Un rôle croissant dans les croyances religieuses de la Russie moderne est joué par les confessions et les cultes non traditionnels, qui sont souvent associés à des rituels accompagnés d'un changement des formes de conscience, en particulier des états extatiques qui ne sont pas caractéristiques de l'orthodoxie. Ils sont très attractifs pour les jeunes et certains autres groupes sociaux. Les raisons sociales et psychologiques de cette situation ne sont pas encore tout à fait claires. Ces rituels sont-ils une relique du passé ou un phénomène d'une culture « étrangère », ont-ils un effet positif ou destructeur ?

Jusqu'aux années 60. XX siècles les ouvrages consacrés à l'extase sont peu nombreux, mais c'est à partir de cette époque que débute l'étape des études approfondies et compréhensives des formes altérées de conscience (ASS), auxquelles on attribue également l'extase, y compris celle provoquée par les expériences religieuses. Cela a été facilité par des innovations dans le domaine de la médecine - principalement la découverte des endorphines ("hormones du plaisir"), qui ont un puissant effet multifactoriel sur le corps et la pensée. Les endorphines sont des substances naturelles contenues dans le corps humain et, dans certaines circonstances, provoquent un effet similaire à l'action de l'un des médicaments les plus puissants - la morphine. Les fonctions des endorphines comme "hormones du plaisir" sont très diverses. On pense qu'ils neutralisent les effets du stress, suppriment la douleur, affectent les émotions et sont liés à certaines maladies mentales [Taylor, p. 258]. De puissantes libérations d'endorphines se produisent pendant les sports, aux moments d'orgasme, pendant l'extase religieuse et dans un certain nombre d'autres situations. C'est une forte augmentation de la quantité de morphine dans le système nerveux qui provoque une sensation de plaisir maximal chez les personnes en bonne santé.

La science psychologique fait la distinction entre un état extatique religieux et une transe religieuse. Le grand dictionnaire psychologique explicatif d'A. Reber précise que la transe causée par une forte religiosité se caractérise par une diminution des fonctions corporelles, et dans un état extatique, des propriétés énergétiques, actives, voire violentes du caractère corporel se manifestent. Dans l'histoire des pratiques religieuses en Russie, nous ne nous intéressons qu'à ces dernières, accompagnées, selon Reber, d'un changement temporaire de conscience, d'une perte du sens de l'identité, d'une attention sélective à certains aspects de l'environnement et de schémas stéréotypés de comportements qui échappent au contrôle de la raison. Ces symptômes s'accompagnent de la croyance que la personne est possédée par un esprit, une force ou une autre personne [Reber, 2000, v.2., p. 372]. La chose la plus importante, à mon avis, est que l'extase religieuse peut être à la fois individuelle et collective.

Le phénomène des pratiques religieuses russes à composante extatique sera plus compréhensible si nous le considérons dans le contexte des pratiques religieuses mondiales. Je note que, selon l'atlas ethnographique de J. Murdoch, les rituels à composante extatique sont répandus dans le monde et se retrouvent dans 90% des 488 cultures traditionnelles qui y sont décrites.

L'extase dans les pratiques religieuses du monde

Les cultes extatiques accompagnent et font partie intégrante de l'histoire religieuse mondiale. Parmi les anciens cultes extatiques, on peut citer le culte d'Asie Mineure d'Attis et de la grande déesse Mère Cybèle, qui à la fin du IIIe siècle. avant JC e. a acquis le statut d'État dans la République romaine. Les formes de possession les plus cruelles sont liées à ce culte (autocastration massive des adeptes). Les mystères de la déesse syrienne Astarté, se déroulant au printemps dans la ville d'Hiérapolis, se distinguaient par non moins de force d'extase religieuse. En termes de force de l'état extatique, le culte de Dionysos-Sabazios, le dieu de l'Asie Mineure, qui depuis les temps anciens a été identifié avec le dieu de la vinification, Dionysos, s'est également démarqué. A l'époque hellénistique, il prend des formes orgiaques extrêmes. L'ancien écrivain grec Euripide a décrit la cérémonie orgiaque comme suit:

Et les femmes de Bacchus se mirent à crier à haute voix.
Tout se réjouissait avec eux - montagnes, animaux;
Le sol s'est déplacé du piétinement...
Nous avons à peine échappé à la fuite des Bacchantes,
Et puis il serait cassé. Il y a des troupeaux
Nous avons pâturé; donc à mains nues
Les ménades se précipitèrent sur eux : une vache
Meuglant avec les mamelles gonflées ces
glisser; ils déchirent les génisses ; côté là
Ravagé; il y a une paire de pattes avant
Jeté à terre et suspendu aux branches
Viande de pin et sang suintant.
[Euripide, 1969 : 128-129].

L'extase religieuse s'est également manifestée dans le festival de la déesse de la capitale du nome de Basse-Égypte Bubatis - Bastet, dont le culte s'est répandu dans toute l'Égypte. Elle était représentée sous la forme d'un chat ou d'une femme à tête de chat. Dans la Grèce classique (Ve - IVe siècles av. J.-C.), dans la ville d'Eleusis, non loin d'Athènes, des mystères extatiques étaient célébrés en l'honneur de deux déesses, Déméter et sa fille Koré, enlevées par le dieu des enfers, Pluton. Il est important de noter que la technique d'induction extatique utilisait des effets d'éclairage. Le relayeur occupait une seconde place honorable dans la hiérarchie éleusinienne. Les participants aux sacrements ont communié avec une boisson appelée kykeon. Les scientifiques américains R. Wasson, A. Hofmann et K. Rak dans leur travail "The Road to Eleusis: Revealing the Mysteries" prouvent que le kykeon contenait une préparation d'ergot contenant des ingrédients de composition chimique similaires au puissant médicament LSD-25 (voir [Grof , 1993, p. 469]). Par conséquent, l'utilisation de cette boisson a été utilisée à dessein dans les mystères éleusiniens pour obtenir l'effet d'un état de conscience altéré. C'est probablement sous l'influence directe des hallucinogènes, selon le philosophe néoplatonicien Proclus, que leurs participants ont eu des visions d'"images indicibles". Philon d'Alexandrie a des preuves similaires des mystères bachiques dionysiaques [Torchinov, 1997, p. 144].

L'état des personnes sous l'influence de l'extase religieuse a été décrit par un expert des cultes orientaux, le philosophe mystique Iamblichus (vers 280 - 330 après JC): "Ces personnes changent leur vie pour le divin, ou contribuent de leur propre vie à Dieu ... Cependant, ils et elles ne sont pas conscients d'eux-mêmes ni comme avant, ni d'aucune autre manière, et ne tournent généralement pas leur propre conscience vers eux-mêmes ... car à ce moment-là, ils ne vivent pas la vie d'un être vivant ., tandis que d'autres, se frappant le dos avec des haches ou se coupant les mains avec des poignards, ne s'aperçoivent de rien de tel... Ainsi, il s'avère que les fous n'ont pas conscience d'eux-mêmes et qu'ils ne vivent ni une vie humaine ni la vie d'un être vivant, soit en sensations, soit en passion (c'est moi qui souligne - L.A.), mais en retour ils reçoivent une autre vie, plus divine, dont ils s'inspirent et dont ils sont complètement obsédés... Les signes de ceux sur qui descend l'inspiration s'avèrent être divers : mouvements du corps et certains de ses parties… Attiré par les dieux, l'esprit perçant descendant est clairement visible… leur obsession totale pour la divinité, suivie par l'extase plus tard,… aucun acte divin ne peut être accompli sans la participation d'un certain chef… - l'interprète du sacré action » [Iamblikh, 1995, p. 107, 108, 110].

Jamblique a donné une description claire des signes d'extase religieuse, qui sont observés dans tous les phénomènes ultérieurs de ce type : 1) la propre conscience et les mouvements d'une personne en extase religieuse disparaissent complètement ; 2) la prononciation des mots ne se produit pas conformément à la pensée du locuteur (c'est-à-dire qu'il existe un état de glossolalie, qui sera discuté plus tard).

Il met particulièrement en avant le rôle du rythme musical lors de l'atteinte d'un état extatique : "... la musique est quelque chose qui met en branle et éveille les passions, excitant, et le fait que le son des flûtes excite ou guérit la souffrance associée à un changement, et que la musique change l'état ou la disposition du corps, et le fait que certaines mélodies excitent la frénésie bachique, tandis que d'autres s'arrêtent" [Iamblikh, 1995, p.111-112].

Les religions du monde - le christianisme et l'islam - ont abordé la pratique et le rituel de l'extase religieuse avec prudence. Pendant longtemps, peut-être depuis l'ère des mouvements hérétiques, le christianisme s'est caractérisé par la méfiance à l'égard des actions d'une masse incontrôlée de personnes. L'introduction dans un état d'extase religieuse cachait le danger de soudaines explosions massives de violence ; la facilité avec laquelle ils se répandaient, l'imprévisibilité et l'irrésistibilité des masses enivrées de rituels, suscitaient la peur. Tous les éléments doctrinaux et les formes pratiques d'organisation de l'Église catholique s'opposaient directement et constamment à l'impulsivité et à l'arbitraire, possédaient une durée et une inertie incomparables [Canetti, 1997, p. 171].

Dans le catholicisme, peut-être qu'un seul mouvement marginal qui pratiquait l'extase de masse peut être signalé - le mouvement des flagellans, qui a surgi en Italie en 1260. Des processions massives de femmes et d'hommes à moitié nus, pleurant et se fouettant eux-mêmes ont traversé les villes d'Europe, prédisant la fin du monde. Bien que l'extase de masse des flagellans ait été combinée avec des éléments de discipline de fer, les participants aux processions n'ont pas pu résister aux excès et aux crimes - ils ont battu des prêtres, commis des pogroms juifs et ruiné de riches citoyens. L'un des chefs flagellans, Konrad Schmidt, s'est déclaré dieu. En 1349, le pape Clément VI, agité par ces événements, interdit la circulation des flagellans, les déclarant hérétiques [Etkind, 1998, p. 13].

Dans l'islam, les manifestations d'extase religieuse de masse incluent la pratique de l'autoflagellation des chiites en mémoire des souffrances du prophète Hussein.

Pratiques extatiques dans la vie religieuse russe : passé et présent

Les partisans des cultes avec des rituels extatiques prononcés dans l'histoire russe des XVIIe-XIXe siècles peuvent être appelés Khlysts, eunuques, cavaliers Molokan, sholoputs, malevans. Les plus anciens d'entre eux sont apparus au milieu du XVIIe siècle. avec les vieux croyants. Christophers (le nom propre des whips) attachait l'importance principale non pas à l'enseignement religieux, mais au rituel extatique de masse. La tradition témoigne que le fondateur de la doctrine, le paysan de Kostroma Daniil Filippovich, que ses partisans considéraient comme l'incarnation de Dieu le Père de Sabaoth, conseilla de jeter les livres Nikoniens et Vieux Croyants dans la Volga. « Ne croyez pas aux livres, mais croyez au Saint-Esprit », disait-il [Torchinov, 1997, p. 356]. En route pour trouver St. L'esprit était considéré comme de la "joie" - des actions extatiques de masse. La technique d'entrée en extase impliquait un jeûne long et épuisant, ainsi que de nombreuses heures de danse, de marche en cercle, avec des sauts et des cris collectifs : "Oh spirit, oh God ! King God, King Spirit" [russe... 1989 , p. 571].

"À la suite de ces mouvements, continuant d'épuiser complètement et de crises d'hystérie", a écrit l'historien de la culture russe P. Milyukov, "l'esprit" roule "sur tout le" navire "(communauté religieuse - L.A.). Le prophète commence alors prophétiser - d'abord à l'ensemble du «navire» un «destin» commun, puis un destin privé à chaque membre séparément» [Milyukov, 1994, p. 115 - 116]. À l'ère libérale du début du XIXe siècle, la croyance christique a également pénétré dans les plus hautes sphères de la noblesse.

En 1908, le livre de D. Konovalov "L'extase religieuse dans le sectarisme mystique russe" a été publié. Sur la base des interrogatoires et des témoignages de fouets, conservés au Consistoire spirituel orthodoxe, l'auteur a enquêté sur les phénomènes corporels ou physiques de l'extase sectaire. Parmi les phénomènes extatiques de la parole, Konovalov a décrit les gémissements entendus lors des rites, ainsi que des "attaques de cris violents". Ils étaient souvent distribués lors des célébrations des fouets de Tambov. Pendant les célébrations, on pouvait aussi entendre des "cris inarticulés de différentes voix", rappelant les voix de divers animaux. Selon le chef des fouets du village de Khanskaya (région de Kouban) Linnikov, à la descente de St. Esprit sur ceux qui se réjouissent, chacune des personnes présentes commence à crier, imitant le cri de divers animaux et oiseaux [Konovalov, 1908, p. 35, 38-39].

Ainsi, à la fois à Saint-Pétersbourg et au Kouban, comme auparavant en Égypte et en Syrie, l'état d'extase religieuse s'est manifesté dans le comportement de la parole sous la forme de glossolalie [grec. γλοσσα - langue; λαλειν - parler] - la prononciation de mots dépourvus de sens. L'Encyclopédie américaine des religions définit la glossolalie comme la pratique d'un "comportement de parole inhabituel qui est postulé dans de nombreuses sociétés religieuses comme rituel-religieux" (voir Goodmann, 1972). Les croyants chrétiens de Voronezh dans la seconde moitié du 19ème siècle (le groupe de V. Mokshin) dans un état d'extase religieuse criaient et parlaient "dans différentes langues". Les prophètes et les faiseurs de miracles du Tambov Khlysty ont déclaré que, dans un état d'extase, ils parlaient certaines langues qu'eux-mêmes ne comprenaient pas.

Pendant le "zèle", des mouvements externes involontaires ont été observés. Par exemple, le piétinement et les tremblements convulsifs. Les mouvements externes involontaires ont augmenté de haut en bas (secouer la tête, secouer les épaules, bouger les bras, arracher les cheveux sur la tête, ce qui a été noté parmi les fouets de la Volga). Ils ont abouti à des formes complexes de mouvement d'une personne dans l'espace, telles que des mouvements circulaires de rotation. Je note que les adeptes de l'ancien culte de Sabazi se livraient à une telle danse circulaire de rotation frénétique. Les fouets moscovites et sibériens du 18ème siècle pratiquaient également le "cercle".

Dans certaines communautés croyant au Christ, en fête, comme les flagellans ou les chiites, l'autoflagellation a eu lieu (d'où un autre nom pour les croyants au Christ - "fouets") [Russkoye... 1989, p. 570]. Les fouets de Moscou du XVIIIe siècle, pendant le zèle, se frappaient le dos avec des bûches et des mégots [Konovalov, 1908, p. 71]. Toutes ces actions ont conduit à un état d'extase religieuse de masse et à un sentiment de sa propre divinité, la "Christité" [Torchinov, 1997, p. 356].

Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, les fondateurs du mouvement skokstvo proclament que la femme est le centre du péché et font d'un « nouveau baptême » - la castration d'un néophyte - une condition indispensable pour adhérer à la secte, tout en conservant le Khlyst pratique du zèle [Torchinov, 1997, p. 357].

Dans les années 1830, une ramification des sauteurs Molokan est née dans les Molokans (un mouvement essentiellement protestant), qui a duré jusqu'aux années 1980. Les réunions de prière comprenaient un élément obligatoire, lorsque les participants, après des discours prophétiques sur l'approche de la fin du monde, se sont littéralement envolés (d'où le nom - sauteurs), ressentant en eux-mêmes la "présence du Saint-Esprit" [russe ... 1989, p. 608]. Chez les sauteurs transcaucasiens Molokan, la danse jusqu'à l'épuisement s'est terminée par une chute au sol.

La situation religieuse russe moderne est caractérisée par l'activité des dénominations protestantes, ce qui a conduit à un phénomène tel que la réorientation religieuse émergente des régions où le ROC occupait auparavant inconditionnellement la position dominante. Selon les statistiques du District fédéral extrême-oriental, au 1er janvier 2002, le nombre d'organisations protestantes enregistrées dépassait le nombre d'autres organisations religieuses enregistrées, notamment orthodoxes, musulmanes, juives, bouddhistes et autres. En termes de territoire, le district fédéral extrême-oriental est le plus grand de Russie (36,4% du territoire total du pays) et l'un des plus urbanisés - les trois quarts de la population vivent dans les villes. Dans la composition ethnique, la position dominante appartient aux Russes.

Les chrétiens évangéliques (pentecôtistes) occupent la première place parmi les dénominations protestantes en Russie, avec 1 380 communautés enregistrées au 1er janvier 2002. La première communauté de pentecôtistes a été fondée en 1913 à Saint-Pétersbourg. Plus tard, des communautés sont apparues dans la Vyatka, Novgorod, Moscou et d'autres régions. Selon le "Rapport du Conseil des affaires religieuses sous le Conseil des ministres de l'URSS pour 1988", le nombre d'organisations religieuses pentecôtistes sous le régime soviétique, qui excluait "le travail missionnaire occidental de masse", en URSS en 1988 était de 845 associations religieuses (tant enregistrées que non enregistrées auprès de l'État) [Rapport… 1988, p. 35]. En 1991, une union unie des chrétiens de foi évangélique a été créée, couvrant tous les sujets de la Fédération de Russie.

Les fondements du concept social de l'Union russe unie des chrétiens de foi évangélique se lisent comme suit : "Nous croyons que le signe du baptême du Saint-Esprit, vécu par les apôtres le jour de la Pentecôte, lorsqu'ils ont commencé à parler différentes langues , est toujours d'actualité" [Osnovy... 2002, p. une]. Sans dénigrer la signification spirituelle des expériences religieuses et émotionnelles des croyants, je note en fait qu'un des phénomènes inhérents aux états d'extase religieuse depuis l'antiquité, la glossolalie, est postulé par les chrétiens de confession évangélique comme un comportement rituel-religieux. Un autre phénomène qui accompagne souvent les états de l'ASC, "rouler", "tomber" dans un état d'extase religieuse (à la suite d'une activité corporelle incontrôlée), est apparu dans un certain nombre de procès contre des communautés pentecôtistes comme argument pour la fermeture d'une association religieuse en raison de nuire à la santé. Cependant, les personnes qui ont vécu de telles conditions ont déclaré que cela n'entraînait aucune détérioration de leur santé, au contraire, les sensations étaient très agréables. Tels sont, par exemple, les témoignages au tribunal de Magadan en mai 1999 d'adhérents de l'Église pentecôtiste "Parole de vie" [Religious... 2001, p. 330].

De toute évidence, le désir des gens de tomber dans un état d'extase religieuse a de profondes raisons sociales, psychologiques et spirituelles. Dans la situation russe moderne, l'instabilité de l'idéologie officielle et des religions traditionnelles fait qu'elles ne peuvent probablement pas faire face à leur principale fonction de compensation - réconforter une personne dans les conditions douloureuses de la période de transition. Dans cette situation, les endorphines - "hormones du plaisir", qui sont produites, y compris dans un état d'extase religieuse, remplissent probablement une fonction compensatoire dans une certaine mesure. C'est peut-être dans cette direction qu'il faut chercher une des raisons de l'afflux massif de néophytes dans les communautés pentecôtistes de la Russie moderne.

***

Au début du 21e siècle en Russie et en Occident, le nombre d'adhérents de confessions religieuses qui pratiquent l'état d'extase religieuse ne cesse de croître dans divers segments de la population. Par exemple, le nombre total de pentecôtistes dont le dogme principal est la doctrine du baptême du Saint-Esprit, manifestée dans le phénomène de glossolalie, est passé de 30 millions en 1969 (dont 4 millions aux USA) à 50 millions en 1994. Cette tendance est également caractéristique de la Russie, où le nombre de communautés religieuses enregistrées de chrétiens évangéliques (pentecôtistes) ne cesse de croître. Parallèlement, en tant que tendance extrêmement importante, il convient de noter que la pratique de la glossolalie s'est généralisée non seulement dans les confessions protestantes, mais aussi dans le catholicisme, qui a évité pendant des milliers d'années les pratiques religieuses associées à l'extase religieuse. Aux USA, trois universités théologiques : Dukensey (Pennsylvanie), Notre Dame (Indiana), Loyola (Californie) s'affairent à étayer la légitimité du phénomène de glossolalie dans le culte catholique.

Il convient également de noter que la croissance rapide des dénominations, où la pratique des états religieux extatiques est au centre des doctrines doctrinales, coïncide approximativement dans le temps avec la généralisation d'un tel phénomène de culture de masse des jeunes que l'entrée collective dans l'extase au rock concerts, lors de réunions de fans de musique, de sport et autres idoles (cette tendance est clairement marquée depuis l'ère des révolutions de la jeunesse des années 1960). Comme l'un des exemples les plus pertinents, je citerai le mouvement des fans des œuvres de l'écrivain anglais R. Tolkien, pratiquant l'état de "glucosité".

Ainsi, on peut affirmer qu'il y a eu une tendance claire dans la conscience de masse moderne vers l'expérience d'états extatiques à la fois dans les domaines religieux et non religieux. Par conséquent, d'un point de vue culturel et religieux, on peut affirmer que l'état d'extase religieuse et non religieuse est caractéristique non seulement de la grande majorité des cultures traditionnelles, mais aussi de la culture rationnelle moderne de l'industrie et de la post-industrie. sociétés. Pendant des milliers d'années, jusqu'à nos jours, on a tracé des comportements stéréotypés qui accompagnent cet état - perte d'identité, phénomènes d'activité corporelle et de parole, phénomène d '"infection mentale", etc., ainsi que des techniques similaires pour atteindre cet état - rythme musical, mouvements rythmiques qui atteignent l'épuisement, restrictions alimentaires, effets d'éclairage et bien d'autres.

L'attitude ambivalente des cultures les plus diverses vis-à-vis des états extatiques est également caractéristique, issue de l'Antiquité et se manifestant dans la recherche moderne. La plus fructueuse, à mon avis, est une approche qui évite les évaluations négatives ou positives sans ambiguïté de ce phénomène, qui peut être retracé chez divers peuples tout au long de l'histoire de l'humanité, et cherche à explorer ce phénomène comme un phénomène complexe, multidimensionnel et ambigu.

Larissa Andreeva

Religion et médias de masse - 29.06.2005.

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L'amour peut être différent. Sensuel ou, au contraire, asexué, égoïste ou désintéressé, sacrificiel, romantique, et même purement banal.

Essayons de comprendre cette diversité.

L'ascétisme chrétien médiéval a laissé sa marque sur le monde sensuel des gens. Entre le XIe et le XIVe siècle en Europe occidentale, une compréhension fondamentalement nouvelle de l'amour est apparue, qui s'est exprimée dans l'émergence de ce qu'on appelle l'amour courtois, ou amor. L'homme avait les sentiments les plus tendres pour la femme, idolâtrait son élue, était prêt à sangloter à ses pieds. Mais en même temps, il ne cherchait pas du tout à avancer dans ses propres sentiments. Dans un tel amour, même une connaissance ordinaire était parfois exclue.

L'histoire du monde ne connaît plus un tel phénomène. Nulle part un amour n'a été cultivé avant ou depuis qui ne pouvait respirer qu'à distance. Seule une adoration illimitée était supposée, une expérience frémissante d'un sentiment inspirant, mais impossible.

L'amour n'est même pas pour une femme, mais pour son image, sans laquelle il n'y a pas de vrai bonheur dans la vie. L'amour de Don Quichotte pour Dulcinea de Toboso.

Dans ces romans, diverses sortes de souffrances fondées sur l'amour terrestre étaient glorifiées. Le bonheur le plus élevé était considéré comme l'expérience d'une passion insatiable. Une sorte de culte s'est créé autour de l'amour. On peut dire que les mots du proverbe chrétien « Dieu est Amour » ont changé de place. Au centre de ce culte se trouvait une femme spécifique. L'amour courtois était un sentiment personnel et sélectif.

L'objet de l'amour était toujours soigneusement choisi par l'amant et ne pouvait être remplacé par personne d'autre. Pour devenir digne d'adoration, une femme, à son tour, devait avoir un mari et être inaccessible. L'amour courtois était souvent condamné pour avoir glorifié l'adultère et le mépris du mariage. Cependant, ce n'est pas du tout le cas. L'adultère n'était pas du tout le but de l'amour courtois, et son « immoralité » était due à la nature même du mariage médiéval.

L'essence de la courtoisie était un amour librement choisi et librement donné. Au Moyen Âge, on croyait qu'un tel amour n'était pas disponible pour les époux. Après tout, ils se sont concentrés sur autre chose - sur la continuation de la famille et l'augmentation de la propriété. Le secret de famille était associé à des ambitions politiques. Un sentiment profond et authentique ne pouvait surgir qu'en dehors de la famille.

Les règles de l'amour reposent sur le fait que le chevalier entre au service de sa bien-aimée. Ce service l'élève et l'ennoblit : au service d'une dame, un chevalier doit prouver sa valeur. Ici, nous pouvons rappeler les mots d'un auteur médiéval : "Quelle chose merveilleuse l'amour est. Il fait acquérir à un homme de nombreuses vertus et développe de nombreuses qualités positives chez toute personne."

La relation d'un chevalier avec une dame ressemblait à celle d'un vassal et d'un seigneur féodal et offrait des droits et des obligations réciproques. Le chevalier devait endurer toutes les épreuves inventées par sa dame. Dans les tribunaux européens, les soi-disant tribunaux de l'amour ont été créés, qui ont résolu les différends entre amoureux. Habituellement, un chevalier prouvait ses prouesses dans des tournois et des duels. Les tourments auxquels le chevalier se soumettait, cherchant la faveur de la dame, ressemblaient souvent à l'auto-torture d'un pécheur repentant. Cependant, on croyait que chaque test réussi conduisait à un rapprochement entre amoureux.

La nature et les règles de l'amour courtois étaient déterminées en grande partie par le désir de l'aristocratie militaire de se dissocier de la paysannerie et du clergé. Parallèlement au code d'honneur chevaleresque, l'aristocratie a inventé un rituel élaboré pour perfectionner le chevalier en tant que guerrier.

De nombreux historiens et culturologues, réfléchissant au phénomène étrange et unique de l'amour, sont arrivés à la conclusion que depuis l'époque de la Rome antique, la courtoisie et l'humanisme courtois se sont révélés être le facteur le plus puissant du développement de la culture. A aucune autre époque l'idéal de civilisation ne se confondait à ce point avec l'idéal d'amour.

L'amour courtois au Moyen Age est une sorte d'exploit. Explorer le sentiment romantique dans la société religieuse médiévale, c'était commettre quelque chose de sacrilège et d'hérétique. Expériences romantiques à la périphérie de l'Empire romain et au-delà, c'est-à-dire chez les peuples qui se sont convertis relativement tard au christianisme, ils apparaissaient de ce point de vue comme une protestation contre les prétentions de l'Église chrétienne à la possession de la vérité absolue.

Défendant les principes de l'amour courtois, la chevalerie affirme son propre système de valeurs. Il a contribué à l'émancipation de l'individu, qui a atteint son apogée à l'époque de la Réforme du KhRU en. Sans aucun doute, l'Église a vu dans l'amour courtois une menace pour sa propre autorité, et donc pour le XIIIe siècle. organisa la soi-disant croisade dans le sud de la France, au cours de laquelle les adeptes de l'amour courtois figuraient parmi ceux qui devaient être détruits.

Il y avait une profonde divergence entre les idéaux de l'amour courtois et la vie réelle. Crétier de Tours disait ceci : « La civilisation s'efforce toujours d'habiller l'amour d'habits fantastiques, de l'exalter et de le définir, oubliant ainsi la dure réalité.

D'une part, l'attitude élevée envers une femme dans l'amour courtois est en grande partie due au besoin des hommes de faire preuve du même héroïsme et héroïsme en amour qu'au combat.

Ici, il convient de porter le jugement opposé - Christiane de Pizan, qui a vécu au XIVe siècle. et fut considérée comme l'une des premières écrivaines féministes : "Toutes les règles de l'amour sont inventées par les hommes. Même lorsqu'il s'agit d'amour idéal, la culture érotique reste encore imprégnée d'égoïsme masculin. C'est le désir de déguiser cet égoïsme qui conduit à d'interminables attaques contre le mariage et les femmes avec leurs faiblesses ».

La poésie médiévale est variée et raffinée. Mais il a un défaut organique : il ne capte pas les débordements les plus subtils du sentiment. Bien sûr, l'amour qui y est exprimé n'est pas abstrait. Le désir, l'énergie et même la douleur sont palpables. Mais dans les descriptions lyriques, il y a un stéréotype. Le poète cherche une formule lumineuse, mais stéréotypée, à l'aide de laquelle il exprime son admiration pour la dame de cœur.

Bien sûr, cette dame a un nom, elle habite un vieux château, on sait quelque chose sur son sort. Cependant, la poétesse ne s'intéresse pas à elle-même dans son authenticité, mais plutôt à son image poétique, un archétype idéal. Il y a parfois une distance énorme entre le prototype et son image. Don Quichotte est passionnément épris de Dulcine de Toboso. Mais la lectrice est prévenue : elle est ensorcelée. Pour tous les autres, c'est une simple paysanne. Le roman de Cervantès n'est bien sûr pas la poésie des troubadours. Il s'agit plutôt d'une tentative de créer un sous-texte ironique, de ridiculiser une passion abstraite et inventée.

L'éthique chevaleresque avait des rituels spéciaux qui prescrivaient à l'amant comment prendre soin, construire des relations amoureuses et atteindre la sophistication des sentiments. Le respect de ces règles s'avérait aussi strict que l'accomplissement des exploits chevaleresques. Un guerrier ne pouvait pas être considéré comme vaillant s'il n'avait pas une dame de cœur. En même temps, l'amant était simplement obligé de faire des faits d'armes, sans quoi son sentiment était privé de toute valeur. Bien sûr, une véritable attraction a traversé une série d'établissements formels. Mais dans une certaine mesure, c'était encore conditionnel.

Extase religieuse et sentiment mondain

Le Moyen Âge a nourri deux types d'amour - l'extase religieuse et le sentiment mondain. Le mystique médiéval Meister Eckhart cite la Bible : « Plus fort que la mort est l'amour. Mais ici, nous parlons de l'amour de Dieu. Ce sentiment découle du besoin humain de surmonter l'aliénation et d'établir une connexion avec un autre être. L'amour pour Dieu n'est pas moins multiforme que la passion terrestre ordinaire.

Dans tous les systèmes religieux, même dans les systèmes mystiques qui se passent de la doctrine de Dieu, l'existence réelle d'une sphère spirituelle est supposée, qui dépasse les limites de l'homme, donne un sens et une valeur à son existence terrestre, provoque un désir passionné de salut et renaissance intérieure.

L'amour pour Dieu est un sentiment purement spirituel. Pourquoi eros est-il ici ?

Un jeu de passion est-il possible ici ? Ou, au contraire, ne peut-on parler que d'abstinence, de rédemption des sentiments pécheurs ? Les théologiens et les psychologues savent que plus l'expérience est élevée, plus l'émeute violente des désirs sombres est profonde. C'est pourquoi les désirs religieux portent de nombreuses connotations psychologiques. En eux, divers motifs s'entremêlent de manière fantaisiste.

Eckhart soutient que dans l'amour de Dieu, l'homme atteint l'ultime abnégation. Il dépasse son individualité. Comme dans la mort, il renonce à tout ce qui est mortel. En connexion avec le "rien" divin, l'âme humaine, selon la mystique médiévale, devient un instrument de la génération éternelle de Dieu lui-même. La poésie courtoise est d'un autre caractère. Elle crée une image idéale de la femme dans le cadre de la culture laïque.

Une personne ordinaire imagine toujours : l'amour en tant que sentiment, en tant qu'attirance, se manifeste toujours de la même manière. Dans une large mesure, ce point de vue est correct. En effet, l'amour est archétypal dans ses découvertes. Cependant, non seulement l'attachement érotique est vécu différemment dans différentes cultures. Même le sexe est influencé par la culture. L'amour peut être représenté dans des variantes sexuelles animales ou, au contraire, dans des images de sentiments amoureux.

Aujourd'hui, le marché du livre compte de nombreuses publications sur l'érotisme et le sexe. Les personnes qui viennent en consultation psychanalytique posent des questions très différentes qu'auparavant. Ils s'intéressent notamment aux particularités du comportement sexuel de certaines personnes, porteuses d'un caractère particulier. Ils sont conscients que les formes de manifestation des sentiments peuvent largement dépendre des impératifs de la culture. Dans une culture, la chasteté, un sentiment platonique, règne en maître, dans une autre, une fille qui n'a pas pu se séparer de sa virginité en un jour décède...

Il est difficile de décrire cet état d'euphorie et de bonheur à la limite de la frénésie, que l'on entend par le mot "extase". Qu'est-ce qu'un état extatique, seules les personnes qui l'ont vécu au moins une fois le savent. À propos de ce sentiment, Somerset Maugham disait : « Le beau c'est l'extase : c'est aussi simple que la faim. Vous ne pouvez pas vraiment dire quoi que ce soit sur lui. C'est comme le parfum d'une rose : vous pouvez le sentir, et c'est tout.

Extase. Qu'est-ce qu'un état extatique

Traduit du grec ekstasis - "frénésie, admiration". C'est le plus grand plaisir, un changement dans la conscience humaine, une perte du sens de la réalité et du temps. D'une certaine manière, c'est comme une transe. Il existe plusieurs interprétations de ce mot. Ainsi, l'extase religieuse est très souvent mentionnée dans la littérature. Quelle est la frénésie et l'euphorie des longues prières, cependant, peu de gens le savent aujourd'hui. Un autre état émotionnel similaire est attribué à l'inspiration illimitée et au plaisir visuel, c'est-à-dire à l'ivresse de la beauté.

Une personne moderne, en règle générale, ne perçoit le mot «extase» que dans un seul sens - le point culminant d'une explosion sensuelle au moment de l'intimité sexuelle avec un partenaire.

L'extase et l'orgasme ne sont pas les mêmes

Certaines sources utilisent à tort orgasme et ecstasy comme synonymes. Qu'est-ce qu'un orgasme vraiment? Il s'agit d'un plaisir purement physiologique, quoique très fort, qui s'accompagne de spasmes involontaires de certains muscles du petit bassin. L'orgasme se caractérise par une sensation de plaisir, de satisfaction. Le plus souvent, cet état est atteint en stimulant les zones érogènes, beaucoup moins souvent, l'orgasme se produit spontanément, par exemple dans un rêve.

Le plaisir extatique est au-delà des limites de l'excitation physique, au niveau de la perception psycho-émotionnelle. En termes simples, l'extase se produit dans la tête. C'est une sorte d'explosion d'émotions positives accumulées, de bonheur, battant avec une fontaine incontrôlable. L'orgasme ne s'accompagne pas forcément d'extase, d'ailleurs c'est assez rare. En même temps, une personne est capable de vivre une explosion extatique même sans l'acte sexuel lui-même. La simple proximité ou le toucher d'un être cher peut provoquer un tel sentiment.

Extase féminine

C'est un fait bien connu que pour le beau sexe, le chemin vers l'orgasme est beaucoup plus long et plus difficile que pour les hommes. Si la satisfaction masculine est la fin logique habituelle de l'intimité sexuelle, alors pour une fille, cela ressemble plus à un jeu de roulette, où la chance est loin d'être toujours. De plus, un grand nombre de femmes ne connaissent pas du tout ces merveilleuses sensations. Ces dames imitent le plus souvent un orgasme, voire une extase, afin d'amuser l'ego d'un être cher.

Soit dit en passant, si vous demandez ce qu'est l'ecstasy, les femmes qui tirent un réel plaisir physique du sexe, elles vous en diront beaucoup plus que les hommes. Le fait est que la perception psycho-émotionnelle du sexe faible est beaucoup plus fine, plus sensible. Les dames sont capables d'obtenir un vrai plaisir même juste de la présence d'un être cher, et l'intimité avec lui peut les élever au-dessus de la réalité. Ainsi, l'ecstasy peut être familière même aux femmes qui n'ont pas connu l'orgasme.

Le droit chemin vers l'extase

Pour que les joies de l'amour procurent un réel plaisir et délice, il est très important que les deux partenaires s'efforcent d'y parvenir. Il ne peut être question d'aucun type de travail en commun, ce chemin doit être basé sur un désir mutuel de rendre le partenaire et, bien sûr, vous-même heureux. Il n'y a pas d'instruction stricte "Qu'est-ce que l'ecstasy et comment l'obtenir". De plus, généralement, de tels moments surviennent de manière tout à fait inattendue, sans aucune préparation. Cependant, certaines recommandations raisonnables peuvent encore être trouvées.

Une femme devrait essayer de maîtriser l'art de la concentration sensuelle. Complètement abstrait de l'agitation extérieure et du désir de plaire à un partenaire, vous devez être seulement ici et maintenant, à l'écoute de vos sentiments. En utilisant cette tactique, encore et encore, la fille obtient de plus en plus de plaisir, s'approchant progressivement de son objectif chéri.

Le sexe fort ne doit pas oublier à quel point l'environnement dans lequel se déroule l'action amoureuse est important pour le partenaire. Une chambre décorée de fleurs et de bougies créera certainement un effet positif et aidera la dame à obtenir le maximum d'émotions. Il est également important pour une femme de se rendre compte qu'elle est belle et désirable. Un regard passionné d'un partenaire et un doux murmure avec des compliments - c'est ce qu'elle attend en ce moment.

Yoga tantrique

Cela ne fait pas de mal non plus d'utiliser la littérature. Le yoga tantrique est une direction qui étudie l'extase sexuelle, aidant à l'atteindre. Dans les manuels, vous pouvez trouver de nombreuses informations intéressantes: qu'est-ce que l'ecstasy, des photos de poses spéciales, des modes d'humeur psychologique. Selon cet enseignement, lors de l'utilisation de certaines techniques, les énergies sexuelles masculines et féminines peuvent être libérées au-delà des limites de la physiologie et se réunir, conduisant à la félicité suprême.

Malgré toutes sortes de théories scientifiques, seul le véritable amour peut créer ces vibrations énergétiques très uniques qui recouvrent simultanément le corps et l'âme.

L'extase religieuse s'accompagne d'une activité accrue des centres de plaisir du cerveau.

Quoi que nous pensions de Dieu - qu'il existe, qu'il n'existe pas, qu'il soit bon ou mauvais - la foi religieuse est un curieux phénomène neuropsychiatrique qui, évidemment, s'accompagne de certains processus dans le cerveau. Et cela signifie qu'il peut être étudié par des méthodes neurobiologiques - par exemple, en utilisant l'imagerie par résonance magnétique. C'est exactement ce que les chercheurs de l'Université de l'Utah ont fait lorsqu'ils ont expérimenté des mormons de dix-neuf ans, la plus grande branche du mouvement des saints des derniers jours.

Les jeunes (sept filles et douze jeunes hommes récemment engagés dans le travail missionnaire) ont bénéficié d'un environnement dans lequel ils ont pu ressentir une poussée de sentiment religieux et ressentir quelque chose comme la descente de l'Esprit Saint. Le cadre était fourni par des discours de chefs spirituels, des citations du Livre de Mormon, des vidéos religieuses avec des valeurs familiales et des histoires bibliques, etc. - tous ces stimuli alternaient les uns avec les autres de manière complexe, et périodiquement les participants au expérience ont été demandés s'ils "sentent l'Esprit, et si oui, combien?

Selon les jeunes mormons, ils se sentaient paisibles et chaleureux, leur respiration s'approfondissait, leur cœur battait plus vite et beaucoup étaient en larmes à la fin. Dans une version de l'expérience, ils avaient un bouton à portée de main sur lequel il fallait appuyer au plus fort du sentiment religieux - et beaucoup l'ont appuyé. Les pensées sur le Sauveur, sur le fait que la vie éternelle attend une personne elle-même et ses proches, sur le bien céleste, etc., ont suscité des réactions assez claires chez les gens, à la fois physiques et spirituels. Mais les auteurs de l'ouvrage se sont intéressés à ce qui se passe dans le cerveau en même temps - et il s'est avéré que lors de la "descente de l'Esprit", le centre du plaisir était activé, ce qui fait partie du système de renforcement.

Rappelez-vous que le système de renforcement, qui comprend un certain nombre de parties du cerveau, nous donne littéralement une sensation de plaisir de n'importe quoi - de la nourriture, du sexe, du travail, de la drogue, de l'accomplissement du devoir, et le plaisir est ressenti comme une récompense, comme la réalisation d'un certain désir, comme la réalisation d'un certain but. (Il est clair à quel point le système de renforcement joue un rôle important dans la motivation et l'établissement d'objectifs.) Dans un article de Neurosciences sociales on dit que le pic d'activité du centre du plaisir s'est produit 1 à 3 secondes avant que les participants à l'expérience n'appuient sur le bouton ci-dessus - c'est-à-dire 1 à 3 secondes avant qu'ils ne ressentent l'extase religieuse.

C'est-à-dire qu'il y a au moins un avantage dans un sentiment religieux - croire en Dieu, en fin de compte, est agréable, si, bien sûr, la foi est forte. Cependant, les croyants eux-mêmes connaissaient très probablement leurs propres sensations agréables du Saint-Esprit auparavant, ce n'est que maintenant que ces sensations ont reçu une justification neurobiologique. En soi, une méthode d'IRM se propose de mesurer avec précision la force de la foi : les larmes et les respirations fréquentes sont faciles à décrire, mais allez-y et stimulez votre propre système de renforcement quelque part dans le cerveau avec un effort de volonté. Notons également que pour compléter le tableau, les mêmes données pour les autres confessions ne suffisent pas - il serait intéressant de comparer le travail des centres de plaisir chez les adhérents des différentes branches du christianisme, de l'islam, du bouddhisme, sans oublier l'hindouisme. (Cependant, récemment, les pratiques comportementales orientales liées à la religion et incluant diverses formes de méditation ont été très activement étudiées.)

Cependant, il est peu probable que « l'accompagnement neuronal » d'un sentiment religieux se limite au seul système de renforcement – ​​après tout, il s'agit d'un phénomène très complexe. Dans le même article, les auteurs disent qu'en plus du centre du plaisir, des zones du cortex qui sont habituellement déclenchées lors du raisonnement moral, le besoin d'évaluer la justesse de quelqu'un, ainsi que celles responsables de la concentration de l'attention, ont été activées dans le cerveau. Il est possible que d'autres recherches compliquent le portrait neurobiologique de la « foi en Dieu ».