Az ortodoxia különbözik a katolicizmustól, de nem mindenki válaszol arra a kérdésre, hogy pontosan mik ezek a különbségek. Különbségek vannak az egyházak között a szimbolizmusban, a rituáléban és a dogmatikai részben.

Az első külső különbség a katolikus és az ortodox szimbólumok között a kereszt és a feszület képére vonatkozik. Ha az ókeresztény hagyományban 16 féle keresztforma létezett, akkor ma a hagyományosan négyoldalú kereszt a katolicizmushoz, a nyolcágú vagy hatágú kereszt az ortodoxiához kötődik.

A kereszteken lévő táblán a szavak ugyanazok, csak a nyelvek különböznek egymástól, amelyen a „Názáreti Jézus, a zsidók királya” felirat olvasható. A katolicizmusban ez latinul: INRI. Egyes keleti egyházakban a görög INBI rövidítést a Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶί δθος Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶί δθος görög szövegből használják. A román ortodox egyház a latin változatot használja, az orosz és az egyházi szláv változatban pedig a rövidítés úgy néz ki, mint I.Н.Ц.I. Érdekes, hogy ezt a helyesírást Oroszországban csak a Nikon reformja után hagyták jóvá, előtte gyakran a "King of Glory" volt írva a táblagépen. Ezt a helyesírást az óhitűek megőrizték.

A szögek száma gyakran eltér az ortodox és a katolikus feszületeken is. A katolikusoknak három, az ortodoxoknak négyük van. A két templomban a kereszt szimbolikája között a legalapvetőbb különbség az, hogy a katolikus kereszten Krisztus rendkívül naturalisztikusan, sebekkel és vérrel, töviskoronában, teste súlya alatt megereszkedett kezekkel van ábrázolva. az ortodox feszületen nincs naturalista nyoma Krisztus szenvedésének, a Megváltó képe az élet győzelmét mutatja a halál felett, a Lélek a test felett.

Miért vannak másképp megkeresztelve?

A katolikusok és az ortodoxok sok különbséget mutatnak a rituális rész tekintetében. Így nyilvánvaló különbségek vannak a kereszt jel elkészítésében. Az ortodoxokat jobbról balra, a katolikusokat balról jobbra keresztelik. A katolikus keresztáldás normáját 1570-ben hagyta jóvá V. Pius pápa "Aki megáldja magát... keresztet vet a homlokától a mellkasáig és a bal vállától a jobb felé." Az ortodox hagyományban a keresztjel végrehajtásának normája megváltozott a kettős és a hármas ujjak tekintetében, de az egyházi vezetők arról írtak, hogy Nikon reformja előtt és után is jobbról balra keresztelkedni kell.

A katolikusok általában mind az öt ujjal keresztet vetnek annak jeleként, hogy „fekélyek vannak az Úr Jézus Krisztus testén” – kettőt a kezükön, kettőt a lábakon, egyet a lándzsától. Az ortodoxiában a Nikon reformja után három ujjat fogadnak el: három ujjat összekulcsolnak (a Szentháromság jelképe), két ujjat a tenyérre nyomnak (Krisztus két természete - isteni és emberi. A román egyházban ezek a két ujját Ádám és Éva Szentháromságba esésének szimbólumaként értelmezik).

A szentek lejárt érdemei

A szertartási rész nyilvánvaló eltérései mellett a két templom szerzetesi rendszerében, az ikonográfia hagyományaiban az ortodox és a katolikusok dogmatikailag is sok különbséget mutatnak. Így az ortodox egyház nem ismeri el a szentek lejárt érdemeinek katolikus tanát, amely szerint a nagy katolikus szentek,

Az egyház tanítói a "túlzott jócselekedetek" kimeríthetetlen tárházát hagyták hátra, hogy a bűnösök az ebből származó vagyont üdvösségükre fordíthassák. Az ebből a kincstárból származó vagyon kezelője a katolikus egyház és személyesen a Pontifex. A bûnös buzgóságától függõen a pápa gazdagságot vehet el a kincstárból, és juttathatja el a bûnös embert, mivel az embernek nincs elég saját jócselekedete ahhoz, hogy megmentse õt.

A „túlzott érdem” fogalma közvetlenül kapcsolódik a „kényeztetés” fogalmához, amikor az ember a kifizetett összegért megszabadul a bűneiért járó büntetés alól.

A pápa tévedhetetlensége

A 19. század végén a római katolikus egyház meghirdette a pápa tévedhetetlenségének dogmáját. Szerinte amikor a pápa (mint az Egyház feje) meghatározza a hitre vagy erkölcsre vonatkozó tanítását, akkor tévedhetetlensége (tévedhetetlensége) van, és védve van a tévedés lehetőségétől. Ez a doktrinális tévedhetetlenség a Szentlélek ajándéka, amelyet a pápának, mint Péter apostol utódjának az apostoli utódlás folytán adott, és nem az ő személyes bűntelenségén alapul.

A dogmát hivatalosan Aeternus lelkész dogmatikai alkotmánya hirdette ki 1870. július 18-án, az egyetemes egyházban a pápa joghatóságának „közönséges és azonnali” tekintélyével együtt. A pápa egyetlen alkalommal élt azzal a jogával, hogy ex cathedra új tant hirdetett: XII. Pius pápa 1950-ben hirdette ki a Boldogságos Szűz Mária mennybemenetelének dogmáját. A tévedhetetlenség dogmáját a II. Vatikáni Zsinat (1962-1965) megerősítette a Lumen Gentium Egyház dogmatikai alkotmányában. Sem a pápa tévedhetetlenségének, sem a Szűz Mária mennybemenetelének dogmáját nem fogadta el az ortodox egyház. Az ortodox egyház sem ismeri el Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatásának dogmáját.

Purgatórium és megpróbáltatás

Az ortodoxiában és a katolicizmusban is különbözik annak megértése, hogy mit él át az emberi lélek a halál után. A katolicizmusban van egy dogma a purgatóriumról - egy különleges állapotról, amelyben az elhunyt lelke található. Az ortodoxia tagadja a purgatórium létezését, bár elismeri, hogy a halottakért imádkozni kell. Az ortodoxiában, a katolicizmussal ellentétben, létezik egy tanítás a légi megpróbáltatásokról, az akadályokról, amelyeken keresztül minden keresztény lelkének át kell jutnia Isten trónja felé, hogy személyes tárgyaláson lehessen.

Két angyal vezeti a lelket ezen az úton. Minden megpróbáltatást, amelyek száma 20, démonok irányítják - tisztátalan szellemek, amelyek megpróbálják a megpróbáltatásokon áteső lelket a pokolba vinni. Szent szavaival élve. Theophan, a Remete: „Bármilyen vadnak tűnik is az okos embereknek a megpróbáltatások gondolata, de nem kerülhetők el.” A katolikus egyház nem ismeri el a megpróbáltatások tanát.

"Filioque"

A legfontosabb dogmatikai különbség az ortodox és a katolikus egyház között a „filioque” (lat. filioque – „és a Fiú”) – a Hitvallás latin fordításának kiegészítése, amelyet a nyugati (római) egyház a 11. században fogadott el. Szentháromság dogma: a Szentlélek körmenetéről nemcsak az Atya Istentől, hanem "az Atyától és a Fiútól". VIII. Benedek pápa 1014-ben felvette a „filioque” kifejezést a Hitvallásba, ami viharos felháborodást váltott ki az ortodox teológusokban. Ez volt a filioque, amely a „botlókövekké” vált, és 1054-ben a templomok végső megosztottságát. Végül az úgynevezett "egyesítő" tanácsokon hozták létre - Lyons (1274) és Ferrara-Firenze (1431-1439).

A modern katolikus teológiában a filioque-hoz való hozzáállás furcsa módon sokat változott. Így 2000. augusztus 6-án a katolikus egyház közzétette a „Dominus Iesus” („Úr Jézus”) nyilatkozatot. A nyilatkozat szerzője Joseph Ratzinger bíboros (XVI. Benedek pápa) volt. Ebben a dokumentumban, az első rész második bekezdésében a Hitvallás szövege a filioque nélküli megfogalmazásban szerepel: "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas" . ("És a Szentlélekben az Úr, az életadó, aki az Atyától származik, akit az Atyával és a Fiúval együtt kell imádni és dicsőíteni, aki a próféták által szólt.")

Ezt a nyilatkozatot nem követték hivatalos, egyeztető határozatok, így a filioque helyzete változatlan. A fő különbség az ortodox és a katolikus egyház között, hogy az ortodox egyház feje Jézus Krisztus, a katolicizmusban az egyház élén Jézus Krisztus helytartója, látható feje (Vicarius Christi), a római pápa áll.

A katolicizmus a három fő keresztény felekezet egyike. Összesen három hitvallás létezik: ortodoxia, katolicizmus és protestantizmus. A három közül a legfiatalabb a protestantizmus. Luther Mártonnak a 16. században a katolikus egyház reformjára tett kísérletéből fakadt.

Az ortodoxiára és katolicizmusra való felosztásnak gazdag története van. A kezdet az 1054-ben lezajlott események voltak. Ekkor az akkor regnáló IX. Leó pápa legátusa kiközösítési aktust írt ki Michael Ceroullarius konstantinápolyi pátriárka és az egész keleti egyház ellen. A Hagia Sophiában tartott liturgia során trónra ültették és elmentek. Mihály pátriárka válaszul zsinatot hívott össze, amelyen viszont kiközösítette a pápai követeket. A pápa melléjük állt, és azóta az ortodox egyházakban megszűnt a pápákról való megemlékezés az istentiszteleteken, a latinokat pedig szakadároknak tartják.

Összegyűjtöttük az ortodoxia és a katolicizmus közötti főbb különbségeket és hasonlóságokat, információkat a katolicizmus tantételeiről és a hitvallás jellemzőiről. Fontos megjegyezni, hogy minden keresztény testvér Krisztusban, így sem a katolikusok, sem a protestánsok nem tekinthetők az ortodox egyház „ellenségének”. Vannak azonban olyan ellentmondásos kérdések, amelyekben mindegyik felekezet közelebb vagy távolabb van az Igazságtól.

A katolicizmus jellemzői

A katolicizmusnak több mint egymilliárd követője van világszerte. A katolikus egyház feje a pápa, nem a pátriárka, mint az ortodoxiában. A pápa a Szentszék legfőbb uralkodója. Korábban a katolikus egyházban minden püspököt így hívtak. A pápa teljes tévedhetetlenségére vonatkozó közhiedelemmel ellentétben a katolikusok csak a pápa doktrinális kijelentéseit és döntéseit tartják tévedhetetlennek. Ferenc pápa jelenleg a katolikus egyház feje. 2013. március 13-án választották meg, és hosszú évek óta ez az első pápa, aki. 2016-ban Ferenc pápa találkozott Kirill pátriárkával, hogy megvitassák a katolicizmus és az ortodoxia szempontjából kritikus kérdéseket. Különösen a keresztényüldözés problémája, amely egyes régiókban még ma is fennáll.

A katolikus egyház doktrínája

A katolikus egyház számos dogmája eltér az evangéliumi igazság megfelelő felfogásától az ortodoxiában.

• A filioque az a dogma, hogy a Szentlélek mind az Atya Istentől, mind a Fiú Istentől származik.
• A cölibátus a papság cölibátusának dogmája.
• A katolikusok szent hagyománya magában foglalja a hét ökumenikus zsinat és a pápai levelek után hozott döntéseket.
• A Purgatórium egy dogma a pokol és a mennyország közti „állomásról”, ahol engesztelheted a bűneidet.
• Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatásának és testi mennybemenetelének dogmája.
• A laikusok közössége csak Krisztus Testével, a papság a Testtel és Vérrel.

Természetesen ezek nem mind az ortodoxiától való eltérések, de a katolicizmus elismeri azokat a dogmákat, amelyeket az ortodoxia nem tart igaznak.

Kik a katolikusok

A legtöbb katolikus, a katolicizmust gyakorló ember Brazíliában, Mexikóban és az Egyesült Államokban él. Érdekes módon a katolicizmusnak minden országban megvannak a maga kulturális jellemzői.

A katolicizmus és az ortodoxia közötti különbségek

• A katolicizmussal ellentétben az ortodoxia úgy véli, hogy a Szentlélek csak az Atyaistentől származik, amint azt a Hitvallás mondja.
• Az ortodoxiában csak a szerzetesek tartják be a cölibátust, a papság többi tagja házasodhat.
• Az ortodoxok szakrális hagyományába nem tartoznak bele az ősi szájhagyományon kívül az első hét ökumenikus zsinat határozatai, a későbbi egyházzsinatok határozatai, pápai üzenetek.
• Az ortodoxiában nincs dogma a purgatóriumról.
• Az ortodoxia nem ismeri el a „kegyelem kincstáráról” szóló tant – Krisztus, az apostolok, Szűz Mária jócselekedeteinek túlterheltségét, amelyek lehetővé teszik, hogy ebből a kincstárból „merítsd le” a megváltást. Ez a doktrína volt az, amely lehetővé tette a búcsú lehetőségét, amely egy időben a katolikusok és a leendő protestánsok között buktatóvá vált. A kényeztetés a katolicizmus egyik olyan jelensége volt, amely mélyen fellázította Luther Mártont. Tervei között nem egy új hitvallás létrehozása, hanem a katolicizmus megreformálása szerepelt.
• Az ortodoxiában a világi közösség Krisztus testével és vérével: "Vegyétek, egyétek: ez az én testem, és igyatok belőle mindnyájan: ez az én vérem."

1054. július 16-án a konstantinápolyi Hagia Sophia székesegyházban a pápa hivatalos képviselői bejelentették Michael Cerularius konstantinápolyi pátriárka leváltását. Válaszul a pátriárka elkeserítette a pápai követeket. Azóta vannak olyan templomok, amelyeket ma katolikusnak és ortodoxnak nevezünk.

Határozzuk meg a fogalmakat

A kereszténység három fő iránya - ortodoxia, katolicizmus, protestantizmus. Nincs egyetlen protestáns egyház sem, mert sok száz protestáns egyház (felekezet) van a világon. Az ortodoxia és a katolicizmus hierarchikus felépítésű egyházak, amelyek saját tanukkal, istentiszteletekkel, saját belső törvényekkel és mindegyikben rejlő vallási és kulturális hagyományokkal rendelkeznek.

A katolicizmus egy szerves egyház, amelynek minden alkotóeleme és minden tagja a pápának, mint fejének van alárendelve. Az ortodox egyház nem ilyen monolitikus. Jelenleg 15 független, de egymást kölcsönösen elismerő és alapvetően azonos egyházból áll. Köztük orosz, Konstantinápoly, Jeruzsálem, Antiochia, grúz, szerb, bolgár, görög stb.

Mi a közös az ortodoxiában és a katolicizmusban?

Az ortodoxok és a katolikusok is olyan keresztények, akik hisznek Krisztusés igyekeznek az Ő parancsolatai szerint élni. Mindkettőjüknek van egy Szentírása - a Biblia. Bármit is mondunk a különbségekről, mind a katolikusok, mind az ortodoxok keresztény mindennapjai mindenekelőtt az evangélium szerint épülnek. Az igazi példakép, minden keresztény életének alapja az Úr Jézus Krisztus, és Ő egy és egyetlen. Ezért a különbségek ellenére a katolikusok és az ortodoxok az egész világon vallják és hirdetik a Jézus Krisztusba vetett hitet, ugyanazt az evangéliumot hirdetik a világnak.

A katolikus és ortodox egyház története és hagyományai az apostolokig nyúlnak vissza. Péter, Pál, Markés Jézus más tanítványai keresztény közösségeket alapítottak az ókori világ jelentős városaiban - Jeruzsálemben, Rómában, Alexandriában, Antiochiában stb. E központok köré alakultak azok a gyülekezetek, amelyek a keresztény világ alapjává váltak. Ezért vannak az ortodoxok és a katolikusok szentségük (keresztség, esküvő, papszentelés), hasonló dogmáik, tisztelik a közönséges szenteket (akik a XI. század előtt éltek), és ugyanazt Nikeo-Tsaregradskyt hirdetik. Bizonyos különbségek ellenére mindkét egyház vallja a Szentháromságba vetett hitet.

Korunk számára fontos, hogy mind az ortodoxok, mind a katolikusok nagyon hasonló álláspontot képviselnek a keresztény családról. A házasság egy férfi és egy nő szövetsége. A házasságot az egyház megáldja, és szentségnek tekintik. A válás mindig tragédia. A házasság előtti szexuális kapcsolatok méltatlanok a keresztény címre, bűnösek. Fontos hangsúlyozni, hogy az ortodoxok és a katolikusok általában nem ismerik el a homoszexuális házasságokat. Magukat a homoszexuális kapcsolatokat is súlyos bűnnek tekintik.

Külön meg kell jegyezni, hogy mind a katolikusok, mind az ortodoxok elismerik, hogy nem ugyanaz a dolog, hogy az ortodoxia és a katolicizmus különböző egyházak, hanem keresztény egyházak. Ez a különbség olyan jelentős mindkét fél számára, hogy ezer éve nem volt kölcsönös egység a legfontosabbban - Krisztus testének és vérének imádatában és közösségében. A katolikusok és az ortodoxok nem vesznek együtt úrvacsorát.

Ugyanakkor, ami nagyon fontos, a katolikusok és az ortodoxok egyaránt keserűen és bűnbánattal tekintenek a kölcsönös megosztottságra. Minden keresztény meg van győződve arról, hogy a hitetlen világnak közös keresztény tanúságtételre van szüksége Krisztusról.

A felosztásról

A szakadék alakulását és az elkülönült katolikus és ortodox egyházak kialakulását ebben a jegyzetben nem lehet leírni. Csak azt jegyzem meg, hogy az ezer évvel ezelőtti feszült politikai helyzet Róma és Konstantinápoly között mindkét felet arra késztette, hogy okot keressenek a dolgok rendezésére. Felhívták a figyelmet a hierarchikus egyházszerkezet nyugati hagyományba beépült sajátosságaira, a dogmatika sajátosságaira, a rituális és fegyelmező szokásokra, amelyek Keletre nem jellemzőek.

Vagyis éppen a politikai feszültség tárta fel az egykori Római Birodalom két részének vallási életének már meglévő és megerősödött eredetiségét. A jelenlegi helyzet sok szempontból a nyugati és keleti kultúrák, mentalitások, nemzeti sajátosságok különbözőségéből fakadt. A keresztény egyházakat egyesítő birodalom megszűnésével Róma és a nyugati hagyomány több évszázadon át elkülönült Bizánctól. Gyenge kommunikációval és a kölcsönös érdeklődés szinte teljes hiányával saját hagyományaik gyökeret vertek.

Nyilvánvaló, hogy egy-egy templom felosztása keletire (ortodox) és nyugatira (katolikusra) hosszú és meglehetősen bonyolult folyamat, amely a 11. század elején érte el a csúcspontját. Az addig egységes egyház, amelyet öt helyi vagy területi egyház, az úgynevezett patriarchátus képviselt, kettészakadt. 1054 júliusában a pápa és a konstantinápolyi pátriárka meghatalmazottai kölcsönös elkeseredést hirdettek. Néhány hónappal később az összes megmaradt patriarchátus csatlakozott Konstantinápoly álláspontjához. A szakadék az idő múlásával csak erősödött és mélyült. Végül a keleti és a római egyházat 1204 után – amikor a negyedik keresztes hadjárat résztvevői elpusztították Konstantinápoly – kettéosztották.

Mi a különbség a katolicizmus és az ortodoxia között?

Íme, a két fél által kölcsönösen elismert fő pontok, amelyek ma megosztják a gyülekezeteket:

Az első fontos különbség az egyház eltérő értelmezése. Az ortodox keresztények számára az egyetlen, úgynevezett Egyetemes Egyház sajátos független, de egymást kölcsönösen elismerő helyi egyházakban nyilvánul meg. Egy személy bármelyik létező ortodox egyházhoz tartozhat, így általában az ortodoxiához tartozhat. Elég, ha ugyanazt a hitet és szentségeket osztod meg más egyházakkal. A katolikusok egyetlen egyházat ismernek el szervezeti struktúraként – katolikus, a pápának alárendelt. A katolicizmushoz való tartozáshoz szükség van az egyetlen katolikus egyházhoz való tartozásra, annak hitére és szentségeiben való részvételre, valamint elengedhetetlen a pápa elsőbbségének elismerése.

Ez a mozzanat a gyakorlatban mindenekelőtt abban mutatkozik meg, hogy a katolikus egyháznak dogmája (kötelező tantétele) van a pápa elsőbbségéről az egész egyházzal szemben, és tévedhetetlenségéről a hit-erkölcsi kérdésekben a hivatalos tanításban. fegyelem és kormányzás. Az ortodoxok nem ismerik el a pápa elsőbbségét, és úgy vélik, hogy csak az ökumenikus (vagyis egyetemes) zsinatok határozatai tévedhetetlenek és a leginkább mérvadóak. A pápa és a pátriárka közötti különbségről. Az elmondottakkal összefüggésben abszurdnak tűnik az a képzeletbeli helyzet, amikor az immár független ortodox pátriárkák és velük együtt minden püspök, pap és laikus a római pápának hódolnak.

Második. Vannak különbségek néhány fontos doktrinális kérdésben. Mutassunk rá egyet közülük. Ez Isten tanára vonatkozik – a Szentháromságra. A katolikus egyház vallja, hogy a Szentlélek az Atyától és a Fiútól származik. Az ortodox egyház megvallja a Szentlelket, amely csak az Atyától származik. A dogma e látszólag „filozófiai” finomságai meglehetősen súlyos következményekkel járnak az egyes egyházak teológiai doktrinális rendszerében, olykor egymásnak is ellentmondva. Az ortodox és a katolikus hit egyesítése és egyesítése jelenleg megoldhatatlan feladatnak tűnik.

Harmadik. Az elmúlt évszázadok során az ortodoxok és a katolikusok vallási életének számos kulturális, fegyelmi, liturgikus, törvényhozói, mentális, nemzeti sajátossága nemcsak megerősödött, hanem kialakult is, amelyek esetenként egymásnak is ellentmondhatnak. Mindenekelőtt az ima nyelvéről és stílusáról van szó (memorizált szövegek, vagy saját szavakkal vagy zenére), az ima hangsúlyairól, a szentség és a szentek tiszteletének különleges megértéséről. De nem szabad megfeledkezni a templomi padokról, sálakról, szoknyákról, a templomépítészet sajátosságairól vagy az ikonfestés stílusairól, a naptárról, az istentiszteleti nyelvről stb.

Mind az ortodox, mind a katolikus hagyományok meglehetősen nagy szabadságot élveznek ezekben az egészen másodlagos kérdésekben. Ez világos. Sajnos azonban a különbségek leküzdése ezen a síkon nem valószínű, mivel ez a sík képviseli a hétköznapi hívők valódi életét. És, mint tudod, könnyebben feladnak valamiféle „spekulatív” filozofálást, mint a megszokott életmódjukból és annak mindennapi megértéséből.

Emellett a katolicizmusban létezik a kizárólag nőtlen papság gyakorlata, míg az ortodox hagyományban a papság lehet házas vagy szerzetesi.

Az ortodox és a katolikus egyház eltérően vélekedik a házastársak közötti intim kapcsolatokról. Az ortodoxia leereszkedően nézi a nem abortív fogamzásgátlók használatát. Általánosságban elmondható, hogy a házastársak szexuális életének kérdéseiről ők maguk gondoskodnak, és azokat nem szabályozza a doktrína. A katolikusok pedig kategorikusan elleneznek minden fogamzásgátlót.

Végezetül elmondom, hogy ezek a különbségek nem akadályozzák meg az ortodox és a katolikus egyházat abban, hogy konstruktív párbeszédet folytasson, közösen ellenezve a hagyományos és a keresztény értékektől való masszív eltérést; közösen hajtanak végre különféle szociális projekteket és békefenntartó akciókat.

1054-ben zajlott le a középkor történetének egyik legfontosabb eseménye - a Nagy Szakadás vagy szakadás. És annak ellenére, hogy a konstantinápolyi patriarchátus és a szentszék feloldotta a kölcsönös ellentmondásokat még a 20. század közepén, a világ nem egyesült, és ennek oka a vallások közötti dogmatikai különbségek és az egymással szorosan összefüggő politikai ellentétek voltak. az egyházzal egész fennállása alatt.

Ez az állapot annak ellenére is fennáll, hogy a legtöbb állam, ahol a lakosság kereszténységet vall, és ahol az ókorban gyökeret vert, szekuláris és nagy arányban vannak az ateisták. Az egyház és szerepe a történelemben sok nép nemzeti önazonosításának részévé vált, annak ellenére, hogy e népek képviselői gyakran nem is olvasták a Szentírást.

A konfliktusok forrásai

A Római Birodalomban korunk első századaiban egyetlen keresztény egyház (a továbbiakban: EK) keletkezett. Fennállásának korai időszakában nem volt valami monolitikus. Az apostolok, majd az apostoli férfiak prédikációi lefeküdtek az ókori mediterrán ember tudatáról, de jelentősen eltért a keleti emberekétől. Az EK egységes dogmája végül az Apologéták korszakában alakult ki, kialakulását a Szentírás mellett a görög filozófia is erősen befolyásolta, nevezetesen: Platón, Arisztotelész, Zénón.

Az első teológusok, akik kidolgozták a keresztény hit alapjait, a birodalom különböző részeiről származó emberek voltak, gyakran személyes spirituális és filozófiai tapasztalattal a hátuk mögött. Munkáikban pedig a közös alap megléte mellett láthatunk néhány hangsúlyt, amelyek a jövőben viták forrásai lesznek. A hatalmon lévők az állam érdekében ragaszkodnak ezekhez az ellentmondásokhoz, keveset törődve a kérdés lelki oldalával.

Az általános keresztény dogma egységét az ökumenikus zsinatok támogatták, a papság, mint különálló társadalmi osztály kialakítása a Péter apostoltól származó felszentelések folytonosságának elve szerint történt. . De a jövőbeli szakítás előhírnökei már jól láthatóak voltak, legalábbis olyan esetben, mint a prozelitizmus. A kora középkor időszakában új népek léptek be a kereszténység pályájára, és itt sokkal nagyobb szerepet játszott az a körülmény, hogy kitől kapják a keresztséget, mint maga a tény. Ez pedig erősen befolyásolta az egyház és az új nyáj közötti kapcsolatok alakulását, mert az újonnan megtért közösség nem annyira elfogadta a dogmát, mint inkább egy erősebb politikai struktúra pályájára lépett.

Az egyház szerepének különbsége az egykori Római Birodalom keleti és nyugati részén e részek eltérő sorsából adódott. A birodalom nyugati része a belső konfliktusok és barbár rohamok nyomása alá került, és az ottani egyház tulajdonképpen társadalmat alkotott. Államok jöttek létre, bomlottak fel, keletkeztek újra, de a római súlypont létezett. Valójában a nyugati egyház az állam fölé emelkedett, ami meghatározta további szerepét az európai politikában egészen a reformáció koráig.

A Bizánci Birodalom éppen ellenkezőleg, a kereszténység előtti korszakban gyökerezik, és a kereszténység a terület lakosságának kultúrájának és öntudatának részévé vált, de nem váltotta fel teljesen ezt a kultúrát. A keleti egyházak szervezete más elvet követett: a lokalitást. A gyülekezet úgy lett megszervezve, mint alulról, hívők közössége volt szemben a római hatalmi vertikummal. A konstantinápolyi pátriárka rendelkezett a becsület elsőbbségével, de nem a törvényhozó hatalommal (Konstantinápoly nem rázta meg a kiközösítés fenyegetését, mint botot a kifogásolható uralkodók befolyásolására). Ez utóbbihoz való viszony a szimfónia elve szerint valósult meg.

A keresztény teológia további fejlődése Keleten és Nyugaton is eltérő utakon haladt. Nyugaton elterjedt a skolasztika, próbálta ötvözni a hitet és a logikát, ami végül a hit és az értelem konfliktusához vezetett a reneszánsz korában. Keleten ezeket a fogalmakat soha nem keverték össze, amit jól tükröz a "Bízz Istenben, de ne hibázz magad" orosz közmondásban. Ez egyrészt nagy gondolati szabadságot adott, másrészt nem a tudományos vita gyakorlatát.

Így politikai és teológiai ellentmondások vezettek az 1054-es egyházszakadáshoz. Hogy hogyan sikerült, az egy külön előadásra érdemes nagy téma. És most elmondjuk, hogyan különbözik egymástól a modern ortodoxia és a katolicizmus. A különbségeket a következő sorrendben vesszük figyelembe:

1. dogmatikus;
2. Szertartás;
3. Szellemi.

Alapvető dogmatikai különbségek

Általában keveset beszélnek róluk, ami nem meglepő: az egyszerű hívő általában nem törődik ezzel. De vannak ilyen különbségek., és néhányuk az 1054-es szakítás oka lett. Soroljuk fel őket.

Nézetek a Szentháromságról

Buktató az ortodoxok és a katolikusok között. A hírhedt filioque.

A katolikus egyház hisz abban, hogy az isteni kegyelem nemcsak az Atyától származik, hanem a Fiútól is. Az ortodoxia viszont csak az Atyától való Szentlélek körmenetét és a három személy létezését vallja egyetlen isteni lényegben.

Nézetek Szűz Mária szeplőtelen fogantatásáról

A katolikusok azt hiszik, hogy az Istenanya a Szeplőtelen Fogantatás gyümölcse, vagyis kezdettől fogva mentes volt az eredendő bűntől (emlékezzünk rá, hogy az eredendő bűn által). akarattal szembeni engedetlenségnek tekintették Isten, és még mindig érezzük Ádám ezen akarattal szembeni engedetlenségének következményeit (1Móz 3:19)).

Az ortodoxok nem ismerik el ezt a dogmát, mivel a Szentírásban nincs erre utaló jel, és a katolikus teológusok következtetései csak hipotéziseken alapulnak.

Nézetek az Egyház egységéről

Az ortodoxok a hitet és a szentségeket egységként értelmezik, míg a katolikusok a pápát Isten helytartójaként ismerik el a földön. Az ortodoxia minden helyi egyházat teljesen önellátónak tekint (hiszen az Egyetemes Egyház modellje), a katolicizmus pedig a pápa feletti tekintély elismerését és az emberi élet minden területét helyezi előtérbe. A pápa tévedhetetlen a katolikusok nézeteiben.

Az Ökumenikus Tanácsok határozatai

Az ortodoxok 7 ökumenikus zsinatot, a katolikusok pedig 21-et ismernek el, amelyek közül az utolsóra a múlt század közepén került sor.

A purgatórium dogmája

Katolikusok számára elérhető. A purgatórium olyan hely, ahol a halottak lelke egységben jár Istennel, de nem fizettek életük során elkövetett bűneikért. Úgy tartják, hogy az élő embereknek imádkozniuk kell értük. Az ortodoxok nem ismerik el a purgatórium tanítását, hisz az emberi lélek sorsa Isten kezében van, de lehet és szükséges is imádkozni a halottakért. Végül ezt a dogmát csak a ferrara-firenzei katedrális hagyta jóvá.

A dogmákkal kapcsolatos nézetkülönbségek

A katolikus egyház átvette a dogmatikus fejlődés John Newman bíboros által megalkotott elméletét, amely szerint az egyháznak egyértelműen szavakban kell megfogalmaznia dogmáit. Ennek szükségessége a protestáns felekezetek befolyásának ellensúlyozása miatt merült fel. Ez a probléma meglehetősen aktuális és széleskörű: a protestánsok tisztelik a Szentírás betűjét, és gyakran szellemének rovására. katolikus teológusok nehéz feladat elé állította magukat: a Szentírás alapján dogmákat fogalmazni úgy, hogy ezek az ellentmondások kizárhatók legyenek.

Az ortodox hierarchák és teológusok nem tartják szükségesnek a doktrína dogmatikáját valamiképpen egyértelműen megfogalmazni és továbbfejleszteni. Az ortodox egyházak véleménye szerint a levél nem ad teljes megértést a hitről, sőt korlátozza ezt a megértést. Az egyházi hagyomány elég teljes egy keresztény számára, és minden hívőnek megvan a maga lelki útja.

Külső különbségek

Ez az, ami először is megragadja a tekintetet. Furcsa módon, de elvtelen természetük ellenére ők váltak nemcsak apró konfliktusok, hanem nagy felfordulások forrásaivá is. Jellemzően az volt az ortodox és a katolikus egyházak számára a különbségek, amelyeken belül – legalábbis a hierarchák nézeteit illetően – eretnekségek és új szakadások kialakulását váltották ki.

A rítus soha nem volt valami statikus – sem a korai kereszténység, sem a nagy szakadás idején, sem az elkülönült létezés időszakában. Sőt: olykor kardinális változások történtek a rítusban, de nem hozták közelebb az egyház egységéhez. Éppen ellenkezőleg, minden újítás elszakadt a hívők egyik vagy másik egyházától.

Szemléltetésül vegyük a 17. századi oroszországi egyházszakadást – és végül is Nikon nem az orosz egyház kettészakadására törekedett, hanem éppen ellenkezőleg, az ökumenikus egyesítésére (ambíciója természetesen elszállt ).

Emlékezni is jó- az ordus novo (nemzeti nyelvű istentiszteletek) bevezetésével a múlt század közepén a katolikusok egy része ezt nem fogadta el, mert úgy gondolta, hogy a misét a trienti szertartás szerint kell szolgálni. Jelenleg a katolikusok a következő típusú szertartásokat használják:

• ordus novo, standard szolgáltatás;
• a tridenti rítus, amely szerint a plébánia többségi szavazatával a pap köteles misézni;
• Görögkatolikus és örmény katolikus szertartások.

Sok mítosz kering a ritualizmus témájával kapcsolatban. Az egyik a latin nyelv diktálása a katolikusok körében, és ezt a nyelvet senki sem érti. Bár a latin rítust viszonylag nemrégiben váltotta fel a nemzeti, sokan nem veszik figyelembe például azt, hogy a pápának alárendelt uniátus egyházak megtartották rítusukat. Nem veszik figyelembe azt a tényt sem, hogy a katolikusok is elkezdtek nemzeti Bibliát kiadni (Hová volt ez? A protestánsok gyakran vették ezt).

Egy másik tévhit a rituálé elsőbbsége a tudattal szemben. Ez részben annak tudható be, hogy az ember tudata nagyrészt pogány maradt: összekeveri a rítust és a szentséget, és egyfajta mágiaként használja fel, amelyben, mint tudod, az utasítások követése döntő szerepet játszik.

Annak érdekében, hogy jobban átláthassa az ortodoxia és a katolicizmus közötti rituális különbségeket - egy táblázat a segítségedre:

kategória	alkategória	ortodoxia	katolicizmus
szentségek	keresztség	teljes alámerülés	locsolás
	krizmáció	közvetlenül a keresztelés után	megerősítés serdülőkorban
	úrvacsora	bármikor, 7 éves kortól - gyónás után	7-8 év után
	gyónás	a szónoki emelvényen	külön helyiségben
	esküvő	háromszor engedélyezett	a házasság felbonthatatlan
Templom	orientáció	oltár keletre	a szabályt nem tartják be
	oltár	ikonosztázzal kerített	nem kerített, maximum - oltári sorompó
	padok	nincs jelen, imádkozz állva íjakkal	jelen vannak, bár régen kis padok voltak a térdelésre
	liturgia	Ütemezett	megrendelhető
	zenei kíséret	csak kórus	szerv lehet
kereszt	különbség az ortodox és a katolikus keresztek között	vázlatos	természethű
	az ómen	hármasikrek, fentről lefelé, jobbról balra	nyitott kéz, fentről lefelé, balról jobbra
papság	hierarchia		vannak bíborosok
	kolostorok	mindegyiknek saját chartája van	szerzetesrendekbe szerveződött
	cölibátus	szerzetesek és tisztviselők számára	minden fenti diakónus számára
hozzászólások	eucharisztikus	6 óra	1 óra
	heti	szerda és péntek	péntek
	naptár	szigorú	kevésbé szigorú
naptár	szombat	kiegészíti a vasárnapot	A vasárnapot felváltotta a szombat
	számítás	Julian, Új Julian	gregorián
	húsvéti	Alexandriai	gregorián

Emellett különbségek vannak a szentek tiszteletében, az ilyen ünnepek szentté avatási sorrendjében. A papok ruházata is eltérő, bár az utóbbiak szabása közös gyökerekkel rendelkezik az ortodoxok és a katolikusok körében egyaránt.

A katolikus istentiszteleten is sokkal fontosabb a pap személyisége; a szentségek képleteit első személyben, az ortodox istentiszteleten harmadik személyben ejti ki, hiszen a szentséget nem a pap végzi (a rítussal ellentétben), hanem Isten. A szentségek száma egyébként a katolikusoknál és az ortodoxoknál is azonos. A szentségek a következők:

• Keresztség;
• Chrismation;
• Bűnbánat;
• Oltáriszentség;
• Esküvő;
• Méltóságba való felszentelés;
• Kenet.

Katolikusok és ortodoxok: mi a különbség?

Ha az Egyházról nem mint szervezetről, hanem mint hívők közösségéről beszélünk, akkor még mindig van mentalitásbeli különbség. Ráadásul mind a katolikus, mind az ortodox egyház erősen befolyásolta mind a modern államok civilizációs modelljeinek kialakulását, mind pedig e nemzetek képviselőinek hozzáállását az élethez, annak céljaihoz, erkölcsiségéhez és létük egyéb vonatkozásaihoz.

Sőt, ez még most is érinti, amikor a világban növekszik azoknak a száma, akik semmilyen felekezethez nem tartoznak, és maga az Egyház is elveszíti pozícióját az emberi élet különböző területeinek szabályozásában.

A templom átlagos látogatója ritkán gondol arra, hogy ő például miért katolikus. Számára ez sokszor a hagyomány előtti tisztelgés, formalitás, megszokás. Az egyik vagy másik vallomáshoz való tartozás gyakran ürügyül szolgál a felelőtlenségre, vagy a politikai pontszerzés módja.

Tehát a szicíliai maffia képviselői a katolicizmushoz való tartozásukat fitogtatták, ami nem akadályozta meg őket abban, hogy bevételhez jussanak a kábítószer-kereskedelemből és a bűncselekmények elkövetéséből. Az ortodoxoknak még egy mondásuk is van az ilyen képmutatásra: „Vagy vedd le a keresztedet, vagy vedd fel az alsógatyádat.”

Az ortodoxok között gyakran van egy ilyen viselkedési modell, amelyet egy másik közmondás jellemez - "amíg ki nem tör a mennydörgés, a paraszt nem tesz keresztet".

És mégis, a dogmák és a rituálék közötti különbségek ellenére valóban több közös dolog van közöttünk, mint különbség. A köztünk folytatott párbeszéd pedig szükséges a béke és a kölcsönös megértés megőrzéséhez. Hiszen az ortodoxia és a katolicizmus is ugyanannak a keresztény hitnek az ágai. És ezt nem csak a hierarcháknak érdemes megjegyezni, hanem a hétköznapi hívőknek is.

Miután Európában megismerkedett a katolikus egyház hagyományaival, majd a pappal hazatérve beszélgetett, rájött, hogy sok a közös a kereszténység két területe között, de alapvető különbségek is vannak az ortodoxia és a katolicizmus között, többek között befolyásolta az egykor egyesült keresztény egyház kettészakadását.

Cikkemben úgy döntöttem, hogy közérthető nyelven mesélek a katolikus egyház és az ortodox egyház közötti különbségekről és közös jellemzőikről.

Bár az egyháziak azzal érvelnek, hogy a dolog "kibékíthetetlen vallási nézeteltérésekben" van, a tudósok biztosak abban, hogy ez elsősorban politikai döntés volt. A Konstantinápoly és Róma közötti feszültség arra késztette a gyóntatókat, hogy okot keressenek a kapcsolat tisztázására és a felmerült konfliktus megoldásának módjait.

Nehéz volt nem észrevenni a Nyugaton, ahol Róma dominált, azokat a vonásokat, amelyek eltértek a Konstantinápolyban elfogadottaktól, ezért is ragadtak rá: más elrendezés hierarchiában, dogmatikai szempontok, a szentségek lefolytatása – mindent felhasználtak.

A politikai feszültség miatt feltárult az összeomlott Római Birodalom különböző részein létező két hagyomány közötti különbség. A meglévő eredetiség oka a nyugati és keleti részek kulturális, mentalitásbeli különbsége volt.

És ha egyetlen erős nagy állam léte az egyházat azzá tette, annak eltűnésével meggyengült a kapcsolat Róma és Konstantinápoly között, hozzájárulva a keleten szokatlan hagyományok létrejöttéhez és meggyökerezéséhez az ország nyugati részén.

Az egykor egyesült keresztény egyház területi alapon történő kettészakadása nem egy pillanatban következett be. Kelet és Nyugat évek óta efelé halad, csúcspontja a 11. század. 1054-ben, a zsinat idején a pápa követei leváltották a konstantinápolyi pátriárkát.

Válaszul elkeserítette a pápa küldötteit. A többi patriarchátus feje osztozott Mihály pátriárka pozíciójában, és a szakadás tovább mélyült. A végső szünet a 4. keresztes hadjárat idejéhez fűződik, amely kifosztotta Konstantinápolyt. Így az egyesült keresztény egyház katolikusra és ortodoxra szakadt.

Ma a kereszténység három különböző irányt ötvöz: az ortodox és a katolikus egyházak, a protestantizmus. Nincs egyetlen egyház, amely összefogja a protestánsokat: több száz felekezet létezik. A katolikus egyház monolitikus, a pápa vezeti, akinek minden hívő és egyházmegye alá van vetve.

15 független és egymást kölcsönösen elismerő egyház alkotja az ortodoxia értékét. Mindkét irány vallási rendszer, amely magában foglalja a saját hierarchiáját és belső szabályait, dogmáját és istentiszteletét, kulturális hagyományait.

A katolicizmus és az ortodoxia közös vonásai

Mindkét egyház követői hisznek Krisztusban, követendő példának tekintik Őt, és igyekeznek követni parancsait. A Szentírás számukra a Biblia.

A katolicizmus és az ortodoxia hagyományainak alapját Krisztus apostolok-tanítványai képezik, akik keresztény központokat alapítottak a világ nagyvárosaiban (a keresztény világ ezekre a közösségekre támaszkodott). Nekik köszönhetően mindkét iránynak vannak szentségei, hasonló hitvallásai, ugyanazokat a szenteket magasztalják, ugyanaz a Hitvallás.

Mindkét egyház hívei hisznek a Szentháromság erejében.

A családalapítás nézete mindkét irányban konvergál. A férfi és nő közötti házasság az egyház áldásával jön létre, szentségnek számítva. Az azonos neműek házasságát nem ismerik el. A házasság előtti intim kapcsolatba lépés méltatlan a keresztényhez, és bűnnek számít, az azonos neműek pedig súlyos bűnbeesésnek számítanak.

Mindkét irány követői egyetértenek abban, hogy mind a katolikus, mind az ortodox egyházi ág a kereszténységet képviseli, bár eltérő módon. Számukra jelentős és kibékíthetetlen a különbség, hogy több mint ezer éve nincs egység Krisztus Testének és Vérének istentiszteletében és közösségében, ezért nem vállalnak együtt közösséget.

Ortodoxok és katolikusok: mi a különbség?

A Kelet és Nyugat közötti mély vallási különbségek eredménye az 1054-ben bekövetkezett egyházszakadás. Mindkét irány képviselői feltűnő különbségeket hirdetnek közöttük a vallási világnézetben. Az ilyen ellentmondásokról később lesz szó. A könnyebb érthetőség kedvéért összeállítottam egy külön táblázatot a különbségekről.

	A különbség lényege	katolikusok	Ortodox
1	Vélemény az Egyház egységéről	Szükségesnek tartják az egységes hitet, a szentségeket és az Egyház fejét (természetesen a pápa)	Szükségesnek tartják a hit és a szentségek ünneplésének egyesítését
2	Az Egyetemes Egyház eltérő értelmezése	A helyiek egyetemes egyházhoz tartozását megerősíti a római katolikus egyházzal való közösség	Az egyetemes egyház a helyi egyházakban testesül meg a püspök vezetése alatt
3	A Hitvallás különböző értelmezései	A Szentlelket a Fiú és az Atya bocsátja ki	A Szentlelket az Atya bocsátja ki, vagy az Atyától származik a Fiún keresztül
4	A házasság szentsége	A férfi és egy nő közötti házasság megkötése, amelyet az egyház lelkésze áldott meg, egy életre megtörténik, a válás lehetősége nélkül	Az egyház által megáldott házasság egy férfi és egy nő között a házastársak földi mandátumának lejárta előtt jön létre (egyes helyzetekben a válás megengedett)
5	A lelkek köztes állapotának jelenléte a halál után	A purgatórium meghirdetett dogmája feltételezi a lélek egy köztes állapotának fizikai burkának jelenlétét a halál után, akik számára a paradicsom készül, de még nem tudnak feljutni a mennybe.	A purgatórium, mint fogalom, az ortodoxiában nem szerepel (vannak megpróbáltatások), azonban a halottakért folytatott imákban a határozatlan állapotban maradt lelkekről beszélünk, akiknek reményük van arra, hogy az utolsó ítélet után mennyei életre találjanak.
6	Szűz Mária fogantatása	A katolicizmusban a Szűzanya Szeplőtelen Fogantatásának dogmáját veszik át. Ez azt jelenti, hogy Jézus anyja születésekor nem követtek el eredendő bűnt.	Szűz Máriát szentként tisztelik, de úgy gondolják, hogy Krisztus anyjának születése az eredendő bűnnel történt, mint minden más ember
7	Szűz Mária testének és lelkének a mennyek országában való jelenlétéről szóló dogma jelenléte	dogmatikusan rögzített	Nem dogmatikailag rögzített, bár az ortodox egyház követői támogatják ezt az ítéletet
8	A pápa felsőbbsége	A vonatkozó dogma szerint a római pápát tekintik az egyház fejének, akinek megkérdőjelezhetetlen tekintélye van a legfontosabb vallási és közigazgatási kérdésekben.	A pápa felsőbbrendűségét nem ismerik el
9	A rítusok száma	Számos rítus használatos, köztük a bizánci	Egyetlen (bizánci) rítus dominál
10	Legfelsőbb egyházi döntések meghozatala	Olyan dogmától vezérelve, amely az Egyházfő tévedhetetlenségét hirdeti a hit és az erkölcs kérdéseiben, a püspökökkel egyeztetett határozat jóváhagyásával	Meg vagyunk győződve a kizárólag ökumenikus zsinatok tévedhetetlenségéről
11	Tevékenységi iránymutatás az Ökumenikus Tanácsok határozatai alapján	A 21. Ökumenikus Tanács határozataitól vezérelve	Támogatja és irányítja az első 7 Ökumenikus Tanácson hozott döntéseket

Összegezve

A katolikus és az ortodox egyház közötti évszázados szakadás ellenére, amely a közeljövőben várhatóan nem sikerül leküzdeni, sok a hasonlóság, amely közös eredetről tanúskodik.

Sok különbség van, olyan jelentősek, hogy a két irány egyesítése nem lehetséges. Azonban a különbségektől függetlenül a katolikusok és az ortodoxok hisznek Jézus Krisztusban, az Ő tanításait és értékeit hordozzák az egész világon. Az emberi tévedés megosztotta a keresztényeket, de az Úrba vetett hit megteremti azt az egységet, amelyért Krisztus imádkozott.