas (Prokopovičius) užkariavo Petro širdį. Kijevo pirklio sūnus krikšto metu buvo pavadintas Eleazaru. Sėkmingai baigęs Kijevo-Mohylos akademiją, Eleazaras studijavo Lvove, Krokuvoje ir Romos Šv. Afanazija. Romoje jis tapo bazilijonų vienuoliu Eliziejumi. Grįžęs į tėvynę, jis atsisakė unitizmo ir buvo tonūruotas Kijevo brolijos vienuolyne Samuelio vardu. Jis buvo paskirtas Akademijos profesoriumi, o netrukus, kaip atlygį už dėstymo sėkmę, buvo pavadintas velionio dėdės Feofano, Mogilos akademijos rektoriaus, vardu. Iš Romos Prokopovičius parsivežė pasibjaurėjimą jėzuitais, mokykline scholastika ir visa katalikybės atmosfera. Savo teologijos paskaitose jis naudojo ne katalikiškus, kaip anksčiau Kijeve buvo įprasta, o protestantiškus dogmų pristatymus.

per dieną Poltavos mūšis Teofanas pasveikino karalių su pergale. Žodis, kurį jis pasakė per pamaldas mūšio lauke, sukrėtė Petrą. Pranešėjas pergalės dieną, birželio 27-ąją, mininčią vienuolį Samsoną, palygino Petrą su bibliniu Samsonu, kuris suplėšė liūtą (Švedijos herbą sudaro trys liūto figūros). Nuo to laiko Petras negalėjo pamiršti Feofano. Vykdydamas Pruto kampaniją, jis pasiėmė jį su savimi ir paskyrė karinės dvasininkijos vadovu. Kampanijos pabaigoje Feofanas buvo paskirtas Kijevo akademijos rektoriumi. 1716 m. buvo pašauktas „budėti“ į Sankt Peterburgą ir ten pasakė pamokslus, kuriuos skyrė ne tiek teologinėms ir bažnytinėms temoms, kiek karinių pergalių, valstybės laimėjimų ir Petro pertvarkos planų šlovinimui. Feofanas tapo vienu iš kandidatų į vyskupo sostą. Tačiau tarp stačiatikybės uolų jo teologinės pažiūros sukėlė rimtą susirūpinimą. Maskvos akademijos rektorius archimandritas Teofilaktas Lopatinskis ir prefektas archimandritas Gideonas Višnevskis, gerai jį pažinojęs iš Kijevo, dar 1712 metais išdrįso atvirai apkaltinti Teofaną protestantizmu, kurį atrado jo Kijevo paskaitose. Paskambinus archimandritui Teofanui į Sankt Peterburgą, jo kaltintojai nedvejodami atsiuntė jam naują denonsavimą, per locum tenens nusiųsdami jį Petrui, kuris prie Maskvos profesorių pranešimo pridėjo savo nuomonę, kad Teofano nereikėtų pasodinti vyskupas. Tačiau Teofanas sugebėjo taip sumaniai pasiteisinti jam pateiktais kaltinimais, kad metropolitas Stefanas turėjo prašyti jo atsiprašymo.

1718 m. Teofanas buvo konsekruotas Pskovo vyskupu, bet jo rezidencija bus Sankt Peterburgas. Skirtingai nei jo mažiau sėkmingas varžovas kovoje už artumą karaliui Teodosijus, vyskupas Teofanas buvo išsilavinęs mokslininkas, teologas, rašytojas, aiškaus ir tvirto proto žmogus. Jam pavyko tapti Petro I patarėju ir nepakeičiamu padėjėju ne tik bažnyčios, bet ir valstybės reikaluose. Jis tarnavo Petrui kaip neišsenkančiam pačių įvairiausių žinių šaltiniui, jo gyvai „akademijai ir smegenims“. Būtent Teofanas tapo pagrindiniu Petro sumanytos bažnyčios reformos vykdytoju ir jam labiau nei bet kam kitam skolinga savo protestantišką skonį. Daug šio hierarcho veiksmų ir pažiūrų patvirtino jam pateiktų kaltinimų dėl netradicinės religijos teisingumą. Teofanas iš bažnyčios sakyklos iškėlė kaltinimą slaptu priešiškumu monarchui prieš savo priešininkus, stačiatikybės uolius: „Esmė ta, kad... mus arba aptemdo slaptas meilikavimo demonas, arba aptemdo melancholija, kurie turi tokį keistuolis mintyse, kad jiems viskas nuodėminga ir bloga, jie pamatys ką nors nuostabaus, linksmo, didingo ir šlovingo... O tai, ypač negarbės šlovė, nedreba ir visa pasaulietiška valdžia skirta ne šiaip darbui. Dievo, bet yra laikomas pasibjaurėjimu“.

Esė „Monarchų valios tiesa“, parašytoje Petro vardu, vyskupas Teofanas, kartodamas Hobsą, suformuluoja absoliutinę valstybės teisės teoriją: „Monarcho galia turi pagrindą... kad žmonės turi. atsisakė valdovo valios“ ir perdavė šią valią monarchui. „Tai apima visas civilines ir bažnytines apeigas, papročių pokyčius, aprangos, namų, pastatų, eilių ir ceremonijų naudojimą šventėse, vestuvėse, laidotuvėse ir pan.

„Popiežių paieškose“, žaisdamas su žodžių etimologija, Teofanas kelia klausimą: „Ar krikščionių valdovus galima pavadinti vyskupais ir vyskupais? ir be gėdos atsako, kad gali; Be to, valdovai yra „vyskupų vyskupai“ savo pavaldiniams.

1) sinodalinio administravimo aprašymas ir kaltė;

2) jai priklausantys klausimai;

3) patys vadovai, pareigos ir valdžia.

Apie „Nuostatus“ buvo taikliai pasakyta, kad „tai yra samprotavimai, o ne kodeksas“. Tai labiau tikėtina aiškinamasis raštasįstatymui, o ne pačiam įstatymui. Jis buvo visiškai prisotintas tulžies, užpildytas politinės kovos su antika aistra. Jame daugiau piktų pasmerkimų ir satyros nei tiesioginių teigiamų teiginių. „Nuostatai“ skelbė Dvasinės kolegijos įsteigimą, o ne vienintelę patriarcho valdžią. Tokiai reformai buvo pateiktos įvairios priežastys: valdyba gali greičiau ir nešališkiau spręsti bylas, neva turi daugiau valdžios nei patriarchas. Tačiau pagrindinė patriarchato panaikinimo priežastis nėra paslėpta „Nuostatuose“ - kolegija nėra pavojinga monarcho valdžiai: „Paprasti žmonės nežino, kuo dvasinė galia skiriasi nuo autokratinės valdžios, tačiau stebisi didžiojo aukščiausio ganytojo garbė ir šlovė, jie mano, kad toks valdovas yra antrasis suverenas, autokratas yra lygus ar didesnis už jį ir kad dvasinis rangas yra kitokia ir geresnė būsena. Taigi, siekiant pažeminti dvasinę galią žmonių akyse, Reglamentas skelbia: „Suvereniam monarchui vadovaujanti kolegija egzistuoja ir yra įsteigta monarcho“. Monarchas, viliojantis žodžių žaismas, vietoj įprasto „pateptojo“ vardo „Nuostatuose“ vadinamas „Kristus Viešpats“.

Dokumentas buvo pateiktas svarstyti Senatui ir tik tada buvo atkreiptas į Sankt Peterburge atsidūrusių šešių vyskupų ir trijų archimandritų konsekruotos tarybos dėmesį. Spaudžiami pasaulietinės valdžios, bažnytiniai aukštieji asmenys pasirašė, kad viskas buvo „gana gerai padaryta“. Siekiant „Reglamentams“ suteikti daugiau galios, buvo nuspręsta į visas Rusijos dalis išsiųsti archimandritą Antaną ir pulkininką leitenantą Davydovą rinkti vyskupų ir „valstybinių archimandritų ir abatų vienuolynų“ parašų. Atsisakius pasirašyti, Senato dekretas tiesiai šviesiai, su visišku grubumu numatė: „O jei kas nors nepasirašo, paimkite už rankos tam, dėl ko jis nepasirašo, kad parodytų. tai." Per septynis mėnesius pasiuntiniai apkeliavo visą Rusiją ir surinko pilnus parašus „Reglamentams“.

1721 m. sausio 25 d. imperatorius paskelbė manifestą apie " Dvasinė kolegija, tai yra Dvasinės tarybos vyriausybė“ O kitą dieną Senatas aukščiausiu pritarimu perdavė naujai sukurtos valdybos personalą: prezidentą iš metropolitų, du viceprezidentus iš arkivyskupų, keturis patarėjus iš archimandritų, keturis asesorius iš arkivyskupų ir vieną iš „Graikijos juodaodžių kunigų. “ Taip pat buvo pasiūlytas kolegijos personalas, kuriam vadovauja prezidentas-metropolitas Steponas ir viceprezidentai arkivyskupai Novgorodo Teodosijus ir Pskovo Teofanas. Karalius įvedė nutarimą: „Pakvieskite juos į Senatą, paskelbkite juos“. Priesaikos tekstas buvo parengtas valdybos nariams: „Prisaikda prisiekiu, kad šios Dvasinės valdybos galutinis teisėjas bus pats visos Rusijos monarchas, gailestingiausias mūsų suverenas“. Ši vyskupo sąžinę įžeidusi antikanoninė priesaika gyvavo beveik 200 metų, iki 1901 m.

Vasario 14 d., po pamaldos Trejybės katedroje, įvyko naujosios kolegijos atidarymas. Ir iškart iškilo mįslingas klausimas, kaip maldingai paskelbti naują bažnyčios valdžią. Lotyniškas žodis „collegium“ kartu su „šventiausia“ skambėjo nederamai. Buvo pasiūlyti įvairūs variantai: „susirinkimas“, „katedra“ ir galiausiai apsistojo prie graikiško žodžio „sinodas“, priimtino stačiatikių ausiai  Šventasis Valdantis Sinodas. Arkivyskupo Feofano pasiūlytas pavadinimas „kolegija“ taip pat išnyko dėl administracinių priežasčių. Kolegijos buvo pavaldžios Senatui. Aukščiausiai bažnytinei valdžiai in Ortodoksų valstybė kolegijos statusas buvo aiškiai nepadorus. O Šventasis Valdantis Sinodas pagal savo pavadinimą buvo prilygintas Valdančiam Senatui.

Po pusantrų metų imperatoriaus dekretu pareigybė buvo įsteigta Šventojo Sinodo vyriausiasis prokuroras, į kurį buvo paskirtas „geras žmogus iš pareigūnų“. Vyriausiasis prokuroras Sinode turėjo būti „suvereno akis ir valstybės reikalų advokatas“. Jam buvo patikėta Sinodo veiklos kontrolė ir priežiūra, bet jokiu būdu jam nevadovauti. Tą pačią Sinodo atidarymo dieną iškilo klausimas dėl Rytų patriarchų vardų kėlimo per pamaldas. Tai nebuvo išspręsta iš karto. Arkivyskupas Feofanas pasisakė prieš tokį pakilimą. Jam reikėjo, kad pats patriarcho titulas išnyktų iš žmonių atminties, o jo argumentai virto gundančiomis sofistikomis: jis minėjo, kad jokio suvereno aktuose nėra jam giminingų monarchų vardų, tarsi politinė sąjunga buvo panaši į Kristaus Kūno vienybę. Nugalėjo „Nuostatų“ rengėjo nuomonė: Rusijos bažnyčiose iš pamaldų dingo patriarchų vardai. Išimtis buvo leidžiama tik tais atvejais, kai pirmasis buvęs Sinodo narys liturgiją laikė namų Sinodo bažnyčioje.

Sinodo pirmininkas metropolitas Stefanas, kuris nedalyvavo posėdžiuose, kuriuose buvo svarstomas šis klausimas, savo nuomonę pateikė raštu: „Man atrodo, kad bažnyčios litanijose ir aukos aiškiai telpa ir viena, ir kita. Pavyzdžiui, kaip šis: apie šventuosius stačiatikių patriarchus ir Šventąjį Valdantįjį Sinodą. Kokia tai nuodėmė? Kas yra Šventojo Rusijos Sinodo šlovės ir garbės praradimas? Kokia beprotybė ir nepadorumas? Priešingu atveju Dievas būtų patenkintas ir tai būtų labai malonu žmonėms“.

Jo Eminencijos Teofano primygtinai reikalaujant, šią nuomonę Sinodas atmetė būtent todėl, kad ji „būtų labai maloni žmonėms“. Be to, Sinodas priėmė Teofano parengtą rezoliuciją. „Tie klausimai-atsakymai (tai yra metropolito Stepono pasisakymai) atrodo nesvarbūs ir silpni, o juo labiau nenaudingi, bet labai bjaurūs ir kankinantys bažnytinį pasaulį bei kenkiantys valstybinei tylai... saugoti Sinode. pavojingu saugojimu, kad ne tik viešai, bet ir nepasitaikė parodymuose.

Nustumtas ir beveik pašalintas iš administracijos Sinodo prezidentas praktiškai neturėjo jokios įtakos sinodalinių reikalų eigai, kur vadovavo imperatoriaus numylėtinis Feofanas. 1722 m. mirė metropolitas Stefanas. Po jo mirties prezidento pareigos buvo panaikintos.

1721 m. rugsėjį Petras I kreipėsi į Konstantinopolio patriarchą žinute, kurioje prašė „gerai pripažinti Dvasinio Sinodo įkūrimą geru dalyku“. Atsakymas iš Konstantinopolio buvo gautas po dvejų metų. Ekumeninis patriarchas pripažino Šventąjį Sinodą savo „broliu Kristuje“, turinčiu galią „sukurti ir įvykdyti keturis apaštališkus švenčiausius patriarchalinius sostus“. Panašūs laiškai buvo gauti ir iš kitų patriarchų. Naujai įsteigtas Sinodas gavo aukščiausios įstatymų leidžiamosios, teisminės ir administracinės valdžios teises Bažnyčioje, tačiau šia valdžia galėjo naudotis tik suvereno sutikimu. Visi Sinodo nutarimai iki 1917 m. buvo paskelbti antspaudu „Jo Imperatoriškosios Didenybės įsakymu“. Kadangi Sinodo buveinė buvo Sankt Peterburgas, Sinodo biuras buvo įkurtas Maskvoje. Sinodas, kaip teisinis patriarchų įpėdinis, buvo buvusio patriarchalinio regiono vyskupijos valdžia; Šios valdžios organai buvo: Maskvoje Dikasterija, 1723 m. pertvarkyta iš patriarchalinio dvasinio prikazo, o Sankt Peterburge Tiuno biuras, vadovaujamas dvasiniam Tiunui.

Šventojo Sinodo atidaryme Rusijoje buvo 18 vyskupijos ir du vikarija. Panaikinus patriarchatą, vyskupams metropolito titulas ilgą laiką nebebuvo suteikiamas. Vyskupijos valdžios galios apėmė visas bažnytines institucijas, išskyrus stauropegijaus vienuolynus ir teismo dvasininkus, kurie buvo tiesiogiai pavaldūs karališkajam nuodėmklausiui. IN karo metas o kariuomenės dvasininkija atiteko lauko vyriausiajam kunigui (pagal 1716 m. karinius nuostatus), o laivyno dvasininkija – vyriausiojo hieromonko (pagal 1720 m. jūrų laivyno nuostatus). 1722 m. buvo paskelbtas „Nuostatų papildymas“, kuriame buvo taisyklės, susijusios su baltųjų dvasininkija ir vienuolininkyste. Šis „papildymas įvedė etatus dvasininkams: 100-150 namų buvo vieno kunigo ir dviejų ar trijų dvasininkų dvasininkija, 200-250 dvivietės, 250-300 trivietės.

Šventojo Sinodo įsteigimas atvėrė naują erą Rusijos bažnyčios istorijoje. Dėl reformos Bažnyčia prarado buvusią nepriklausomybę nuo pasaulietinės valdžios. Šiurkštus 34-osios šventųjų apaštalų taisyklės pažeidimas buvo vyriausiosios kunigystės panaikinimas ir jos pakeitimas „begalviu“ Sinodu. Daugelio negalavimų, aptemdžiusių bažnytinį gyvenimą per pastaruosius du šimtmečius, priežastys glūdi Petro reformoje. Sinodo reforma, priimta dvasininkų ir žmonių dėl paklusnumo, sujaukė dvasiškai jautrių hierarchų ir dvasininkų, vienuolių ir pasauliečių bažnytinę sąžinę.

Neabejotina, kad Petro valdymo sistema buvo kanoniškai ydinga, tačiau nuolankiai priimta hierarchijos ir žmonių, pripažinta Rytų patriarchų, naujoji bažnyčios valdžia tapo teisėta bažnyčios valdžia.

Sinodalinis laikotarpis buvo precedento neturinčio Rusijos stačiatikių bažnyčios išorinio augimo era. Petro I laikais Rusijoje gyveno apie 20 milijonų žmonių, iš kurių 15 milijonų buvo stačiatikiai. Sinodo eros pabaigoje, 1915 m. surašymo duomenimis, imperijos gyventojų skaičius pasiekė 180 milijonų, o Rusijos stačiatikių bažnyčia jau turėjo 115 milijonų vaikų. Toks spartus Bažnyčios augimas, žinoma, buvo nesavanaudiško rusų misionierių asketizmo, degančio apaštališka dvasia, vaisius. Bet tai taip pat buvo tiesioginė Rusijos sienų plėtimosi, jos galios augimo pasekmė, tačiau būtent dėl ​​Tėvynės galios stiprinimo ir paaukštinimo buvo sumanytos Petro valstybės reformos.

Sinodo laikotarpiu Rusijoje išaugo švietimas; jau XVIII amžiuje teologinės mokyklos sustiprėjo ir jų tinklas apėmė visą šalį; o XIX amžiuje įvyko tikras rusų teologijos suklestėjimas.

Galiausiai šioje epochoje Rusijoje atsirado daugybė pamaldumo asketų, ne tik tų, kurie jau buvo verti bažnyčios šlovinimo, bet ir tų, kurie dar nebuvo pašlovinti. Šventąjį Serafimą iš Sarovo bažnyčia gerbia kaip vieną didžiausių Dievo šventųjų. Jo žygdarbiai, jo dvasinis šventumas yra tvirtiausias ir patikimiausias įrodymas, kad net sinodo eroje Rusijos bažnyčia nebuvo išsekusi malonės kupinų Šventosios Dvasios dovanų.

APIE bažnyčios reforma Petro, buvo išsakytos prieštaringos nuomonės. Giliausias jo vertinimas priklauso Maskvos metropolitui Filaretui: jo žodžiais tariant, „Dvasinė kolegija, kurią Petras perėmė iš protestanto... Dievo apvaizda ir bažnyčios dvasia virto Šventuoju Sinodu“.

Patogus naršymas per straipsnį:

Petro I vadovaujamo sinodo įkūrimo istorija

Iš pradžių Petro Didžiojo planuose nebuvo pakeisti šimtmečius nusistovėjusios bažnyčios tvarkos. Tačiau kuo toliau pirmasis Rusijos imperatorius žengė į priekį vykdydamas savo reformas, tuo mažiau caras turėjo noro dalytis savo valdžia su kitais asmenimis, net su dvasininkais. Kiti Petro bažnyčios reformos motyvai buvo abejingi valdovui.

1700 m., Mirus patriarchui Adrianui, Petras Didysis nusprendė pasinaudoti proga ir panaikinti patriarchatą, motyvuodamas savo troškimu tuo, kad tarp dvasininkų nėra tinkamo kandidato į Didžiojo patriarcho postą.

Taigi patriarchalinis sostas liko tuščias, o visa buvusios patriarcho vyskupijos administracija buvo patikėta Riazanės metropolitui Stefanui Javorskiui Locum Tenens. Tačiau karalius jam patikėjo rūpintis tik tikėjimo klausimais.

1701 m. sausio 24 d. buvo atkurtas vienuolynas Prikazas, perimti patriarcho ūkiai, teritorijos, taip pat vyskupo namai ir patriarcho namas. Šio ordino vadovu buvo paskirtas Ivanas Aleksejevičius Musinas-Puškinas.

Locum tenens privalėjo konsultuotis visais svarbius reikalus su vyskupais. Tam jis turėjo teisę pastarąjį iškviesti į Maskvą. Tuo pačiu metu patriarchalinio sosto Locum Tenens buvo įpareigotas kiekvieno tokio susitikimo rezultatus pristatyti pačiam suverenui asmeniškai. Pažymėtina, kad pati konferencija ir skirtingų vyskupijų vyskupų susirinkimas, kaip ir anksčiau, vadinosi Konsekruotos tarybos vardu. Tačiau ši Taryba ir bojaras Locum Tenens vis dar apribojo Musino-Puškino galią valdant Rusijos bažnyčią.

Nuo 1711 m. vietoj senosios Bojaro Dūmos buvo suformuota nauja vyriausybinė agentūra– Valdantis Senatas. Nuo tos dienos tiek pasaulietinė, tiek dvasinė administracija buvo įpareigota neabejotinai vykdyti Senato įsakymus, kurie buvo lygiaverčiai karališkiesiems. Šiuo laikotarpiu pats Senatas pradeda statyti bažnyčias, įsakydamas vyskupams patiems pasirinkti kunigus. Taip pat pats Senatas į vienuolynus skiria abatas ir abatus.

Tai tęsiasi iki 1721 m. sausio dvidešimt penktosios, kol caras Petras Pirmasis pasirašys manifestą dėl vadinamosios dvasinės kolegijos, kuri netrukus buvo pervadinta į Šventąjį Sinodą, įkūrimo. Po mėnesio, vasario keturioliktąją, vyksta iškilmingas šios bažnyčios valdymo organo atidarymas.

Petro bažnyčios reformų ir Šventojo Sinodo sukūrimo priežastys

Šventojo Sinodo galios

Karalius naujųjų organų valdžiai perduoda šias institucijas:

• Spaustuvė;
• schizmatinių reikalų biuras;
• bažnyčios reikalų tvarka;
• vienuolinis ordinas;
• patriarchaliniai ordinai (rūmai, valstybiniai ir dvasiniai).

Tuo pat metu Sankt Peterburge atsiranda vadinamasis Tiunskaja Izba arba Tiunskaja biuras, o Maskvoje – dvasinė dikasterija, schizmatinių reikalų biuras, inkvizicinių reikalų ordinas, taip pat sinodalinis biuras ir sinodalų biuras. įsteigiama vyriausybė.

Aukščiausio bažnyčios valdymo organo sudėtis buvo nustatyta reglamentais, įtraukiant „tuziną vyriausybės pareigūnų“, iš kurių mažiausiai trys turėjo turėti vyskupo laipsnį. Sinodas, kaip ir bet kuri to meto civilinė kolegija, turėjo vieną pirmininką, penkis asesorius, keturis tarybos narius ir du viceprezidentus.

Šventojo Sinodo reforma

1726 m. visi minėti vardai dėl to, kad jie visiškai neatitiko Šventajame Sinode sėdėjusių asmenų dvasininkų, buvo pakeisti šiais:

• dalyvaujantys Sinode;
• Sinodo nariai;
• ir pirmasis dabartinis Sinodo narys.

Pagal taisykles pirmasis dalyvaujantis asmuo (anksčiau prezidentas) turėjo lygią balsą likusiems šios valdybos nariams. Metropolitas Stefanas tapo pirmuoju asmeniu, o caras viceprezidentu paskyrė Teodosijų, kuris tuo metu buvo Aleksandro Nevskio vienuolyno vyskupas, kuris priklausė jo ratui.

Apskritai Sinodas savo struktūra (popierizmu ir biuru) buvo panašus į Senatą su kolegijomis. Ji turėjo visus tuos pačius papročius ir rangus. Petras Didysis taip pat rūpinosi nenuilstamai prižiūrėti naujosios bažnyčios organo darbą. Taigi 1722 m. gegužės 11 d. karališkuoju dekretu Sinode buvo paskirtas naujas pareigūnas – vyriausiasis prokuroras.

Vyriausiasis prokuroras galėjo sustabdyti Sinodo sprendimus, o jo veiksmai priklausė tik nuo suvereno valios. Tuo pačiu metu pati pozicija buvo planuojama labiau stebinti nei vaidinti. Iki 1901 m. kiekvienas naujas Šventojo Sinodo narys privalėjo duoti specialią priesaiką.

Petro I bažnytinių reformų rezultatai ir Šventojo Sinodo sukūrimo pasekmės

Petro bažnyčios reformų pasekmė, Bažnyčia prarado nepriklausomybę ir pateko į valstybės bei caro kontrolę. Kiekvienas Sinodo nutarimas iki 1917 m. buvo paskelbtas antspaudu „Pagal Jo Imperatoriškosios Didenybės dekretą“. Verta paminėti, kad bažnyčios valdžia valstybiniuose dokumentuose, kaip ir kituose (finansiniuose, kariniuose ir teisminiuose), buvo vadinama „stačiatikių konfesijos tarnyba“.

Schema: Šventojo Sinodo vieta valdžios institucijose, vadovaujamose Petro I