Philos.-esthétique. un concept qui a été formé à l'époque moderne (16-18 siècles) sur la base de l'idée ancienne de "génie" - "esprit" (grec, lit. "doter"; lat. génie) tel que donné à une personne comme une divinité exprimant sa personnalité et sa destinée, les divinités. double, gardien, ainsi que le mot ingenio, qui a la même racine que génie (inclus dans la théorie rhétorique européenne), signifiant capacités innées (propres, obtenues à la naissance de l'esprit), talents, ingéniosité, acuité d'esprit. Selon les enseignements de Diotime dans le "Festin" de Platon (202 e), les esprits "daimon" sont "le juste milieu entre Dieu et les mortels" et ont le pouvoir "d'être des interprètes et des transmetteurs des actes humains aux dieux, et des actes divins". aux gens, demandes et sacrifices seuls, ordres et récompenses pour les sacrifices faits aux autres », par lesquels l'être tout entier est lié. Platon met l'accent sur le lien avec le "daimon" créatif. fonctions - tout ce qui concerne "les sacrifices, les sacrements, les sorts, la divination, la sorcellerie". Dans "Phaedra" (242 s) Socrate parle de son "daimonion", lui donnant des signes. Les actions du «daimon» s'expriment principalement dans la divination, et la capacité de divination est également conjuguée à l'âme de telle manière que les divinités sont alimentées de l'extérieur. les signes s'avèrent être les mêmes. et "voix interne" de l'individu. Ainsi, les idées sur le "daimon" et acc. Les "génies" romains (eux-mêmes extrêmement divers dans les croyances populaires et les preuves littéraires au cours des siècles) dans leur philosophie. interprétation, comme leur principale. implications suggèrent: créatif. la nature de G. en tant que force d'inspiration, perspicacité; la mise en œuvre de la relation du tout, assurant son existence ; non seulement l'attachement de G. à l'individu, mais la conjugaison de G. avec « l'âme » comme ext. début de l'homme, personnalité. Tous ces points sont préservés et reflétés dans la nouvelle Europe. concept G., par ailleurs en rupture avec la tradition. Tous n'ont été développés que dans la croissance de l'individualisme dans la nouvelle Europe. culture, à travers l'idée de la Renaissance de la déification de l'homme et l'idée de l'artiste comme un "second dieu".

Au 18ème siècle le processus d'intériorisation de G. en tant que divinité guidant l'homme, venant de l'extérieur, est en cours - maintenant G. commence à être compris comme interne, immanent à l'âme du créateur. capacité. médiateur entre les humanistes patrimoine et cela. La philosophie du tournant des XVIIIe et XIXe siècles, qui a joué un rôle décisif dans la refonte de G., était Shaftesbury, qui écrivait : "Le poète est déjà le deuxième Créateur, un véritable Prométhée marchant sous Jupiter. Comme cet artiste suprême, ou monde nature plastique, il crée une forme entière, commensurable et proportionnelle à elle-même..." ("Soliloque", I, III). À la fin du 18e siècle (surtout à l'époque dite "brillante" du "Sturm und Drang" des années 1770 en Allemagne), en raison du renforcement de l'anti-rhétorique, des tendances de la créativité et de la théorie esthétique, l'idée d'un individu surgit. et l'original (original) G., qui crée une règle puis la suit, c'est-à-dire crée automatiquement un artiste spécial et original. monde. Une telle idée, perdant la polémique extrême, va dedans. classique philosophie et allemand néo-humanisme au tournant des XVIIIe et XIXe siècles, G. est en équilibre avec la nature, et G. "intériorisé" ne rompt jamais les liens avec G. en tant que traditionnel. représentation mythologique. L'activité de G. est profondément liée à l'activité de la nature, G. l'artiste sculpte plastiquement l'être comme un dieu ou la nature ; cf. chez K.F. Moritz (Sur l'imitation plastique de la beauté, 1788): "Le génie plastique doit, autant que possible, saisir toutes les proportions de grande harmonie qui sommeillent en lui, dont le volume est plus large que son individualité" - Moritz K. Ph. Schriften zur Asthetik und Poetik. Tub., 1962; 84). Kant a défini G. comme "le talent (don naturel), qui donne la règle à l'art", ou, autrement, comme "les inclinations innées de l'âme", à travers lesquelles la nature donne la règle à l'art (Critique de la capacité de jugement) . Ce. entre externe et interne. Aux origines de G., génie, un équilibre s'établit. Rép. Schelling dans sa "Philosophie de l'Art": "... le concept éternel de l'homme en Dieu comme cause directe de sa production (humaine) (créativité) est ce qu'on appelle le génie, c'est, pour ainsi dire, le génie, le divin demeure dans l'homme." Le concept kantien de G., généralisant le long processus d'une nouvelle compréhension de G., inclut à la fois l'"originalité" de la créativité, et son inconscience, sa non-réflectivité (d'où le lien de Schiller entre G. et "naïf", c'est-à-dire la poésie qui ne ne se reflète pas) et son impersonnalité (la nature elle-même parle chez l'artiste). G. n'appartient à Kant qu'aux « beaux-arts », qui sont les seuls qui n'obéissent pas à une règle connue.

Dans le 19ème siècle crée une idée traditionnellement neutre de G., du génie comme le plus créatif. capacités, isolés de l'interne. formes du mot "G.", de G. comme mythologème, de la tradition de sa repensée. Du coup, G. pourrait devenir banal, facultatif. représentation inhérente à l'esthétique de masse. conscience, mais en même temps et présent. problème de philosophie et de psychologie de la créativité. Ici, G. agit comme, en fait, un nouveau concept qui s'est développé dans les profondeurs du traditionnel et a inclus en lui-même un certain sens final de celui-ci. Jean-Paul, distinguant G. du talent (Ecole Préparatoire à l'Esthétique), utilise en fait un nouveau concept. De la même manière, Hegel dans son « Esthétique » comprend G. comme conscient de soi. créativité, ne reliant pas du tout G. au traditionnel. un mythologème d'une divinité inspirante, ou d'un principe naturel, et supprimant toute "restriction" sur l'activité de G., qui peut se manifester dans n'importe quel domaine, pas seulement dans l'art. Dans le 19ème siècle l'idée de G. est en partie liée au culte du "héros" en tant que surhumain. personnalité (déjà chez Carlyle, Nietzsche), opposée au réseau. et hostile à l'artiste, à l'art véritable, aux masses, à la "foule". Un tel culte de G. - "héros" devient un moment indispensable du bourgeois moyen, porté à l'absurde. conscience. Dans le même temps, commence l'ère d'une étude approfondie du phénomène de G. Puisque le nouveau concept de G. diffère du précédent principalement par l'immanence de G. de la personnalité, l'étude du psychophysiol. Le substrat de G. a conduit à l'irrationalisme. courants de la science et de la philosophie aux idées sur la déviation de la norme, pathologique. la nature de G. (qui correspond pourtant à la notion traditionnelle d'"obsession" d'une divinité, de proximité de "l'inspiration" et de la folie). Il est cependant plus naturel de considérer G. comme un phénomène qui ne va pas au-delà de la normale : une personnalité brillante est dotée d'un ensemble rare et chaque fois individuellement structuré de propriétés et d'aptitudes qui prédisposent la personnalité à la créativité (généralement dans divers domaines d'activité), mais permettent généralement de prendre des décisions. choix en faveur d'un type d'activité. Il est évident que le génie est prédéterminé non seulement par la force exceptionnelle (dépassant ainsi les limites des capacités habituelles), mais peut-être plus encore par la dynamique inhabituelle de leur combinaison dans la personnalité. Dans le même temps, différentes propriétés, inclinations, capacités devraient être chez cette personne dans un état vraiment rare, dans lequel leur désharmonie évidente, conduisant à un équilibre, harmonieux. état, et déséquilibre sur le c.-l. niveau de personnalité, en tout cas, compensé au plus haut. créatif son niveau - où il agit comme créateur de chefs-d'œuvre de créativité. La créativité d'une personne brillamment douée est pleine de tact. résolution des contradictions inhérentes à sa personnalité. L'absence d'une corrélation tout à fait inhabituelle de propriétés et de capacités conduirait au fait qu'un développement plus ou moins uniforme d'une grande variété de capacités ne permettrait pas à une principale de se démarquer, sur laquelle la concentration est tout à fait inévitable pour une personne brillamment douée (le don polyvalent, en même temps, affecte certainement en interne le résultat d'une activité brillante - en tant que richesse particulière, la polyvalence de ce qui est créé). La présence d'une seule capacité fortement exprimée, au contraire, ne permettrait pas la formation de l'harmonie finale. "L'étrangeté", le déséquilibre, le désordre mondain, le manque de communication souvent observés d'une personnalité brillante proviennent de sa concentration sur la créativité, où l'harmonisation finale (dépassant le niveau habituel) des forces et des capacités de la personnalité a lieu, tandis qu'au quotidien ( niveau "quotidien"), une telle personne peut agir comme "non compensée", disharmonieuse. Les propriétés et les capacités de G., to-rye sont généralement indiquées sur du psihofiziol sain. base, peut être très rare - par exemple, cela peut être la capacité d'une perception intense et directement fraîche de l'art. phénomènes sans atténuation de l'original. impressions, mais, au contraire, avec leur approfondissement; la capacité de percevoir et de réaliser intuitivement, de comprendre dans son ensemble d'énormes masses de matériel artistiquement ordonné (Mozart a parlé de sa capacité à couvrir toute la partie d'une symphonie d'un seul coup d'œil instantané); capacité à décomposer une association inhabituelle. phénomènes, leurs flancs, apparemment lointains, aboutissent à un art non trivial. ou la pensée scientifique, aux découvertes dans les domaines de la science, de la technologie, de l'art, etc. La capacité de réaliser instantanément sa créativité. activité sans perturber sa spontanéité. La manifestation des capacités de G. est à chaque fois individuelle et unique. Il est indicatif et renvoie à une tradition profonde d'assimilation de l'activité de G. à la foudre : « La conception intérieure et la mise en œuvre d'un fantasme brillant nous apparaissent simultanément comme un coup de foudre dans leur interpénétration instantanée et leur vitalité insaisissable » (Hegel, cf. Esthétique.T. 3. M., 1971 341). Grâce à de telles qualités, une personne brillamment douée en art, science, philosophie, etc. commence à raconter son histoire. une époque avec une profondeur spéciale, accessible au maximum à une personne, sans être reliée par de nombreux secondaires, est insignifiante. ses moments, circonstances; L'attitude de G. vis-à-vis de son époque est toujours paradoxale, car G. voit l'essentiel de ce qui se passe plus profond, plus large, plus multiforme que ses contemporains.

Lit.: Goncharenko N.V. Génie dans l'art et la science. M., 1991 ; Zilsel E. Die Entstehung des Geniebegriffs. Tub., 1926; Nowak H. Zur Entwicklungsgeschichte des Begriffs Daimon : Diss. Bonn, 1960; Schmidt-Dengler W. Genius : zur Wirkungsgeschichte antiker Mythologeme in der Goethezeit. Munch., 1978; Schmidt J. Die Geschichte des Genie-Gedankens in der deutschen Literatur, Philosophie und Politik 1750-1945. bd. 1-2. Darmstadt, 1988; Zilsel E. Die Genierereligion. Ein kritischer Versuch über das moderne Personlichkeitsideal, mit einer historischen Begrundung. Fr./M., 1990.

Grande définition

Définition incomplète ↓

Genius (du lat. génie - esprit) est une incroyable capacité d'une personne à créer, à donner naissance à de nouvelles idées et à trouver les bonnes solutions. Un génie est une personne "qui, sur une longue période, fait un excellent travail qui a un impact significatif sur les autres pendant de nombreuses années" (R. S. Elbert, 1975). Le génie se caractérise par une productivité créative extraordinaire, maîtrisant l'héritage culturel du passé et en même temps dépassant résolument les normes et traditions dépassées. Genius, au sens figuré, crée une nouvelle ère dans son domaine d'activité.

La plupart des génies sont nés enfévrier(conception en mai). Le scientifique russe Yevgeny Vinogradov a traité les statistiques démographiques de dix pays européens et en a déduit un graphique du taux de natalité des talents. Le résultat était sans équivoque - en termes de nombre de génies de tous les temps et de tous les peuples, février est le leader incontesté.
L'âge moyen des parents d'enfants brillants est de 27 ans pour la mère et de 38 ans pour le père.

Selon Boris Akounine, il existe trois types de talents différents, trois types de génie : le génie "hormonal", le génie de la maîtrise et le génie de l'extinction liée à l'âge. Il écrit: "Très souvent, l'épanouissement lumineux de la créativité coïncide avec l'épanouissement physiologique. Un tel talent peut être appelé "hormonal". C'est une fleur luxuriante et belle. (parfois même négative). Mais dans la vieillesse, les hormones cessent de se déchaîner , l'instinct supérieur s'affaiblit et il ne reste que des compétences techniques que, bien sûr, vous ne boirez pas, mais vous ne vous enivrerez pas. Et il s'avère que l'idole d'hier est stupide, moralement antipathique , reproduisant ennuyeusement le passé trouve ou se lance dans des expériences douloureuses à regarder.Le génie "hormonal" ressemble beaucoup à une beauté éblouissante, dont tout le charme réside dans l'apparence et la magie sexuelle.Les femmes âgées de cette variété présentent souvent une image dépressive et, lors de l'utilisation signifie qu'une fois travaillé parfaitement, il ne fait qu'empirer. Pour qu'un artiste talentueux conserve sa force, il faut qu'elle soit basée non seulement sur la testostérone, mais aussi sur l'esprit et le cœur. Un tel réalisateur fera son meilleur film dans la soixantaine, comme Ingmar Bergman, et même dans le huitième, comme Akira Kurosawa. Et s'il sent qu'il est fatigué, il s'arrêtera à temps, car il a assez d'intelligence et de tact.

A: "En plus du génie "hormonal", qui n'est en quelque sorte pas tout à fait clair associé à la floraison physiologique, il y a aussi le génie du vecteur opposé, associé à l'extinction liée à l'âge. Et ce genre de talent est peut-être plus intéressant et optimiste que les autres.Le présent se révèle à ce moment de la vie où il est de coutume de mettre fin à soi, ou, en tout cas, de faire le point.

Voici deux destins à titre d'exemple. Le premier est un manuel, l'histoire du "Colonel Sanders". C'est un perdant pur et malin. Il est devenu orphelin tôt, n'a pas terminé ses études, dès l'âge de treize ans, il a gagné sa vie, a à peine survécu. Avec beaucoup de difficulté, il a étudié par contumace en tant qu'avocat, mais avec un bang, il a quitté la profession après avoir battu son propre client dans la salle d'audience. N'est pas resté longtemps à n'importe quel travail. Il a essayé plusieurs fois de démarrer une entreprise et a échoué tout le temps. La seule chose dans laquelle il était doué était de faire frire des poulets. Sanders a inventé une nouvelle façon de les cuisiner, a ouvert un restaurant en bordure de route et a même commencé à joindre les deux bouts, mais le destin a semblé décider d'achever le pauvre garçon. Une nouvelle autoroute a été posée à proximité, tout le trafic y a coulé et l'institution a fait faillite.

Sanders avait alors déjà soixante-cinq ans. Dans le bon sens, il aurait dû reconnaître sa vie comme un échec total et commencer à se préparer à la transition vers un monde plus juste que celui-ci. Au lieu de cela, l'ancien perdant a eu l'idée de transformer sa méthode de « rôtissage de poulet » en une franchise et a commencé à la vendre dans toute l'Amérique. C'est ainsi qu'est née la chaîne Kentaki Fried Chicken - l'un des fast-foods les plus populaires au monde. Grand-père est devenu très riche, a vécu heureux pendant de nombreuses années et a laissé un gagnant, et à la fin il a créé une fondation caritative - c'est le meilleur souvenir qu'une personne riche puisse laisser derrière elle.

La deuxième histoire concerne une artiste américaine communément appelée Grandma Moses. Elle est née en 1860 et a vécu une vie dure et sans joie. Elle était la femme d'un ouvrier agricole, a donné naissance à dix enfants, dont la moitié sont morts en bas âge. Elle était veuve à 67 ans. Une chose intéressante a commencé dix ans plus tard, lorsqu'une vieille femme, à cause de l'arthrite, a perdu l'occasion de broder et a décidé de peindre. J'allais les donner à des parents et amis pour Noël et autres fêtes, afin de ne pas dépenser d'argent en cadeaux. Personne ne lui a jamais appris à dessiner. Elle n'avait aucune éducation autre que l'école primaire. Par conséquent, elle a peint, comme Dieu revêt l'âme. Et Il l'a mis - n'a pas hésité. Grand-mère Moïse a créé plus d'un millier de peintures. Elle est devenue célèbre et riche. Elle a vécu cent et un ans. Il est aujourd'hui considéré comme un classique de "l'art naïf". Son travail est accroché dans de vénérables musées, même à la Maison Blanche.

Récemment, on m'a présenté le livre de Vladimir Yakovlev "L'âge du bonheur" - donc tout se compose d'histoires réelles similaires: sur nos contemporains, dont la vraie vie n'a commencé qu'à un âge avancé. J'y ai lu l'histoire d'une grand-mère russe qui a soudainement découvert ses capacités en aïkido, d'un grand-père américain devenu magicien à l'âge de 78 ans, et bien d'autres choses positives.

Ne nous enterrons jamais, à aucun âge ou condition physique, avant la mort, ne disons jamais que tout est derrière nous et qu'il ne reste plus qu'à vivre en quelque sorte, à grincer. Regardons attentivement autour de nous et à l'intérieur de nous. Il est fort possible que la vie réserve les découvertes les plus intéressantes, tant externes qu'internes, pour le dessert.

Les qualités personnelles des gens formidables, cependant, ne sont pas toujours un modèle. A.P. Tchekhov, selon les contemporains, était un coureur de jupons et adorait les bordels. En général, la "litière" suffisait : "un médecin sans importance, pas un ami très fidèle, presque nietzschéen et décadent, a jeté tout son environnement en prototypes dans le fourneau de ses histoires. Beaucoup se sont reconnus et se sont offensés."

Le génie, malheureusement, n'a rien à voir avec les qualités de la décence humaine. Comme quand. Pouchkine a écrit: "Le génie et la méchanceté sont deux choses incompatibles", c'est une belle suggestion pédagogique, mais pas un fait scientifique. D'un autre côté, si une personne qui se distingue par ses capacités évoque des sentiments négatifs chez la majorité de son entourage, les gens minimiseront ses capacités et ne la classeront pas comme un génie. On l'a remarqué: le plus souvent, ils se classent parmi les génies de ces personnalités exceptionnelles qui ont dû créer autour d'eux un cercle d'amis et d'admirateurs qui, en fait, ont commencé à diffuser une opinion sur le génie des noms.

Curieusement, Immanuel Kant était fondamentalement un casanier et pas la personne la plus sociable, mais sa renommée de philosophe était grandement facilitée par les réceptions hebdomadaires qu'il organisait pour la noblesse éduquée de sa ville. De même, Boris Pasternak organisait régulièrement des fêtes joyeuses et savoureuses pour un large cercle d'écrivains à Peredelkino. Non seulement Pasternak avait beaucoup d'excellents poèmes, mais c'est lui qui a été élevé par l'opinion publique. L'amitié est utile !

Condescendance d'une personne, très ancienne et présente dans de nombreuses cultures. On croit que certains esprits peuvent inspirer une personne, lui inculquant la connaissance de la vérité et le dotant de talents par lesquels l'homme surpasse de nombreux mortels [ ] ; de là vient le concept de génie humain, qui signifie littéralement le patronage d'un bon esprit-génie. Le génie protège également une personne de l'influence des mauvais esprits qui apportent la maladie et la malchance.

Les génies de la mythologie assyrienne

Selon les Assyriens, soit des dieux, soit un type spécial de bons démons pouvaient agir comme des génies : shedu et lamassu. Si une personne mettait en colère son esprit patron, le génie se retirait, privant la personne de son patronage:

Ahhazu rencontre un homme contre qui son dieu est en colère, ils le couvrent comme un vêtement, ils se jettent sur lui, le remplissent de poison, lui lient les mains, lui lient les jambes, lui tourmentent les flancs, l'irriguent de bile.

- Shurpa, VII, 20-26

Par conséquent, le traitement des maladies s'accompagnait de rituels d'exorcisme et d'une invitation au génie à retourner dans le corps humain.

Les génies de la mythologie grecque

Dans la mythologie grecque, certains daimons (démons) sont analogues à des génies. Le bon génie s'appelait agathodaimon ou agaphodaimon(du grec. αγαθο , bien, bien), mal - cacodémon(du grec. κακό , mal).

Aleister Crowley, dans une lettre à Frater R., révèle les noms sous lesquels le Saint Ange Gardien est connu de diverses traditions magiques et religieuses :

Les Théosophes l'appellent le Soi Suprême, l'Observateur Silencieux ou le Grand Maître. Dans l'Ordre de la Golden Dawn, il est appelé le Génie. Les Gnostiques appellent le Logos. Les Égyptiens disent Asar Un-nefer. Zoroastre parle de l'unification de tous ces symboles sous la forme d'un Lion - voir les oracles chaldéens. Anna Kingsford l'appelle Adonai (vêtu du soleil). Les Bouddhistes l'appellent Adi-Bouddha - (dit H.P.B.) La Bhagavad-Gita l'appelle Vishnu (Chapitre XI). I Ching l'appelle "Grand Homme". Dans la Kabbale, il s'appelle Yechida.

voir également

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Remarques

1. // Dictionnaire de l'antiquité
2. // = Russisches etymologisches Wörterbuch : en 4 volumes / éd. M. Vasmer; par. avec lui. et supplémentaire Membre correspondant Académie des sciences de l'URSS O. N. Trubachev, éd. et avec préface. prof. BA Larina [vol. JE]. - Éd. 2ème, sr. -M. : Progrès, 1986-1987.
3. / Ivanov V. Soleil. // Mythes des peuples du monde : Encyclopédie. en 2 volumes / ch. éd. S. A. Tokarev. - 2e éd. -M. : Encyclopédie soviétique, 1987-1988.
4. Peut-être Zadkiel.

Littérature

• // Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron : en 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg. , 1890-1907.
• Guili R.E. Encyclopédie des anges. - M. : Veche, 2008. - 416 p. : ill. - ISBN 978-5-9533-1941-6
• Fosse Sh. magie assyrienne. Par. du français V.L. Sanina ; par. de l'akkadien et sumérienne. V.V. Emelyanova. - Saint-Pétersbourg : Eurasia Publishing Group, 2001. - 336 p. - ISBN 5-8071-0082-4
• // Dictionnaire latin-russe et russe-latin des mots et expressions ailés

Liens

Un extrait caractérisant Genius (mythologie)

De tous ces partis, au moment même où le prince Andrei arriva à l'armée, un autre neuvième parti se rassembla et commença à élever la voix. C'était un groupe de personnes âgées, sensées, expérimentées dans l'État, qui savaient, sans partager aucune des opinions contradictoires, regarder abstraitement tout ce qui se passait au siège de l'appartement principal et réfléchir aux moyens de sortir. de cette incertitude, indécision, confusion et faiblesse.
Les gens de ce parti disaient et pensaient que tout mal vient principalement de la présence du souverain auprès du tribunal militaire à l'armée ; que la précarité indéfinie, conditionnelle et vacillante des relations, commode à la cour, mais nuisible à l'armée, a été transférée à l'armée ; que le souverain doit régner, et non gouverner l'armée ; que la seule issue à cette situation est le départ du souverain avec sa cour de l'armée ; que la seule présence du souverain paralyse cinquante mille hommes de troupes nécessaires pour assurer sa sécurité personnelle ; que le pire mais indépendant commandant en chef serait meilleur que le meilleur, mais lié par la présence et le pouvoir du souverain.
En même temps que le prince Andrei vivait oisif sous Drissa, Shishkov, le secrétaire d'État, qui était l'un des principaux représentants de ce parti, écrivit une lettre au souverain, que Balashev et Arakcheev acceptèrent de signer. Dans cette lettre, usant de la permission que lui avait donnée le souverain de discuter de la marche générale des affaires, il suggéra respectueusement et sous prétexte de la nécessité pour le souverain d'inspirer le peuple de la capitale à la guerre, que le souverain quitte l'armée .
L'inspiration du peuple du souverain et l'appel à lui pour défendre la patrie - cette même (dans la mesure où elle a été produite par la présence personnelle du souverain à Moscou) l'inspiration du peuple, qui a été la principale raison du triomphe de la Russie , a été présenté au souverain et accepté par lui comme prétexte pour quitter l'armée.

X
Cette lettre n'avait pas encore été remise au souverain, lorsque Barclay fit savoir à Bolkonsky au dîner que le souverain souhaitait personnellement voir le prince Andrei afin de l'interroger sur la Turquie, et que le prince Andrei devait se présenter à l'appartement de Benigsen à six heures. dans la soirée.
Le même jour, des nouvelles sont reçues dans l'appartement du souverain sur le nouveau mouvement de Napoléon, qui pourrait être dangereux pour l'armée - des nouvelles qui se sont révélées plus tard injustes. Et le matin même, le colonel Michaud, faisant le tour des fortifications de Dris avec le souverain, prouva au souverain que ce camp fortifié, aménagé par Pfuel et considéré jusqu'ici comme le chef d'œuvre de la tactique, censé anéantir Napoléon - que ce camp est un non-sens et la mort de l'armée russe.
Le prince Andrei arriva à l'appartement du général Benigsen, qui occupait une petite maison de propriétaire terrien sur la rive même du fleuve. Ni Bennigsen ni le souverain n'étaient là, mais Chernyshev, l'aile adjudant du souverain, reçut Bolkonsky et lui annonça que le souverain était allé avec le général Benigsen et avec le marquis Pauluchi une autre fois ce jour-là pour contourner les fortifications du camp de Drissa, la commodité de ce qui commençait à être fortement mis en doute.
Chernyshev était assis avec un livre d'un roman français près de la fenêtre de la première pièce. Cette pièce était probablement autrefois une salle; il y avait encore un orgue, sur lequel étaient empilés des espèces de tapis, et dans un coin se dressait le lit pliant de l'adjudant Benigsen. Cet adjudant était ici. Lui, apparemment épuisé par un festin ou une affaire, s'est assis sur un lit plié et s'est assoupi. Deux portes partaient du hall : l'une directement dans l'ancien salon, l'autre à droite dans le bureau. Dès la première porte, des voix parlaient allemand et parfois français. Là, dans l'ancien salon, à la demande du souverain, non pas un conseil militaire était réuni (le souverain aimait l'incertitude), mais quelques personnes dont il voulait connaître l'avis sur les difficultés à venir. Ce n'était pas un conseil militaire, mais, pour ainsi dire, un conseil d'élus pour clarifier certaines questions personnellement pour le souverain. Ont été invités à ce demi-conseil : le général suédois Armfeld, l'adjudant général Wolzogen, Winzingerode, que Napoléon appelait un sujet français fugitif, Michaud, Tol, pas un militaire du tout - le comte Stein et, enfin, Pfuel lui-même, qui , comme le prince Andrei l'a entendu, était la cheville ouvrière [la base] de toute l'affaire. Le prince Andrei a eu l'occasion de bien l'examiner, puisque Pfuel est arrivé peu de temps après lui et est entré dans le salon, s'arrêtant une minute pour parler avec Chernyshev.
Pfuel à première vue, dans son uniforme mal taillé de général russe, qui était assis maladroitement, comme s'il était habillé, semblait familier au prince Andrei, bien qu'il ne l'ait jamais vu. Il comprenait Weyrother, et Mack, et Schmidt, et de nombreux autres théoriciens allemands des généraux, que le prince Andrei réussit à voir en 1805 ; mais il était plus typique que tous. Le prince Andrey n'avait jamais vu un tel théoricien allemand, qui réunissait en lui tout ce qu'il y avait chez ces Allemands.
Pful était petit, très mince, mais aux os larges, grossier, sain, avec un bassin large et des omoplates osseuses. Son visage était très ridé, avec des yeux enfoncés. Ses cheveux devant au niveau des tempes, évidemment, ont été lissés à la hâte avec une brosse, derrière des glands naïvement collés. Lui, regardant autour de lui avec inquiétude et colère, entra dans la pièce, comme s'il avait peur de tout dans la grande pièce dans laquelle il était entré. Tenant son épée d'un mouvement maladroit, il se tourna vers Chernyshev, demandant en allemand où était le souverain. Il voulait évidemment parcourir les salles au plus vite, achever les révérences et les salutations, et s'asseoir pour travailler devant la carte, où il se sentait à sa place. Il hocha rapidement la tête aux paroles de Chernyshev et sourit ironiquement, écoutant ses paroles selon lesquelles le souverain inspectait les fortifications que lui, Pfuel lui-même, avait posées selon sa théorie. Il était bassiste et cool, comme disent les Allemands sûrs d'eux-mêmes, marmonnant pour lui-même: Dummkopf ... ou: zu Grunde die ganze Geschichte ... ou: s "wird was gescheites d" raus werden ... [non-sens ... au diable le tout ... (allemand) ] Le prince Andrei n'a pas entendu et a voulu passer, mais Chernyshev a présenté le prince Andrei à Pful, notant que le prince Andrei était venu de Turquie, où la guerre s'était si bien terminée. Pfuel jeta presque un coup d'œil non pas tant au prince Andrei qu'à travers lui, et dit en riant : « Da muss ein schoner taktischcr Krieg gewesen sein. ["Cela devait être la bonne guerre tactique." (Allemand)] - Et, riant avec mépris, il entra dans la pièce d'où se firent entendre des voix.
Evidemment, Pfuel, toujours prêt à l'irritabilité ironique, était surtout agité aujourd'hui par le fait qu'on ait osé inspecter son camp sans lui et le juger. Le prince Andrei, de cette seule courte rencontre avec Pfuel, grâce à ses souvenirs d'Austerlitz, a dressé une claire caractérisation de cet homme. Pfuel faisait partie de ces personnes désespérément, invariablement, jusqu'au martyre, sûres d'elles-mêmes que seuls les Allemands sont, et précisément parce que seuls les Allemands ont confiance en eux sur la base d'une idée abstraite - la science, c'est-à-dire une connaissance imaginaire de vérité parfaite. Le Français a confiance en lui parce qu'il se considère personnellement, à la fois dans son esprit et dans son corps, irrésistiblement charmant pour les hommes et les femmes. Un Anglais a confiance en lui parce qu'il est citoyen de l'État le plus confortable du monde et, par conséquent, en tant qu'Anglais, il sait toujours ce qu'il doit faire et sait que tout ce qu'il fait en tant qu'Anglais est sans aucun doute bien. L'Italien a confiance en lui car il est agité et s'oublie facilement et oublie les autres. Le Russe a confiance en lui précisément parce qu'il ne sait rien et ne veut pas savoir, parce qu'il ne croit pas qu'il soit possible de tout savoir. L'Allemand est sûr de lui pire que tout le monde, et plus dur que tout le monde, et plus repoussant que tout le monde, parce qu'il s'imagine connaître la vérité, une science qu'il a lui-même inventée, mais qui pour lui est la vérité absolue. Tel était évidemment Pfuel. Il avait une science - la théorie du mouvement oblique, qu'il a tirée de l'histoire des guerres de Frédéric le Grand, et tout ce qu'il a rencontré dans l'histoire récente des guerres de Frédéric le Grand, et tout ce qu'il a rencontré dans les dernières l'histoire militaire, lui semblait un non-sens, une barbarie, un vilain affrontement, dans lequel tant d'erreurs avaient été commises de part et d'autre que ces guerres ne pouvaient être qualifiées de guerres : elles ne correspondaient pas à la théorie et ne pouvaient servir de sujet à la science.
En 1806, Pfuel fut l'un des rédacteurs du plan de guerre qui se termina à Iéna et Auerstet ; mais dans l'issue de cette guerre, il n'a pas vu la moindre preuve de l'inexactitude de sa théorie. Au contraire, les déviations faites à sa théorie, selon ses concepts, étaient la seule raison de tout l'échec, et il a dit avec son ironie joyeuse caractéristique: "Ich sagte ja, daji die ganze Geschichte zum Teufel gehen wird." [Après tout, j'ai dit que tout irait en enfer (allemand)] Pfuel était l'un de ces théoriciens qui aiment tellement leur théorie qu'ils en oublient le but de la théorie - son application à la pratique ; épris de théorie, il détestait toute pratique et ne voulait pas la connaître. Il se réjouit même de son échec, car l'échec, qui vient de l'écart de la pratique par rapport à la théorie, ne lui prouve que la validité de sa théorie.



Génie

Génie

nom, M., utiliser souvent

Morphologie: (non) qui/quoi ? génie, à qui ; à quoi ? génie, (voir) qui ? génie, (voir quoi? génie, par qui/quoi ? génie sur qui/quoi ? sur le génie; PL. qui quoi? génies, (non) qui/quoi ? génies, à qui ; à quoi ? génies, (voir) qui ? génies, (voir quoi? génies, par qui/quoi ? génies sur qui/quoi ? sur les génies

1. Génie- c'est une personne dotée d'un esprit et d'un talent extraordinaires, qui a obtenu des résultats inégalés dans n'importe quel domaine d'activité.

Génies de la Renaissance. | Son père était un génie de la finance. | Un génie est une personne capable d'exprimer des idées non standard.

2. Génie- c'est le plus haut degré de manifestation du talent, l'esprit d'une personne, sa capacité à obtenir des résultats absolument incroyables et uniques dans n'importe quel domaine.

Génie créatif de Pouchkine. | Génie général de Suvorov. | Le génie artistique de Van Gogh ne lui a presque pas permis de gagner sa vie.

3. Si on dit que quelqu'un est génie dans quelque chose ou sur quelque chose, cela signifie qu'il sait parfaitement comment le faire.

Un génie des inventions, des farces. | Le cuisinier du navire était un génie de l'art culinaire.

4. Bon génie- alors ils disent qui garde, protège, aide dans des situations difficiles.

Il est devenu pour elle non seulement un ami, mais un gentil génie, un libérateur, résolvant toutes les difficultés et tous les problèmes. | Mère était un gentil génie de toute la famille.

5. Génie du mal- c'est ce qu'ils disent de quelqu'un qui apporte le mal, a une mauvaise influence, détruit, détruit quelque chose.

Intimidateur et intimidateur, il était connu comme le génie maléfique de toute la rue. | Génie maléfique, il fait irruption dans sa vie, brisant définitivement l'ordre établi.

Dictionnaire explicatif de la langue russe Dmitriev. D.V. Dmitriev. 2003 .

Synonymes:

Antonymes:

Voyez ce que "génie" est dans d'autres dictionnaires :

génie- I, m.génie f., allemand. Génie, pol. génial lat. génie. 1. Selon les croyances religieuses des anciens Romains, Dieu est le patron d'une personne, d'une ville, d'un pays ; esprit du bien et du mal. Sl. 18. Les Romains apportaient de l'encens, des fleurs et du miel à leur Ange ou selon leur Génie. ... ... Dictionnaire historique des gallicismes de la langue russe

C'est le talent d'un mort. Edmond Goncourt Le talent est ce que vous avez ; le génie est ce qui vous appartient. Malcolm Cowley Genius tire sur une cible que personne ne peut voir et frappe. Un génie est un homme qui a du talent et la diligence d'un homme sans talent. Gabriel... Encyclopédie consolidée des aphorismes

Génie- Génie ♦ Génie Au début du 18e siècle, l'abbé Dubos donnait cette définition : « Le génie est la capacité qu'une personne a reçue de la nature et qui lui permet de faire bien et facilement ce que les autres font très mal, même si on l'applique à.. . ... Dictionnaire philosophique de Sponville

- (lat. génie, de gignere donner naissance, produire). 1) le pouvoir, au ciel, crée dans la science ou l'art quelque chose qui sort de l'ordinaire, fait de nouvelles découvertes, indique de nouvelles voies. 2) une personne avec un tel pouvoir. 3) selon le concept de l'ancien. Romains... ... Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe

Philos. esthétique un concept qui a été formé à l'époque moderne (16-18 siècles) sur la base de l'idée ancienne de "génie" "esprit" (grec, lit. "doter"; lat. génie) comme donné à une personne en tant que divinité exprimant sa personnalité et sa destinée, ... … Encyclopédie des études culturelles

- (Génie). Un esprit qui anime une personne connue, un lieu, etc. et correspond au Démon grec. Le génie, selon les Romains, n'était pas seulement pour chaque personne, mais pour chaque famille, ville, pays, etc. Les génies locaux étaient imaginés sous la forme de serpents ... Encyclopédie de la mythologie

Voir capacité, esprit, génie maléfique, génie non reconnu... Dictionnaire des synonymes russes et expressions de sens similaire. sous. éd. N. Abramova, M.: Dictionnaires russes, 1999. génie sage, génie, grandeur, homme brillant, arrogant, intelligent, titan ... ... Dictionnaire des synonymes

- (lat. génie) - le plus haut degré de talent créatif, qui se manifeste par une capacité originale à comprendre (intuition), à connecter divers éléments (fantaisie), à ​​la formation créative et à l'image, ainsi qu'à une personne qui a cela ... ... Encyclopédie philosophique

Genius est un terme ambigu : Genius (mythologie) est l'esprit personnel d'une personne dans la mythologie romaine « Un génie est une personne dotée de capacités extrêmement exceptionnelles, celle qui trouve des moyens de résoudre les problèmes les plus difficiles avec les problèmes les plus incroyables et en même temps ... ... Wikipédia

GENIUS, génie, mari. (lat. génie) (livre). 1. La capacité créative la plus élevée dans une activité scientifique ou artistique. Génie scientifique de Lénine. 2. Une personne ayant une capacité similaire. Darwin était un génie. 3. Dans la mythologie romaine, la divinité la plus basse, ... ... Dictionnaire explicatif d'Ouchakov

Moi, mari. Nouveau rapport : Genievich, Genievna. Dérivés : Genya (gène). Origine : (Utilisation du nom commun génie comme nom personnel.) Dictionnaire des noms personnels. Genius I, M. Nov. Reporter : Genievich, Genievna. Dérivés : Genya (gène). [En utilisant des noms communs… Dictionnaire des noms personnels

Le problème du génie est l'un des mystères non résolus à ce jour.

Qu'est-ce que le génie ?

Génie - c'est le stade le plus élevé des capacités de la personnalité et de ses manifestations créatrices. Une personne douée de génie est très importante pour le développement de la société, car elle peut créer une nouvelle ère ou faire les découvertes les plus importantes.

Il est important de noter qu'il n'y a pas d'ensemble spécifique de propriétés qu'un génie doit posséder. Une personne peut être brillante dans un domaine et complètement stupide dans un autre.

Selon Coleridge, le génie est la capacité de grandir. La question demeure de savoir si le génie est une superpuissance de l'esprit ou s'il s'agit d'une caractéristique du cerveau physique.

Un vrai génie se distingue par le fait qu'il ne copie jamais personne, toutes ses pensées sont uniques et originales. Cependant, cela n'est possible que si nous avons vraiment un vrai génie, et non une personne handicapée.

Le génie est assez rare. Selon les calculs de Lavater, il y a un génie sur un million de personnes. Cependant, les psychologues ne considèrent le génie qu'une sorte de folie.

De quoi sont dotés les génies ?

Il est important de noter que les capacités dont sont dotés les génies sont également caractéristiques des fous. Ce sont des capacités telles que l'hypersensibilité, l'inconscience de la créativité, les sautes d'humeur rapides de l'euphorie à l'apathie, une forte distraction, une immense vanité, l'abus d'alcool, des tendances suicidaires.

Génie et folie - sont-ils des concepts équivalents ?

N'oubliez pas que parmi les génies il y a toujours eu et il y a toujours des fous. En outre, de nombreux fous ont montré des capacités de génie. Mais ne présumez pas que tous les génies sont fous. Après tout, des personnalités aussi brillantes que Colomb, Galilée, Michel-Ange, Napoléon n'ont pas montré de signes de folie.

Les fous manquent de qualités telles que la persévérance, la fermeté de caractère, la diligence, la précision, la mémoire. Cependant, ces qualités sont inhérentes à tous les génies doués.

De plus, la folie se manifeste généralement après 35 ans et un génie chez une personne a été remarqué depuis l'enfance. La folie est généralement héritée et augmente à chaque génération, et le génie meurt avec son porteur. Si les génies sont généralement des hommes, la folie est également courante chez les femmes et les hommes.

Talent et génie. Ces deux notions sont-elles équivalentes ?

Le talent et le génie sont des qualités humaines qui peuvent se produire simultanément chez une même personne. Cependant, il s'agit d'un événement très rare.

Le talent est généralement appelé les capacités exceptionnelles d'une personne, un degré élevé de sa douance dans un domaine particulier.

Genius est le plus haut niveau de développement des talents. Cela implique la création de nouvelles inventions, créations, découvertes. Le génie est le contraire absolu de l'imitation, c'est toujours quelque chose de nouveau et de grand.

Les scientifiques disent que chaque personne a un grand nombre d'opportunités et de capacités, mais tout le monde ne les utilise pas, et s'ils le font, c'est généralement 1% de toutes les opportunités accordées d'en haut.

Les génies ont toujours reconnu les personnes dotées de capacités et d'inclinations surhumaines. Et un tel concept n'implique que le potentiel de développement de l'individu. Lombroso a écrit que le génie diffère du talent en ce qu'il se manifeste toujours inconsciemment et de manière tout à fait inattendue. Le talent crée rationnellement, selon un plan d'action mûrement réfléchi. Les génies sont généralement qualifiés de créatifs et les personnes talentueuses d'intellectuels.

Quoi qu'il en soit, selon Rubinstein, toutes les capacités spécifiques d'une personne sont en fait diverses manifestations de sa capacité générale à travailler et à apprendre. Le talent et le génie sont deux concepts inégaux, bien qu'ils aient beaucoup en commun.

La relation entre les concepts de "surdon", "talent", "génie"

Pendant longtemps, « douance » a été considérée comme synonyme du mot « capacité ». Cependant, les psychologues domestiques pensent que la douance est un certain nombre de capacités qui assurent le succès de toute activité particulière.

Quelles sont les caractéristiques des individus surdoués ?

Ceux-ci sont:

• perception non standard ;
• imagination vive et souci du détail ;
• esprit inconscient, intuition, ingéniosité;
• imagination;
• courage et audace.

Certains chercheurs considèrent la douance uniquement comme une base naturelle des capacités avec la capacité d'être créatif. Ils identifient ce concept avec le terme "talent". D'autres considèrent le talent comme un niveau élevé de développement de capacités spéciales.

Teplov pense que le talent est toujours polyvalent, c'est pourquoi de nombreux poètes et écrivains ont bien dessiné et ont parfois écrit de la musique.

Et le génie est un haut niveau de développement de la douance, qui se manifeste dans le résultat final, qui porte une valeur culturelle, sociale, scientifique et historique. Les génies brisent toutes les normes et tous les ordres et ouvrent ainsi une nouvelle ère dans leur domaine d'activité.

Résumé, brèves conclusions

Pour que les dons (talent, génie) puissent se manifester et commencer à se développer, une personne doit avoir des performances élevées, de la motivation, du dévouement, des connaissances et des compétences dans un domaine d'activité particulier. Compte tenu de ces facteurs, les scientifiques tentent de faire la distinction entre ces trois concepts. Les capacités, le génie, le talent sont en chaque personne, ils ont juste besoin d'être découverts et développés.