A.F.ロセフ「古代の宇宙と現代科学」
電子版のソース：
A.F.ロセフ-[Coll。 9巻、v.1]創世記-名前-コスモス。 出版社「Thought」。 モスクワ1993（序文、「古代宇宙と現代科学」の作品、序文と前述の作品に関連するメモとコメントのみが保存されています）。

20世紀の著名な思想家アレクセイ・フェドロヴィッチ・ロセフと著名な言語学者アザ・アリベコフナ・タコ・ゴディの有名な本は、古代の最も偉大な哲学者の1人であるアリストテレスに捧げられています。

この本は、ロシア文化の発展に大きな影響を与えた、19世紀後半の最も偉大なロシアの理想主義哲学者の人生と仕事を分析しています。

20世紀のロシア最大の哲学者A.F.Losev（1893-1988）の本は、19世紀の傑出したロシアの哲学者の1人であるウラジーミル・セルゲイビッチ・ソロヴィヨフ（1853-1900）の創造的な伝記です。 それは彼の人生と哲学的発展の主な事実と段階、彼の教えの主な考えと概念を反映しています。 哲学者の宗教的、社会政治的、イデオロギー的、そして人生観が詳細に考察されています。

時々、批判的な声明が私たちの報道機関に登場し、個々の科学者の研究、さらには科学分野全体でさえ疑似科学として分類されます。 しかし、以前にそのような分類が新聞や雑誌の議論に沿って行われた場合、1999年に「究極の真実」であると主張する組織が運営を開始しました-疑似科学と戦うためのロシア科学アカデミーの委員会（EV Kruglyakov会長、イデオロギー..。

人々はしばしば自分の子供時代を愛情を込めて覚えています。 私も彼を愛情を込めて覚えています。 私は母の世話と愛情に囲まれていました。 雲ひとつない幸せな子供時代は、ある種の黄金の夢、ある種の実現不可能な楽園でした...

アレクセイ・ロセフ-ベロモルストロイでの会話から

この会話は1933年5月1日にベロモルストロイで行われました。 美しいMatkozhnenskayaダムはすでに上昇しており、コケティッシュでマットな緑色の透かし彫りで遠くから目を惹きました。 8キロメートルの運河165はすでに終わりに近づいており、西部戦線での1914年から1915年の戦争と同様に、24時間体制で解体作業からの咆哮があり、そこから100万立方メートル以上の最も多様な岩が1つから抽出されました。

アレクセイ・ロセフ-簡潔なプレゼンテーションでの古代哲学の歴史

古代哲学、つまり古代ギリシャ人と古代ローマ人の哲学は、VI世紀に始まりました。 紀元前 e。 ギリシャにあり、VI世紀まで存在していました。 n。 e。 （皇帝ユスティニアヌス帝が529年に最後のギリシャ哲学学校を閉鎖したとき。プラトニックアカデミー）。 このように、古代哲学は約1200年前から存在していました。 ただし、領土および年代順の定義だけで定義することはできません。 最も重要な問題は古代哲学の問題です。

1930年に出版された「古代の象徴主義と神話に関するエッセイ」-1920年代の有名なロセフの8冊の本の最後から2番目の本-が初めて再版されています。 初版のわずかな流通と、もちろん、1930年の同じ年にA.F.ロセフが逮捕された後の彼の人生と科学的運命の突然の変化により、この本は読者にとって事実上アクセスできなくなりました。

読者は、20世紀の傑出した哲学者アレクセイ・フェドロヴィッチ・ロセフと古代の有名な言語学者アザ・アリベコフナ・タコ・ゴディのこの注目に値する作品を高く評価しました。 古代の3人の偉大な哲学者（ソクラテス、プラトン、アリストテレス）の教えが簡潔かつ簡単に示されています。私がマスターと見なしている男性についてお話しますが、彼はどこでも私に学問を教えてくれたことはなく、私は彼のためにどこでも試験を受けたことはありません。 しかし、モスクワ大学の私の教師は、若い頃に彼と一緒に古典文献学、主に古典言語と古代文学、そしてより広くは古代の科学を研究した人々でした。 アレクセイ・フェドロビッチ自身が私を彼の「孫娘」と呼んでいました。私の先生は彼の「子供」であり、彼が育てた方法で私を育ててくれたからです。

まず第一に、私は彼の学生であり人生のパートナーであるアザ・アリベコフナ・タコ・ゴディ（モスクワ州立大学言語学部の古典文献学科をほぼ40年間率いた）と、私の大学院のスーパーバイザーであるオレグ・セルゲエビッチ・シロコフを念頭に置いています。デパートメント。 しかし、アレクセイ・フェドロビッチ・ロセフが教えた主なことは、知識の探求だけでなく、意味のある知識、信仰と矛盾しない知識への欲求でしたが、それはそれと一体であり、これは自由で開かれた思考であり、思考の尊重です別の人の、彼の人生の仕事に対する正直で責任ある態度：彼は「ロセフの精神」と呼ぶことができるものを教えました。

アザ・アリベコフナがアレクセイ・フェドロビッチの仕事を手伝ってくれると私に申し出たとき、私は大学院で「ロセフ学校」を卒業し始めました。 結局、彼はほとんど見えなかったので（彼は光と闇だけを区別しました）、秘書補佐は彼に声を出して読み、古代の作家の著作から必要なテキストを選び、口述から将来の本のテキストを書き留めました。 その時までに、私はロセフのモノグラフ「ホーマー」と、論文に必要な「初期ギリシャ文学の美的用語」という記事に精通していました。 もちろん、アザ・アリベコフナの夫が私たちの専門分野の主要な専門家である尊敬される教授であることは知っていましたが、誰が私を運命に導いたのか完全には理解していませんでした。

ロセフの名前は、ソビエト時代に禁止されていた彼の作品の多くがすでに出版されていた現在ほどよく知られていませんでした。 彼は古代の専門家、哲学と文化の歴史家のための権威でした。 彼が海外でどのように評価されているかについて、私たちは徐々に学びました。 かつてアザ・アリベコフナが居間の本棚に水色のイタリアの哲学百科事典を見せてくれて、アレクセイ・フェドロビッチについての資料があるとだけ言った。 しかしそこで、1957年にロセフのアイデアは素晴らしいと呼ばれました。 1920年代のロセフの作品におけるロシアの哲学的移民は、ソビエトロシアでの精神の生活の証拠を見たことが後でわかりました。ドイツでは、ロセフの90周年に「芸術的形態の弁証法」がありました。彼の哲学的遺産を研究するために出版され、セミナーが開催されていました。

彼らの母国では、科学者の真の価値を知っている人はほとんどいませんでした。 ロセフが死ぬまで40年以上働いていた教育学研究所の学生と大学院生は、廊下で彼に会ったり、彼と一緒に古代言語を勉強したりしましたが、堂々とした盲目の教授を敬意を持って扱った場合、彼らはほとんど推測しませんでした彼は、彼の頭の中でどのような絶え間ない努力が続いているのか、彼の背後にある悲劇的な人生経験について考えていました。 スターリンに比べて繁栄していた後年でも、ロセフの本の出版は遅くなり、発行部数は削減され、亡命しました（ウラジーミル・ソロヴィヨフに関する本の場合のように）。 それぞれの本の登場、新聞や雑誌への掲載は、彼と彼の近くの人々にとっての出来事となりました。

私たちの過去について率直に話すことが可能になったとき、ロセフの本が次々と登場し始めたとき、彼の作品は、哲学だけでなく、彼に公式に許可された古代の神学と美学の分野だけでなく、根本的に重要であることが明らかになりましたスターリンによって彼に禁じられただけでなく、歴史、文化研究、美術史、音楽理論、文学、数学、論理、理論言語学、心理学、神学の理論と歴史においても禁じられています。 Losevは、普遍的な性格である思想家百科全書派の珍しい例です。

徐々に、彼がこれらの科学の最も一般的な問題、より正確には、歴史哲学、言語哲学、音楽哲学、数学を扱っていることに気づき始めました...アレクセイの新しい本が増えるにつれて彼の遺産が科学のさまざまな分野の専門家によって研究され、会議や出版物でこの遺産の議論と理解が行われたため、フェドロビッチは出版されました。世界。 この点で、ロセフはウラジーミル・ソロヴィヨフの学生であり、統一の概念を実証しました。 すでに彼の初期の仕事、幸福と知識としてのより高い統合において、ロセフは宗教、哲学、科学、芸術、そして道徳の完全性を進歩させました。

アレクセイ・フェドロビッチ・ロセフは、1893年9月23日にロシア南部のノボチェルカッスク市で生まれました。 体育館の数学教師である父、ヒョードル・ペトロヴィッチは、才能のある音楽家、ヴァイオリニスト、合唱指揮者、指揮者でした。 彼は早く妻と幼い息子を残しました。 ロセフ自身が思い出したように、彼の父親のバイオリンへの情熱は彼を「彼の家族、家、尊敬されるビジネスを去りました...彼は完全にボヘミアに降伏し、彼を飲み込んだ」ことになりました。 アレクセイ・フェドロビッチは一度だけ、すでに16歳で父親に会いました。 しかし、音楽への愛情は相続によって彼に受け継がれました。 彼は母親のナターリヤ・アレクセイヴナ、大司祭アレクセイ・ポリヤコフの娘、大天使ミカエル教会の牧師によって育てられました。 アレクシーと孫のアリョーシャにバプテスマを授けました。 母方の祖先はすべて、ロシアとトルコの戦争の参加者であるドンコサックであり、曽祖父である百人隊長のアレクセイは、1812年の愛国戦争に参加したことで聖ジョージクロスと遺伝的貴族を授与されました。

ナターリヤ・アレクゼーヴナは、息子が体育館を卒業した後、モスクワ大学に留学するためにあらゆることをしました。 ロセフは、「名誉、品位、責任の最初の概念」を彼に置いたのは彼女であると信じて、彼女を最高の優しさで扱いました。 彼の最愛の女性に：母ナターリヤアレクゼーヴナロセバと妻バレンティーナミハイロフナロセバ-彼は1927年に最初の大きな本「古代宇宙と現代科学」を捧げます。

ロセフが1911年に金メダルを獲得して卒業したノボチェルカッスクの古典的な体育館は、彼の人生の残りの間彼の記憶に残っていました。 ロシアの古典体育館のプログラムには、古典言語、数学、神の法則の深い研究が含まれていました。 そこでは、正確な科学と人文科学だけでなく、道徳のための基礎が築かれました。

Losevのお気に入りの教師は、有名な言語学者F.F.の友人であるチェコのIosif AntonovichMikshでした。 ゼリンスキー。 彼はラテン語と古代ギリシャ語を教え、若い男子生徒を連れ去りました。 体育館では、ホメロス、アイスキュロス、ソポクレス、エウリピデス、ダンテ、ゲーテ、バイロンを読んでいます。 地元の劇場で、男子生徒のロセフは、ツアーでノボチェルカッスクにやってきた有名な俳優が演じたクラシックレパートリー全体（シェイクスピア、シラー、イプセン、メーテルリンク、オストロフスキー、チェーホフ）をレビューしました。 ロセフによると、彼は週に8回（日曜日の朝と夕方に）劇場に行きました。 各公演の後、彼は日記にそれを反映しました。

Losevは、雑誌「Around the World」、「Nature and People」、「Bulletin of Knowledge」を購読し、フランスの天文学者カミーユ・フラマリオンの小説が好きでした。 この科学者のポピュラーサイエンス作品は少年を捕らえました。 空は彼にとって無限の最初のイメージとなり、ロセフの哲学ではその概念が主要なものの1つとなっています。 体育館の館長は、ウラジーミル・ソロヴィヨフの哲学に対する若者の関心に気づき、彼が最終学年に入ると、彼の成功に対する報酬として、この哲学者の8冊の本を彼に贈りました。 Losevのライブラリには、Mikshから寄贈されたKarpovの翻訳にPlatoも含まれていました。 体育館と同時に、アレクセイ・フェドロヴィッチは、フィレンツェ音楽院F.A.の受賞者であるイタリアの私立音楽学校のヴァイオリンクラスを卒業しました。 ステージ。 体育館には、テッサロニキ兄弟、聖人、使徒に等しいキリルとメトディウスを称える家の教会があり、体育館の学生であるロセフが聖歌隊で歌いました。 アレクセイ・フェドロヴィッチは、彼の日々の終わりまで、スラブ人の啓蒙者を称えました。

彼が体育館を卒業するまでに、ロセフはすでに哲学と文献学に真剣な関心を持っていて、それが彼の人生の仕事になりました。 1911年に、彼はモスクワ大学に入学しました（同時に、哲学と古典文献学の2つの学部に所属していました）。 彼は1915年に卒業し、教授職の準備のために残されました。 1914年に彼は教育を続けるためにベルリンに送られ、王立図書館で働き、ワーグナーのオペラを聴きましたが、戦争は彼を妨げました。 私は緊急に家に帰らなければなりませんでした。 それは彼の生涯でロセフの唯一の海外旅行でした。

アレクセイ・フェドロヴィッチの卒業証書エッセイ「アイスキュロスの世界観」は、有名な象徴主義者であるヴャチェスラフ・イワノフによって承認されました。 1911A.F。以降 ロセフはウラジーミル・ソロヴィヨフを追悼して宗教哲学協会に出席し、そこでロシア文化の銀時代の最大の哲学者であるN.A.と会いました。 ベルジャーエフ、E.N。 Trubetskoy、S.L。 フランク、S.N。 ブルガーコフ、P.A。 フロレンスキーら。革命の初めにこの社会が閉鎖された後、彼はベルジャーエフによって設立され、1922年に約200人の有名な科学者が海外に派遣されたときに閉鎖された精神文化の自由アカデミーのメンバーでした（「哲学の船」 ）。 ロセフはその時触れられていませんでした、彼はまだ若すぎました、彼はちょうど始めていました。

ロセフ自身は、当時、ブルガーコフ、ベルジャーエフ、イワノフ、トルベツコイはすでに主要で成熟した思想家であり、さらに彼よりはるかに年上であったことを思い出しました。 たぶん、Semyon Ludwigovich Frankだけが、たぶん、どういうわけか私のプラトニック研究と私を素晴らしい気持ちで扱い、私を支え、理解しようとしました。 そしてさらに、「もちろん、年齢、地位、蓄積された知識の違いのために、私は社会の一員に選出されなかったのと同じように、友達になることはできませんでした」。 「しかし、彼はこれらの会議への定期的な非公式の訪問者であることが判明しました」; 「さらに、私はいわゆる神を求める人や象徴主義者のすべてに耳を傾けただけでなく、最終的にはそれらすべてを知るようになり、個人的にそれらすべてを知るようになりました」。

1916年、若いロセフの3つの印刷物が次々と出版され、最初の作品は古代に関連しており（「プラトンのエロス」）、他の2つは音楽の哲学に捧げられています（「音楽の感覚について愛と自然」と「2つの態度」）。 1918年にS.N. ブルガーコフ、ヴィアハ。 イワノフとロセフは、ロシアの宗教哲学に関する未実現の一連の本を考案しました。 ロシアの思想のタイプとその修正が初めて提示されたロセフの一般的な記事「ロシアの哲学」は、明らかにこの出版物のために準備されました。 それは1919年にドイツ語でチューリッヒで出版されましたが、著者自身は1983年まで疑っていませんでした。 彼は、ミュンヘン版の「芸術的形式の弁証法」に掲載された彼の作品の参考文献からこれについて学びました。 ロシア語の原文は保存されていないため、1988年にドイツ語からロシア語への逆翻訳が行われ、モスクワで出版されました。

内戦の困難な年の間に、ロセフは放っておかれました：彼の母親と他の親戚はチフスで亡くなりました。 この時、彼はニジニ・ノヴゴロド大学で講義を行い、1919年に教授に選出され、1923年にモスクワでこのランクに認定されました。 1922年、パーヴェルフロレンスキー神父は、セルギエフポサドでアレクセイフェドロビッチとヴァレンティーナミハイロフナソコロバと結婚しました。 VozdvizhenkaのSokolovsの家で、若いLosevは1917年から部屋を借りました。

1920年代、ロセフは左クリロの摂政であり、読者であり、ベルリンガーであり、彼が住んでいた家からそれほど遠くないモスクワの聖十字架高揚教会の祭壇で奉仕していました。 彼の名前はAlexeiZvonarでした。 寺院はVozdvizhenkaにあり、現代のVoentorgの反対側にあり、1933年に爆破されました。 これらの年の間、ロセフの精神的な父は、アトスの聖アンドリューのスキーテの牧師であり、モスクワでしばらくの間奉仕したペトログラードの聖アンドリューのメトチオンの建設者である掌院デビッドでした。 掌院デビッドは、ロセフも参加したimyaslavtsyの運動を主導しました。

哲学と古典文献学は困難な時代を迎えました。古代ギリシャ語もラテン語も誰も必要とせず、哲学の研究には「クラスアプローチ」が必要でした。 それからロセフは彼の音楽教育を実現し始めました。 1922年にモスクワ音楽院の教授になり、1929年に廃止された芸術科学アカデミーで美学科を担当しました。 コンサバトリーでは、AlekseyFedorovichの同僚は優れたミュージシャンと音楽理論家でした：M.F。 Gnesin、A.B。 ゴールデンワイザー、G.E。 Konyus、N.Ya。 ミャスコフスキー、G.G。 ノイハウス。

書く哲学、さらには印刷する哲学に関する本は、本当の冒険でした。 しかし、当時は国営出版社の統一システムがまだ構築されていなかったため、1927年から1930年にかけて、ロセフの8冊の本が「著者版」というメモとともに登場しました。 Khoruzhy）：「古代空間と現代科学」、「論理の主題としての音楽」、「名前の哲学」、「芸術形式の弁証法」、「プロティノスの数の弁証法」、「アリストテレスのプラトニズムの批判」、「エッセイ古代の象徴と神話について」（第1巻、第2巻は登場しなかった）、「神話の弁証法」はこの作品のサイクルの最後であり、作者にとって致命的となった。

これらの本はすべて、神話が生まれる古代の徹底的な研究に基づいています。 神話は世界をマスターする最も古い形式であり、「神話は人生そのものである」、「神話はそれ自体であり、現実そのものである」という人生の複数の特異性を一言で要約しています。 アレクセイ・フェドロヴィッチの古代の「生命の現実としての神話」という考えは、現代の現実に投影されました。そこでは、フェチ化、アイデアの神格化がありました。階級闘争を悪化させるという考え。 ある神話が別の神話を生み出し、社会全体が神話作りの法則に従って生きることを余儀なくされました。

Losevは、さまざまな科学的神話、社会的神話、特に「プロレタリアのイデオロギー」の神話を分析し、これを厳密に科学的な意味で、完全に自由に、大胆に、カジュアルな会話の形で行います。 そのような本は禁止せざるを得なかった。 しかし、ロセフは検閲を恐れず、それによって除外されたすべてのものを印刷されたテキストに戻しました。 これが、本自体とその著者、そして夫の出版事業をすべて担当した妻のヴァレンティーナ・ミハイロフナ・ロセワが逮捕された理由です。 1929年、ロセフの迫害が始まったとき、夫婦はアンドロニカスとアタナシウスの名の下に修道誓願を立てました。 由緒ある配偶者のアンドロニカスとアタナシアは、5世紀にアンティオキアに住んでいました。 子供たちの死後、彼らは完全に神への奉仕に専念しました。 聖アンドロニカスがスキーテに入り、聖アタナシアが修道院に入りました。 Valentina Mikhailovnaの日記には、次のようなエントリが見つかりました。「キリストの告白のための殉教がやってくる。 あなたは荒野に行かなければならないか、告白の偉業に行かなければなりません。

ロセフは、CPSUの第16回大会でのL.カガノビッチの報告（b）で、クラスの敵、反動、黒百人組として非難されました。「神話の弁証法」は「反革命的で曖昧な作品」と呼ばれていました。 （同時に、ロセフはベルリンのカンティアン協会の会員に選出されました！）1930年4月18日、ロセフはルビャンカ（OGPUの内部刑務所）にいることに気づき、ブティルカ刑務所に移送されました。少し後、バレンティーナ・ミハイロフナが逮捕されました。 彼らは、教会君主主義組織「真正教会」の捏造された事件を経験しました。 （その後、プロセスのすべての参加者は完全にリハビリされましたが、これを見るために生きた人はほとんどいませんでした。ロセフは1994年にリハビリされました。）刑務所で、ロセフは独房に数ヶ月滞在しました。 彼が共通の独房に移されたとき、彼は哲学の歴史、美学、論理学、弁証法について数十の講義をし、数学のコースを自分で受けました。

1年半後、判決が発表されました：キャンプで10年。 ロセフは段階的に白海バルト海運河（ケム、スヴィリストロイ、メドヴェジヤゴラ強制収容所）の建設に送られました。 ここで、アレクセイ・フェドロビッチは、設計部門での薄暗い照明での12〜14時間の木材のラフティングと事務作業のハードな物理的作業の後、盲目になり始めました。 科学に従事する機会がなかったため、彼はフィクションを含む彼の将来の作品を通してしか考えることができませんでした。それはその後、科学者の哲学的散文のボリュームを構成しました。

出口は、アルタイに追放された彼の妻とシベリアの野営地の1つとの通信でした。 この通信は現在、私たちの図書館にある別の本として出版されています。 マキシム・コズロフ神父は、タティアニンスキーの夕べのスピーチで、次のように述べています。彼の周りの生活の中で、彼の信仰がどれほど弱いかを見て、しかし彼はこの信仰なしでは生きられないことを理解しています。

政治赤十字を率いたE.P.の助けを借りて。 LosevsのPeshkovaは、BelbaltlagのBearMountainで団結することができました。 1933年、運河の建設が完了した後、両方とも障害（ロセフはほとんど盲目でした）と衝撃作業に関連して早期に解放されました。 このおかげで、彼がモスクワに住むことを許可し、前科を削除することを許可する文書が発行されました。

ロセフは科学の仕事に戻りますが、彼は哲学に従事することを禁じられています。 アレクセイ・フェドロビッチは数学の研究が好きで、彼の妻、数学者、教育による天文学者、モスクワ航空大学の理論力学科の助教授の助けを借りて、1954年に亡くなるまで講義を行いました。 どちらも数学はイデオロギーの外にあると信じているので、数学の哲学に関する作品を印刷することができます。 Valentina Mikhailovnaは、Losevの数学の弁証法的基礎の序文を書いています。 しかし、出版社は恥ずべき教授を印刷することを拒否しました。 この作品は1997年にのみ登場しました。

1938年から1941年まで、ロセフはポルタヴァのチェボクサリにあるクイビシェフの教育研究所に勤務し、古代文学の歴史について講義しました。 科学者は翻訳も受け入れられます：プラトン、プロティノス、プロクロス。 1937年に、マルクス主義の古典によって評価された、新プラトン主義者-ルネサンスのヒューマニストであるCusaのニコラスから翻訳が出版されました。 セクストス・エンピリカスは翻訳されましたが、この作品は70年代半ばにのみ光を見ました。 2巻の「古代神話」が作成され、「古代美学の歴史」の作業が開始され、その最初の巻は1963年にのみ出版されました。

彼らが住んでいた家が爆弾によって破壊された1941年に新しいテストがロセフを待っていました。 Valentina Mikhailovnaの母親が亡くなり、多くの写本や本が亡くなりました。 家の廃墟での発掘と写本や本の救出は、ヴァレンティーナ・ミハイロフナが主導しました。

1942年、ロセフはモスクワ州立大学で論理学を教えるよう招待されました。 M.V. ロモノソフ。 1943年に彼は文献学博士の称号を授与されました：彼らは哲学的なものを与えることを恐れていました。 1944年、イデオロギーの告発による非難を受けて、ロセフはモスクワ州立大学の哲学部から追放されました。 ロセフは生き残っており、モスクワ州立教育研究所で古代を教える機会さえ得た可能性があります。 ANDで。 レーニンは、スターリンの彼に対する態度と個人的に関係しています。

若い頃のスターリンは神学校で学んだので、ラテン語と古代ギリシャ語に対して敬意を表する態度を維持しました。 また、ソビエト時代から口から口へと受け継がれてきた「外典」とも呼ばれる「冗談」も知られています。 これが「神話」です。

「彼らはスターリンに報告します：

Iosif Vissarionovich、ここに1人の理想主義者がいます-Alexei Losev..。

他のすべてはどうですか？

他のすべては唯物論者、IosifVissarionovichです。

それなら、1人の理想主義者がいるようにしましょう。」

モスクワ州立教育研究所では、ロセフは最初に古典文献学科で働き、閉鎖後は、彼の日々の終わりまで一般言語学科で働きました。 私は1986年から1993年にこの部門で教えました。 金曜日に私たちの学科の会議が長引いたとき、イゴール・ゲオルギエヴィッチ・ドブロドモフが大学院生に、古代ギリシャ語とラテン語を教え、比較歴史文法のコースを読んだアレクセイ・フェドロヴィッチにアルバートに行く時間だと合図したことを覚えていますインド・ヨーロッパ語族の Alexei Fedorovichの死後、IgorGeorgievichは彼が教えたコースの一部を私に任せました。 学科では、印欧語学に関するアレクセイ・フェドロヴィッチが編集したプログラムを見つけました。アザ・アリベコフナは、ソボレフスキーの教科書のテキストのコピーをくれました。それによると、ギリシャ語を勉強しなければなりませんでした（教科書自体は入手できませんでした）。 。

23年間、科学者のLosevは「食卓で」働きましたが、教えることをやめませんでした。 彼は一生、学年の初めを待っていました。 彼の人生の最後の年に、彼は次のように述べました。 最も不安で楽しい焦りで。 そして今でも高等教育に70年を費やしてきた私は、大学院生である学生たちがやってくる日と時間を待ちきれません…そして何よりも心配なのは最年少の人たちです。 今学期から勉強を始めたばかりの方。

彼らを訪ねたユリー・アレクゼーヴィッチ・ロストフツェフは、エッセイ「マラソンランナー」で大学院生とロセフの研究の精神を完璧に伝えました。 このエッセイからのいくつかのフレーズは次のとおりです。「先生は最も活発で、活発で、粘り強いように見えました」。 「あなたは倉庫で本を読みます。 流暢に、カラフルに読む時が来ました」; 「そして、なぜあなたは最後の経度を知る必要があるのですか？<гласного>？」; 「ばかげたアクセント？ どのようなルールで？..口頭の混乱が私たちを眠らせないように、もっと自信を持って話してください...」; 「間違いを恐れないでください。私たちはまだ学んでいます。 しかし、あなたは…それらから成長しなければなりません。 それを見たい"。 そして、アルバートからの途中の大学院生へのエッセイの著者の質問：「なぜあなたはそのようなまれな機会を最大限に活用しませんか？ 気分を害していませんか？ 科学者の時間をそのように使って、授業の準備が不十分なためにほとんど時間をかけないのは合理的ですか？<…>誰もが言い訳をしている」と語った。

ロセフの友人の一人は、教育学研究所での彼の教えは、バイオリンで釘を打つことに例えることができると言いました。 私の唯一の慰めは、彼が他のクラスや他の学生を持っていたことです。 ボランティアとしてこれらのクラスに通ったウラジミール・ビビキンの回想録の最初のページを読むだけで十分です。 残念ながら、ロセフが保存した古代ギリシャ語に関するコメントの記録はわずかしかありません。大学院生の1人が、2年間メモ付きの厚いノートを彼に返さなかったためです。 この宝物は今どこにありますか？ 保存されている場合...しかし、教育学研究所の古典学部でロセフに師事したエヴァ・グリゴリエフナ・ルジーナ、またはモスクワ州立大学でのロセフのヘーゲルセミナーについてのアンナ・アルカディエフナ・ガレバ、またはアンナ・サモイロフナ・ゴルボワの公開された回想録を読むと、心は喜ぶMIFLIでの講義について、彼は知識を伝えるだけでなく、考えることを教えるために努力していることを理解しました。

アレクセイ・フェドロヴィッチは、スターリンの死後、彼の作品を再び印刷することができました。 Valentina Mikhailovnaは、モスクワ州立教育研究所の「ScientificNotes」に何とか印刷しました。 レーニンの作品は、ロセフの「オリンピック神話」、「初期ギリシャ文学の美的用語」、「ヘシオドスと神話」です。 1954年、ValentinaMikhailovnaは血液がんで亡くなりました。 彼女は、彼女の言葉で、アレクセイ・フェドロビッチへの愛を「地球上での彼女の人生のすべての意味」を見た素晴らしい女性でした。 歴史家と地元の歴史家ニコライ・パブロビッチ・アンツィフェロフのキャンプ生活についての回想録で、私たちは次のように書いています。 ロセフの妻は...彼女のすべての動きを霊的にするある種の特別な霊的な恵みで私に深い印象を与えました。 見事に教育を受け、賢く、才能のある彼女は、彼女の専門分野である天文学で多くのことを成し遂げることができました。 しかし、彼女は彼女の人生のすべて、彼女の豊かな才能のある魂のすべての力を彼女の夫に捧げ、彼を人として愛し、哲学者としての彼の偉大な召しを際限なくそして情熱的に信じました。 彼らとのすべての出会いは私にとって大きな喜びでした。 彼女の死後、ロセフの結婚は、1944年にモスクワ州教育研究所の大学院生としてロセフの家に来てロセフに住んでいた人々の敵アリベクタコゴディの娘であるアザアリベコフナタコゴディに登録されました数年間の家族。

アレクセイ・フェドロビッチは授業中に私にこう言ったことがあります。 そしてもう一つ、もう一方の壁に？ 妻のヴァレンティーナ・ミハイロフナです。 彼女は数学者、天文学者でした。 私たちが持っていたような結婚、私は他の誰にも会ったことがありません。 Valentina Mikhailovnaが亡くなったとき、私たちはAzaと一緒に家に一人で滞在しました。 そして私は言いました。「教授が学生と一緒に暮らすのは卑猥です。 署名する必要があります。」 私がアズをしたと思いますか？ いいえ、ValentinaMikhailovnaによって作成されました。 アザはとても頭のいい人です。 すべてのタホゴディは自然に鋭い心を持っています。」

それから私は言われたのとまったく同じように理解しました。 これは、アザ・アリベコフナが「ロセフ」と「人生と運命」という本を出版した後のことです。 思い出」、私は理解しています（そしておそらく完全ではありません）、どれだけ言われていません。 アレクセイ・フェドロビッチは、彼らの出家生活の秘密が明らかになるとは想像さえできませんでした。なぜなら、ロセフに自分自身として愛されているアザ・アリベコフナでさえ、これについて知らなかったからです。 彼女は1993年にモスクワ州立大学の国際会議「A.F. Losev。 彼のアーカイブからの新しい資料に関連して、ロセフの生誕100周年に捧げられた「哲学、文献学、文化」。

アレクセイ・フェドロヴィッチは、彼の日記と書簡が出版されることを想像することさえできませんでした。アザ・アリベコフナは、アーカイブ資料に基づいて、そのようなドキュメンタリーな方法で人生を説明すると同時に、人生をとても誠実に説明する力と勇気を見つけるでしょう。 、率直に言って、感謝と愛を込めて：彼ら自身と彼らの精神的な両親。 しかし、アレクセイ・フェドロビッチは、明らかに、彼が彼の周りの人々にもっと理解しやすく、少なくとも彼らの記憶に残るためのいくつかの重要な瞬間を望んでいました。

彼の生涯の間に、ロセフは数十のモノグラフを含む約500の作品を発表しました。 現在、科学者の科学出版物の数は、長い間1000タイトルを超えています。 ロセフ生誕115周年を機に、彼の作品の書誌索引が出版されました。 現在、Losev House Libraryは、Losevに関する研究の書誌索引を公開する準備をしています。

ロセフの作品の出版と再版は、アザ・アリベコフナの努力とエネルギーのおかげで続けられています。 古代の分野で世界的に有名な科学者であり、モスクワ州立大学の名誉教授であるアザ・アリベコフナ自身が、アレクセイ・フェドロヴィッチの作品の出版と彼の日常の仕事と生活の組織の両方を引き受けました。 非常に忙しい人である彼女は、ロセフが秘書の助けを借りて毎日働くことができるように彼の人生を整理しました：ほとんどの場合、大学院生、時には古典文献学科の学生または教師（アレクセイ・フェドロビッチは古代言語の知識を必要としました彼の作品で）、そして現代語を話す人々（外国語で科学文献を読むため）、彼の友人や学生の多く。 Losevは毎日働き、休日はありませんでした。 夜、またはアルバートの中庭を歩き回っている間、彼は考えました。 彼は、製材所を守って、キャンプに戻って頭の中で本をデザインすることに慣れていました。 近年、彼は一つの考えを持って生きました：間に合うこと。 人生で私が間に合わなかったことを表現する時間があります。 仕事を終える時間があります。

アレクセイ・フェドロビッチは長生きし、スターリン主義システムの無敵の神話を恐れなかった最後のロシアの哲学者であることが判明しました。 彼は生涯を通じて、非常に深い思考と創造的なアイデアを備えた強力な作品のセットを作成しました。 彼は過去を思い出すのが好きではなく、キャンプ生活について言及したことはありませんでした。 彼がキャンプで視力を失ったとは決して言われなかった。 戦時中はじゃがいもを掘っていたので、目の中の血管が破裂したと言えます。

何十年もの間、彼の死まで、ロセフは美学、神話、古代文化、文学理論、言語学に関する本を出版しました。そこでは、すべてにもかかわらず、彼の哲学的思考が輝いていました。 ロセフの近年の生活のビジネスは古代美学の歴史になり、その最初の6巻は1986年の州賞を受賞しました。 第III巻「ハイクラシック」はアザアリベコフナ、第IV巻「アリストテレスと後期クラシック」は彼女の妹ミナアリベコフナに捧げられています。 ロセフの死後、第VII巻が出版され（2冊の本で）、科学者はすでにそれの事前のコピーについて知っていました。 出版社から持ち込まれ、棺桶の隣に置かれました。 その後、第VIII巻が登場しました（2冊の本にもあります）。 さらに、Hellenistic-Roman Aestheticsは1979年に出版され、Renaissance Aestheticsは1978年に出版され、その後2回再版されています。

ロセフの古代美学の歴史は、本質的に古代哲学の歴史です。 これだけが伝統的な哲学の歴史ではありませんが、美学の歴史家の言葉で、哲学博士のヴィクトル・ヴァシリエヴィッチ・ビチコフは「美的モードで」構築されました。 アレクセイ・フェドロビッチは哲学に従事することを禁じられていました、彼は古代だけを扱うように勧められました。 そして、古代美学の歴史という形で、哲学史の強力なコーパスが10巻で作成されました。これは、ドイツ人の間でさえ、世界科学に類似したものはありません。 ロセフは学者ではなく、彼自身がアカデミー全体でした。

科学者の大きな可能性は、オフィスで本を書いているときに感じられました。 私はロセフの秘書を約5年間務めました。1973年から1975年と1985年から1986年です。 私は科学文献を声に出して読みましたが、同時に彼が最初からすべてを覚えているという感覚がありました。彼が読んだすべての資料は棚に配置されており、そこから適切なタイミングで抽出されます。特定のコンテキストは、システムでその場所を占めます。 彼らはまた、古代の著者のテキストに取り組み、古典言語の索引、語源および他の辞書を使用し、テキストで必要な例を選択し、翻訳をチェックしました。 Losevはすぐによく考えられた既製のテキストを口述しました。 原稿のさらなる作業中に、テキストが再読され、裏または余白に挿入が行われました。 タイピストに渡す前に、最終的な形でテキストを読み直します。 ロセフは何も忘れないという自信がありました。彼はどんな質問にも答えることができます。

そして、科学者のすべての結論の背後には、子供時代が必要だったので巨大な基盤が築かれた巨大な骨の折れる文献学的研究があります。 現時点では、おそらく他の誰も持っていません。 ロシアの古典教育の伝統が中断され、高等教育における古典言語の研究がゼロから始まった後、学生ロセフがモスクワ州立大学M.M.の教授に合格した方法で誰かが試験に合格できるようになったとは想像しがたいです。 ポクロフスキーとS.I. ソボレフスキー。 彼はソポクレスを古典的な古代ギリシャ語からラテン語に、そしてホメロスの言語にさえ翻訳しました。 そのために必要な知識については、自分で判断できます。 しかし、ロセフは、彼が従事していた知識のすべての分野で、古典言語や一般的な古代の科学と同じ強固な基盤を持っていました。 ここで私は当局に言及しなければなりません。

彼は言語哲学の観点から言語学の理論的問題を検討した。 もっとN.O. ロスキーは、ロセフは「言語学の特定の問題についてほとんど話していません。 しかし、彼の言語哲学を理解できる言語学者がいれば...彼らはまったく新しい問題に遭遇し、言語生活における多くの現象について新しく実りある説明をすることができます。 科学アカデミーの言語学研究所の所長である学者のユーリー・セルゲエビッチ・ステパノフは、ソビエト時代の「彼自身の哲学体系の唯一の創造者」としてのロセフについて、その名前の傑出した哲学者について書いています。 言語学の分野におけるロセフの遺産の哲学的問題は、ここ数十年で哲学者と言語学者の両方によってロシアと海外で研究されてきました。

ロセフは、彼の若い頃に受けた堅実な音楽教育を生涯にわたって補充し続け、特に音楽院での彼の年の間に理論的に音楽の問題を集中的に理解しました。 ロシア国家賞を受賞したユーリ・ニコライエヴィッチ・ホロポフは、1998年にアメリカ音楽院で年間最優秀人物に選ばれたモスクワ音楽院の教授であり、ロセフの音楽哲学理論は20世紀で最高と呼ばれています。 1989年、最初の会議「ロセフと20世紀の文化」の1つで、ホロポフは、ロセフが音楽作品の理論として伝統的な音楽理論に従事していなかったが、正しく理解された音楽理論に従事していたことを指摘しました。古代の伝統、当時の芸術としての音楽。 ロセフにとって音楽分野はそもそも遠いものでしたが、彼がここでしたことは、ホロポフの言葉を借りれば、彼の遺産の栄光にすでに相当します。

2005年の第4回哲学会議「哲学と文明の未来」で、モスクワ音楽院コンスタンティン・ウラジミロビッチ・ゼンキンの科学的および創造的活動の教授兼副学長であるホロポフの学生が、彼の報告書「哲学の宗教的基盤について」で「AFロセフの音楽の」は、本質とエネルギーについての聖グレゴリーパラマスの教えのロセフにとって特別な重要性を指摘しました：音楽は絶対に最も近く、それは神の本質の財産です。

LosevはD.F.教授に数学を学びました。 モスクワ数学会の会長であるエゴロフは、優れた数学者であり、将来の学者であるN.N. ルジン。 Valentina Mikhailovnaは、Losevの数学的な興味も助けました。 1931年12月12日付けの収容所からの彼女への手紙の中で、ロセフは次のように報告しています。 同時に、テイラー、マクラウリン、コーシー級数、-eの値を持つオイラーの公式、クレイラウト、ベルヌーイ、リッカティなどの厳密な順序とシステムを含む、全体的な方言分析システムについて考えました。方程式、輪郭積分など。 今、私が本を奪われているのは残念です。

数学の問題に焦点を当てた、ロセフの作品「カオスと構造」の巻が出版されました。 これは、多数の記事の著者であるViktor Petrovich Troitskyによって作成され、Losevに関するレポートと、情報の問題、無限の類型、原理の周期的システム、Losevの科学的なカテゴリーとしての奇跡のアイデア。 ビクター・ペトロヴィッチは、数多くの会議やセミナーの主催者であり、ロセフハウスの主任研究員です。

ロセフの神学的考察は最も個人的なものでした。「名前について、私が言えること、そして名前の哲学的分析よりも大切で私に近いものについて話す時はまだ来ていません。」 今、これらが神の名を尊重することについての彼の考えであることが明らかになります。 ロセフの本「名前」のテキストの最初のページで：私たちは彼の言葉を読みました：「...芸術も科学もまだ幸福のための十分な条件ではありません。 確かに、この人間の精神の活動は私たちにとって必要ですが、それだけでは十分ではありません。 宗教はすべての人間の知識の統合です。 彼女はまた、私たちに幸せを与えるそれらの情報源の統合でもあります。

神学神学の候補者の論文。 アレクサンドラザドルノバ「A.F.の宗教的および哲学的見解 Losev」（2002）およびFr. ヴァレンティン・アスムス「トライアドロジーA.F. Losevと聖師父学。 予備的メモ」（2004年）、および哲学科学の候補者D.Yu. レスキン「1910年代のアトス・イミャスラフ紛争の文脈におけるロシアの名前の哲学」（2001）およびA.G. Stultsev「Imyaslavie：A.F。の教えにおける哲学的および方法論的説明 Losev」（2005）。

現時点での最後のモノグラフは、Metropolitan Hilarion（Alfeev）によるモノグラフであり、論争の歴史的背景と論争の問題の神学的理解を示しています。 Losevsを含むImyaslaversの「MoscowCircle」は、この本の特別なセクションに捧げられています。 この本は、この問題を研究するために、ロシア正教会のシノダル神学委員会の枠組みの中で特別委員会を設立する必要があると結論付けています。現代の現実では、この質問に対する公式の教会の立場がないので、神の名の崇拝が定式化されています。

私は考えに近いです。 マキシムコズロフは、1997年にモスクワ州立大学のタチアナイブニングでのスピーチで彼によって表現されました。 長い引用を許してください、しかしそれはほとんど完全に引用されなければなりません、すべての単語はここで重要です。 「ロセフは、彼の遺産によれば、神学者というよりも哲学者です。 神学者の先験的な前提である神聖さの感覚は、ロセフに完全に固有のものではありませんでした。<…>

ロセフは、もちろん、彼の哲学的構造において、ロシアの宗教哲学の伝統を続けました。 一方、ロセフは、ウラジーミル・ソロビョフに続いてロシアの哲学によって提供されたカトリックまたはプロテスタントとの妥協のためのこれらのさまざまなオプションに根本的に異議を唱えました。 Losevは、正教会の哲学の歴史的な受動性の理由の1つは、正教会の教義からの明白なまたは秘密の逸脱である、まさにさまざまな種類の告白の妥協であると信じていました。 そして、ロセフにとっての問題は、正統派を正当化することではなく、その哲学的可能性を発展させることでしたが、これは不可欠な要素ですが、正統派の原則を適用して、芸術、科学などを含む統合されたキリスト教文化の基盤を発展させることでした。 まず第一に、正教会のタイプの歴史的思考を再構築し、正教会に固有の社会的生活の理解の詳細を実現する必要がありました。これは、ロセフによれば、オープンまたはベールで覆われたカトリックまたはプロテスタントのものとは対照的です。形態は、歴史と社会性の当時支配的なヨーロッパの概念の形成につながりました。

彼を最も現代的なロシアの哲学者と区別するもう一つの重要な点があります-これは教義に対する彼の態度です。 ロセフは、キリスト教世界に存在する独断的な定義、告白の違いの重要性を認識し、仮定しました。 そして、この点で中心的な場所は、彼の意見では、正教会とカトリックを分離するこの本当の境界であるフィリオクによって占められています。 ロセフは、カトリックとプロテスタントの両方におけるフィリオクの誤った教義から西方思想と西方教会の全体的な特異性を推測しようとした最初の人でした。 この問題に捧げられた古代の象徴主義と神話に関するエッセイのページは、今でも古典的な神学的テキストと見なすことができます... "。

大司祭V.V. ウファ市の学部長であるモホフは、ロセフの不滅の人間の魂の現象、中世の三位一体の論争、そして弁証法的に必要な意識のカテゴリーとしての奇跡と私たちの研究のキリスト教の伝統の重要性を強調しました一般的に。

Sergei Sergeevich Averintsevが「哲学百科事典」のために「正統派」という記事を作成したとき、彼は自分の許可を得て、「可能な限り少ない数の人々がそれが言うことを理解できるように」そのような言語でそれを書いた。 Averintsevは、彼が彼の教師と見なし、この会話で可能な限り多くの資料を提供するために可能な限りそれを準備したいと考えていたLosevと記事について話し合いました。 この議論に感銘を受けたセルゲイ・セルゲエヴィッチは、次の証言を残しました。 ..そして、時間の動きの一部で避けられない変化は、彼が悲しいだけでなく、特定の衰退、喪失だけでなく、単に破壊であるように見えました。破壊されます。

同様の印象は、彼の人生の最後の年にアレクセイ・フェドロビッチと密接に関係していた大司祭アレクセイ・バブリンによって伝えられます。 彼によると、アレクセイ・フェドロヴィッチは、教会スラヴ語を神聖な奉仕においてロシア語に置き換えるべきではないと信じていました。現代の教会の歌はしばしば芸術的効果のために設計されており、これは祈りではありません。 ロセフ自身はかつてモスクワの教会に行き、そこでソロヴェツキーの僧侶たちが歌いました。そして一般的に彼は修道院の奉仕を愛し、情熱と明るい週を修道院で過ごしました。

アレクシー・バブリン神父はロセフの言葉を次のように引用しています。 神への信仰は理論です。 神への信頼は実践です。 信頼することは信じることよりもはるかに難しいです。 最も耐え難い存在条件にもかかわらず、私たちは神の意志に完全に頼らなければなりません。

聖の回想録によると。 ジンビノフ、アレクセイ・フェドロビッチは教会の礼拝を心から知っていました。 Losevはその投稿を厳密に観察しました。 彼がウクライナの深い隠れ家に住んでいて、同時にロセフがメドヴェジヤ・ゴラの村のキャンプで時間を務めたヘグメン・ジョン（セレツキー）に手紙で告白した時期がありました。

ロセフは1988年に彼の人生の95年目に、キリスト教の千年紀のお祝いの年、5月24日、彼の最愛の聖人、スラブの啓蒙者であるキリルとメトディウスの記憶の日に亡くなりました。哲学と文献学の。 前日の5月22日、彼は最後のテキストを口述しました。これは、私たちの証のように聞こえます。「キリルとメトディオスについての言葉」。 5月24日にノヴゴロドで開催されたスラブ文学の日に、ロセフの若い友人の1人、現在はスチューデントメリディアン誌の編集長であるユーリーアレクゼービッチロストフツェフが読むことになっていました。 しかし、ロセフの死の知らせを受けて、彼は葬式のためにモスクワに戻った。 「キリルとメトディオスについての言葉」は、ロシアのバプテスマの千年紀を称える会議で、アレクセイ・フェドロビッチの死後9日目にソ連科学アカデミーの世界文学研究所でアザ・アリベコフナによって読まれました。 1988年6月8日に文芸新聞にすぐに掲載されました。 これがその全体のテキストです。

一般の現実： シリルとメトディオスについての言葉。

私は他のみんなと同じように、常に教えられていました：事実、事実、事実。 最も重要なことは事実です。 事実から-単一のステップではありません。 しかし、人生は私に別のことを教えてくれました。 私は、すべてのいわゆる事実は常に偶然であり、予期せぬものであり、流動的で信頼性が低く、しばしば理解できないものであり、時にはまったく意味がないことさえあると確信しすぎています。 したがって、意地悪なことに、私はしばしば事実だけでなく、それらの一般性にも対処しなければならず、それなしでは事実自体を理解することは不可能でした。 そして、ここにその本当のコミュニティ、私の一般化の道で私に生じたそれらの神聖な物があります：私の故郷、私が革命の前でさえずっと前に卒業した私の母国の体育館。 言語学と哲学の統一; この団結の理想と例としてのキリルとメトディウス、そして最後に、ドンのノボチェルカッスク市にある私の体育館の建物にある教会、キリルとメトディウスに捧げられた教会、毎年5月24日にこれらの記憶スラブの啓蒙者たちは厳粛に祝われ、教会だけでなく学校全体で祝われました。 この70年間で多くの変化があり、私自身も変わってきました。 しかし、時々、私の魂の奥深くのどこかで、不思議な声が聞こえ、教会の讃詞が私の本当の本当のコミュニティ、つまり私たちの大きな慈悲を告げるのを聞きます。」

ロセフは、モスクワのヴァガンコフスキー墓地で正教会の儀式に従って埋葬されました。 最初に木製の十字架が設置され、次に黒い大理石の十字架に置き換えられ、53番目の詩篇「あなたの名前で、私を救ってください」の言葉が書かれています。 毎年5月24日に、親戚、同僚、学生、彼の遺産の愛好家が追悼式のためにそこに集まります。 ほとんどの場合、AlexeiFedorovichの近くの司祭が奉仕します。 ウラジミール・ヴォロビョフ、神父の孫。 ウラジミール・ヴォロビョフは、ロセフのように、ロセフ神父と同じ事件でキャンプで10年間受けました。 ロセフの友人であるアレクサンダー・サルティコフの息子であるアレクサンダー・サルティコフは、同じ事件でキャンプで5年間過ごしました。 ヴァレンティン・アスムス、ロセフの同僚の哲学者ヴァレンティン・フェルディナンドヴィッチ・アスムス神父の息子。 若い頃にロセフのマッサージセラピストであり、現在はモスクワ地方のロマシュコボ村にある聖ニコラス教会の牧師であったアレクセイバブーリン。

アレクセイ・フェドロヴィッチの人生の最後の数ヶ月で、ヴィクトル・コサコフスキー監督は、葬式中に涙を浮かべて撮影したドキュメンタリー映画「ロセフ」のほぼ全体を撮影することができました。 この映画は、1991年のメッセージ・トゥ・マン国際映画祭でシルバーケンタウロス賞とトライアンフ賞を受賞しました。 Losevの友人の主導で、LosevConversationsの文化的および教育的社会が創設されました。 同じ名前で、3部構成のドキュメンタリーテレビ映画（O.V. Koznova監督）が繰り返し上映されました。

「ロセフの家」は、ロシアの哲学の中心であり、記念のアパートに加えて、図書館、アーカイブ、美術館の展示会、展示会、会議室の敷地があります。 Losevアーカイブの原稿、およびLubyankaアーカイブから返された原稿を印刷するための準備のために多くの作業が進行中です。 インスピレーションと禁欲的なアザ・アリベコフナのエネルギーがなければ、そして彼女の親戚、友人、学生の助けがなければ、これはすべて不可能だったでしょう。 アレクセイ・フェドロビッチの生涯の間に彼の科学出版物の500以上が行われ、今ではそれらの1000以上がかなりあることを指摘するだけで十分です。

ロシアの哲学と文化の歴史の図書館「A.F. Loseva」（監督-Valentina Vasilievna Ilyina）は、昨年5周年を迎えました。 A.F.の遺産を研究するための部門があります。 Losevは、開業後最初の数年間は働いていましたが、今でも協力しています。 それは、言語学の博士エレナ・アルカディエフナ・タコ・ゴディであるアレクセイ・フェドロビッチの姪によって率いられています。 セミナー「A.F.の創造的遺産 Losev：Problems and Perspectives」（スーパーバイザー–上級研究員Viktor Petrovich Troitsky）および「RussianPhilosophy」（ワークショップV.P. Troitskyのコーディネーター）、MusicalLounge。 作業の結果に基づいて、図書館は定期的に会報を発行し（12号が発行されています）、Webサイトを持っています www.losev-library.ruその多様な活動を反映しています。

Aza Alibekovna Takho-Godi自身が、2007年の第2版ですでに出版されたシリーズ「TheLife of Remarkable People」の本「Losev」を執筆し、出版しました。 これは回想の本であるだけでなく、アーカイブ文書（ホームアーカイブを含む）に関する研究の本でもあります。 そして、それは非常に個人的な本、告白の本、記念の本でもあります。 昨年、アザ・アリベコフナの新刊 『Life and Fate：Memories』が登場しました。 モスクワ：若き親衛隊、2009年。この本の意味は、その口絵に書かれている言葉にあります。 私は自分自身について書き、思わず彼らについて書きます。 そうでなければ、それは考えられません。 それらなしで私は何ですか？ それらのない私は誰ですか？

そして、アレクセイ・フョードロヴィッチの生涯の間、そして彼の死後、アザ・アリベコフナは科学者の遺産を保存し促進するためにあらゆることをし、そして行っています。 会議は1976年から定期的に開催されており、会議議事録に基づくコレクションが公開されています。 ロシアのさまざまな都市や海外で、ロセフの遺産と彼の関心の範囲の両方に直接関連する、すでに50を超えるそのような会議がありました。 これらの会議のいくつかは、LosevskyReadingsの一部として開催されました。 最後のXIIILosevリーディングは、今年の10月18〜20日に「F.M. ドストエフスキーとシルバーエイジの文化：伝統、解釈、変容。 会議はアレクシスの聖名祝日の10月18日に始まり、10月19日に彫刻家アルテムウラソフによるアレクセイフョードロヴィッチロセフの胸像が図書館ホールに設置されました。

ロセフ生誕115周年を記念して、2008年9月23日、「ロセフの家」と、この家の中庭のアルバートにある33の記念博覧会が開かれました。これは、台座にある哲学者のブロンズの胸像です。カレリアの花崗岩（彫刻家VV Gerasimov）の「偉大なロシアの哲学者アレクセイロセフ」の碑文。 モスクワだけでなく、ロシア全土に哲学者の記念碑は他にありません。

A.F。 LOSEVの生命と創造性の完全性

AF Losev（09/23 / 1893-05 / 24/1988）は、数学の教師、情熱的な音楽愛好家、名人バイオリニストであるFP Losevの控えめな家族のノボチェルカッスク（大ドン軍の州都）で生まれました。大天使ミカエル神殿の牧師、大司教神父の娘、NAロセバ。 アレクセイポリアコフ。 しかし、父親は息子が生後わずか3か月で家族を去り、母親は男の子を育てることに従事していました。 父親から、A。F。は音楽への情熱を継承し、彼自身が認めたように、「アイデアの歓喜と範囲」、「思想の自由の永遠の探求と楽しみ」を継承しました。 母親から-厳格な正統性と人生の道徳的基盤。 母と息子は自分の家に住んでいて、1911年にアレクセイが金メダルで古典的な体育館を卒業したとき、売却されなければなりませんでした-彼らはモスクワ帝国大学で勉強するためにお金が必要でした（コサックの遺伝から十分な収入がありませんでした母親が借りた土地）。

アレクセイ・ロセフは1915年に歴史哲学部の2つの学部（哲学と古典文献学）で大学を卒業し、専門的な音楽教育（イタリアのバイオリニストF.スタギの学校）と心理学の分野での真剣な訓練の両方を受けました。

彼の学生時代から、彼は心理学研究所のメンバーであり、G。I.Chelpanov教授によって設立され監督されました。 教師も生徒も、深い相互理解によってつながっていました。 G. I.チェルパノフは、学生のロセフをVlを偲んで宗教哲学協会の会員として推薦しました。 若い男がVyachと個人的にコミュニケーションをとったSolovyov。 Ivanov、S。N。Bulgakov、I。A。Ilyin、S。L。Frank、E。N。Trubetskoy、Fr。 P.フロレンスキー。 アレクセイ・ロセフは教授職の準備のために大学を去り、モスクワの体育館で古代言語とロシア文学を同時に教えました。そして困難な革命の年に、彼は新しく開設されたニジニー・ノヴゴロド大学で講義を行い、そこで教授に選出されました。競争（1919年）、1923年にロセフ氏はすでに教授のランクでモスクワの州立学術評議会によって承認されました。

ロセフは故郷に戻らなかった。故郷では、革命の何年にもわたって彼の親戚は誰も生き残らなかった。

1922年、彼は数学者で天文学者のヴァレンティナミハイロフナソコロヴァと結婚しました（セルギエフポサドでP.フロレンスキー神父と結婚しました）。1920年代にA.F.の本を出版したおかげです。

ここ数年、A.F。ロセフは、州立芸術科学アカデミーの正会員であり、州立音楽科学研究所（GIMS）の教授であり、美学の分野で働いていました。また、モスクワ音楽院の教授でもありました。

それは1916年に出版され始めました（「プラトンのエロス」、「2つの態度」、「愛と自然の音楽的感覚について」）。

1919年、ロセフの重要な記事であるRussische Pholosophieが、スイスのRusslandコレクションでドイツ語で出版されました。 1918年、若いLosevは、S。N.BulgakovとVyachと共に。 Ivanovは、出版社M.V.Sabashnikovとの合意により一連の本を作成しました。 このシリーズはedと呼ばれていました。 A.F.ロセバ「スピリチュアルロシア」。 上記に加えて、E。N。Trubetskoy、S。N。Durylin、G。I。Chulkov、S。A.Sidorovが参加しました。 しかし、この出版物は光を見ていませんでした。これは革命的な年にとって驚くべきことではありません。

しかし、同じ年に、いわゆるの準備。 A.F.Losevが1927年から1930年に出版した「octateuch」。 これらは、「古代宇宙と現代科学」（1927年）、「名前の哲学」（1927年）、「芸術的形式の弁証法」（1927年）、「論理の主題としての音楽」（1927年）、「プロティノスの数の弁証法」でした。 「（1928）、「アリストテレスのプラトニズム批判」（1929）、「古代の象徴主義と神話に関するエッセイ」（1930）、「神話の弁証法」（1930）。

すでに1920年代の終わりに、これらの本の著者はマスコミで迫害され、精査されました。 ボルシェビキの全連邦共産党の第16回党大会で、L。M。カガノビッチは彼を（主に彼の「神話の弁証法」のために）階級の敵として非難した。 1930年4月18日の聖金曜日の夜、A.F。ロセフは逮捕され、キャンプで10年（妻は5年）の刑を言い渡され、反ソビエト活動と教会の君主組織への参加で告発されました。 ルビャンカの内部刑務所で18か月間（独房で4か月間）勤務し、白海バルト海運河の建設現場の収容所にいたM.ゴーキーは、「自然との戦いについて」という記事でロセフを攻撃しました。 。

Losevsは、Aの対応によって証明されるように、驚くべきスタミナでキャンプ生活に耐えました。 F。から V. M.、アルタイのキャンプに投獄された。 ロセフの配偶者の精神の強さは、彼らの深い信仰と彼らが密かに受け入れた修道誓願（アンドロニカスとアファナシアの名前で）（1929年）によって支えられました。 G.、 6月3日）、有名なアトスの長老、掌院神父によって犯されました。 デビッド。

しかし、切り詰められた事件は最終的に失敗しました。 Losevsは、運河の建設の完了に関連して1933年に解放されました。 確かに、A.F。は視力をほとんど失い、キャンプを去りましたが、公民権の回復とともにモスクワに戻る許可を得て（ゴーキーの妻、政治赤十字の長であるE.P.ペシュコワの助けを借りて）。

ボルシェビキの全連邦共産党の中央委員会は、帰国した哲学者を注意深く見守っていた。 彼は彼の直接の専門分野で働くことを禁止され、古代の美学と神話に従事することを可能にしました。 30年代を通じて、A.F。は古代の作家を翻訳しました：プラトン、アリストテレス、プロティノス、プロクロス、セクストスエンピリカス、哲学の神話家と解説者、クーサのニコラス、そして有名なアレオパゴスのコーパス。 元囚人のための高等教育機関には常勤の場所がなく、彼は地方の古代文学のコースを読むために年に2回モスクワを離れることを余儀なくされました。

1941年、ロセフ家は新たな大惨事を経験しました。ドイツの爆発性の高い爆弾による家の死、完全な破滅、そして愛する人の死です。 私は再び生き始めなければなりませんでした。 大学の活動に希望がありました。 モスクワ州立大学哲学部に招待されました。 ロモノソフ。 しかし、講師であり、ヘーゲル学派のゼミ教授の責任者です。 Losev（1942-1944）は、理想主義者として、非難（元友人も参加）でモスクワ大学から追放されました。

1943年、A。F。は文献学博士号を授与されました。 古典文献学は有益であることが証明されました。 当局はロセフをモスクワ州教育研究所に移した（彼らは彼を仕事なしで去ることをあえてしなかった）。 レーニンはそこに開いた古典的な部門に行き、そこで彼は頭の競争相手として干渉しました。 デパートメント。 確かに、数年後、学科は閉鎖され、ロセフは最初にロシア語学科で、次に一般言語学科で、彼が死ぬまで働いていた大学院生に古代言語を教えていました。

1930年から1953年まで AFロセフは彼の作品を1つも出版しませんでした（ニコラウス・クサの翻訳はカウントされません）-出版社はロセフの原稿を古代の美学と神話に印刷することを恐れ、否定的なレビューを提供し、国境を接した反マルクス主義を非難しました反ソビエトで、新たな逮捕で脅かされた。 スターリンの死を救った。

1953年以来、A。F。ロセフは集中的に印刷され始めました。 現在、1998年に、ロセフの作品のリストには、40以上のモノグラフを含む700以上のタイトルが含まれています。 1963年から1994年まで 新しいロセフの「オクタチューク」が出版されました-「古代美学の歴史」8巻と10冊（1985年に準備ができた2冊の第VIII巻は1992年と1994年に死後に出版されました）。 この作品は古代哲学の真の歴史であり、その作者の定義によれば、すべて表現力があり、したがって美的です。 さらに、この作品は私たちにその精神的価値と物質的価値の一致における古代文化の絵を与えてくれます。

彼の衰退期に、A.F。は1920年代以来彼のお気に入りの問題に戻ることができました。 ソビエト時代に初めて、プラトンの収集された作品は、A.F。ロセフとV.F.アスムスの編集の下で、A.F。による記事とA.A.タコゴディによるコメントとともに出版されました。 最後に、A。F。ロセフは正式に哲学に戻り、5巻の哲学百科事典（1960〜 1970年）で協力し、100の記事を所有しており、そのうちのいくつかは大規模で詳細な研究です。 彼は（ロシアの科学でも初めて）「古代音楽美学」（1960〜 1961年）を出版し、リヒャルト・ワーグナーについての真面目で客観的な記事は言うまでもなく、積極的に話すことは習慣的ではありませんでした（1968年、1978年）。

1983年に、本「サイン。 シンボル。 神話"。 しかし、それ以前の1976年には、「シンボルとリアリストアートの問題」という本が登場しました（第2版、1995年）。 レーニンの批判に反して、ソビエト時代に初めて、研究者や読者に閉ざされてきた主題について、シンボルについて話し、前向きに話したのはロセフでした。 初めて、A.F。はルネッサンスに関連する多くの痛い問題を提起しました。 A. F.ロセフは、マルクス主義の教義の擁護者の反対にもかかわらず、ルネサンスのいわゆる巨人の裏側に、人間の個性の寛容さと絶対化を示しました。 ルネッサンスの美学（1978）は、ロセフの場合と同様に、美学以上のものであることが判明しました。 これは、時代全体の文化の表現力豊かな顔です。

A.F.はまた、古代に彼が書いたロシアの哲学に戻りました。 彼は彼の青春時代の教師、Vlについての大きな本を用意しました。 Solovyovは、「Vl。 ソロビョフ」（1983）。 これは、本（ロシアの哲学者に関するソビエトの支配下で最初のもの）とその著者の両方に信じられないほどの迫害を引き起こしました。 彼らはその本を破壊しようとしました、そしてそれから彼らはそれを国の郊外に追放しました（著者自身を追放することが不可能だったので）。 さまざまな出版社でのロセフの写本は、コミズダットB.N.パストゥホフの会長の命令に基づいて拘留されました。 完全な本「Vl。 ソロビョフと彼の時代は、「A.F。の死後、すでに1990年に印刷されました。

それで、少なくとも彼の人生の終わりに、ロセフは1920年代から（そして古代の資料だけでなく）彼のお気に入りのアイデアを再び提起して復元し、非常に鋭く、鮮やかで論争的な形で表現しました。

A.F.ロセフは、1988年5月24日、聖スラブの啓蒙者たちの記憶の日に亡くなりました。 幼い頃からロセフの常連客であるキリルとメトディウス（体育館では、家の教会はこれらの聖人に捧げられていました）。 A.F.ロセフが最後に書いたのは、「キリルとメトディオスの物語-コモンの現実」でした。これは、ロシアのバプテスマの千年紀のお祝いの年にA.F.が話す予定でした。 私は、A.F。の死後9日目に、大宴会に捧げられた国際会議で、多くのゲストと由緒ある会議の参加者、高層階級を含む世俗的で聖職者の人々の前でこの言葉を読みました。

Losev、Alexey Fedorovich Alexey Fedorovich Losev生年月日：1893年9月10日（22）（18930922）出生地：ロシア、ノボチェルカッスク死亡日：1988年5月23日場所... Wikipedia

-（1893 1988）、哲学者および哲学者、教授（1923）。 1930年に33人が強制収容所（バルト海バルト海運河）にいた。 20年代の作品で。 20世紀初頭のロシアの宗教哲学、主にキリスト教の新プラトン主義の考えの一種の統合を与えました、そして... ... 百科事典の辞書

-（1893年、ノボチェルカッスク1988年、モスクワ）、哲学者、言語学者。 高校の先生の家族から。 1911年に彼は金メダルで古典的な体育館を卒業し、音楽と数学の教育も受けました。 その後、1915年に卒業した後、歴史文献学.....。 モスクワ（百科事典）

Losev Alexey Fedorovich-、哲学者および哲学者の古典、derfilol。 科学（1943）、教授。 （1923）。 モスクワを卒業。 un t（1915）、科学を主導。 そこで働く。 哲学者の活動に参加しました。 約10倍の物乞い。 20代：宗教哲学。 だいたい… …

LOSEV。 アレクセイ・フェドロビッチ-、哲学者および哲学者の古典、derfilol。 科学（1943）、教授。 （1923）。 モスクワを卒業。 un t（1915）、科学を主導。 そこで働く。 哲学者の活動に参加しました。 約10倍の物乞い。 20代：宗教哲学…… ロシアの教育百科事典

Losev、Alexei Fyodorovich-（1893 1988）古典的な哲学者および言語学者、言語学の医師（1943）、教授（1923）。 モスクワ大学を卒業後、そこで科学的な仕事をしました。 10代から20代前半に哲学社会の活動に参加。 彼は様々なところで教えてきました... 教育用語辞典

Fedorovich Alexey Fedorovich Losev生年月日：1893年9月10日（22）（18930922）出生地：ロシア、ノボチェルカッスク死亡日：1988年5月23日場所... Wikipedia

アレクセイ・フェドロビッチ・ロセフ

Losev Alexey Fedorovich（1893-1988）、ロシアの哲学者および哲学者、教授（1923）。 1930-33年に彼は抑圧されました。 20年代の作品で。 早い段階でロシアの宗教哲学の考えの一種の統合を与えました。 20世紀、主にキリスト教の新プラトン主義、およびフッサールの現象学であるシェリングとヘーゲルの弁証法。 ロセフの焦点は、象徴と神話の問題にあります（「名前の哲学」、1927年;」 神話の弁証法"、1930）、芸術的創造性の弁証法、特にその構造的完全性における世界の知覚の古代神話。1950年代半ば以来、彼は古代思想の歴史に関する記念碑的な作品を含む約30のモノグラフを出版しました。古代美学の」8巻で。USSRの国家賞（1986年）。

LOSEV Alexey Fedorovich（10 / 22.09.1893-24.05.1988）、哲学者および哲学者。 ニジニノヴゴロド大学教授（1919年以降）。 1922年から29年にかけて、彼はモスクワ音楽院で美学を教えました。 1920年代の作品では、彼はロシアの宗教哲学のアイデアの一種の統合を与えました。 20世紀。まず第一に、キリスト教の新プラトン主義、およびE.フッサールの現象学であるF.W.シェリングとG.W.ヘーゲルの弁証法。 Losevは、シンボルと神話の問題（「名前の哲学」、1927年、「神話の弁証法」、1930年）、芸術的創造性の弁証法、特に古代神話の世界観に焦点を当てています。 1930年から33年に強制収容所（白海バルト海運河）で。 1933-53年に彼は国の大学で教えました。

主な作品：「古代美学の歴史」（1-8巻）。

キリスト教思想家として、ロセフは最後の千年紀の主要な現象を定式化しました-ルネサンス以来、悪魔主義は資本主義と社会主義の形で展開されてきました。

Losev、Alexei Fedorovich（1893-1988）、ロシアの哲学者、科学者。 1893年9月10日ノボチェルカッスク生まれ。 彼はモスクワ大学の歴史哲学部を卒業し、1919年にニジニノヴゴロド大学の教授に選出されました。 1920年代初頭、ロセフは芸術科学アカデミーの正会員となり、モスクワ音楽院で教鞭をとり、モスクワ大学の心理学会の活動に参加し、ソロヴィヨフを記念して宗教哲学協会に参加しました。 プラトンによるロセフのエロスの最初の出版物（1916年）にはすでに、思想家とプラトニズムの伝統との間の深く、決して途切れることのない精神的なつながりが示されていました。 若いロセフへの特定の影響は、ソロヴィヨフの統一の形而上学、P。A。フロレンスキーの宗教的および哲学的な考えによって発揮されました。 何年も後、ロセフは、ウラジーミル・ソロヴィヨフと彼の時代（1990）の中で、ソロヴィヨフの作品で彼が大切にしていたことと受け入れられなかったことについて話しました。 1920年代の終わりに、彼の一連の哲学の本が出版されました：古代宇宙と現代科学、名前の哲学、芸術形式の弁証法、論理の主題としての音楽、プロティノスによる数の弁証法、アリストテレスによるプラトニズムの批判、古代の象徴主義と神話に関するエッセイ、神話の弁証法。 ロセフの著作は、無礼なイデオロギー攻撃にさらされました（特に、第16回CPSU会議でのL.M.カガノビッチの報告（b））。 1930年、ロセフは逮捕され、白海バルト海運河を建設するために収容所に送られました。 ロセフは1933年に重病の男として収容所から戻ってきました。 科学者の新作は1950年代にのみ光を見ました。 故ロセフの創造的な遺産では、特別な場所は古代美学の8巻の歴史によって占められています-古代の精神的な伝統の深い歴史的、哲学的および文化的研究。 最近では、思想家の未知の宗教的および哲学的作品が出版されています。

古代哲学の世界へのロセフの特徴的な没頭は、彼を現代哲学の経験に無関心にしませんでした。 彼の仕事の初期には、彼は現象学の原理を最も真剣に受け止めていました。 ロセフは、ある程度、プラトニック型の形而上学に近づけた何かによってフッサールの哲学に魅了されました：エイドスの教義、意識の「浄化」を含む現象学的還元の方法、そして「純粋な」への移行説明」、「本質の識別」へ。 同時に、現象学に不可欠な方法論と「厳密な科学性」の理想は、ロセフにとって自給自足の重要性を持っていませんでした。 思想家は、たとえ「純粋」であったとしても、意識の現象だけでなく、真に実存的で象徴的な意味論的本質であるエイドーズも「描写」し「知覚」しようとしました。 ロセフのエイドスは経験的な現象ではありませんが、意識の行為でもありません。 これは「物体の生き物であり、その深さから来る意味論的エネルギーが浸透し、物体の本質の明らかにされた顔の全体の生きた絵に形成されます」です。

現象学的熟考の「静的な性質」を受け入れずに、ロセフは弁証法に目を向け、それを「理性の真の要素」、「自己肯定的な意味と理解の素晴らしく魅力的な絵」と定義しました。 ロセフの弁証法は、世界の意味を明らかにするように設計されています。それは、哲学者によれば、「異なる程度の存在と異なる程度の意味、名前」です。 名前の中で「輝く」という言葉の名前は、抽象的な概念であるだけでなく、宇宙の創造と配置の生きたプロセスです（「世界は名前と言葉によって創造され、維持されました」）。 ロセフの存在論（哲学者の考えは最初からすでに存在論的であり、この点で、「厳密な方法の前に、彼はすでに形而上学者である」というVVゼンコフスキーに同意することができます）では、世界と人間の存在も明らかにされています「神話の弁証法」では、無限に多様な形で、等しく無限の現実の充満、その尽きることのない活力を表現しています。 ロセフの形而上学的アイデアは、古代文化に関する彼の基本的な作品の哲学的独創性を大きく左右しました。

その他の伝記資料：

ミネンコフG.Ya. 20世紀のロシアの哲学者（ 最新の哲学辞書。 コンプ。 グリサノフA.A. ミンスク、1998年).

キリレンコG.G.、シェブツォフE.V. 宗教哲学者およびエステティシャン（ キリレンコG.G.、シェブツォフE.V. 簡単な哲学的辞書。 M. 2010).

トロイツキーV.P. （（ 新しい哲学百科事典。 4巻で。 /哲学研究所RAS。 科学編 アドバイス：V.S。 ステピン、A.A。 Huseynov、G.Yu。 セミギン。 M.、思考、2010年).

Troitsky V.P.古代文学の翻訳者および解説者（ ロシアの哲学。 百科事典。 エド。 2つ目は、変更および補足されています。 M.A.の一般的な編集の下で オリーブ。 コンプ。 P.P. アプリシュコ、A.P。 ポリアコフ。 -M。、2014).

トロイツキーV.P.ロセフハウス（ ロシアの哲学。 百科事典。 エド。 2つ目は、変更および補足されています。 M.A.の一般的な編集の下で オリーブ。 コンプ。 P.P. アプリシュコ、A.P。 ポリアコフ。 -M。、2014).

ゼンコフスキーV.哲学者および哲学者（ ロシア人の偉大な百科事典).

Lossky N.弁証法の熱心な支持者（ ロシア人の偉大な百科事典).

ルネサンス以来、悪魔主義は資本主義と社会主義の形で展開されてきました（ ロシア人の偉大な百科事典).

（A.F. Losevによる作品、彼の作品に関する記事、参考資料）。