概要：西ヨーロッパの初期中世。初期の中世

分野の要約：トピックに関する「世界史」：「西ヨーロッパの初期中世」

前書き

一般的な特性

IX-XI世紀のフランス。

IX-XI世紀のドイツ。

VII-XI世紀のイギリス。

ビザンチウム

結論

参考文献一覧

前書き

「中世」という用語-「meimaueim」-は、15世紀にイタリアのヒューマニストによって最初に使用されました。これは、彼らが古典的な古代と彼らの時代の間の期間を指定した方法です。ロシアの歴史学では、中世の下縁も伝統的に5世紀と見なされています。広告 -西ローマ帝国の崩壊、そして上部-16世紀の終わり-17世紀の初め、西ヨーロッパで資本主義社会が集中的に形成され始めた。

中世は西ヨーロッパの文明にとって非常に重要です。当時のプロセスと出来事は、依然として西ヨーロッパ諸国の政治的、経済的、文化的発展を大きく左右します。それで、ヨーロッパの宗教共同体が形成され、キリスト教の新しい傾向が現れたのはこの時期であり、それはブルジョア関係の形成を最も促進しました-プロテスタンティズム。都市文化が形成されつつあり、それが現代の大衆西ヨーロッパ文化を大きく左右します。最初の議会が出現し、権力の分離の原則が実際に実施され、現代科学と教育システムの基礎が築かれます。地盤は産業革命と産業社会への移行に備えています。

一般的な特性

中世初期に、西ヨーロッパ文明の形成が行われていた領域は大幅に拡大しました。古代文明が主に古代ギリシャとローマの領域で発展した場合、中世文明はヨーロッパのほぼすべてをカバーします。大陸の西部と北部の領土におけるドイツの部族の再定住は活発でした。西ヨーロッパの文化的、経済的、宗教的、そしてその後の政治的コミュニティは、主に西ヨーロッパの人々の民族的コミュニティに基づいています。

国家の形成のプロセスが始まりました。それで、IX世紀に。州はイギリス、ドイツ、フランスで形成されました。しかし、彼らの国境は絶えず変化していました。州はより大きな州の協会に統合され、次に小さな州の協会に分割されました。この政治的流動性は、共通のヨーロッパ文明の形成に貢献しました。ヨーロッパの統合のプロセスは矛盾していました。民族的および文化的分野での和解とともに、国家の発展という観点から国の孤立を目指して努力しています。初期の連邦国家の政治体制は君主制です。

中世初期に、確執社会の主要な地所が形成されました：貴族、聖職者、そして人々-農民、商人、職人を含むいわゆる第三の地所。不動産には、さまざまな権利と責任、さまざまな社会政治的および経済的役割があります。西ヨーロッパの初期の中世社会は農業でした。経済の基盤は農業であり、人口の大部分がこの地域で雇用されていました。西ヨーロッパ人の90％以上が都市の外に住んでいました。都市が古代ヨーロッパにとって非常に重要である場合-それらは独立した主要な生活の中心地であり、その性質は主に地方自治体であり、この都市に属する人が彼の市民権を決定しました、そして中世初期のヨーロッパでは都市は大きな役割を果たしませんでした。

農業における労働は手作業であり、その効率の低さと技術的および経済的革命の遅いペースを事前に決定しました。通常の歩留まりはそれ自体-3でしたが、どこでも3フィールドが2フィールドに取って代わりました。彼らは主に小さな家畜、羊、豚を飼っていて、馬や牛はほとんどいませんでした。専門性のレベルは低く、各エステートには、フィールド栽培、牛の飼育、さまざまな工芸品など、経済の重要な部門が事実上すべてありました。農場は自然で、農産物は市場向けに特別に生産されていませんでした。国内貿易はゆっくりと発展し、一般的に、商品とお金の関係はあまり発展していませんでした。したがって、このタイプの経済（自給自足農業）は、短距離貿易よりも長距離貿易の優先的な発展を指示しました。長距離（外国）貿易は人口の上位層にのみ焦点を合わせており、西ヨーロッパの輸入品の主な記事は高級品でした。シルク、ブロケード、ベルベット、上質なワイン、エキゾチックなフルーツ、さまざまなスパイス、カーペット、武器、貴石、真珠、象牙が東からヨーロッパに持ち込まれました。

産業は家庭産業と工芸品の形で存在しました：国内市場が非常に限られていたので、職人は注文に取り組みました。

フランク王国。シャルルマーニュ帝国

V世紀に。広告以前はローマ帝国の一部であった西ヨーロッパの大部分で、フランクは好戦的なドイツの部族に住み、その後、沿岸と沿岸の2つの大きな枝に分かれました。

フランクの指導者の一人は、アッティラと戦い、メロヴィング王朝の祖先となった伝説のメロヴェイでした。しかし、この家族の最も著名な代表者はメロヴェウス自身ではなく、ガウルの広大な地域を征服した勇敢な戦士として知られるサリック・フランクの王、クロービスであり、計算力と先見の明のある政治家でした。 496年、クロービスはバプテスマを受け、彼と共に3000人の戦士がキリスト教に改宗しました。キリスト教に改宗し、クロービスに聖職者とハロローマン人口のかなりの部分の支援を提供することは、彼のさらなる征服を大いに促進しました。 6世紀初頭のクロービスの数々のキャンペーンの結果、かつてのローマのゴールのほぼすべてをカバーするフランク王国が創設されました。

サリックの真実、つまりフランクの古代の司法慣習の記録が始まったのは、6世紀初頭のクロービス王の治世中だった。この古代の法典は、フランクの生活と習慣についての最も価値のある信頼できる歴史的情報源です。サリックの真実はタイトル（章）に分けられ、各タイトルは段落に分けられました。法規制違反に対する様々な事件や罰則を詳細に記載しました。

より低い社会的レベルは、半自由な農民と解放された人々によって占められていました—奴隷は解放されました。その下には奴隷しかいませんでしたが、数は少なかったです。人口の大部分は、個人的に自由で、かなり広い権利を享受していた共同農民で構成されていました。それらの上に、王に仕えていた貴族のしもべが立っていました-カウント、警戒。この支配的なエリートは、中世初期に部族の貴族から、そして自由な裕福な農民の環境から形成されました。それらに加えて、クリスチャン教会の牧師たちは特権的な立場にありました。なぜなら、クロドキグは王権を強化し、それによって彼自身の立場を強化することへの彼らの支援に非常に興味を持っていたからです。

同時代の人によると、クロービスは狡猾で、決断力があり、説得力があり、危険な男であり、何年にもわたって恨みを隠し、その後、電光石火の速さと残酷さで敵に対処することができ、統治の終わりまでに、彼は完全な唯一の力を達成し、多くの彼の近親者。

6世紀から8世紀初頭にフランク王国を率いた彼の子孫は、クロービスラインの継続で彼らの任務を見ました。彼らは、自らの立場を強化し、新興の急速に成長している貴族の支援を求めるために、奉仕のために彼らの側近に土地を積極的に分配しようとしました。これは多くの貴族の家族の強化につながり、並行してメロヴィング人の真の力の弱体化がありました。州のいくつかの地域は、メロヴィング人にさらに服従することへの彼らの独立と不本意を公然と宣言しました。この点で、メロヴィング人は「怠惰な王」というニックネームを受け取り、裕福で有名で強いカロリンギアン家の代表が前面に出てきました。 VIII世紀の初めに。カロリンギアン王朝はメロヴィング王朝を王位に継承しました。

新王朝の最初の人物は、特にポワチエの戦い（732）で、アラブ人に対する輝かしい軍事的勝利で知られるカール・マーテル（ハンマー）でした。積極的なキャンペーンの結果、彼は州の領土を拡大し、サクソン人とババール人の部族は彼に敬意を表した。彼は息子のペピン・ザ・ショートに引き継がれました。ペピン・ザ・ショートは、最後のメロヴィング人を修道院に投獄した後、王冠のない王たちによって王国が支配されたのは良いことかという質問で教皇に向きを変えました。教皇は、真の王権のない王として生きる者よりも、権力を持つ者を王と呼ぶ方がよいと答え、すぐにペピン・ショートを戴冠させました。ペピンは感謝する方法を知っていました。彼はイタリアのラヴェンナ地方を征服し、それを教皇に裏切ったのです。それは、教皇の世俗的な力の始まりでした。

768年にPepinthe Shortが亡くなった後、王冠は息子のCharlesに渡されました。Charlesは後にGreatと名付けられました。彼は軍事および行政業務に非常に積極的で、外交に長けていました。彼は50の軍事作戦を組織し、その結果、ラインからエルベまで住んでいたサクソン人とロンバード、アバールを征服してキリスト教に改宗させ、広大な州を作り、800年に教皇レオ3世によって帝国と宣言されました。

皇室はシャルルマーニュ帝国の政府の中心地となりました。年に2回、大地主が王宮に招待され、現在の最も重要な問題について共同で話し合い、解決しました。帝国は、伯爵（知事）が率いる地域に分割されました。伯爵は王室の義務を集め、民兵に命じた。彼らの活動を管理するために、カールは時々特別な役人をその地域に送りました。これが行政改革の内容でした。

シャルルマーニュはまた、司法改革を実施しました。その間、国民からの裁判官の選出職は廃止され、裁判官は政府の役人になり、州の給与を受け取り、伯爵に従属しました。

もう一つの大きな改革は軍事的なものでした。その結果、その農民は完全に軍事的奉仕から解放され、それ以来、王室の受益者が主要な軍事力となっています。したがって、王の軍隊は専門家になります。

シャルルマーニュは芸術と科学のパトロンとして有名になりました。彼の治世中の王国の文化的繁栄は「カロリンギアンルネッサンス」と呼ばれています。王の宮廷で、アカデミーが設立されました-彼らの著作で古代ラテンの規範を復活させた神学者、歴史家、詩人の輪。古代の影響は、視覚芸術と建築に現れました。学校は王国に設立され、そこでラテン語、リテラシー、神学、文学を教えました。

シャルルマーニュ帝国は、人口の民族構成の並外れた多様性によって特徴づけられました。さらに、そのさまざまな分野は、経済的、政治的、社会的、文化的観点から不均一に開発されました。最も開発されたのはプロヴァンス、アキテーヌ、セプティマニアでした。 Bavaria、Saxony、Thuringiaはそれらに大きく遅れをとっていました。地域間には大きな経済的結びつきはなく、これが81\u200b\u200b4年にシャルルマーニュが死んだ直後に帝国が崩壊した主な理由でした。

シャルルマーニュの孫は843年にヴェルダン条約に署名しました。これによると、ロセアはラインの左岸（将来のロレーヌ）と北イタリアに沿って、ラインの東にある土地（将来のドイツ）-ドイツのルイ、ラインの西にある土地（将来）を受け取りました。フランス）-カール・ザ・ボールド。ヴェルダン条約は、独立国家としてのフランスの形成の始まりでした。

IX-XI世紀のフランス。

この時代のフランスは一連の独立した政治的所有物でした-自給自足の経済の状態にある郡と公爵夫人は、経済的にも政治的にもほとんど相互に関連していませんでした。確執の複雑な階層が確立され、血管のつながりが形成されました。新しい政治構造が形成されました-確執の断片化。彼らの所有物の完全なマスターである確執の領主は、あらゆる方法で彼らの拡大と強化の世話をし、互いに敵対し、果てしない内戦を繰り広げました。最も強力な領土は、ブルターニュ、ノルマンディー、ブルゴーニュ、アキテーヌの公爵夫人、およびトゥールーズ、フランダース、アンジュー、シャンパン、ポワトウの郡でした。

フランスは正式にはカロリンギアン王朝の王によって統治されていましたが、実際には彼らの力は非常に弱かったです。後者のカロリンギアンはほとんど、あるいはまったく影響を与えませんでした。 987年、王朝が変わり、ヒューゴ・カペ伯爵がフランスの王に選出され、カペティアンの王朝が誕生しました。

しかし、次の世紀を通して、カペティアンは、彼らの直前の前任者である最後のカロリンギアンと同じように、権力を獲得しませんでした。彼らの本当の力は、彼らの先祖の所有物の境界、つまりイル・ド・フランスの名を冠した王室の領域に限定されていました。その大きさはそれほど大きくはありませんでしたが、ここにオルレアンやパリなどの大きなセンターがあり、ケープティアの力の強化に貢献しました。この目標を達成するために、最初のカペティアンは多くの人を軽蔑しませんでした。そのうちの1人は裕福なノーマン男爵に仕えるためにお金のために雇われ、またどういうわけか彼の所有物を通り抜けるイタリアの商人を奪いました。カペティアンは、彼らの富、権力、影響力の増加につながるのであれば、あらゆる手段が良いと信じていました。 Ile-de-Franceや王国の他の地域に住んでいた他の領主も同じことをしました。彼らは、誰の力にも服従することを望まず、武装した分遣隊を増やし、高速道路を奪った。

正式には、国王の大将軍は軍事的奉仕を行い、相続時に金銭的貢献を支払う義務があり、また、争いの最高裁定者としての王の決定に従う義務があります。実際、IX-X世紀におけるこれらすべての状況の実現。強力な確執の支配者の意志に完全に依存していました。

この時期の経済の中心的な場所は、確執的な地所によって占められていました。農民コミュニティは、確執の支配者に従い、依存するようになりました。確執家賃の主な形態は労働家賃でした。連邦領主の土地で自分の農場を経営していた農民は、入り江を働かなければなりませんでした。農民は家賃を現物で支払った。連邦領主は毎年、タリアと呼ばれる各家族から税金を受け取ることができます。農民の小さな部分は悪党で構成されていました-個人的に自由な農民は、連邦の領主に土地に依存していました。 10世紀の終わりに、領主はバナライトの名を冠した権利を受け取りました。これは、穀物の粉砕、パンの焼き方、ブドウの搾り取りに関する連邦領主の独占を意味していました。農民は、主人のオーブンでのみパンを焼いたり、主人の製粉所でのみ穀物を挽いたりする義務がありました。そして、このすべてのために、農民は余分に支払わなければなりませんでした。

このように、中世初期の終わりに、フランスで確執の断片化が確立され、それは名前だけで単一の王国でした。

IX-XI世紀のドイツ。

9世紀、ドイツにはサクソニー、トゥリンギア、フランコニア、スワビア、ババリアの公爵夫人が含まれ、10世紀の初めにはロレーヌが彼らに付属し、11世紀の初めにはブルゴーニュ王国とフリースランド王国が併合されました。これらの土地はすべて、民族構成、言語、開発レベルの点で互いに非常に異なっていました。

しかし、一般的に、この国の確執関係は、例えばフランスよりもはるかにゆっくりと発展しました。これは、ドイツの領土がローマ帝国の一部ではなく、ローマの命令、ローマ文化がその社会システムの発展に及ぼす影響はわずかであったという事実の結果でした。農民を土地に取り付けるプロセスは遅く、それは支配階級の組織に痕跡を残しました。 10世紀の初めまでに、土地の連邦所有権はここで完全には形成されておらず、連邦領主の司法および軍事力はその発展の最初の段階にありました。したがって、連邦領主は自由農民を個人的に判断する権利を持たず、殺人やアーソンなどの主要な刑事事件に対処することができませんでした。現時点のドイツでは、カウントを含む上位の地位の継承システムがまだ開発されていなかったように、明確な確執の階層はまだ開発されていませんでした。

ドイツの中央勢力はやや弱かったが、国王が近隣諸国に対する連邦領主の軍事侵略を率いたその瞬間に、それは幾分強まった。これは、たとえば、X世紀の初め、919年から1024年まで統治したサクソン王朝の最初の代表であるヘンリー1世ファウラー（919-936）の治世中の場合でした。その後、ゲルマンの土地は1つの王国を構成し、X世紀の初めから、ゲルマンの部族の1つであるチュートンにちなんでチュートンと呼ばれるようになりました。

ヘンリー1世はポラビアの奴隷との征服戦争を始め、チェコの王子ヴァクラフ1世にドイツへの血管依存を認めさせ、933年に彼はハンガリー人を打ち負かしました。

バードキャッチャーの後継者であるオットーI（936-973）は、この方針を継続しました。征服された地域の住民はキリスト教に改宗し、勝利者に敬意を表する必要がありました。オットーIと彼の騎士たちは、特に豊かなイタリアに魅了されました。10世紀半ばには、北イタリアと一部中央イタリア（ロンバルディアとトスカーナ）を占領することができました。

イタリアの土地の押収により、オットーIはローマで戴冠することができ、そこで教皇は彼を帝国の王冠に置きました。オットーIの新帝国には政治の中心地がなく、そこに住む多くの国籍は社会経済的および社会政治的発展のさまざまな段階にありました。最も開発されたのはイタリアの土地でした。ここでのドイツ皇帝の支配は実際よりも名目上のものでしたが、それでもドイツの領主はかなりの土地所有と新しい収入を受け取りました。

オットー私はまた、教会の確執の支配者である司教や大修道院長の支持を得て、彼らに免除の権利を与えようとしました。この政策は必然的に多くの確執的な領主の地位の強化につながりました。

確執の支配者の力は、新しいフランコニア（サリック）王朝の代表であるヘンリーIII（1039-1056）の下で、特に彼の後継者であるヘンリーIV（1054-1106）の下で完全に現れました。

若いヘンリー4世は、彼の廷臣である王室の牧師たちに支えられて、ザクセンを王室の領域である彼の私的な領域に変えることに決めました。そこに住むサクソンの領主は、王室の領土の拡大に不満を持っていました（そしてそれは彼らを没収することによって実行されました

土地）、ヘンリーIVに対して陰謀。その結果、1073-1075年のサクソン蜂起が起こり、個人的に自由で個人的に依存している農民が参加しました。ヘンリー4世はこの蜂起を抑えることができましたが、その結果、王権は大幅に弱体化しました。

ローマカトリック教会の長である教皇グレゴリー7世はこれを利用しました。彼はヘンリーIVが司教の司教の無許可の任命の慣行をやめるよう要求し、ドイツを含む西ヨーロッパ中の司教と大修道院長は教皇自身または彼の使者によってのみ任命されることができると主張しました。ヘンリー4世は教皇の要求を満たすことを拒否しました。その後、教皇の指導の下にあるシノドは皇帝を教会から解放しました。次に、ヘンリーIVは教皇が退去したと宣言しました。

ドイツの領主は、教皇庁と皇帝の間の対立に引き込まれました。彼らのほとんどは皇帝に反対しました。ヘンリー4世は教皇の前で公のそして屈辱的な悔い改めの手続きに行くことを余儀なくされました。彼は1077年1月に軍隊なしでグレゴリーVIIの住居に現れました。年代記によれば、3日間、悔い改めた罪人の服を着て、裸足で裸頭で立って、食べ物をとらずに、彼は教皇に彼を許し、教会からの彼のコミュニケーションを取り除くように頼みました。失礼は解除されたが、闘争は続いた。権力のバランスは教皇に有利に急速に変化し、皇帝は彼の裁量で司教と大修道院長を任命する彼の以前の無制限の権利を失いました。

VII-XI世紀のイギリス。

私たちの時代の最初の世紀（4世紀まで）では、イングランドは北部に加えて、主に英国人-ケルト族が住んでいたローマ帝国の州でした。 5世紀になると、Angles、Saxons、Jutesのドイツの部族が、ヨーロッパ大陸の北部からその領土に侵入し始めました。頑固な抵抗（英国人は150年以上にわたって彼らの土地のために戦った）にもかかわらず、勝利は主に侵略者の側にありました。英国の西部（ウェールズ）と北部（スコットランド）の地域だけが独立を守ることができました。その結果、7世紀の初めに、いくつかの州が島に形成されました。Utes、Wessex、Sessex、Essexによって設立されたKent、Saxonsによって設立されたKent、Anglesによって設立されたEast Anglia、NorthumbriaMerciaです。

これらは王が率いる初期の確執の君主であり、その頭には地主の貴族がグループ化されていました。国家構造の形成は、アングロサクソン人のキリスト教化を伴いました。それは597年に始まり、7世紀の後半にのみ終わりました。

アングロサクソン王国における社会の統治方法は、中世初期に大きく変化しました。この期間の初めに、選出された首長のリーダーシップの下でコミュニティのすべての自由居住者の総会であらゆる種類の経済問題、隣人間の紛争、訴訟が解決された場合、確執関係の発展とともに、選出された指導者は王室の役人、つまり中央政府の代表に置き換えられます。司祭や裕福な農民も行政に関わっています。 9世紀から始まるアングロサクソンの人気のある集会は、郡の集会になります。郡の長である大規模な行政区には、特別な統治者がいました。それらに加えて、大規模な不動産を所有していた郡の最も高貴で強力な人々、そして司教や大修道院長が管理に参加しました。

社会の組織と管理における新たな変化は、初期の確執王国の統一と、当時からイングランドと呼ばれていたアングロサクソンの単一の州の829年の形成に関連していました。

王の下の連合王国では、特別な諮問機関-賢明な評議会-ホワイトナゲモットが結成されました。そのメンバーはすべての州の問題の議論に参加しました、そしてこれからすべての重要な問題は彼の同意だけで王によって決定されました。したがって、Whitenagemotは王の力を制限しました。国会はもう会合しませんでした。

統一と単一国家の創設の必要性は、すでにVIII世紀の終わりから、イギリスの領土が、島民の居住地を破壊し、彼ら自身を設立しようとした好戦的なスカンジナビア人による絶え間ない襲撃にさらされたという事実によって決定されました。スカンジナビア人（主にデンマークから攻撃したため、英語の歴史では「デーンズ」として名を馳せた）は、北東部を征服し、そこで独自の秩序を確立することができました：「デンマークの法律」の領域として知られるダンロと呼ばれるこの領土。

一連の軍事的後退の後、871年から899年に君臨したイギリスの王アルフレッド大王は、なんとかイギリス軍を強化し、国境の要塞を建設し、大規模な艦隊を建設しました。 875年と878年。彼はノルマン人の猛攻撃を止め、彼らと条約を結びました。その結果、国全体が2つの部分に分割されました。北東の土地は征服者に行き、南西の土地はイギリスに残りました。しかし、実際には難しい分裂はありませんでした。イギリスの人口に民族的に近いスカンジナビア人は、結婚の結果として地元の人々と簡単に混ざり合いました。

アルフレッドは政権を再編成し、厳格な会計と資源の分配を導入し、子供たちのための学校を開設し、彼の下で英語での記録を始めました-アングロサクソンクロニクルの編集。

デンマークの征服の新しい段階は、デンマークの王が島の領土全体を征服したX-XI世紀の変わり目に来ました。王の一人であるクヌート大王（1017-1035）は、同時にイングランド、デンマーク、ノルウェーの王であり、スウェーデンの一部も彼の支配下にありました。クヌートはデンマークを権力の中心とは考えていませんでしたが、イングランドは、したがって英国の慣習を採用し、現地の法律を尊重しました。しかし、この州の協会は壊れやすく、彼の死後すぐに崩壊しました。

1042年、古いアングロサクソン王朝が英国の王位に君臨し、告白者エドワード（1042-1066）が英国の王になりました。彼の治世の期間は、外部の危険性の観点からはイングランドにとって比較的穏やかであり、国内の政治的観点からは不安定でした。これは、告白者のエドワードがノーマン公爵の1人と関係があり、スカンジナビア人の壊滅的な襲撃からの保護と彼らの支援さえも提供したという事実によるものでした。しかし、ノーマンの確執の領主に頼りたいという彼の願望は、地元のアングロサクソンの貴族を苛立たせました。彼に対して蜂起が組織され、農民も参加した。その結果、1053年に告白者エドワードが政府から事実上解任されました。彼は1066年に亡くなりました。

彼が作成した意志によると、英国の王位は彼の親戚であるノーマン公爵ウィリアムに渡されることになっていた。しかし、王位継承の問題を決定する際に王の意志を確認しなければならなかったホワイトナゲモットはそれに反対した。彼はノーマン・ウィリアムを王としてではなく、アングロ・サクソンのハロルドを選んだ。ウィルヘルムの英国王位への主張は、英国でのスカンジナビア人の新しいキャンペーンの口実として役立った。 11世紀後半のノーマンの領主によるイングランドの征服は、その中世の歴史のターニングポイントとなるでしょう。

ビザンチウム

V-VI世紀に。東ローマ帝国-ビザンチウム-は大きな力であり、豊かで強力であり、国際問題において重要な役割を果たし、その名前に反映されていた-ビザンチン帝国。

イラン、アラビア、エチオピア、イタリア、スペイン、その他の国々との貿易と外交関係は活発でした。東西間の最も重要な貿易ルートはビザンチウムを通りましたが、ビザンチウムは国際的な通過国の機能だけを実行することに限定されていませんでした。すでに中世初期に、ここで商品生産が大規模に発展しました。テキスタイルクラフトの中心は、フェニキア、シリア、パレスチナ、エジプトでした。職人は壮大なシルク、ウール、リネンの生地を作りました。これらの場所は、絶妙なガラス製品や珍しい宝石、高度な金属加工技術の製造でも有名でした。

ビザンチウムには多くの繁栄した都市がありました。ビザンチウムの首都であるコンスタンチノープルに加えて、主要な中心地はシリアのアンティオキア、エジプトのアレクサンドリア、小アジアのニセア、コリント、ローマ帝国のヨーロッパ地域のテッサロニキでした。

最も豊かなビザンチンの土地は、征服者にとってもおいしい一口としての役割を果たしました。すでに7世紀半ばまでに、ビザンチウムの領土は大幅に縮小されました。6世紀と比較してほぼ半分になりました。シリア、エジプト、パレスチナ、メソポタミア上部など、東部の多くの州がアラブ人、スペインによって占領されました。ビジゴス、アルメニア、ブルガリア、クロアチア、セルビアによって独立しました。ビザンチウムは、バルカン半島の一部である小アジア、イタリア南部（ラヴェンナ）、シシリーのいくつかの土地に小さな領土しか残されていませんでした。帝国の民族構成も大幅に変化し、スラブは民族形成においてますます重要な役割を果たしました。

豊かな州、特にシリア、パレスチナ、エジプトの喪失は、ビザンチウムの経済に最も悪影響を及ぼし、これは東部の人々との対外貿易関係の大幅な減少につながりました。ヨーロッパの人々、特にスラブ諸国、ブルガリア、セルビアの土地、ロシアとの貿易が前面に出てきました。ビザンチウムとトランスコーカサスの国々（ジョージア州とアルメニア州）の間でも活発な商品交換が確立されました。

一般的に、中世初期の全期間を通じて、帝国の外交政策の立場は決して安定していませんでした。 VII-IX世紀の終わりに。ビザンチウムは困難な防御戦争を繰り広げました。最も危険な敵の中にはアラブ人がいました。

70年代に。 VII世紀、アラブ人がコンスタンチノープルを包囲したとき、ビザンチンは最初に新しい非常に効果的な武器である「ギリシャの火」を使用しました。これは、水を加熱する能力を備えた可燃性の油の組成物です。その製造の秘密は注意深く守られ、その使用は何世紀にもわたってビザンチン軍に勝利をもたらしました。その後、アラブ人は首都から追い出されましたが、アフリカのすべてのビザンチンの所有物を征服することができました。 IX世紀に。彼らはクレタ島とシシリーの一部を占領しました。

ブルガリアは、7世紀の終わりに9世紀に国家として形成されました。バルカンでビザンチウムの危険なライバルになります。ビザンチウムとスラブの絶え間ない対立によって状況は悪化したが、ビザンチウムはしばしば勝利を収めた。 X世紀の終わりに。ビザンチン皇帝ヴァシリーIIボルガー戦闘機（963-1025）は、長引く40年間の戦争で優位に立ち、しばらくの間ブルガリアを征服しました。しかし、彼の死後、11世紀の第2四半期から、ビザンチウムの外交政策の立場は再び揺らいでいました。新しくて手ごわい敵が東に現れました-セルジュクの墓地。ロシア人も彼らの猛攻撃を激化させた。戦争の必然的な結果は、土地の荒廃、貿易と工芸品の弱体化、経済の自然化でした。しかし、廃墟となった都市や村は徐々に再建され、経済生活は改善されました。

IX-X世紀に。ビザンチウムは経済ブームを経験しました。手工芸品の生産拠点はたくさんありました。工芸品は特にギリシャと小アジアで集中的に開発されました。そのため、コリントとテーベは、絹織物、セラミック、ガラス製品の製造で有名でした。小アジアの沿岸都市では、武器の製造は完璧に達しています。裕福なコンスタンチノープルは高級品生産の中心地でした。

職人の経済生活は国によって規制され、管理されていました。価格を設定し、生産量を規制し、特別政府当局者が製品の品質を監視しました。

プロの職人に加えて、農民は織り、革細工、陶器などのいくつかの工芸品にも従事していました。

農民は帝国の人口の大部分を占めていました。 V-IX世紀に。彼らはほとんど自由な人々でした。 VIII世紀から。彼らの立場は、立法規則の集まりである「土地所有法」によって決定されました。

無料の土地所有者は近隣のコミュニティに統合され、コミュニティの土地はコミュニティのメンバーによって私的に所有されていました。しかし、彼らの土地に対する農民の権利は完全ではありませんでした。それで、農民コミュニティが彼らの土地の最高の所有者になったので、彼らは彼らの区画をリースまたは交換することしかできず、売ることはできませんでした。

農民は様々な州の義務を負った。いくつかの村の任務には、皇居への食糧の供給が含まれ、他の村は木材と石炭を収穫することになっていた。すべての農民は法廷費用を支払った。

徐々に、裕福な農民の層がコミュニティ内に形成されます。彼らは貧しい人々の土地を犠牲にして彼らの所有物を拡大することに成功しました。土地のない貧しい人々は、裕福な家族によって家事使用人や羊飼いとしてますます使用されています。彼らの立場は奴隷の立場に非常に近かった。

農民の状況の悪化は多くの大衆の不安を引き起こし、その中で最も大きなものは、戦士ヴァシリー・メドナヤ・ハンド（彼は腕を失い、銅製の補綴物にされた）が率いる932年の小アジアでの運動でした。皇帝ローマ・ラカピンの軍隊はなんとか反乱軍を打ち負かし、ヴァシリー・ザ・カッパー・ハンドは首都の広場の1つで燃やされました。

このように、国は、土地を領主に分配し、地主の貴族の力の成長に貢献しました。経済的自立を受けた土地の権力者たちは、政治的自立を目指して努力し始めました。 X-XI世紀に。 867年から1056年までビザンチウムを統治したマケドニア王朝の皇帝、ローマ・ラカピヌスとバジル2世（976-1025）は、大規模な確執の支配者の力を制限することを目的とした多くの法律を採用しました。しかし、これらの法律はあまり成功していませんでした。

中世初期のビザンチウムは、中央集権的な政府システムの維持を特徴としていました。帝国の行政領土構造の特徴は、国が軍事地区に分割されていたということでした-フェマ。フェマは戦略によって率いられました-フェム軍の指揮官。ストラティグは軍隊と最高の市民権力を手にした。

フェムドムシステムは、帝国の陸軍と海軍を強化するのに役立ち、一般的に、国の防衛能力を高めました。フェムドム軍は主に戦士-層-元自由農民で構成されていました。彼らは州から追加の土地区画を受け取り、このために軍事サービスを実行しなければなりませんでした。

8世紀初頭、帝国の困難な外交政策の状況に関連して、政府は再び兵士の数を増やすという緊急の課題に直面したとき、その目は教会や修道院の広大な土地所有に向けられました。

土地をめぐる争いは、8世紀から9世紀にかけて続いたいわゆる偶像破壊運動に反映されていました。その始まりは、皇帝レオIIIがアイコンの崇拝を禁止する命令を出した726年にさかのぼります。皇帝の偶像破壊は、ビザンチウムがアラブの征服者である「インフィデル」との闘いで苦しんだ深刻な敗北によって部分的に引き起こされた、キリスト教の改革を目的としていました。皇帝は、聖なるアイコンを崇拝する農民が、モーセが人工の像を崇拝することを禁じていることを避けたという事実に、敗北の理由を見ました。皇帝自身が率いる偶像破壊者の党は、国の農民と職人の人口のかなりの部分である軍隊の貴族、戦士-層の代表者で構成されていました。

彼らの対戦相手は、アイコン崇拝者のパーティーを結成しました。これは主に修道院主義であり、主に帝国のヨーロッパ地域の庶民の一部に支えられた国の最高の聖職者でした。

アイコン崇拝者のリーダーであるジョン・ダマシンは、祈りの最中に見られる聖なるアイコンが、祈っている人とそこに描かれている人との間に不思議なつながりを生み出すことを教えました。

コンスタンティン5世皇帝（741-755）の治世中に、偶像破壊者とアイコン崇拝者の間の闘争は特別な力で燃え上がった。彼の下で、教会と修道院の土地の憶測が始まり、多くの場所で男性と女性の両方の修道院が道具と一緒に売られ、僧侶たちは結婚を余儀なくされました。 753年、コンスタンティンVの主導で召集された教会評議会は、アイコンの崇拝を非難しました。しかし、843年のセオドラ皇后の下で、アイコンの崇拝は回復されましたが、没収された土地のほとんどは軍の貴族の手に残りました。

したがって、ビザンチウムの教会は、西側よりもかなりの程度、州に従属していました。司祭たちの福祉は皇帝の気質にかかっていました。教会への自発的な寄付が、全人口に割り当てられた恒久的で州が承認した寄付に変わったのは、中世初期の終わりになってからでした。

結論

西ヨーロッパの中世は常に科学者の注目を集めてきましたが、これまで、この期間に関して単一の評価は開発されていませんでした。したがって、一部の歴史家は、それを衰退の時期、古代の時代と比較した退行と見なしています。それどころか、他の人々は、中世は人間社会の発展における新しい、より高い段階であったと信じています。しかし、すべての研究者は、千年以上にわたる中世が、当時起こっていた主要な社会経済的、社会政治的、文化的プロセスの点で異質であったことに等しく同意しています。それらの特異性に従って、西ヨーロッパの中世では3つの段階が区別されます。最初の-初期の確執社会の基本的な構造を折りたたむプロセスが起こっていた初期の中世（V-X世紀）。第二段階は古典的な中世（XI-XV世紀）であり、中世の確執機関が最大に発展した時期です。第三段階-中世後期（XVI-XVII世紀）-は、連邦資本主義社会の枠組みの中で形になり始める時期です。

参考文献一覧

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中世初期、中世社会の形成の始まり-西ヨーロッパ文明の形成が行われていた領域は大幅に拡大しました：古代文明の基礎が古代ギリシャとローマであった場合、中世文明はすでにヨーロッパのほぼすべてをカバーしています。

社会経済分野における中世初期の最も重要なプロセスは、土地の確執的な所有権の形成であった確執関係の形成でした。これは2つの方法で起こりました。最初の方法は、農民コミュニティを介することです。農民の家族が所有していた割り当てられた土地は、父から息子へ（そして6世紀から娘へ）相続によって受け継がれ、彼らの所有物でした。

これは、同盟が徐々に形成された方法です-共同農民の自由に疎外された土地の財産。 Allodは、自由農民の間の財産の階層化を早めました。土地は、すでに確執階級の一部である共同エリートの手に集中し始めました。このように、これは、特にドイツの部族に特徴的な、土地の所有権の愛国心が強い-異端的な形の形成の道でした。

連邦の土地所有権を形成し、その結果、連邦制度全体を形成する2番目の方法は、国王または他の大地主、つまり連邦領主が彼らの側近に土地を付与することです。当初、土地（利益）の区画は、奉仕の条件と奉仕の期間中のみ、血管に与えられ、主は利益を得る最高の権利を保持していました。

多くのヴァッサルの息子が彼らの父の主に仕え続けたので、彼らに与えられた土地へのヴァッサルの権利は徐々に拡大しました。さらに、純粋に心理的な理由も重要でした：主と血管の間で発展する関係の性質。同時代の人々が証言しているように、ヴァッサルは原則として忠実であり、彼らの主人に捧げられていました。

献身は非常に高く評価され、受益者はますます父から息子へと受け継がれ、大将のほぼ完全な所有物になりました。相続された土地は亜麻、または確執と呼ばれ、確執の所有者は確執の支配者であり、これらの社会経済的関係のシステム全体は確執主義でした。

ベネフィットシアは、IXXI世紀までに確執になります。確執関係の形成のこの道は、6世紀にすでに形作られたフランク国家の例にはっきりと見られます。

初期の確執社会のクラス

455年、ヴァンダルズはローマを占領して略奪しました。ローマは408年に、アラリック率いるビジゴスからすでに接近されていました。 476年、ラヴェンナに住んでいた名目上のローマ皇帝は、イタリアのドイツの傭兵の間で有名になったオドアサーによって解任されました。貴族の称号を授けられたオドアサーは、オストロゴスの王セオドリックが国の権力を握った493年までイタリアを統治していました。ビザンチン皇帝ジャスティニアンの将軍、ベリサリウスがローマ（536）とラヴェンナ（540）を征服するまで、オストロゴシックの支配はイタリアで続いた。 VI世紀の後半に。ロンバードは北イタリアを占領して占領し、ビザンチン皇帝の知事はラヴェンナに定住しました。ローマは一時的に教皇の支配下に置かれました。

もちろん、ローマ帝国の崩壊とそれに続く野蛮人の侵略の激動の年に哲学が栄えたとはほとんど期待できません。ただし、説明するのは誇張です。

初期の中世

完全な野蛮主義の時代としての帝国崩壊後の期間私たちが見てきたように、ボエティウスはオストロゴス王国に住んでいました。スペインのVisigothic王国で約636年に亡くなったSevilleのIsidoreについても言及されています。同時に、ローマ帝国の教育制度は崩壊し、残りの教育はすべて主に修道院でちらちらと光りました。聖ベネディクトは480-543年に住み、彼の憲章に精神と秩序を負っていた修道院は、古い文化の残骸が保存され、「野蛮な」人々に受け継がれるリンクになりました90。

イギリスでは、ギリシャの僧侶であるタルサスのセオドアがカンタベリーの大司教に任命され、彼の仲間と一緒にここに修道院の学校を組織したとき、状況は約669年から改善し始めました。ベネラブル（674-735）、Pi-の通訳

90アイルランドからスコットランド、北イングランドに広がった古いケルトの修道院主義の文化的影響も感じられました。

初期の中世

サニアと歴史家（または少なくとも年代記者）は、ジャロウの僧侶でした。そして、ビードの学生であるエグバーグは、教育の中心地としてのヨークの形成に最大の貢献をしました。

ヨーロッパでの文学の復活は、シャルルマーニュの治世中に起こりました。 496年、フランク王クロービスはキリスト教に改宗しました。彼の治世と彼の後継者の治世の間、すべてのフランクの土地はメロヴィング王朝の支配下で統一されました。ダゴバーグ1（638）の死後、メロヴィング人は純粋に名目上の支配者になり、真の権力は市長の手に渡った91。しかし、751年にフランクの王としてのペピン・ザ・ショートの宣言により、メロヴィング王朝は終わりました。ペピンは王国を彼の2人の息子、カールとカルロマンに任せました。後者は771年に亡くなり、シャルルマーニュとして名声を博したチャールズが1人になりました。

91したがって、732年にポワチエでサラセン人を打ち負かし、それでも可能だった西部へのイスラム教徒の侵入を防いだカール・マーテルは、実際には彼らを支配したが、正式にはフランクの王ではなかった。

初期の中世

強力な君主。ロンバード州の征服、サクソン人に対するいくつかの成功したキャンペーン、ババリアの併合、ボヘミアの征服、そしてスペインのいくつかの土地の征服の後、シャルルマーニュは西ヨーロッパで最大のキリスト教の支配者になりました。ローマのクリスマス800日、教皇はチャールズを皇帝としてクリスマしました。この行為はローマとビザンチウムの間の決定的な断絶を示し、また君主のキリスト教の義務と州の神秘的な性質を強調しました。シャルルマーニュは征服者であるだけでなく、啓蒙を発展させるために努力した改革者でもありました。そして社会の文化的復活。この目的のために、彼は彼の周りに多くの科学者を集めました。ガウルの古いローマ文化が6世紀と7世紀に非常に低いレベルに落ちたので、皇帝は主に海外からの学者に頼らなければなりませんでした。彼の招待で、イタリアとスペインから何人かの科学者が到着しました、しかし彼の主任顧問、アルクインはヨークの原住民でした。 782年、アルクインはパラタインスクールを組織しました-別名

初期の中世

皇室のデミイは、生徒たちに聖書、古代文学、論理、文法、天文学を教えました。アルクインはまた、教科書の執筆者であり、主に聖書の原稿の熱心なコピー家でもありました。彼の学生の中には、フルダ修道院の大修道院長、後にマインツの大司教となった「ドイツの指導者」として知られるラバン・マヴルがいました。アルクインと彼の仲間の作品は独創的で創造的だったとは言えません。むしろ、彼らの仕事は既存の学問を広めることでした。これは、聖ガレンとフルダの修道院で作成されたような修道院の学校と、司教または首都の学校の両方を通じて行われました。これらの施設は、排他的ではありませんが、主に僧侶や司祭になる準備をしていた人々のために存在していました。しかし、パラタイン学校は、皇帝によって公務員の教育の場として明確に考案されました。

初期の中世

va、これはカロリンギアン帝国を統治するために必要でした92。

トレーニングはラテン語で行われました。ラテン語の使用は、主に教会的な教育の性質から自然に従わなかったとしても、帝国に住む人々の多様性のために、行政上の考慮事項によって決定されました。教育の内容は、前章で述べた七つの教養と神学研究、すなわち聖書の研究でした。この意味での教育の発展に加えて、シャルルマーニュの文化改革の結果は、原稿の数の増加と図書館の充実でした。

カロリンギアンの時代には、哲学は実際には、私たちが指摘したように、トリビウムの一部であった方言と論理に還元されました。次の説明で説明する1つの大きな例外を除いて-

初期の中世

次のセクションでは、投機的哲学は基本的な形でのみ存在しました。たとえば、IX aの初めに住んでいたフルダ僧に起因する「神の像に関するカンディダのスピーチ」には、存在の階層には無限の神の知性の存在が必要であるという考えに基づいて、神の存在の証拠があります。さらに、この時期には、救いと伝承を主な内容とする普遍的な用語についての論争の始まりも見られ、本来の哲学はほとんど期待できません。

前述の大きな例外は、中世の最初の著名な哲学者であるEriugena93のJohnScotusです。ジョン・スコットはアイルランドで生まれ、アイルランドで教育を受けました

93エピテットの組み合わせScot [Scots。 --IB、]とEriugena（アイルランド生まれ）は矛盾しているように見えるかもしれません。しかし、IX世紀には。アイルランドはグレータースコットランドと呼ばれ、アイルランド人は「牛」と呼ばれていました。

初期の中世

彼がギリシャ語を学んだランドスク修道院94。

に 850彼はチャールズ・ザ・ボールドの宮廷に現れた

そしてパラタインスクールで教え始めました。チャールズは帝国の西部、ノイストリアの王でした（843-875）、そして875年に彼は皇帝に戴冠した。彼は877年に亡くなりましたが、彼の正確な日付と場所は不明ですが、おそらくジョン・スコトゥスが亡くなりました95。ジョン・スコトゥスは、彼のDe praedestinatione（De praedestinatione）で、当時の神学的論争に介入し、人間の自由を擁護しました。彼の努力に対する報酬として、彼は

94 すべてのアイルランドの僧侶がギリシャ語を知っていると考えるのは非常に無謀でしょう。同時に、IX世紀に。この言語の知識は、多かれ少なかれアイルランドの修道院の特徴であり、他の場所、例えば修道院でセントガレンは通常、アイルランドの僧侶の影響を受けていました。

95どうやら、ジョン・スコトゥスがアセルニの修道院の大修道院長になり、僧侶に殺されたという話は、伝説であるか、誤って哲学者に言及し、他のジョンについて語っています。

初期の中世

異端の疑いを引き付け、慎重に他の主題に注意を向けました。 858年に、彼は疑似ディオニシウスの作品をラテン語に翻訳し始め、それはまた彼が解説を提供した96。さらに、彼はニッサのグレゴリーと告白者マキシマスの著作のいくつかを翻訳し、ジョンの福音とボエティウスの著作のいくつかについて解説を書いたようです。彼の名声は、おそらく862年から866年の間に作成された「自然の分裂について」（De cuvisione naturae）という作品によって主にもたらされました。この作品は5冊の本で構成されており、教師または教師と学生が参加する対話の形をとっています。彼女は、EriugenaがPseudo-DionysiusやGregory ofNyssaなどのChurchFathersの著作に大きく依存していることを明らかにしています。それにもかかわらず、エリウゲナの執筆は注目に値する成果です。

96 827年、皇帝ミハイル・シェペリャヴィは、偽ディオニシウスの作品をルイ・ザ・ピウスに贈った。 John Scotusの解説は、神秘的な神学をカバーしていませんでした。

初期の中世

システム全体または世界観を含み、強力で卓越した精神を示しますが、当時の知的生活の枠組みと思考に利用できる哲学的資料の不足によって制限されますが、通常の現代思想家の精神をはるかに超えています。

ジョン・スコトゥスの作品のタイトルにある「自然」という言葉は、神と被造物の両方を含む現実の全体を意味します。著者は、「創造的な性質であり、創造されていない」と特徴づけられた神自身が、神の言葉、またはロゴ、そしてこの言葉では永遠の神の考えをどのように生み出しているかを示しようとしています。これらのアイデアは、論理的には、時間ではありませんが、永遠に生まれた言葉に従い、創造的です。少なくとも、有限なもののモデルまたは原型として機能するという意味で作成されます。したがって、それらは一緒になって「創造的で創造的な性質」を形成します。永遠のパターンに従って作成された有限のものは、「創造的ではなく創造された自然」を構成します。それらは神の自己顕現、神話、または神です-

初期の中世

現象。最後に、ジョン・スコトゥスは「自然は創造的でも創造的でもない」と語っています。これは、神がすべてであるときに、すべてのものが元に戻った結果である宇宙プロセスの完了です。

どうやら、ジョン・スコトゥスがキリスト教の信仰に照らして宇宙の包括的な解釈である世界のキリスト教のビジョンを提示することを意図したことを疑う説得力のある理由はありません。彼の本来の態度は、悟りを求める信仰であったようです。

理解の道具は投機的な哲学であり、それは最終的にはネオプラトニズムにまでさかのぼります。現代の読者は、ジョン・スコトゥスの手によって、キリスト教が形而上学的なシステムの形をとって修正されているという印象を逃れることはできません。確かに、哲学者自身がキリスト教の変容について考えていた可能性はほとんどありません。

彼はむしろ、キリスト教の現実のビジョンを理解するために、いわば理性を通して理解するために努力しました。しかし、結果として

初期の中世

通常クリスチャンの教えと考えられていることと、エリウゲナによって与えられたこの教えの哲学的解釈との間には、あいまいさや矛盾が残っていました。 2つか3つの例を挙げましょう。

聖書は神の知恵と賢明な神について語っています。しかし、ジョン・スコトゥスが根本的に重要であると見なしている否定の道は、知恵を神に帰する必要はありません。それはいくつかの創造物の属性であるため、哲学者は、対応する聖書の陳述と否定の道との間の方言の調和を見つけようとし、神の知恵についての陳述を神が帰すべきであるという意味で解釈します。超知恵。これは、神の知恵の聖書の声明と矛盾しません。しかし、接頭辞「上」は、神の知恵が人間の理解を超えていることを示しています。

そして、創造された知恵-私たちが経験から知っている知恵-は神との関係で否定されているので、否定の道はその支配的な立場を保持しています。明らかに、JohnScotusはPseudo-Dionysiusのアイデアに依存しています。彼の推論はそうではありません

初期の中世

前代未聞の目新しさによって区別されます。しかし、要点は、彼は聖書の神の概念から始めて、論理的に（そしてこれは証明できる）無知につながる方向に進んでいくということです。最初に神はXであると主張されます。次に、神はXであると否定されます。次に、神は超Xであると主張されます。自然な疑問が生じます：神がスーパーXであると言うとき、私たちは神に何を帰するのか理解していますか？

2番目の例。ジョン・スコトゥスは、彼のエッセイの最初の本「自然の分裂について」で、「何もないところから」世界の自由な神の創造を信じていると説明しています。さらに、彼は、神による世界の創造についての声明は、神の変化と、世界の「前」に神が存在するという支持できない考えを前提としていることを証明しています。もちろん、すでにアウグスティヌスは、神が時間的な優先順位を持っている（つまり、時間内に存在する）、または創造の行為において変容を経験するという意味で、世界の創造が理解されるべきではないことを証明しなければなりませんでした。しかし、ジョン・スコトゥスは、創造への信仰は次の意味で理解されるべきであると信じています。

初期の中世

神はすべてのものの本質であり、非常に驚\u200b\u200bくべきことに、彼が創造者であると信じられているものの中に存在しています。ここでは、発散の新プラトンの考え、Oneからの物事の流出をはっきりと見ることができます; しかし、ジョン・スコトゥスの発言のいくつかは、それ自体が、世界を神の客観化、またはヘーゲルの表現を使用するために、彼の他の神であると彼が考えているという印象を与えます。同時に、ジョン・スコトゥスは、神自身が超越的で、不変で、不滅のままであると言います。彼が哲学的な道具を使って神の創造に対するユダヤ・キリスト教の信念を解釈しようとしていることは理解できますが、この試みの結果とどのように関係するかは明らかではありません。

そして最後の例。ジョン・スコトゥスは、人間が神の化身の息子であるキリストを通して神に戻るというキリスト教の信念を共有しています。彼は、個人の個性は廃止されたり解散されたりするのではなく、変容するだろうと明確に述べています。さらに、彼は今後の報復と罰の信念を共有しています。同時に、彼は創造物が再びあると主張します

初期の中世

神の永遠の基盤（典型的な考え）に戻り、創造物と呼ばれることをやめます。さらに、彼は、神が罪人の地上の欲望の対象であったものの保存された画像に焦点を当てる邪悪で頑固な意志を永遠に防ぐという意味で、悔い改めない罪人に対する永遠の罰の考えを理解しています。

ジョン・スコトゥスを占領したこの問題は、大部分がキリスト教の内部問題です。オリゲネスとセント。ニッサのグレゴリー。

たとえば、地獄の教義を聖の声明とどのように調和させることができますか。パウロ、神はすべてであり、神の普遍的な救いの意志を信じているのですか？同時に、哲学者は明らかに、宇宙の発散と神への帰還に対する新プラトンの信念の助けを借りて、キリスト教のエスカトロジーを光の中で理解しようとしています。その問題は、疑似ディオニシウス、ニッサのグレゴリー、その他の思想家の聖書と論文の研究によって決定されます。

初期の中世

IX世紀の思想家に関連してヘーゲルの名前の言及があったように思われるかもしれません。巨大なアナクロニズムです。そして、いくつかの重要な点で、これは真実です。しかし、根底にある知的基盤、歴史的背景、アプローチ、哲学的信念には大きく明白な違いがあるにもかかわらず、これらの個人の両方に、キリスト教信念の哲学的または投機的な意味を探求したいという願望があります。 John Scotusを理論家、汎理論家、または汎理論家と呼ぶべきかどうかについての歴史家の議論については、リストされている用語の正確な定義がなければ、このトピックに取り組むことはほとんど意味がありません。しかし、ジョン・スコトゥスはキリスト教の神話の立場をとり、それを理解しようとし、理解の過程で、当然のことながら汎神話と呼ぶことができるシステムを開発していると言えます。しかし、もし神学が神教と同等であると見なされないのなら、それはおそらくある意味で汎神話であるに違いありません。

初期の中世

ジョン・スコトゥスの目覚ましい業績は、同時代の人々からほとんど関心を集めていなかったようです。もちろん、これはある程度、カロリンギアン帝国の崩壊後に発展した状況によるものです。 De dmsione naturaeの作品は、中世初期の数人の作家からアプローチされましたが、13世紀初頭に亡くなったウィーンのアマリック（Amaury de Bene）からアプローチされるまで、広く知られることはありませんでした。そして明らかにpantheism97の罪を負った。アマリックの努力により、悪の根源を見たジョン・スコトゥスのマグナム・オーパスは、1225年に教皇ホノリウス3世によって非難されました。

シャルルマーニュ帝国は政治的崩壊に見舞われた。

皇帝の死後、彼の所有物は分割されました。その後、外国の征服の波が来ました。 845年には、ノルマン人によるハンブルクの焼却とパリの袋が目撃されました。

97私たちはアマリックの考えについてほとんど知りません。しかし、彼の著作は、正しいかどうかにかかわらず、神を生き物と同一視していると解釈されているようです。

初期の中世

またはバイキング、847年に同じ運命がボルドーを襲った。フランクの帝国は最終的に5つの王国に分裂し、しばしば互いに戦争をしました。その間、サラセン人はイタリアに侵入し、ローマをほぼ奪いました。ヨーロッパは、スペインで繁栄しているイスラム教徒の文化を除けば、2度目の暗黒時代に突入しました。教会は新しい確執の貴族による搾取の犠牲になりました。

修道院と叙事詩は、信徒と価値のない前哨兵への報酬として、そして10世紀に配られました。教皇庁自体でさえ、地元の貴族や政党の管理下に置かれました。そのような状況では、シャルルマーニュによって始められた啓蒙運動が実りあるものになることを期待することはできませんでした。

もちろん、ヨーロッパの教育がなくなったとは言えません。 910年にクリュニー修道院が設立されました。そして、イギリスで最初のものが聖であった、クリュニーオリエンテーションの修道院。ダンスタンは、書かれた文化の維持に貢献しました。たとえば、僧侶

初期の中世

1004年に亡くなったアボンは、ロワールの修道院学校を指揮しました。そこでは、聖書と教会の父たちだけでなく、文法、論理98、数学も研究されました。しかし、より著名な人物はオーリラックのハーバートです。ハーバート（938年頃生まれ）は、クリュニー改革の支持者である僧侶になり、スペインで勉強しました。そこで彼は、明らかにアラビアの科学に精通しました。その後、彼はReimsの学校を率いました。それから彼はボビオ修道院の大修道院長、ランスの大司教、ラヴェンナの大司教の役職を歴任し、999年にシルベスターIIの名で教皇に選出されました。ハーバートは、ランスで教えている間、論理について講義しましたが、当時利用可能だった古典的なラテン文学と数学の研究でより注目に値しました。彼は1003年に亡くなりました。

ランスのハーバートの学生の一人は、創設者と見なされている有名なフルバートでした

98 Logicには、アリストテレスの「カテゴリ」とDe Interpretatiom（いわゆる「古いロジック」）、および第1アナリストと第2アナリストに関するBoethiusの論文が含まれていました。

初期の中世

シャルトルのレム学校は、その都市の司教でした。シャルトルの大聖堂学校は長い間存在していましたが、990年にフルバートは、パリ大学の栄光の前に地域の学校の名声が薄れるまで、12世紀に有名な人類と哲学および神学の研究センターの基礎を築きました。

ダイアレクティックス、またはロジックは、トリビウムの主題の1つであることに注意しました。したがって、フリーアートとして、それは長い間学校で研究されてきました。しかし、XI世紀には。論理は、いわばそれ自身の生命を取り、信仰の分野においてさえ理性の優位性を主張するためのツールとして使用されます。言い換えれば、ポーフィリーの紹介、アリストトルのいくつかの論理的な執筆、およびボエティウスの解説と論文を単に研究することに満足していない方言医が現れました。方言医が眩惑と驚きに努めたので、これは本当に口頭のアクロバットのシェアを持っていたようです。でも使った人もいました

初期の中世

主で最も崇高であると考えられていた科学の論理-神学において。

確かに、このように問題を提示することは誤解を招くことです。結局のところ、神学は論理的規範から保護されているとは決して考えられていませんでした。神学者たちは論理的推論を怠りませんでした。ポイントは以下の通りです。神学者たちは、特定の前提や教義（結論を導き出すことができる）は、啓示において神によって伝えられ、権威への信仰に基づいて受け入れられるべきであると信じていましたが、11世紀の一部の方言はそうです。権威の考えに特別な注意を払わず、理由の結論として神聖に明らかにされた「秘密」を提示しようとしました。少なくとも時々、彼らの推論は教義の変化につながりました。多くの神学者の敵意を呼び起こし、活発な論争を引き起こしたのはこの合理的な態度でした。議論の主題は、人間の心の範囲と境界でした。当時の哲学は実質的に同一だったので

初期の中世

ke99、論争は哲学と神学の関係についてだったと言えます。

（神学者の観点から）主な罪人の一人は、シャルトルのフルバートの弟子であるトゥールの僧侶ベレンガリウス（1000-1088年頃）でした。ベレンガリウスは、聖餐式で食べられるパンとワインがキリストの体と血に「変容」（実体化）されることを否定しているようでした（論理的な前提から進んでいます）。カンタベリー・ランフランの大司教（d。1089）は、ベレンガリアが権威と信仰を軽視し、「理解できないこと」を理解しようとしたと非難した。ベレンガリウスが主張したことを正確に理解することは容易ではありません。しかし、彼の作品「聖なる交わりについて」では、ランフランに対して、彼は間違いなく方言または論理を「芸術の芸術」として賞賛し、「方言に目を向ける」と主張した。

99 ここでは、論理を哲学の一部と見なすべきか、哲学の宣伝として見なすべきか、それとも独立した純粋に形式的な科学と見なすべきかという問題から逸脱します。当時、彼女は哲学の一部と見なされていました。

100 「主の体と血について」（De sogrote et sanguine

Donmii）、Migne、PL、150、col。 427。

初期の中世

「101、すべての悟りを開いた人はこれに備える必要があると信じている。ユーカリストへの方言の適用に関して、彼は実体とは別に存在する事故について話すことは無意味であると信じていた。完璧な公式では」これは私の体である「（hocest corpus teit）」という発音は、パンを示している必要があります。したがって、パンのままです。発話の主題はパンであり、奉献によってパンはキリストの体の神聖なしるしになりますが、聖母マリアから生まれた実際のキリストの体とは識別できません。本当の回心、または変化は、交わりを受けた人々の魂の中で起こります。

どうやら、ベレンガリウスは、ジョン・スコトゥス・エリウゲナに帰したコービーのラトラムナ（d。868）の仕事の助けを借りて、彼の理論を実証したようです。ベレンによって策定されたこの教義-

101 De sacra coena adversus Lanfrancum、ed。 A.P. およびF.Th. Vischer（Berlin、1834）、p。 101.これは1770年に発見された原稿の出版物です。

初期の中世

ゲイリーは、ローマ評議会（1050）によって非難されました。しかし、非難はベレンガリアに強い印象を与えなかったようです。1079年に彼はパンとワインがキリストの体と血に本質的に変化することへの信仰を確認するための文書に署名する必要がありました。このように古い教えを修正するという要求を除いて、彼に他の要求はなされなかった。

Berengariyのエピソードは、一部の神学者の方言に対する敵意を説明するのに役立ちます。問題の期間を思い出すと、哲学になります。同時に、11世紀のすべての方言を考えるのは間違いでしょう。クリスチャンの教義を合理化し始めました。哲学を批判するより一般的な理由は、「それは聖書や教会の父の研究ほど価値がなく、人間の魂の救いには何の役割も果たさないという信念でした。したがって、聖ペテロ・ダミアーニ（1007-1072）は自由芸術を公然と認めませんでした。そして彼はローテンバッハのマネゴールド（d。1103）のように主張しなかったが、その論理は必要ではないが、

初期の中世

彼は、その中に神学の「しもべ」を見て、ダイアレクティックスの純粋に従属的な役割を主張した102。

もちろん、この観点も例外ではありませんでした。それは、例えば、ハンガリーのツァナダの司教になったヴェネツィアの出身であるツァナダのジェラルドによって共有されました（d.1046）。そしてそれ自体、彼女はそれほど奇妙ではありませんでした。すでに述べたように、論理が独立した科学になるまで、それを他の科学の発展のためのツールと考えるのは自然なことでした。しかし、聖。 Peter Damianiは、神学に関連した方言の部下または奉仕の役割の主張よりもさらに進んだ。彼は、神学の分野における理性の原則の普遍的な適用可能性を当然のことと見なすことはできないと主張した。ローテンバッハのマネゴールドのような他の思想家は、人間の心の主張は、処女の誕生やキリストの復活などの真実によって反駁されたと信じていました。しかし、この場合のスピーチはむしろ例外的な出来事についてでした

102 "On Divine Omnipotence"（De dmna omnipotentia）、Migne、PL、145、col。 63。

初期の中世

y、論理的原則の矛盾についてよりも。ピーター・ダミアーニはさらに進んで、例えば、彼の全能の神は過去を変えることができると主張しました。したがって、ジュリアス・シーザーがルビコンを渡ったことは今日本当に真実ですが、神は過去を元に戻したいのであれば、原則として明日この声明を誤りにすることができます103。この考えが心の要件と矛盾している場合、心にとっては非常に悪いことです。

もちろん、哲学を役に立たない過剰と見なした神学者の数は限られていました。私たちが知っているように、ベレンガリアを批判したランフランは、問題はダイアレクト自体ではなく、その誤用であると述べました。彼は、神学者自身が神学を発展させるために方言を使用していることを認識しました。例は彼の学生の著作です

103もちろん、この理論は、神がジュリアス・シーザーがルビコンを横断するのをまったく防ぐことができたという声明とは異なります。この論文は歴史的な出来事を想定しており、原則として、神はそれらをもはや歴史的な出来事ではなくなった可能性があると主張しています。

初期の中世

聖。アンセルマ。これについては次の章で説明します。一般に、一部の方言学者の合理化の催眠と、一部の神学者の誇張された宣言に屈し、11世紀の状況を考えるのは間違いです。単に、方言学者によって表される理由と、神学者によって表される曖昧さの間の闘争として104。しかし、私たちがより広い視点を取り、例えば、聖のような神学者を考慮するならば。アンセルム、私たちは、神学者と方言学者の両方が中世初期の知的生活の発展に彼らの役割を果たしたことがわかります。たとえば、ベレンガリアの見解は、もちろん、神学的な正統性の観点から見ることができます。しかし、私たちはできます

104もちろん、ベレンガリアでプロテスタント改革派の精神的な先駆者を見るのは魅力的です。しかし、彼は教会の改革についても、教会の権威に対して聖書の権威をどのように前進させるかについても考えていませんでした。彼は、彼が理解したように、理由の要件を、敵が人間の理解を超えた「謎」として信じていたものの理解に適用しようとしました。

初期の中世

それらを知的生活の目覚めの症状として見ること。

XI世紀の上記の声明。哲学は多かれ少なかれ論理と同等でした、それはいくつかの予約を必要とします。それは、例えば、アンセルムのような神学者の思想における形而上学的要素を見落としています。そして、普遍性についての議論に目を向けると、問題のオントロジー的側面が、このトピックに関する中世の議論において重要な位置を占めていたことがわかります。

「ジョン・ベル」という文を考えてみましょう。ここでは、辞書で言われているように、「ジョン」という言葉が適切な名前として使用されています。それは特定の個人を示します。

ただし、適切な名前と呼ぶことができるように、任意の単語が満たす必要があり、「ジョン」という単語が満たさない条件を定式化することは可能です。

たとえば、適切な名前が原則として1つだけの個別のものを表すことを要求した場合、「ジョン」という単語は次のように分類できません。

初期の中世

適切な名前。多くの人が「ジョン」にちなんで名付けられています。実際、ジョンという名前の人が1人しかいなかったとしても、この名前で他の人を呼び出すことは可能です。言い換えれば、私たちが望むなら、私たちは存在する権利の適切な名前を奪うことができます。しかし、その状況下では、「ジョン」という言葉は間違いなく適切な名前です。

これは、人々を説明するのではなく、名前を付けるために使用されます105。ただし、「ジョン・ベル」という文の中の「白」という言葉は名前ではなく、説明的な意味を持つ一般的な用語です。ジョンが白人であると言うことは、彼が一定の資質を持っていると言うことです。しかし、同じ品質は、トム、ディック、ハリーなどの他の個人に起因する可能性があります。そして、これらの場合のそれぞれの「白」という言葉の意味は同じであるため（または同じである可能性があります

105この観点は疑問視されていますが、「ジョン」などの固有名詞には説明的な意味がないことは明らかです。

初期の中世

同じ）、ジョン、トム、ディック、ハリーのすべてが白さと呼ばれる特定の現実に関与しているかどうかを尋ねることができます。もしそうなら、この現実のオントロジー状態は何ですか？おそらく、この質問は論理的な混乱の結果です。しかし、このように定式化すると、それはオントロジーの問題です。

中世初期の普遍性についての議論の源の1つは、IsagogePorphyriusに関するBoethiusの2番目の解説からのテキストでした。 Boethiusは、種と属（犬や動物など）が現実に存在するかどうか、またはそれらが概念においてのみ現実であるかどうか、そしてそれらが実際に存在する現実である場合は、物質的なものとは別に存在するのか、それとも後者。 Boethiusが指摘しているように、このテキストでは、Porfiryは答えません。

106たとえば、Migne、PL、64、col。を参照してください。 82、または：中世からの選択。哲学者編 R.マッケオン（ロンドン、1930年）、私、p。 91。

初期の中世

あなたの質問。しかし、ボエティウス自身がこの問題について話し合い、アリストテレスの精神で解決しています。彼がこの決定を真実だと認めているからではなく、ポーフィリーのイサゴゲがアリストトルの「カテゴリー」の紹介であるからです。これらの質問に注意を向けた中世初期の思想家は、この主題に関するボエティウスの議論を適切に評価していませんでした。これは物事ではなく言葉に関する作品であるというBoethiusの発言（Aristotleのカテゴリーに関する彼の解説）から困難が生じたことを付け加えるかもしれません。このステートメントでは、単純な二分法を意味しました。普遍的な言葉や物ですか？

すでにIX世紀に。超現実主義の兆候が見られます。これは、すべての名前が実体に対応している必要があるという違法な仮定の表現でした。たとえば、Alcuinの学生であるFredegisius of Tours（d。834）は、「何もないことと闇についての手紙」を書きました。特に、彼はあるべきだと主張しました。

107 Migne、PL、64、col。を参照してください。 162。

初期の中世

「何もない」という言葉に対応する何か。しかし、フレデギシウスが絶対的な無を特別な種類のものと見なしたということにはなりません。彼は、神が「何もないところから」世界を創造し、すべての名前が対応する現実を示さなければならないので、神は既存の未分化の物質または実体から世界を創造しなければならなかったことを証明したかったのです。 AuxerreのRemigius（d。908）についても同じことが言えます。彼は、「人」はすべての具体的な人々の述語であるため、すべて同じ実体を持っている必要があると明確に主張しました。

中世の超現実主義を考えるとき、私たちは神学的要因の影響を考慮しなければなりません。たとえば、TournaiのOdon（mind 1113）が、すべての人に1つの物質しかなく、新しい個人の出現は、この唯一の物質が新しい修正で存在し始めたことを意味すると主張したとき、彼は「1つの名前-」という素朴な理論に翻弄されただけではありませんでした。ひとこと"。

初期の中世

この点で、彼の論文は論理的にこの方向への発展を想定していましたが、彼はスピノザの前にスピノジズムを説明することに忙しくありませんでした。アダムで汚された一つの物質が世代から世代へと受け継がれたと主張されない限り、オドンはアダムから彼の子孫に受け継がれる元の罪の教義をどのように守ることができるかを理解できませんでした。その結果、オドンに彼の立場の不条理を納得させるために、彼が擁護した超現実主義に基づかない、元の罪の神学的説明で論理的分析を補足する必要がありました109。

超現実主義が9世紀にまでさかのぼる場合、同じことがその反対にも当てはまります。だからゲイ

109「伝統主義」に取って代わった神学理論は、元の罪は神聖な恵みの欠如にあるという事実に要約されます。つまり、すべての世代の人々において、神はアダムの罪のために元の状態で神聖な恵みを奪われる新しい個々の魂を創造します。

今日の神学者が元の罪をどのように理解しているかは私にはわかりません。

初期の中世

rick Oserrskyは、「白さ」、「人」、「動物」の意味を明確にしたい場合は、白いもの、人、動物の個々のサンプルを指す必要があると主張しているようです。心の外では、資質、種類、属の名前に対応する一般的な現実はありません。個人しかいません。心は「一緒に集まる」だけです、例えば、個々の人々と経済のために、人の特別な考えを形成します。

ずっと後のことを見ると、反現実主義的な立場は、さまざまな学校で教えていたCompiegneのカノンであるRoscelinによって明確に表現されたとしましょう。

そして確かに、彼の主張を正確に立証することは非常に困難です。なぜなら、アベラールへの手紙を除いて、彼の著作は消えたか、いずれにせよ失われたからです。アンセルム、アベラールなどの他の作家の証言に頼らなければなりません

そしてソールズベリーのジョン。普遍的であるという声明（常に彼の名前に関連付けられている）をロッセリンに帰するのはアンセルムです

初期の中世

レイはただの言葉110です。アンセルムはロッセリンの教えを私たちよりも明らかによく知っていたので、彼の証言を疑うことはできません。同時に、普遍性は単なる言葉であるとロッセリンが言ったときの意味は完全には明らかではありません。おそらく彼は自分の発言を文字通りに解釈したかったのでしょう。しかし、それが普遍的な概念を否定し、単に話された、または書かれた実体と見なされる言葉で普遍的なものを特定したかのように解釈する必要はありません。アベラールによれば、ロセリンは、物質を部分からなるものとして話すとき、「部分」は単なる言葉であると主張しました111。これは、たとえば分割されていないリンゴなどの特定のものの場合、私たち自身がその部分を想像して名前を付けることを意味する可能性があります。 apple ex bypothesiは分割されていないため、これらの部分は実際には存在しません。

110文字通り-flatusは、声をためらっていました。 Migne、PL、

111 Ibid、178、col。 358B。

初期の中世

リンゴを共有しました。「部分」が単なる単語であるという記述は、ロッセリンがカットされていないリンゴの提示または名前付けされた部分を「部分」という単語と同一視することを必ずしも意味しません。普遍性についての彼の声明で、彼は単に心の外にそして心から離れて一般的な実体がないことを強調したかった可能性があります。

とはいえ、ロセリンは彼の理論を三位一体の教義に適用して敵意を抱いた。彼は、例えば、神の性質、本質、または実体が実際には3人の神の人で同じである場合、3人すべてがキリストに転生したと言わなければならないと主張しました。ただし、神学の教え方は異なります。したがって、神の性質が3人すべてで同じではなく、人が別々の個人であることを認めるべきではないでしょうか。この困難に注意を向けたロセリンは、三位一体主義で告発され、この告発を彼自身から撤回した。どちらかといえば、攻撃は彼のキャリアを傷つけたようには見えませんでした。

初期の中世

中世初期には、超現実主義は「古い」教義と見なされていましたが、反対の教義は、個々のものだけが存在するというスローガンに基づいて「新しい」と呼ばれていました。両者間の論争の集大成は、シャンポーのギヨームとアベラールの間の有名な議論であり、その結果、「古い」教義の支持者であるギヨームは非常に愚かな光にさらされました。しかし、彼らの論争についてのさらなる発言は、アベラールについての議論まで延期するのが最善です。

産業は家庭産業と工芸品の形で存在しました：国内市場が非常に限られていたので、職人は注文に取り組みました。

19世紀と20世紀の変わり目に不法な子供たち
18世紀に非合法の子供たちが恥ずかしくて、何年も夫に会っていなかった兵士たちの間、または主人と一緒に子供たちを根付かせた中庭の間でのみ会った場合、19世紀にそのような子供たちは大衆現象になりました。同時代の人々は、非合法の大部分が代表者の中にいたと述べました...

製造方針、国内および外国貿易。商売の政治
経済の分野では、商取引の概念が普及し、活発な外国貿易のバランスで国内貿易と産業の発展を促進しました。国家の生産と工芸の種類の観点からの「有用で必要な」の促進は、「不必要な」商品の放出の禁止と制限と組み合わされました。 dict業界の発展..。

科学的概念と議論。ノーマン理論
旧ロシア国家の起源の瞬間は、十分な正確さで日付を記入することはできません。明らかに、前述のこれらの政治的形成は、東部スラブの確執状態へと徐々に発展しました。しかし、ほとんどの著者は、旧ロシア国家の出現が約...

7質問：古代ギリシャの歴史のターニングポイント。征服のキャンペーンa。マケドニア語とその意味。

8質問：古代ローマの歴史の主な時期。帝国の西部と東部への分割。

9質問：国の大移動。ローマ帝国の崩壊。

10質問：古代世界のシステムにおけるロシアの領土。北黒海地域のシチリアの部族とギリシャの植民地。

11質問：古代の東部スラブ。スラブ民族の民族形成問題。

質問12.中世初期のヨーロッパの州。キリスト教の広がり

質問14.古いロシアの州とその特徴。ロシアのバプテスマ。

質問15.政治的断片化の時代のロシア。主な政治の中心地、その州および社会システム。

質問16.西部の拡大とロシアの大群の侵略。ロシア国家の形成における彼の役割についてのヨークと議論。

質問17.モスクワ周辺の北東ロシアの公国の統一。 XIVにおけるモスクワ公国の領土の成長-XV世紀の前半。

質問18

Q.19

Q.20

Q.21

Q22。

Q23。

24.ヨーロッパの啓蒙と合理主義。

25-偉大なフランス革命

27.イギリスの北アメリカの植民地の独立戦争。私たちの教育。

28質問：「トラブルの時」：ロシアの国家原則の弱体化。モスクワの解放と外国人の追放におけるK.ミニンとD.ポザルスキーの民兵の役割。 Zemsky Sobor 1613

29.ピーターの近代化、その特徴とロシアの発展にとっての重要性。

30.「悟りを開いた絶対主義」の時代。キャサリンIIの国内および外国の政策。

31.XIX世紀のヨーロッパ革命。工業化プロセスの加速とその政治的、経済的、社会的、文化的影響。

質問32; ナポレオン戦争。ナポレオンとの戦いとヨーロッパでの解放キャンペーンにおけるロシアの勝利の重要性。

33.アレクサンダーIの下でロシアの政治システムを改革する試み。

34.ニコラスIの国内および外交政策。

35.アレクサンダー2世の治世中のロシアの近代化

36.XIX世紀後半のロシアの外交政策。

37。。 19世紀後半から20世紀初頭のロシア経済。ロシアの工業化を「上から」強制する。 S.Yuを改革します。 WitteとP.A. Stolypin

38.最初のロシア革命（1905年-1907年）。

39.XX世紀初頭のロシアの政党。創世記、分類、プログラム、戦術。

40）第一次世界大戦。前提条件、進捗状況、結果。ヨーロッパと世界の新しい地図。

41）何年にもわたる権力の政治的危機。第一次世界大戦

42）1917年2月以降のロシアの開発の代替案

43）。一党政治体制の形成の始まり

44）内戦と介入（簡単に）

45）2つの世界大戦間の国際関係

46）20年代初頭のロシアの経済的および政治的危機。「戦争共産主義」からNEPへの移行。

47）国の発展に関するrkp（b）-vkp（b）のリーダーシップの闘争

48。1929年の世界経済危機と「大恐慌」。危機から抜け出すための代替方法。ドイツで権力を握るファシズムの到来。「ニューディール」f。ルーズベルト。

49.世界革命運動の機関としてのコミンターン。ヨーロッパの「人気のフロント」。

50.ソ連における強制工業化と農業の完全な集団化の方針。彼らの経済的および社会的成果。

51. 30年代、および1939-1941年の第二次世界大戦の勃発の状況におけるソビエトの外交政策。

52.大祖国戦争。ファシズムの敗北に対するソビエト連邦の決定的な貢献。第二次世界大戦の結果。

53.第二次世界大戦の終結、反ヒトラー連合の崩壊、冷戦の始まりの後の国際情勢の複雑化。

54。1946-1953年のソ連の国内および外交政策。国民経済を回復し、国の政治体制と思想的統制を強化する。

55.フルシチョフの「解凍」。

56.XX世紀の60-80年代における2つの世界システムの対立。植民地制度の崩壊、武器競争。

57 1945年から1991年の世界経済の発展。米国の支配的な役割。 Ntrとその世界の社会開発の過程への影響。

5870年代後半から80年代前半のソ連における経済の停滞と危機前の現象。

59目的、1985年から1991年のソ連の経済的および政治的発展における「ペレストロイカ」の主要な段階。

601985-1991年のソ連の外交政策。冷戦の終焉。

631991-2011年のロシア連邦の内外の政策。

質問64：政党と社会運動は現段階でロシアで活動しています

66質問。

質問12.中世初期のヨーロッパの州。キリスト教の広がり

フランク王国。シャルルマーニュ帝国

IX-XI世紀のフランス。

IX-XI世紀のドイツ。

VII-XI世紀のイギリス。

ビザンチウム

ロシアの歴史学では、中世初期の下限は5世紀と考えられています。広告 -西ローマ帝国の崩壊、そして頂点-X世紀の終わり。

中世初期には、西ヨーロッパ文明が形成されていた領域が大幅に拡大しました。古代文明が主に古代ギリシャとローマの領域で発展した場合、中世文明はヨーロッパのほぼすべてをカバーすることになります。

大陸の西部と北部の領土におけるドイツの部族の再定住は活発でした。

国家の形成のプロセスが始まりました。それで、IX世紀に。州はイギリス、ドイツ、フランスで形成されました。しかし、彼らの国境は絶えず変化していました。州はより大きな州の協会に統合され、次に小さな州の協会に分割されました。この政治的流動性は、共通のヨーロッパ文明の形成に貢献しました。

初期の連邦国家の政治体制は君主制です。

中世初期に、確執社会の主要な地所が形成されました：貴族、聖職者、そして人々-農民、商人、職人を含むいわゆる第三の地所。不動産には、さまざまな権利と責任、さまざまな社会政治的および経済的役割があります。

西ヨーロッパの初期の中世社会は農業でした：経済の基礎は農業でした。西ヨーロッパ人の90％以上が都市の外に住んでいました。都市が古代ヨーロッパにとって非常に重要である場合-それらは独立した主要な生活の中心地であり、その性質は主に地方自治体であり、この都市に属する人が彼の市民権を決定しました、そして中世初期のヨーロッパでは都市は大きな役割を果たしませんでした。

農業における労働は手作業であり、その効率の低さと技術的および経済的革命の遅いペースを事前に決定しました。どこでも3フィールドが2フィールドに取って代わった。彼らは主に小さな家畜を飼っていました-ヤギ、ヒツジ、ブタ、そして馬と牛はほとんどいませんでした。専門性のレベルは低く、各エステートには、フィールド栽培、牛の飼育、さまざまな工芸品など、経済の重要な部門が実質的にすべてありました。農場は自然で、農産物は市場向けに特別に生産されていませんでした。国内貿易はゆっくりと発展し、一般的に、商品とお金の関係はあまり発展していませんでした。したがって、このタイプの経済（自給自足農業）は、短距離貿易よりも長距離貿易の優先的な発展を指示しました。長距離（外国）貿易は人口の上位層にのみ焦点を合わせており、西ヨーロッパの輸入品の主な記事は高級品でした。シルク、ブロケード、ベルベット、上質なワイン、エキゾチックなフルーツ、さまざまなスパイス、カーペット、武器、貴石、真珠、象牙が東からヨーロッパに持ち込まれました。産業は家庭産業と工芸品の形で存在しました：国内市場が非常に限られていたので、職人は注文に取り組みました。

ヨーロッパにおける中世初期のキリスト教の広がり

キリスト教は私たちの時代の初めにエルサレムで生まれ、最初の千年の間、東から西へと着実に広がりました。最初のクリスチャンコミュニティは、ローマ帝国の境界内に出現しました。小アジア、シリア、エジプト、ギリシャ、イタリア、そしてゴール、スペイン、ブリティッシュアイルズです。クリスチャン神学とクリスチャン文学の普及と発展は同じ道をたどりました。

4〜6世紀、帝国の崩壊と野蛮な王国の形成の時代に、キリスト教はドイツの人々の公式の宗教になりました：ゴス、フランク、アングロサクソン、その中にキリスト教の文学と神学が登場しました。ゴスのバプテスマは、ギリシャ語に基づいてゴシックアルファベットを作成し、聖書をゴシックに翻訳したウルフィラ司教の名前に関連付けられています。ゴスは4世紀の終わりに、フンから逃げて東の皇帝からの避難を求めたときに、コンスタンチノープルからキリスト教を採用しました。当時のビザンチンの法廷はアリウス派の異端者によって支配され、ゴスはアリウス派になりました。クロービス王はフランクの間で最初にカトリックのバプテスマを受けました（498）、

キリスト教文学の発展のための好ましい条件は、イタリア、スペイン、イギリス、アイルランドなどのさまざまな国からの学者を招待したシャルルマーニュによって彼の法廷で作成されました。

13.成熟した中世。十字軍と百年戦争.

成熟した中世は、およそ10世紀から14世紀まで続いたヨーロッパの歴史の期間です。成熟した中世の時代は、中世初期に取って代わり、中世後期に先行しました。この時期の主な特徴的な傾向は、ヨーロッパの人口の急速な増加であり、それは社会的、政治的および他の生活圏に劇的な変化をもたらしました。西ヨーロッパの歴史的生活の中で、これは野蛮な帝国から古典的な確執国家への移行がようやく実現された時期でした。中世の貴族は、政治、経済、文化など、生活のあらゆる分野で支配的な階級になります。 8つの十字軍（1095-1291）はすべて、この歴史的セグメントで行われました。ヨーロッパの騎兵隊がエジプトのパレスチナのシリアにやってきた。 4番目の十字軍は、半世紀以上存在していたラテン帝国の創設であるコンスタンチノープルの占領で終わりました。西と東の間の接触は、征服戦争の残酷な法則に基づいて確立されました。キャンペーンは、無数の人的被害と膨大な数の芸術的価値の喪失につながりました。しかし、彼らはまた、中世ヨーロッパの国境を押し広げ、その貿易関係を拡大し、洗練された東洋文化に貴族を紹介しました。砂糖、レモン、米、上質なワイン、薬、リネン、お風呂などがヨーロッパ人の日常生活に入ってきました。キャンペーンは放浪と軍事冒険のロマンスをもたらしました。すべての国の騎士たちの最高の召しの共通性、つまり「聖なる墓」の不信者からの解放についての認識は、ヨーロッパの一体感の発達に貢献しました。

成熟した中世は、ヨーロッパ文化の根本的な変化によって特徴づけられました。口頭から書面による伝統への移行が起こったのはこの時でした。書かれた文学自体は変化しています。以前はほぼラテン語でのみ作成されていましたが、現在は現代のヨーロッパ言語に移行しています。 XII-XIII世紀に。世俗文化の普遍的な言語の機能はフランス語によって引き継がれています。ラテン語の領域は、科学と宗教の分野のままです。ブックビジネスは成長しています。古代の巻物は手書きの本に取って代わられています。現在、私たちの時代にその重要性を保持している本のデザインの基本原則（フォーマット、赤い線、ヘッドピース、テキスト領域の比率とマージン）が承認されています。古代の科学と文化への関心が高まっています。 XII世紀は、プラトンの哲学、XIII世紀、つまりアリストテレスの哲学のしるしの下で過ぎ去ります。学校は、シセロの古典的なラテン語の詩とウェルギリウスの詩を研究しています。新しいメモが神聖な奉仕に現れます：祈りはより親密になり、より個人的になります。アートは、イエス・キリストの地上の性質、つまり彼の愛、優しさ、苦しみをより完全に明らかにします。

成熟した中世の段階で美的嗜好は著しく変化します。新しいタイプの文献の出現のための客観的な条件が浮上しています。この文学は「chivalrous」（または「courtly」、「丁寧」、「丁寧」を意味する）と呼ばれ、歌詞や小説の分野でその表現が見られます。

1054年の分裂宗教は、キリスト教会の2つの主要な支部、西ヨーロッパのローマカトリック教会と東ヨーロッパの正教会の形成につながりました。分裂は、ローマの合法的なハンバート枢機卿とコンスタンチノープルの総主教マイケル・キルラリウスとの間の対立の結果として起こりました。その間、聖職者はお互いに麻酔をかけました。

十字軍（1095-1291）

成熟した中世の決定的な特徴の1つは、セルジュクからパレスチナを奪還するキリスト教の十字軍でした。十字軍は、これらのキャンペーンを主導した王や皇帝から、主人が長年東部で戦った普通の農民に至るまで、中世社会のすべての層に強力な影響を及ぼしました。十字軍のアイデアの全盛期は、最初の十字軍の後、征服された領土にキリスト教国家-エルサレム王国-が形成された12世紀に来ました。 13世紀以降、クリスチャンは自分たちのクリスチャンの兄弟や、他の非イスラム教徒の宗教を公言した異教徒に対して、いくつかの十字軍を行いました。

十字軍の注文名：フランシスカン（1208年設立）、カルメル会（1150年）、ドミニカ人（1215年）、アウグスティヌス（1256年）

イングランドとフランスとその同盟国の間の百年戦争（1337-1453）。

戦争の理由は、以前は英国の王が所有していた大陸の領土を返還しようとした、プランタジネッツの英国王朝のフランス王位への主張でした。次にフランスは、1259年のパリ条約によって彼らに割り当てられたガイエンからイギリス人を追放しようとしました。最初の成功にもかかわらず、イングランドは戦争でその目標を達成することはなく、大陸での戦争の結果、彼女は1558年まで保持していたカレーの港しか持っていませんでした。

戦争は116年間（断続的に）続いた。厳密に言えば、それは一連の対立の多くでした。

最初の（エドワーディアン戦争）は1337-1360続きました、

2番目（カロリンギアン戦争）-1369年から1396年、

3番目（ランカスター戦争）-1415年から1424年に

4番目-1424- 1453年。

王朝の対立から始まった戦争は、その後、英国とフランスの国々の形成に関連して国家的な意味合いを獲得しました。数多くの軍事衝突、疫病、飢饉、殺害により、戦争の結果としてフランスの人口は3分の2減少しました。軍事の観点から、戦争の過程で、新しいタイプの武器と軍事装備が出現し、古い連邦軍の基盤を破壊する新しい戦術的および戦略的技術が開発されました。特に、初代軍が登場しました。

この戦争では、フランス人女性のジャンヌD”アークは彼自身を際立たせました。

1428年までに、イギリス人は戦争を続け、オルレアンを包囲しました。彼らの軍隊は都市の完全な封鎖を組織するのに十分ではありませんでした、しかし数が多いフランス軍は何の行動もしませんでした。 1429年、ジャンヌダルクはドーフィンに、オルレアンからの包囲を解除するために軍隊を与えるよう説得しました。彼女は兵士の士気を高め、軍隊を率いて英国の包囲要塞を攻撃し、敵を撤退させ、都市から包囲を解除しました。フランス人のジャンヌに触発されて、ロワールの要塞ポイントその後すぐに、ジャンヌはパスでイギリス軍を打ち負かし、ランスへの道を開きました。そこでは、ドーフィンがチャールズVIIの名前で戴冠しました。

1430年、ジャンヌはブルゴーニュ人に捕らえられ、イギリス人に引き渡されました。しかし、1431年の彼女の処刑でさえ、戦争のその後の過程に影響を与えませんでした。

百年戦争の結果;

戦争の結果、1558年までイングランドの一部であったカレーを除いて、イングランドは大陸のすべての所有物を失いました。イギリスの王冠は、12世紀以来保持していたフランス南西部の広大な領土を失いました。イギリスの王の狂気は国を無政府状態と内戦の時代に突入させました。そこではランカスターとヨークの戦う家が中心人物でした。内戦の進展に関連して、イングランドには失われた領土を大陸に戻す力と手段がありませんでした。その上、国庫は軍事費によって荒廃しました。

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前書き

一般的な特性

フランク王国。 シャルルマーニュ帝国

IX-XI世紀のフランス。

IX-XI世紀のドイツ。

VII-XI世紀のイギリス。

ビザンチウム

結論

参考文献一覧

質問12.中世初期のヨーロッパの州。 キリスト教の広がり

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フランク王国。シャルルマーニュ帝国

質問12.中世初期のヨーロッパの州。キリスト教の広がり